1
00:00:00.050 --> 00:00:50.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد من خطوة الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا

2
00:00:50.400 --> 00:01:20.400
المجلس الاول في صرح الكتاب الاول من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمائة والف بمدينة السادسة مدينة الاحساء. وهو كتاب وبفضل الاسلام لايمان دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب

3
00:01:20.400 --> 00:01:50.400
سليمان الدموي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لي

4
00:01:50.400 --> 00:02:20.400
شيخي ولوالديه ولمشايخه يا رب العالمين. وللحاضرين. قال شيخ الاسلام محمد بن قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضل الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. باب فضل الاسلام

5
00:02:20.400 --> 00:03:00.400
المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. مقتصرا عليها اتباعا للواجب في السنة النبوية. في مكاتباته ومراسلاته صلى الله عليه وسلم الى الملوك فالتصانيف تجري مجرى الرسائل. ثم قال وبه نستعين. مفصحا عن مقصد من مقاصد مصاحبة

6
00:03:00.400 --> 00:03:40.400
لله وهو الاستعانة به. فان المفسر في اول شيء يريد الاستعانة لله عز وجل فهو يستمد منه العون. ثم قال باب فضل الاسلام ومقصود الترجمة بيان فضل الاسلام وهو ما اختص به من المحاسن. فاصل الفضل

7
00:03:40.400 --> 00:04:20.400
الزيادة اي المحاسن التي اشتمل عليها الاسلام زاد بها على غيره. اي المحاسن التي اشتمل عليها الاسلام فزاد بها على غيره من الاديان وقدم المصنف رحمه الله فضل الاسلام قبل بيان معناه لان من سنن العرب تقديم فضل الشيخ

8
00:04:20.400 --> 00:05:00.400
اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة. لان من سنن العرب تقديم فضل الشيء اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة للتشويق اليه ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري. فتذكر فضائل وامن ما قبل ذكر حقيقته لتتشوق النفوس وتتطلع اليه

9
00:05:00.400 --> 00:05:40.400
فذكر فضل الشيء قبل حقيقته له شرط وموجب. فذكر فضل الشيء قبل حقيقته له شرط وموجب. فشرطه كون حقيقة مكشوفة المعلومة. فشرطه قول الحقيقة مكشوفة معلومة وموجبه التشويق اليه. وموجبه التشويق اليه. فلما كانت الحقيقة

10
00:05:40.400 --> 00:06:20.400
امة الاسلام مكشوفة معلومة للخلق ذكر المصنف الفضل قبل بيان معنى تلك الحقيقة الذي سيخرجها من ترجمة مستقبلة. لتقوى بالتطلع اليه. وتشتد رغبتها في الاطلاع عليه احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

11
00:06:20.400 --> 00:06:50.400
ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. الاية وقوله تعالى يا ايها ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته الاية. وفي الصحيح

12
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعملني عملا من غدوة الى نصف النهار على قيراط

13
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
فعمل فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي عملا من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط على فقراطا فعملت النصارى. ثم قال من يعمل لي عملا من نصف من من يعمل لي

14
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
من يعمل لي من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم. فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا. قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا

15
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
ذلك فضلي اوتيه من اشاء. وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم

16
00:08:10.400 --> 00:08:40.400
والنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة. وكذلك هم تبع لنا يوم نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. اخرجه البخاري. وفيه تعليقا على وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية

17
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
انتهى وعن وعن ابي ابن كعب قال عليكم بالسمين والسنة. فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار. وليس من عبد على سبيل وسنة

18
00:09:00.400 --> 00:09:30.400
ذكر ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس طرقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها. والاقتصاد في سنة خير من اجتهاد في خلاف في خلاف سبيل وسنة. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه

19
00:09:30.400 --> 00:10:00.400
وقال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة من بر وتقوى ويقين اعظم وافضل. ومثقال ذرة مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق

20
00:10:00.400 --> 00:10:30.400
مقصود الترجمة ثمانية لليمن. والدليل الاول قوله تعالى اليوم امنت لكم دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله اليوم اكملت لكم دينكم. فمن فضل الاسلام كونه

21
00:10:30.400 --> 00:11:00.400
كاملا. فمن فضل الاسلام كونه كاملا. فان بلوغ الكمال فظل وكون المكمل هو الله فضل فوق فضله. فان بلوغ الكمال فضل وكون المكمل هو الله فضل فوق فضل. فكمال الاسلام

22
00:11:00.400 --> 00:11:30.400
على فضله من جهتين. فكمال الاسلام يدل على فضله من جهتين كونه كاملا في نفسه كونه كاملا في نفسه وان المكمل له هو الله وان المكمل له هو الله. وثانيها في قوله واتمم

23
00:11:30.400 --> 00:12:00.400
عليكم نعمتي. فاجل نعم الله هي نعمة الاسلام فازلوا نعم الله هي نعمة الاسلام. فمن فضل الاسلام انه جل النعم المسداد الى الخلق. فمن فضل الاسلام انه اجل النعم المسداد الى الخلق

24
00:12:00.400 --> 00:12:30.400
وثالثها في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو الدين الذي الله لنا فهو الدين الذي رضيه الله لنا. وما عداه ملغوب مسكوك عليه وما عذاب مذغوب مسبوق عليه. فمن فضل الاسلام انه دين

25
00:12:30.400 --> 00:13:00.400
الله المرضي. فمن فضل الاسلام انه دين الله المرضي. والدليل الثاني قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من دينه. الاية ادانته على مقصود الترجمة في قوله تعالى في تتيمتها فلا اعبد الذين تعبدون من دون

26
00:13:00.400 --> 00:13:30.400
فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. فمن فضل الاسلام ان معبود اهله هو الله. فمن فضل الاسلام ان معبود اهله هو الله فان في النفوس دورة الى العبادة. فان في النفوس ضرورة الى العبادة. لا يسدها

27
00:13:30.400 --> 00:14:00.400
الا كون المعبود هو الله. لا يسدها الا كون المعبود هو الله من عبد الله اطمأن قلبه وانشرح صدره. فمن عبد الله اطمأن قلبه وانشرح صدره ومن عبد غيره لم يزل في حيرة واضطراب. ومن عبث غيره لم يزل في حيرة واضطراب

28
00:14:00.400 --> 00:14:30.400
بل الفضل الاسلامي ان المعبود فيه هو الله وحده. فمن فضل الاسلام ان المعبود فيه هو الله وحده. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في عظم الجزاء الموعود به على الاسلام

29
00:14:30.400 --> 00:15:00.400
ودلالته على مقصود الترجمة في عظم الجزاء الموعود به على الاسلام الدال بعظمته على فضل الاسلام. الدال بعظمته على فضل الاسلام. فالاسلام في الاية مذكور في قوله اتقوا الله وامنوا برسوله

30
00:15:00.400 --> 00:15:30.400
الاسلام في الاية مذكور في قوله اتقوا الله وامنوا برسوله. فمدار الاسلام على تقوى الله والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. والجزاء في الاية مذكور في قوله يؤتكم في اثنين من رحمته. ويجعل لكم نورا

31
00:15:30.400 --> 00:16:00.400
تنجون به في الناس ويجعل لكم نورا تمشون به. ويغفر لكم فهو ثلاثة وانواع اولها ايتاء من رحمة الله ايتاء طفلين من رحمة الله والكذب هو الحظ والنصيب. فلهم نصيب من رحمة

32
00:16:00.400 --> 00:16:40.400
في الدنيا ونصيب من رحمة الله في الاخرة. فلهم نصيب من رحمة الله في الدنيا ونصيب من رحمة الله في الاخرة. وثانيها جعلوا نور لاهله. جعل نور لاهله يدلهم في الدنيا على سبل السلام يدلهم في الدنيا على سبل السلام ويدلهم

33
00:16:40.400 --> 00:17:10.400
في الاخرة على دار السلام. يدلهم في الدنيا على سبل السلام ويدلهم في الاخرة على دار السلام وسبل السلام هي وجوه الطاعات والقربات. وسبل السلام هي وجوب الطاعات والقربات. ودار السلام هي الجنة. ودار السلام هي الجنة. فيجعل

34
00:17:10.400 --> 00:17:40.400
الله لمن اتقاهم وامن برسوله صلى الله عليه وسلم نورا يهتدي به في الدنيا الى سبل السلام اي الى وجوه البر والاحسان والطاعات. ويهتدي به في الاخرة الى دار السلام. وهي الجنة. فمن كان عمله في الدنيا في سور السلام

35
00:17:40.400 --> 00:18:10.400
افضت به في الاخرة الى دار السلام. جعلنا الله واياكم من اهلها. وثالثها المغفرة له وثالثها المغفرة له. فهذه الانواع الثلاثة هي من انواع الجزاء على الاسلام. فهذه الانواع الثلاثة هي من انواع الجزاء عن الاسلام

36
00:18:10.400 --> 00:18:40.400
تعظيم الجزاء عليه دال على فضله. وتعظيم الجزاء عليه دال على فضله. فمن فضل الاسلام عظم الجزاء والثواب عليه. فمن فضل الاسلام عظم الجزاء والثواب عليه والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلكم ومثل

37
00:18:40.400 --> 00:19:10.400
اهل الكتابين الحديث رواه البخاري. وهو مقصود المصنف في قوله وفي الصحيح فان الصحيح يطلق ويراد به تارة جنسه ان الصحيح يطلق ويراد به تارة جنسه. ويطلق ويراد به تارة اخرى

38
00:19:10.400 --> 00:19:40.400
وكتبا مختصة به. ويطلق ويراد به تارة اخرى كتبا مختصة به وهما صحيح البخاري ومسلم وهما صحيح البخاري ومسلم فالقائل وفي الصحيح ربما اراد وفي الحديث الصحيح. فالقائل وفي الصحيح ربما اراد

39
00:19:40.400 --> 00:20:10.400
وفي الحديث الصحيح او اراد وفي الكتاب المصنف في الصحيح. او اراد بالكتاب المصنف في الصحيح. اما في البخاري ومسلم اتفاقا او في احدهما انفرادا. اما بخاري ومسلم اتفاقا واما في احدهما القرادة. والمراد في هذا الحديث هو البخاري وحده

40
00:20:10.400 --> 00:20:40.400
والمراد في هذا الحديث هو البخاري وحده. وادارته على مقصود الترجمة في قوله فذلك فضلي اوتيه من اساء. فذلك فضلي اوتيه من اشاء. فان صحبت داري جعل فضله لمن عمل بعده بعد العصر الى غروب الشمس. فان صاحب

41
00:20:40.400 --> 00:21:10.400
الدال يعني فضله لمن عمل بعد العصر الى غروب الشمس. فانه الا قليلا واجر كثيرا. فانه عمل قليلا واجر كثيرا. وهذا مثل ضرب لاهل الاسلام وهذا مثل ضرب لاهل الاسلام. فانهم جاءوا في الامم اخرها

42
00:21:10.400 --> 00:21:40.400
كما جئ للعصر اخر النهار. فانهم جاؤوا في الامم اخرها. كمجيء العصر اخر وحازوا من الاجور اوفرها. وحازوا من الاجور اوفرها. فان الله اتاهم عن العمل القليل الاجر الجليل. فان الله اتاهم على العمل القليل

43
00:21:40.400 --> 00:22:10.400
الاجر الجليل. فمن فضل الاسلام الاجور الجليلة على الاعمال القليلة فمن فضل الاسلام الاجور الجليلة على الاعمال القليلة. والدليل الخامس حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبله

44
00:22:10.400 --> 00:22:40.400
الحديث قام مسلم بهذا اللفظ. وهو عند البخاري معناه. رواه مسلم في هذا اللحظ وهو عند البخاري بمعناه فيقال فيه متفق عليه واللفظ لمسلم فيقال فيه متفق عليه واللفظ لمسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

45
00:22:40.400 --> 00:23:10.400
نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. اي نحن الاخرون وجودا في مم الارض اي نحن الاخرون وجودا في اول الارض فان هذه الامة هي الامة السبعون. فان

46
00:23:10.400 --> 00:23:40.400
هذه الامة هي الامة السبعون. فعند الترمذي باسناد حسن عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تقيمون سبعين امة انكم تتمون سبعين امة ومع مجيء هذه الامة اخرا فانها تجيء يوم

47
00:23:40.400 --> 00:24:10.400
القيامة اولا ومع مجيئ هذه الامة الاخرة فانها تجيء يوم القيامة اولا فاول الامم دخولا للجنة هي هذه الامة. فاول الامم دخولا للجنة هي هذه الامة والامر الذي احرزت به السبق الى الله هو دين الاسلام. والامر الذي

48
00:24:10.400 --> 00:24:40.400
احرزت الى الله هو دين الاسلام. فبفضل دينها قدمت على غيرها فبفضل دينها قدمت على غيرها. فمن فضل الاسلام ان احراز الى الله يكون به. فمن فضل الانسان ان احراز السبق الى الله يكون

49
00:24:40.400 --> 00:25:10.400
فالسابقون الى الله هم الملتزمون دين الاسلام والسابقون الى الله هم الملتزمون دين الاسلام. والدليل السادس حديث احب الدين الى الله الحنيفية السمحة وعزاه المصنف الى الصحيح معلقا. وعزاء المصنف الى الصحيح

50
00:25:10.400 --> 00:26:10.400
معلقا الى اي صحيح؟ بخاري لماذا يقول له قال في حديث رجل يقال بعد ذلك وفيه تعليقها. يقول الاخ مسلم لا المؤلفات. ايش المعلقات طيب واذا صارت كثرة المعلقات والمراد به صحيح البخاري لامرين احدهما عود الضمير في قوله

51
00:26:10.400 --> 00:26:40.400
وفيه الى المذكور قبله وهو البخاري. عون الضمير في قوله وفيه قبله وهو للخالق والاخر ان اطلاق التعليق الصحيح يراد به صحيح البخاري. لان اطلاق التعليق في الصحيح يراد به صحيح البخاري. لكثرة المعلقات فيه. لكثرة المعلق

52
00:26:40.400 --> 00:27:20.400
بخلاف صحيح مسلم فالمعلقات فيه ايش؟ قليلا وليست معدومة فالمعلقات فيه قليلة. فاذا قيل وفي الصحيح تعليقا فالمراد به صحيح البخاري. لانه هو المعهود عند الاطلاق في ارادة التعليق طيب فان تخريج البخاري للمعلقات اكثر من تخريب مسلمين

53
00:27:20.400 --> 00:27:50.400
المعلق في عرف المحدثين واصطلاحهم والمعلق في عرف المحدثين واصطلاحهم ما سقط فوق مبتدأ اسناده ما سقط فوق مبتدأ اسناده من ظنف راو او اكثر. ما سبق فوق مبتدأ اسناده من المصنف راو او اكثر

54
00:27:50.400 --> 00:28:20.400
فاذا قدر ان البخاري مثلا قال وقال سفيان الثوري عن الاعمش عن مسروق عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر حديثا فان هذا يسمى تعليقا لان سفيان الثوري ليس شيخا للبخاري. فاذا اسقط مصنف ما شيخه او شيخ

55
00:28:20.400 --> 00:28:50.400
وشيخ شيخه او من فوق ذلك فانه يسمى تعليقا. ووصل هذا هذا الحديث البخاري نفسه ووصل هذا الحديث البخاري نفسه في الادب المفرد واحمد في المسند من حديث ابن عباس رضي الله عنهما من حديث ابن عباس رضي الله

56
00:28:50.400 --> 00:29:20.400
عنهما والمراد بقولهم وصلهم بعد ذكر التعليم والمراد بقوله مواصلة بعد ذكر التعليم اي رواه باسناده التام. اي رواه باسناده تام. فمثلا لو رأيت احدا يقول وعند البخاري تعليقا احب الدين الى الله الحنيفين وذمحا

57
00:29:20.400 --> 00:29:50.400
في الادب المفرد من حديث ابن عباس. معنى قوله ووصله ايش؟ اي رواه باسناده الدان في كتابه الاخر الادب المفرد. واسناده ضعيف. واسناده ضعيف وله شواهد يتقوى بها. وله شواهد يتقوى بها. فهو حديث حسن

58
00:29:50.400 --> 00:30:20.400
فهو حديث حسن جزم به العلائي وغيره. جزم به العلائي وغيره. وجدايته على بالترجمة من وسائل على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في وصف دين الاسلام انه حليف سنة. في وصفه دين الاسلام انه حليف

59
00:30:20.400 --> 00:30:50.400
سمح فهو حليف في الاعتقاد سمح في العمل. فهو حنيف في الاعتقاد في العمل. وحقيقة الحنيفية الاقبال على الله. وحقيقة الحنيفية الاقبال الله وحقيقة السماحة اليسر والسهولة. وحقيقة السماحة اليسر

60
00:30:50.400 --> 00:31:20.400
والحديدية هي في باب الخبر الحنيفية هي بباب الخبر والسماح هي في باب العمل والحنيفية هي في باب الخبر. السماحة هي في باب الطلب واجتماعهما دليل على فضل الاسلام. واجتماعهما دليل على فضل الاسلام

61
00:31:20.400 --> 00:31:50.400
والاخر انه احب الدين الى الله. انه احب الدين الى الله الله عز وجل عظيم. والعظيم لا يحب الا عظيما. الله عز وجل عظيم لا يحب الا عظيما. فمحبة الله دين الاسلام دليل على شرفه وفضله. فمحبة الله

62
00:31:50.400 --> 00:32:20.400
دين الاسلام دليل على شرفه وفضله. فمن فضل دين الاسلام انه حنيف السمع وانه احب الدين الى الله. فمن فضل الاسلام انه حنيف سمح وانه احب الدين الى الله والدليل السابع حديث ابي بن كعب رضي الله عنه موقوفا من كلامه انه قال عليكم بالسبيل

63
00:32:20.400 --> 00:32:50.400
والسنة الحديث. ولم يعده المصنف. ورواه ابن مبارك في الزهد. وابن ومن خيبة في المصنف ورواه ابن مبارك وابن ابي شيبة المصنف واسلامه ضعيف واسناده ضعيف. ومن قواعد اهل السنة في

64
00:32:50.400 --> 00:33:20.400
جيت من الاعتقاد ذكر الضعاف اذا صحت اصولها. ومن قواعد سنة بتأليفهم في الاعتصام ذكر الضعاف اذا صحت اصولها. فصفه ابن تيمية الحبيب في الرد على البذل. فانك تجد المصنفين في الاعتقاد السنة

65
00:33:20.400 --> 00:33:50.400
السلفية كالاجرية الشريعة او في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة او ابن بطخة في الادانة الكبرى وغيرهم ممن تقدمهم او تأخر عنهم يسندون احاديث ضعافا في ابواب الاعتقاد. يدعوهم اليها صحة الاصل الذي ذكرت فيه

66
00:33:50.400 --> 00:34:20.400
يدعوهم اليها صحة الاصل الذي ذكروها فيه كما سيأتي في هذا الاثر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ان الاسلام يحرم العبد جعل النار بها ان الاسلام يحرم العبد على النار. لقوله فيه فانه ليس من عبد

67
00:34:20.400 --> 00:34:50.400
على سبيل وسنته. ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله والاخر انه يذكر ذنوب العبد انه يمحو ذنوب العبد لقوله وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله تخشع جلده من خشية الله الا كان

68
00:34:50.400 --> 00:35:20.400
مثله مثل شجرة يرث ورقها فبينما هي كذلك اذ اصابتها ريح فتحات عنها وربها الا تحادت عنه ذنوبه كما تحادت عن هذه الشجرة ورقها فمن فضل الاسلام تحريمه العبد على النار ومحرومه ذنوبه. فمن فضل الاسلام

69
00:35:20.400 --> 00:35:50.400
تحريمه العبد على النار ومحوه ذنوبه. وهذا الاصل متقرب بدلائل صحيحة اليس كذلك؟ ما الجواب؟ نعم. تقدم. فالقرآن والسنة قافحان للادلة التي على ان العبد اذا كان مسلما موحدا لله عز وجل فان الله عز وجل

70
00:35:50.400 --> 00:36:20.400
على النار ويمحو ذنوبه ويغفر له لاجل اسلامه وتوحيده. واضح هذا مثال لطريقة اهل السنة انهم ربما يذكرون الضعيف لتقرر الاصل عندهم. واضح طيب لماذا اختار المصنف هذا الاثر مع ضعفه وترك تلك الادلة الصحيحة المقررة هذا المعنى

71
00:36:20.400 --> 00:37:00.400
من جوال واختار المصنف رحمه الله ذكر هذا الاثر لتقرير المعنى واختار المصنف ذكرا وهذا الاثر بتقرير بمعنى المذكور من تحريم الاسلام العبد على النار. ومحو الذنوب لما فيه من بيان الاسلام المحقق ذلك. لما فيه من بيان الاسلام المحقق ذلك

72
00:37:00.400 --> 00:37:30.400
وهو الاسلام الذي يكون صاحبه على السبيل والسنة. وهو الاسلام الذي يكون الموضوع على الجبين والسنة اي على الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اي على اسلامي الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فان انواع الاسلام المدعى لا تتنافى. فان

73
00:37:30.400 --> 00:38:00.400
انواع الاسلام المدعى لا تتناهى. والمقطوع معه فصول المذكور من ثواب هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فاحرم خلقي اصابة للجزاء مذكور هو من اقام نفسه على دين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل

74
00:38:00.400 --> 00:38:30.400
الثامن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال يا حبذا نوم الاحتيال. الحديث ولم يعده المصنف ايضا. ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين. واول عين الاولياء. موقوفا من كلام ابي الدرداء رضي الله عنه. موهوبا من كلام

75
00:38:30.400 --> 00:39:00.400
رضي الله عنه واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومثقال ذرة من عده وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. فمثقال ذرة من العمل اي وزن النملة

76
00:39:00.400 --> 00:39:30.400
الصغيرة من العمل مع حسن اسلام العبد يضاعف به اجر عامله به اجر عامله. فقليل عمله خير من كثير من عبادة المهتدين قليل عمله خير من كثير من عبادة المغتربين. الذين كفروا اعمالهم مع

77
00:39:30.400 --> 00:40:00.400
الاحسان منها الذين كثروا اعمالهم مع فوات الاحسان منها. فمن فضل اسلامي انه مع حسنه تضاعف اجر عامله. فمن فضل الاسلام انه مع حسنه مضاعف اجر عامله. وهذا الاصل ايضا

78
00:40:00.400 --> 00:40:30.400
ثابت بجلائل بينة من القرآن والسنة. واختار المصنف هذا الاثر واختار المصنف هذا الاثر لما فيه من بيان حقيقة حسن الاسلام. لما فيه من بيان حقيقة حسن الاسلام لقوله مع وتقوى ويقين. لقوله نعم

79
00:40:30.400 --> 00:41:00.400
الدين وتقوى ويقين. فيكون العبد محسنا عمله فيكون العبد محسنا عملا اذا وقع منه على بر وتقوى ويقين. فيكون العبد محسنا عمله اذا وقع منه مع الرجل وتقوى ويقين فيضاعف له اجر عمله في ليله فيضاعف

80
00:41:00.400 --> 00:41:30.400
له اجر عمله الى اذه. ويحصل الغبن لغيره. ويحصل الغبن لغيره اي التأسف والحسرة. اي التأسف والحسرة. على فوات المقدور عليهما عن على فوات المقدور عليه مع امكانه. فان المكفرين اعمالهم

81
00:41:30.400 --> 00:42:00.400
مع عدم الاحسان يندمون ولا تندم فان المكفرين اعمالهم مع عدم الاحسان يندمون ولاة اذا رأوا اجور اولئك اذا رأوا اجور اولئك فانهم كان يمكنهم سبقهم فانهم كان يمكنهم سبهم. مع كثرة عملهم لو حسن اسلامهم مع كثرة عملهم

82
00:42:00.400 --> 00:42:30.400
حسن اسلام فالشأن في العمل في الاسلام احسانه لا تتركه. فالشأن في العمل الاسلام احسانه لا تكرهوا بان يكون خالصا لله بان يكون خالصا لله واقعا وفق هدي رسوله صلى الله عليه وسلم واقعا وفق هدي رسوله صلى الله عليه وسلم

83
00:42:30.400 --> 00:43:00.400
احسن الله منكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب الاسلام. مقصود بيان حكم الاسلام وانه واجب. مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب. والوجوه هو مقتضى حكم الشرع بالايجاز. والوجوب

84
00:43:00.400 --> 00:43:40.400
ومقتضى حكم الشرع بالاجابة. اي اثره المرتب عليه. اي المرتب عليه فالالفاظ الجارية ذكرها هنا ثلاثة فالالفاظ الجارية هنا ثلاثة اولها الايجاب. الايجاب وهو الخطاب الشرعي الطلبي وهو الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي. للفعل اقتضاء جازما

85
00:43:40.400 --> 00:44:10.400
المقتضي للفعل يكن ارتداء جازما. وثانيها الوجوب الوجوب وهو مقتضى حكم الشرع بالايجاب. وهو مقتضى حكم الشرع بالايجاب اي ما يقع من اثر الناس عن حكم الشرع. اي ما يقع من اثر ناس

86
00:44:10.400 --> 00:44:50.400
عن حكم الشرع. وثالثها الواجب. وهو حكم الشرع بالايجاب حال تعلقه بالعمل. وهو حكم الشرع. بالايجاب حال تعلقه بالعبد. فهذه الالفاظ الثلاثة التي تجزي على السنة المتكلمين بالعلم كل واحد منها له مورد قدم به على غيره

87
00:44:50.400 --> 00:45:20.400
فاذا اريد جعله وصفا لحكم الشرع قيل ايجاب فمن احكام الشرع مثلا ايجاب الصلوات الخمس. فمن حكم الشرع مثلا ايجاد الصلوات الخمس ويسمى الاثر الناشئ عن هذا الحكم وجوبا. ويسمى الاثر النافع عن هذا الحكم

88
00:45:20.400 --> 00:45:50.400
وجوبا فيتعلق بهمم الخلق وجوب الصلاة عليه. فيتعلق بذمم الخلق وجوب الصلاة عليها فتكون الصلاة حينئذ واجبة على العبد بالشروط المذكورة عند الفقهاء فتكون الصلاة في نائب واجبة على العبد بالشروط المذكورة عند الفقهاء

89
00:45:50.400 --> 00:46:10.400
فكل لفظ له مورد يكون فيه. فكل لفظ له مورد يكون فيه. فاذا اردت ان تخبر عن حكم الشرع على تعلقه باحد من الخلق قلت هذا الامر واجب عليه. هذا الامر

90
00:46:10.400 --> 00:46:30.400
قادر عليه. واذا اردت ان تخبر عن حكم الشرع فيه قلت ان حكمه علينا هو الايجاب ان حكمه علينا الايجاب. ثم اذا اردت ان تخبر عما ينشأ عن الايجاب من اثر

91
00:46:30.400 --> 00:47:00.400
سميته ايش؟ سميته وجوبا. والاسلام المراد في الترجمة هو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. والاسلام المراد في الترجمة هو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بوجوبه مطالبة الخلق

92
00:47:00.400 --> 00:47:30.400
بالتزام احكامه. والمراد بوجوبه مطالبة الخلق بالتزام احكامه. في الخبر والطلب في الخبر مطلب. رحمكم الله. قالوا المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فقوله وقوله تعالى

93
00:47:30.400 --> 00:48:10.400
الاية وقوله سمعوه ولا تتبعوا السبل بتفرق بكم عن سبيله. الاية قال مجاهدة السبل البدع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اخرجه وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

94
00:48:10.400 --> 00:48:30.400
وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد

95
00:48:30.400 --> 00:48:50.400
وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرئ

96
00:48:50.400 --> 00:49:10.400
بغير حق ليهري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه. قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية

97
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
او غيرهما من كل مخالفة لما جاءت به المرسلون. وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم

98
00:49:30.400 --> 00:50:00.400
يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد ابن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال انبال ابن عيينة قال قال ان بان ابن عيينة عن مجالس عن الشامي عن عن مسروق. قال عبدالله يعني ابن ابن مسعود رضي الله عنه

99
00:50:00.400 --> 00:50:30.400
قال ليس عام الا والذي بعده شر منه. لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم الاسلام ويسلم. الترجمة ثمانية ادلة

100
00:50:30.400 --> 00:50:50.400
فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبث غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية وجلالته وعلى وصول الكفار والجمل ما فيه من وعيد من ابتغى غير الاسلام دينا. ما فيه من

101
00:50:50.400 --> 00:51:20.400
من ابتغى غير الاسلام دينا. انه لا يقبل منه وهو خاسر في الاخرة انه لا يقبل منه وهو خاسر في الاخرة. ولا يسلم العبد من الوعيد المذكور الا بالدخول في دين الاسلام ولزومه. ولا يسلم العبد من الوعيد المذكور الا

102
00:51:20.400 --> 00:51:50.400
للاسلام ولزومه. فيكون الاسلام واجبا لانه لا يقبل من العبد فيكون الاسلام واجبا لانه لا يقبل من العبد غيره. ولا يسلم العبد من الخسران الا منه. ولا يسلم العبد من الخسران الا به. والدليل

103
00:51:50.400 --> 00:52:20.400
قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. ودلالته على كتب الترجمة ما فيه من تعيين الدين عند الله ما فيه من تعيين الدين عند الله. الذي رضي الله عنه ان يدين به الخلق في عبادته. الذي رضي الله ان يدين به الخلق في عبادته. فان الله

104
00:52:20.400 --> 00:52:50.400
فرض علينا عبادته. فان الله فرض علينا عبادته. والدين المحقق عبادته هو دين الاسلام والدين المحقق عبادته هو دين الاسلام. فهو واجب تبعا بوجوب العبادة عليها. ما هو واجب تبعا لوجوب العبادة علينا. فكما

105
00:52:50.400 --> 00:53:20.400
الفقيه الصلوات واجبة ثم يبين تلك الصلوات الواجبة بقوله وهي صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء يقال ايضا عبادة الله واجبة والذي يحصل به اداء تلك العبادة ان يبين العبد بدين الاسلام. والدليل

106
00:53:20.400 --> 00:53:50.400
قوله تعالى وان هذا صراط مستقيما الاية. ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما في قوله تعالى فاتبعوه. اي اتبعوا الصراط المستقيم اي اتبعوا الصراط المستقيم. وهو دين الاسلام. وهو دين الاسلام. فثبت

107
00:53:50.400 --> 00:54:10.400
عند احمد من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه فثبت عند احمد من حديث النواسخ السمعاء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل فالصراط الاسلامي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:54:10.400 --> 00:54:40.400
في حديث طويل فالصراط الاسلامي. والامر دال على الايجاب. والامر على الايجابي. فاتباع دين الاسلام واجبة. فالاتباع دين الاسلام واجب والاخر في قوله في تمام الاية ولا تتبعوا السبل. فتفرق بهم عن سبيله. والاخر في

109
00:54:40.400 --> 00:55:10.400
لقوله في تمام الاية ولا تتبعوا السبل مفرق بكم عن سبيله. فهو نهي عن اتباع سبل المفرقة عن دين الاسلام فهو نهي عن اتباع السبل المفرقة عن دين الاسلام والنهي للتحريم. والنهي عن التحريم. وهو يستلزم الامر باتباع دينه

110
00:55:10.400 --> 00:55:40.400
وهو يستلزم الامر باتباع دين الاسلام. فيكون اتباع دين الزاني واجبا فيكون اتباع دين الاسلام واجبا لانه لا يسلم ارجو من السبل المفرقة عنهم الا بنزول. لانه لا يسلم العبد من السبل المفرقة عنه الا

111
00:55:40.400 --> 00:56:10.400
بلزومهم. وذكر المصنف رحمه الله في تفسير السبل قول مجاهد ابن جبل المكي الله وهو احد كبار التابعين من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما انه قال السبل البدع والشبهات. رواه الترمذي واسناده صحيح. والسبل

112
00:56:10.400 --> 00:56:40.400
لما خالف الصراط المستقيم. والسبل اسم لما خالف الصراط المستقيم. فلا تقتصوا بما مجاهلا فلا تختص بما ذكره مجاهد. وما فسرها به من تفسير العامي ببعض افرادهم وما فسرها به من تفسير العام ببعض فان المخالف للصراط مستقيم

113
00:56:40.400 --> 00:57:20.400
اشياء متعددة من جملتها البدع والشبهات كثيرة والبدع والشبهات هما من تلك الافراد. وكسرها مجاهد بذلك لان اسرعها في النفوس عيوقا واكثرها في الخلق شيوعا هي البدع والشبهات مجاهد بذلك لان اسرعها في النفوس علوقا

114
00:57:20.400 --> 00:57:50.400
واكثرها في الناس وقوعا هي البدع والشهوات. فاكثر ما يروج من السبل المخالفة الصراط المستقيم هي البدع والشبهات وتجد طريقها سريعا الى قلوب الخلق. فالبدع والشبهات ملقاة الشرك فالبدع والشبهات مرضاة الشرك والكفر والمرآة هي السنة

115
00:57:50.400 --> 00:58:20.400
هي السلم. والدليل الرابع حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ايات. الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم وهما المقصودان في قول المصلي في اخرجان. وهما المقصودان بقول المصنف الاخضر فاطلاقه

116
00:58:20.400 --> 00:58:50.400
تسمية عند المهددين هو للبخاري ومسلم. فاطلاق التنمية عند المحددين هو للبخاري ومسلمة. فاذا قالوا ولهما او وفيهما او وعندهما او اخرج فالمقصود بهذه الالفاظ جميعا هما ايش؟ البخاري ومسلم

117
00:58:50.400 --> 00:59:20.400
واللفظ الذي ذكره المصنف مفردا من عمل عملا ليس عليه امرنا هو عند مسلم وحده وعند مسلم وحده وعلقه البخاري في صحيحه. ودلالته على اصول الترجمة ودلالته على الترجمة ان المحدث في الدين مردود عن العدل. ان المحدث في الدين

118
00:59:20.400 --> 00:59:50.400
المضمون على العبد فهو مني عنه. فهو مني عنه. ومقابله استلزاما ان ما كان من الدين غير خارج عنه فهو مأموم به. ومقابله استلزاما. ان فكان من الدين غير خارج عنه فهو مأمور به فيجب على العبد التزامه. فايش

119
00:59:50.400 --> 01:00:20.400
على العبد التزامه. وهو دين الاسلام وهو دين الاسلام. فيكون واجبا على العبد لتوقف القبول عليه. فيكون واجبا على العبد لتوقف القبول عليه. والدليل الخامس عليه ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي

120
01:00:20.400 --> 01:00:50.400
اهل الجنة. الحديث رواه البخاري. ودلالته على رسول ترجمة وجهين. احد في قوله من اطاعني دخل الجنة. احدهما بقوله من اطاعني دخل الجنة واستقرار دخوله الجنة يكون على امتثال مأمور به او ترك تنهي عنه. واستحقاق

121
01:00:50.400 --> 01:01:10.400
يكون على امتثال مأمور به او ترك منهي عنه. واعظم المأمور به من طاعة صلى الله عليه وسلم هو دين الاسلام. واعظم مأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم هو دين الاسلام

122
01:01:10.400 --> 01:01:40.400
فيكون الاسلام واجبا. فيكون الاسلام واجبا. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ومن عصاني فقد حذفه. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ومن عصاني هذا وعجيانه صلى الله عليه وسلم هو الاعراض عما جاء به. اعتياده صلى الله عليه وسلم

123
01:01:40.400 --> 01:02:10.400
والاعراض عما جاء به. واعظم ما جاء به هو دين الاسلام. واعظم ما هو دين الاسلام. ومنع استحقاق الجنة على معصيته يدل على وجوهه. ومنعه باستحقاق الجنة على معصيته يدل على وجوهه. فيكون الاسلام واجب

124
01:02:10.400 --> 01:02:30.400
فيكون الاسلام واجبا. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة. الحديث رواه البخاري. وهو المراد بقول

125
01:02:30.400 --> 01:03:00.400
وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومضتغ في الاسلام سنة سنة جاهلية. وسنة الجاهلية ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وسنة الجاهلية ما قالت ما جاء به الرسول صلى الله عليه

126
01:03:00.400 --> 01:03:20.400
وكل ما نسب اليها من اعتقاد او قول او عمل فهو محرم. وكل ما نسب اليه اهل اعتقاد او قول او عمل فهو محرم. فمن طلب في الاسلام السنن الجاهلية ودعا اليها فهو

127
01:03:20.400 --> 01:03:40.400
من ابغض الخلق الى الله. فمن ابتغى في اسلام سنن الجاهلية ودعا اليها فهو من ابغض الخلق الى الله قبض الله العبد لا يكون الا على مقاربة محرما او مقاربته

128
01:03:40.400 --> 01:04:10.400
وبغض الله العبد لا يكون الا على مقاربته. الفعل على مقاربة محرما او مخالطته واجبات. والمذكور في الحديث هو منك مواقعة المحرم والمذكور في الحديث هو من مواقعة المحرم. ولا يتقي العبد سنن الجاهلية

129
01:04:10.400 --> 01:04:40.400
الا بلزوم سنن الاسلام. ولا ينفي العبد عن نفسه سنن الجاهلية الا قبل لزومه سنن الاسلام. فيكون الاسلام واجبا. فيكون الاسلام واجبات والدليل رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا والحديث اخرجه البخاري

130
01:04:40.400 --> 01:05:10.400
موقوفا من كلامه. اخرجه البخاري موقوفا من كلامه. وزيادة محمد ابن وظاح عنده في كتاب البدع والحوادث. هي عندهم في كتاب البدع والحوادث من هو اقدم من ابن ابي شيبة في المصنف واخرجها من هو؟ اخرج من منكر لابيه شيبة في المصنف

131
01:05:10.400 --> 01:05:40.400
واسناده صحيح. واسناده صحيح. ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما بقوله استقيموا. احدهما في قوله استقيموا فهو امر بالاستثمار قامت فهو امر بالاستقامة. وهي اقامة العبد نفسه على دين الاسلام. وهي اقامة

132
01:05:40.400 --> 01:06:10.400
العبد نفسه على دين الاسلام. والامر للايجاب. والامر للايجاب. فيكون الاسلام واجبة فيكون الاسلام واجبا. والاخر في قوله فان اقلكم شمالا ويمينا فقدر ظللتم ضلالا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم

133
01:06:10.400 --> 01:06:40.400
ضلالا بعيدا ففيه ان من اتبع غير الاسلام فاخذ يمينا مالا فقد وقعت الضلالة. فقد وقع في الضلال. وحفظ العبد نفسه من ولا لواجب وحفظ العبد نفسه من الضلال واد. فيكون الاسلام واجبا

134
01:06:40.400 --> 01:07:10.400
فيكون الاسلام واجبا لتوقف حفظ العبد نفسه من الضلال عليها. بالتوقف للعبد نفسه من الضلال عليه. والقراء في عرف السلف غالبا هم العالمون بالقرآن والسنة العاملون بالايمان. والقراء في عرف السلف غالبا. هم العالمون بالقرآن

135
01:07:10.400 --> 01:07:40.400
والسنة العاملون بهما. والسب الذي احرزه هؤلاء القراء استقامتهم على دين الاسلام. والدليل الثاني حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ليس عاما الا ولى بعده شر من الحديث. رواه الله في البدع والنهي عنها. كما عزاه اليهم

136
01:07:40.400 --> 01:08:20.400
المصلي واسلامه ضعيف. ورواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد اخر ضعيف. انسان اخر وعيش والعفو اليه اولى لانه اشهر. والعزم اليه اولى. لانه اشهر. ورواه يعقوب شيبة بمسنده باسناد تارك ضعيف ايضا. رواه ابن خزيمة بمسنده باسناد

137
01:08:20.400 --> 01:08:50.400
ضعيف ايضا. ومجموع الطرق يقوي بعضها بعضا ويجعل حسنا ومجموع الطرق يقوي بعضه بعضا ويجعله حسنا. وهو موقوف من كلام ابن مسعود وهو موقوف من كلام ابن مسعود وله حكم الرفع وله حكم الرفع

138
01:08:50.400 --> 01:09:10.400
اي يحكم بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم اي يحكم بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقال من قبل الرأي. لانه لا يقال من قبل الراجح

139
01:09:10.400 --> 01:09:40.400
اي لا يقال بحكم النفس المجرد عن خبر الوحي. اي لا يقال بحكم النفس المجرد الوحي فكلام ابن مسعود الذي اخبر منه لا يكون كلاما يصدر من النفس بلا فيقال في مثله لا يقال من قبل الرعية. وحكم على كلام ابن مسعود لانه لا يقارن بحكم النفس

140
01:09:40.400 --> 01:10:10.400
وانما عن وحي من اي شيء. كيف حكمنا بهذا الكلام؟ لا يقال بخبر النفس. انما بحكم لما فيه من خبر عما سيقع في مستقبل الزمن لما فيه من خبر عما سيقع في مستقبل الزمان. وهذا غيب لا يطلع عليه الا بالوحي. وهذا

141
01:10:10.400 --> 01:10:30.400
لا يطلع عليه الا بالوحي. ويشهد له ما رواه البخاري عن الزبير ابن عدي له ما رواه البخاري عن الزبير بن علي انه قال اتينا انسا فشكونا اليه ما نجد من الحجاج

142
01:10:30.400 --> 01:11:00.400
اتينا انسا فشكونا اليه ما نجد من الحجاج. فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم فخبر ابن مسعود رضي الله عنه موافق لما في خبر انس رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة

143
01:11:00.400 --> 01:11:40.400
قولي ولكن ذهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث قوم يقيسون الامور بها ارائهم يهدم الاسلام ويهدم. والدنم هو الخلل. والذين هو الخلل وفيه ان الشر يتزايد بامرين فيه الاسلام ويهدم ان الشر يجوز بامرين فيهدم الاسلام ويهدم احدهما ذهاب العلماء والاخيار

144
01:11:40.400 --> 01:12:10.400
العلماء والاخيار والاخر حدود اقوام يئيسون الامور بارائهم خذوا اقوام يقيسون الامور بارائهم. وثبات الخير في الناس يكون بثبات الاسلام فيه. وثبات الخير في الناس يكون بثبات الاسلام فيهم. فيكون

145
01:12:10.400 --> 01:12:50.400
لا مواجبا لتوقف بقاء الخير عليه. فيكون الاسلام واجبا لتوقفها فقال الخير عليه قال المصنف رحمه الله الله تعالى باب تفسير الاسلام مقصود الترجمة. بيان حقيقة الاسلام وتفسير معناه مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام وتفسيره معناه

146
01:12:50.400 --> 01:13:20.400
والاسلام الشرعي له اطلاقان. الاسلام الشرعي له اطلاقا. احدهما عام وهو الاستسلام لله في التوحيد. والاغتيال له بالطاعة براءة من الشرك واهله وهو الاستسلام لله في التوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة من

147
01:13:20.400 --> 01:13:50.400
واهله. والجملتان الاخيرتان بمنزلة التابع اللازم للجملة الاولى الجملة الثانية الاخيرة والثاني بمنزلة السامع اللازم للجملة الاولى. فاصل الاسلام هو الاستلزام بالله الاسلام هو الاستسلام لله في التوحيد. واعيد ذكر الجملتين

148
01:13:50.400 --> 01:14:20.400
تعظيما لهم. واعيد ذكر الجملتين تعظيما لهما. فاذا استسلم العبد بالتوحيد انقاد لله بالطاعة وبين للشرك واه. فان استسلم العبد بالتوحيد من قال لله بالطاعة وبرئ من السر واهله. والاخر اطلاق خاص

149
01:14:20.400 --> 01:14:50.400
وله معنيان والاخر خاص وله الاول الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. وحقيقته شرعا استسلاما

150
01:14:50.400 --> 01:15:20.400
والله من الله. وحقيقته شرعا استسلام الباطل والباطن بالله تعبدا للشرع المنزل تعبدا للشرع المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. على مقام المشاهدة او المراقبة. والمشاهدة

151
01:15:20.400 --> 01:15:50.400
هي ان العبد بقلبه قرب الله منه واطلاعه عليه. والمشاهدة هي ان يشهد العبد بقلبه قرب الله منه واطلاعه عليه. والمراقبة هي ان يستحضر العبد في ان يستحضر العبد ان الله

152
01:15:50.400 --> 01:16:20.400
عليه ان الله غائب عليه. فلا يخفى عليهم شيء. فلا يخفى عليه شيء والثاني الاعمال الظاهرة الثاني الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وهذا المعنى هو المرء صوم

153
01:16:20.400 --> 01:16:50.400
اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. والاستدلال بالايات العامة في معنى الاسلام على المعنى الخاص كما فعله المصنف صحيح والاستدلال بمعنى الاسلام على المعنى الخاص كما فعله مصنف صحيح لان المعنى الخاص للاسلام

154
01:16:50.400 --> 01:17:20.400
فرض من افراد المعنى العاملة. لان المعنى الخاص للاسلام فرض من المعنى العام له. الاعمال الظاهرة والدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما في استسلام الله بالتوحيد. كلاهما يندرج في الاستسلام لله بالتوحيد

155
01:17:20.400 --> 01:18:20.400
واضح؟ طيب اورد احدهم اعتراضا وكان حقيقة ان يرده اشكالا ما الفرق بين الاعتراظ والاشكال؟ كيف نقول هذا اعتراض وهذا كتاب   والفرق بينهما ان الاعتراض يكون من ذي اهلية تفهم معاني الهلال ان الاعتراض يكون من ذي اهلية يفهم الكلام. واما الاشكال

156
01:18:20.400 --> 01:18:50.400
فيكون من فاقد الاهلية الذي لا يفهم الكلام فيبقى مشكلا عليه. يكون من فاقد الاهلية الذي لا يفهم الكلام فيكون مشكلا عليه. ووجود اهلية وفرضها يكون تارة عامة كجاهل ويكون تارة خاصة اي في تلك المسألة بعينه اي

157
01:18:50.400 --> 01:19:20.400
المسألة بعينها فقد يقع من عالم وجود اشكال عليه. لانه لم يفهم هذا فيبقى مشكلا عليه مع كونه عالما. فيكون متعلق بفقد الاهلية اي بالمسألة بعينها. وتارة يكون من جابر اي من فاقد العلم كله. فلا اذية له في العلم. فالعبد اذا كانت له

158
01:19:20.400 --> 01:19:50.400
ممكن ان تنفي العلم وادراك له وساق ايرادا حق له ان يسمى اعتراضا واما الذي لا يلبغ يبلغ هذه المرتبة فانه لا ينبغي له ان يورد ما عنده بقوله هنا اعتراض لكن يعرضه على معلمه بان يقول هنا اشكال

159
01:19:50.400 --> 01:20:20.400
هو المراد المورد في هذا المحل القول بان الاستسلام يكون مع منازع الاستسلام يكون مع منازعة. وهذا يخالف حقيقة الاسلام وهذا يخالف حقيقة الاسلام. فانك اذا قلت استسلم فلان اي بعد وجود منازعة

160
01:20:20.400 --> 01:20:50.400
عنده واضح؟ استسلم بعد وجود منازعته عنده. فكيف يقال في الاسلام استسلام فكيف يقال في الاسلام هو الاستسلام؟ والواقع في القرآن الكريم الخبر عنه بفعل لقوله تعالى ومن احسن دينا من

161
01:20:50.400 --> 01:21:20.400
اسلم وجهه لله. وفي قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لربي العالمين. قولي وانا اول من اسلم. بايات اخرى. فما جواب هذا الاشكال اولا طالب العلم ينبغي ان يعلم ان

162
01:21:20.400 --> 01:21:40.400
هذا اشكال وانه لا يقوى على الاعتراف. لان هذه الكلمة تتكلم بها كحول العلما. فاذا اردت ان تنازع كحول العلماء فان لا يكون ذلك اذا كنت عالما فعلا جهملا واما اذا لم تبلغ هذه الرتبة فحنانيك لا تشق على نفسك

163
01:21:40.400 --> 01:22:00.400
نفسك والجواب عن هذا ان ما عبروا به صحيح فان مبتدأ الطاعة مع المنازعة. فان مبتدأ الطاعة مع المنازعة. قال الله تعالى والذين جاهدوا بنا لندينهم سبلنا سبلنا. فان الله خلق

164
01:22:00.400 --> 01:22:20.400
الانسان مع الظلم والجهل كما قال تعالى وحمل الانسان انه كان ظلوما جهولا. فلا ينتفي ذلك الظلم والجهل عن العبد الا مع وجود منازعة. فان العبد ينازع نفسه في طواعيتها امر الله

165
01:22:20.400 --> 01:22:50.400
الله عز وجل حتى تستسلم. فاذا استسلمت انزلت. فان استسلمت اسلمت الاسلام مبتدأ والاسلام مبتدأ. فالاستسلام مبتدأ والاسلام منتهى ولذلك قال في الطحاوية ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام بالله

166
01:22:50.400 --> 01:23:20.400
على ظهر التسليم والاستسلام. رحمكم الله قالوا الصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى فالحاج فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الاية ومن اتبعني الاية عن ابن عمر رضي الله عنهما انه

167
01:23:20.400 --> 01:23:50.400
ومن اتبعني فقل اسلمت وجهي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الاية وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله

168
01:23:50.400 --> 01:24:20.400
اه وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا. متفق عليه. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن بعد ابن حكيم

169
01:24:20.400 --> 01:24:40.400
عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال صلى الله عليه وسلم ان قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي

170
01:24:40.400 --> 01:25:00.400
لا تلموضة. رواه احمد. وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان تسلم قلبك لله

171
01:25:00.400 --> 01:25:20.400
يسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افضل؟ قال صلى الله عليه وسلم الايمان بالله قال وما الايمان بالله؟ قال صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

172
01:25:20.400 --> 01:26:00.400
رسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. رحمه الله فالدليل الاول قوله تعالى في قوله اسلمت وجهي لله. ده حقيقة الاسلام الوجه هي الاستسلام لله بالتوحيد فحقيقة اسناد الوجه هي التزام بالله بالتوحيد. وهذا هو تقصير الاسلام

173
01:26:00.400 --> 01:26:30.400
بالمعنى العام تماثلت. ومعنى قوله ومن اتبعا اي ومن اتبعني مسلما لله اي ومن اتبعني مسلما وجهه لله. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الحديث رواه مسلم

174
01:26:30.400 --> 01:26:50.400
في قصتي حديث جبريل المعروف. رواه مسلم في قصة حديث جبريل المعروف من رواية عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية

175
01:26:50.400 --> 01:27:20.400
رضي الله عنهما عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد بقوله وفي الصحيح اي وفي صحيح مسلم. اي وفي صحيح مسلم. فلا يصح قوله بعد متفق عليه فلا يصح قوله بعده متفق عليه تفسيرا لقول

176
01:27:20.400 --> 01:27:50.400
وفي الصحيح تفسيرا لقوله وفي الصحيح. وفي ثبوت متفق عليه بعده نظر وفي ثبوتي متفق عليه بعده نظر. وان كان واردا في نسخ وان كان واردا في نسخ الكتاب الخطية. فان اكثر التصانيف النجرية

177
01:27:50.400 --> 01:28:40.400
اصابتها عدل في كتابتها اي ان اكثر التصاميم المجرية اصابتها علل في كتاب القيادة فيقع الخطأ في نصوصها. لماذا ايش كتابه لامرين احدهما ان اكثر ما دونه علماؤها اخذته الفتن والحروب. ان اكثر ما دونه العلماء علماؤهم بحقوقهم عقلته

178
01:28:40.400 --> 01:29:20.400
والحروب في نكبات سقوط بلادهم مرة بعد مرة على الاعتراف وغيره. والاخر ان عناية علمائهم هي بالتعليم والاصلاح اكثر من عنايتهم بالنسب. هي بالتعليم والاصلاح اكثر. فصار الممارس الناس هم غير المتمكنين في العلم. صعب ان يمارسوا للناس هم غير المتمكنين في العلم

179
01:29:20.400 --> 01:29:50.400
فتجد في اشياء من تلك التصانيف نصوصا مثبتة يبقى في النفس منها شيء فالواقع هناك. والاجابة عن الحديث على مقصود الترجمة ظاهرة. ودلالة الحديث على اليمن ظاهرة لانه صلى الله عليه وسلم فسر الاسلام بما ذكر. لانه صلى الله عليه

180
01:29:50.400 --> 01:30:10.400
فضلنا من فسر الاسلام بما ذكر فقال الاسلام من تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث وهذا تفسير للاسلام بمعناه الخاص. وهذا تفسير للاسلام معناه الخاص. وهو الدين الا به

181
01:30:10.400 --> 01:30:30.400
بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا سلم المسلمون من لسانه ويده. وهو في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو لا

182
01:30:30.400 --> 01:30:50.400
ابي هريرة قال في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عم لا من حديث ابي هريرة فحديث ابي هريرة الصحيح فحديث ابي هريرة قادم صحيح. رواه الترمذي والنسائي واسناده حسن. رواه الترمذي

183
01:30:50.400 --> 01:31:20.400
ايوب والنزاهي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة. في وصف المسلم ان المسلمون بلسانه ويده. انه من سلم المسلمون من لسانه ويده. وحصول سلامتهم منه متوقف على كونه مستلزما لله. وحصوله سلامتهم

184
01:31:20.400 --> 01:31:50.400
لنمو متوقف على حصول استسلامه لله. فانه لما استسلم لله من يستعمل يده ولا لسانه الا بما علم به الله. فانه لما استسلم لله لم يستعمله يده ولسانه الا فيما اذن به الله. فالمذكور يرجع الى تفسير الاسلام

185
01:31:50.400 --> 01:32:20.400
بالمعنى العام والخاصة المذكور يرجع الى تفسير الاسلام بالمعنى العامي والخاص فهو من جملة الاستسلام لله. الذي هو المعنى العام للاسلام فهو من جملة الاستسلام لله الذي هو المعنى العام للاسلام. وهو من امتثال المأمور به

186
01:32:20.400 --> 01:32:50.400
وهو من امتثال المأمور به شرعا. الذي يتعلم بالمعنى الخاص الاسلام الذي يتعلق بالمعنى الخاص للاسلام. والدليل الرابع حديث معاوية رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله

187
01:32:50.400 --> 01:33:20.400
الحديث رواه احمد في المسند بهذا اللفظ. لكن من حديث ابي قزعة الحكيم بن معاوية عن ابيه. لكن من حديث ابي هريرة عن حكيم ابن معاوية عن ابيه. لا من حديث نهج ابن حكيم ابن معاوية عن ابيه

188
01:33:20.400 --> 01:33:50.400
ما من حديث بدر ابن حكيم عن ابيه عن جده. وبالاسناد الذي ذكره المصنف رواه النسائي في لفظ اخر وبالاسناد الذي ذكره المصنف رواه النسائي باسناد اخر. بلفظ اخر انه قال اسلمت وجهي لله وتخليت. انه قال اسلمت وزيي لله وتخليت

189
01:33:50.400 --> 01:34:20.400
وبلالته على مقصود الترجمة الظاهرة. فهو جواب سؤال عن الاسلام ادانته على مقصود الترجمة ظاهرتك ودار سؤال عن الاسلام. ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر له والاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر على الله. والاسلام يشمل اقبال الباطل

190
01:34:20.400 --> 01:34:50.400
على الله ودل على الاول بالجملة الاولى. ودل على الثاني بالجملة الثانية فقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطل. فقوله ان تسلم قلبك لله تعلق بالباطل وقوله وان تولي وجهك الى الله متعلق بالظاهر. وقوله وان تولي

191
01:34:50.400 --> 01:35:20.400
وجهك الى الله متعلق بالظاهر. وهما يرجعان الى تفسير الاسلام بالمعنى العام وهما يركعان الى تفسير الاسلام بالمعنى العامي والخاص. فيرجعان الى لما فيهما من الاستسلام لله بالتوحيد. فيرجعان الى العام لما فيهما من الاستسلام لله في التوحيد

192
01:35:20.400 --> 01:35:50.400
ولو في عام الى الخاص لما فيهما من تصديق الباطل لما فيهما من تصديق الباطل والقياد الظاهر لما فيهما من تصديق الباطل والقيام الظاهر قولا وعملا الدليل الخامس حديث اخر من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال

193
01:35:50.400 --> 01:36:20.400
ولم يعزب المصنف هنا وعزاء مجموع الحديث الى مسند احمد ولم يعرف المصلي بغناه وعداؤه في مجموع الحديث الى مسند احمد. وهو في عزوه الى متبع ابن تيمية الحديث وهو في عهد المسند متبع ابن تيمية الحديث

194
01:36:20.400 --> 01:36:50.400
وليس الحديث المذكور موجودا فيما انتهى الينا من مسح المسند. وليس الحديث المذكور موجودا في فيمكن ان يكون لشيء لم يصل منه اليها. فيمكن ان يكون في شيء لم يصل منه الينا. هذه قاعدة اذا وجدت احد من العلماء عزا حديثا

195
01:36:50.400 --> 01:37:10.400
ثم فتشنا فلم تجده بالكتاب الذي بين يديه فلا تعجل بالحكم على وهم لاحتمال ان يكون في نسخة من الكتاب لن تصل اليه. او في رواية اخرى للكتاب لم تصل اليه

196
01:37:10.400 --> 01:37:40.400
فمثلا صحيح البخاري رواه عنه جمع غفير. واشتهر برواية وقد يوجد في رواية ما ليس في الرواية الاخرى فان رواية برب تزيد على رواية الغيب اكثر من ثلاث مئة حديث. كما يقال هذا في البخاري يقال في غيره

197
01:37:40.400 --> 01:38:10.400
فالمعادلة بالتوحيد توقع في الغلط على الاجندة. والحديث المذكور رواه غير احمد رواه مسجد ابن منيع والحارث ابن ابي اسامة في مسائله. رواه واحمد بن منيع والحارس بن ابي اسامة في مساجدهم. واسناده ضعيف

198
01:38:10.400 --> 01:38:40.400
شواهد تثبت بها. ولزمن شواهد تثبت بها فهو حديث حسن من شوائبه المتفرقة فهو حديث حسن بشواهده المتفرقة. ودلالته عن اصول الترجمة من وجهين. ودلالته على موصول الترجمة والايه؟ احدهما بقوله ان تسلم قلبك لله. احدهما بقوله

199
01:38:40.400 --> 01:39:10.400
قلبك لله والاخر في قوله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. ولا وبقوله وان المسلمون من لسانك وتقدم بيان وجه دلالة الجملتين على المفروض في حديثين سابقين رحمكم الله قال المصنف

200
01:39:10.400 --> 01:39:40.400
رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية مقصود الترجمة بيان بطلان جميع الاديان سوى الاضلال. بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام. وخسران اهلها في الاخرة. وخسران اهلها في الاخرة

201
01:39:40.400 --> 01:40:10.400
لانها لا تقبل منهم وترد عليهم. لانها لا تقبل منهم وترد عليهم وكل مردود باعطيه. وكل مردود باطل. فجميع الاديان سوى الاسلام باطلة الجميع الاجيال سوى الاسلام باطلة. والاجيال المردودة سوى دين الاسلام نوعان. ولا ديان

202
01:40:10.400 --> 01:40:40.400
الموجودة سوى دين الاسلام نوعان. احدهما اديال مردودة في اصلها موجودة في اصلها. اي مطلقة. اي مطلقة. وهي المخالفة الاسلام في معناه العام. وهي المخالفة للاسلام في معناه العام. مما

203
01:40:40.400 --> 01:41:10.400
يعبد مما يعبد فيه غير الله من اديان المسلمين. مما يعبد فيه غير والله من ايام المسلمين. فيكون ما جاء به انبياؤه دينا صحيحة وما عجاه باطلا. فيكون ما جاء به الانبياء دينا صحيحا وما عداهم دينا باطلا

204
01:41:10.400 --> 01:41:40.400
والاخر اليان مردودة في وصفها. اديان مردودة في وصفها ايدي حال خاصة. اي بحال خاصة وهي المخالفة للاسلام في معناه العام والياء المخالفة للاسلام في معناه العام. وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم

205
01:41:40.400 --> 01:42:10.400
وهو دين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. فيكون التعبد بعد ان صلى الله عليه وسلم بدين نبي قبله دينا باطلا. فيكون التعبد بدين بعد لعبته صلى الله عليه وسلم بدين نبي قبله دينا باطلا. فلا دين

206
01:42:10.400 --> 01:42:30.400
يقبله الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم سوى الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فاديان اهل الكتاب اليوم الاجيال الباطلة ام غير باطلة

207
01:42:30.400 --> 01:42:50.400
ضعفه. طيب لو قدر انهم وجدوا الاصل الصحيح للتوراة او الانجيل. فتعبدوا به. فان ادياله تكون معضلة ايضا. فانه لا دليل بعد دين محمد صلى الله عليه وسلم الا دينه. وما عداه فهو دين الله

208
01:42:50.400 --> 01:43:10.400
مردود على اهله لا يقبله الله سبحانه وتعالى منه وهم في النار. قال الله تعالى لم يكن الذين ذكروا من اهل الكتاب والمسلمين. فجعل اهل الكتاب كفار. ثم في السورة نفسها قال ان الذين

209
01:43:10.400 --> 01:43:40.400
بناء الكتاب والمشركين في نار جهنم جهنم. فالمشركون واهل الكتاب كلهم كافر بالله كلهم خالد في النار بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يؤمنوا به وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة

210
01:43:40.400 --> 01:44:10.400
فتبيع الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة. فيقول انك على خير. ثم تجيء الصدقة قولوا يا رب انا الصدقة. فيقول انك على خير. ثم يجيء الصيام. فيقول يا رب انا الصيام فيقول انك على خير. ثم يجيء الاعمال على ذلك فيقول انك

211
01:44:10.400 --> 01:44:30.400
على خير ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول انك على بك اليوم اخذ وبك اعطيك. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا

212
01:44:30.400 --> 01:44:50.400
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه الامام

213
01:44:50.400 --> 01:45:20.400
احمد الدليل الاول قوله تعالى ودلالته على اصول الترجمة من وجهين. احدهما في قوله فلن يقبل امين. وما لا يقبل من العبد فهو مردود عليه. وما لا يقبل من العبد فهو مغضوب عليه

214
01:45:20.400 --> 01:45:50.400
ورده دليلهم لا. ورده دليل بطلانه. فما سوى دين الاسلام دين باطل فما سواه دين الاسلام دين فاضل. والاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين الاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين. وخسرانه في الخلود في النار. وخسران

215
01:45:50.400 --> 01:46:20.400
عنه للخلود في النار. وخسارته برهان على بطلان دين تعبد له وخسارته برهانا على الذي تعبد به. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدليل الاعمال يوم القيامة. الحديث رواه احمد

216
01:46:20.400 --> 01:46:40.400
في مسنده واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله عز وجل انك على خير بك اليوم اخذ

217
01:46:40.400 --> 01:47:00.400
وكنت اعطي ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة بينات الخاسرين. فقراءته صلى الله عليه وسلم الاية تصديق لما في الحديث. فقراءة

218
01:47:00.400 --> 01:47:30.400
صلى الله عليه وسلم الاية تصديق لما في الحديث. من توقف القبول والرد والنجاة بل والخسران على الاسلام من توقف القبول والرد والنجاة والنصران على الاسلام فمن اسلم قبل عمله فنجا ودخل الجنة. فمن اسلم قبل عمله فتجا وثقل الجنة. ومن

219
01:47:30.400 --> 01:48:00.400
المسلم رد عمله. فخسر ودخل النار. فالاسلام هو معيار الاخذ والعطاء والحساب والجزاء. الاسلام ومعيار الاخوة والعطاء والحساب والجزاء. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا

220
01:48:00.400 --> 01:48:30.400
ليس عليه امرنا الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ. وتقدم انه في الصحيحين بلفظ من كم احدث في امرنا هذا ما ليس منه. وزاد المصنف العزوى الى اعتداءا به لقوله الحنبليون. اعتدادا به لكونه حنبليا

221
01:48:30.400 --> 01:49:00.400
ومن عادة الحنابلة انهم يعزون ما في الصحيحين الى مسند احمد. ومن الكلام انهم يبنون ما في الصحيحين الى مسند احمد. لانه امامهم الذي يقتدون به. لانهم امامهم الذي به ولاجل هذا فان ابا البركات ابن تيمية الجد اذا قال في الاحكام متفقة

222
01:49:00.400 --> 01:49:30.400
عليه فمراده ثلاثة. وهم البخاري ومسلم واحمد البخاري ومسلم واحمد ودلالته على اصول الترجمة في قوله ليس عليه امرنا. مع قوله فهو الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع قوله فهو رد. المراد بالامر دين الاسلام

223
01:49:30.400 --> 01:50:00.400
فالمراد بالامر دين الاسلام. وما ليس عليه دين الاسلام فهو مردود. وما ليس عليه دين الاسلام فهو مولود والمردود باطل. والمردود باطل. ومردود عمله خسرت الالام ومرد عمله خسر في الاخرة. فالاديان كلها سوى الاسلام باطلة

224
01:50:00.400 --> 01:50:30.400
سوى الاسلام كلها باطلة واهلها في الاخرة قاصرون. احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب استغلال بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه بيان وجوب استغناء بمتابعة الكتاب. وهو القرآن بيان

225
01:50:30.400 --> 01:51:10.400
الاستخدام بمتابعة الكتاب وهو القرآن عن جميع ما سواه عن جميع ما سواه والوجوه كما تقدم ايش والوجوه كما تقدم ومقتضى حكم الشرع بالايجاب اي الاثر المرتب عليه الوجوب كما تقدم هو مقتضى حكم الشرع بالاجابة

226
01:51:10.400 --> 01:51:40.400
اي العفو المرتب عليه والاستغناء هو طلب الغنى. والاستغناء هو طلب الغناء المتابعة هي امتثال مادي. والمتابعة بيمثال ما فيه. وما سواه يشمل شيئين احدهما ما تقدمه من الكتب المنزلة ولو لم تحفظ. ما تقدمه

227
01:51:40.400 --> 01:52:10.400
من الكتب المنزلة ولولا المحرم. فالقرآن مهيمن عليها مزيل لها لله يحكم به بعد القرآن. والاخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاته. ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق

228
01:52:10.400 --> 01:52:50.400
فالقرآن مغري عن كل كتاب منزل تقدمه. وهو مغن اكثر واكثر عما يبديه الناس من مقترحات ارائهم. والاستغناء بالقرآن له مورد والاستغناء بالقرآن له مولدان. احدهما الاستغناء بالخبر الاستغناء به في الخبر. فما تعلق بحكم خبري ففي القرآن بيانه

229
01:52:50.400 --> 01:53:20.400
فما تعلق بحكم قبلي في القرآن بيانه. والاخر الاستغناء به في هذا الطلب الاستغناء به في باب الطلب. فما تعلق بحكم الطلب ففي القرآن بيانه بالعين. فماذا علق بحكم طلبك في القرآن بيانه للعلم. وهما في قول الله تعالى وثمت كلمة

230
01:53:20.400 --> 01:53:50.400
صدقا وعدلا وهما لقول الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. اي صدقا وعلما بالاحكام اي صدقا في الاقدار وعدلا في الاحكام فاي شيء يتعلق بالخبل او الطلب ورد عليك فان بالقرآن ما يغنيك

231
01:53:50.400 --> 01:54:20.400
عن تطلبه من غيره. لكن افهام الناس في اقتباسهم من القرآن متباينة. وقوة نزع من القرآن على قدر قوة الايمان. وقوة النزع من القرآن على قدر قوة الايمان. فمن ايمانه وكمل اقباله على القرآن الكريم قوي نزعه من القرآن اي استخراجه اي استخراجه

232
01:54:20.400 --> 01:54:40.400
ما يصدق المعاني الصحيحة من القرآن الكريم. قيل لابي محمد سفيان العيينة يا ابا محمد اين المروءة في القرآن؟ هذا الان نزل من القرآن هذا الاستغناء بالقرآن هو الناس يقولون المروءة

233
01:54:40.400 --> 01:55:00.400
ما نلقى كلمة المروءة في القرآن. فاين المروءة في القرآن؟ فقال في قوله تعالى خذ العفو. وامر بالعرف واعين هل الجاهلية؟ فالاستغناء بالقرآن يكون مع قوة الايمان وشدة الاقبال على القرآن. قال ابن وهب كنا

234
01:55:00.400 --> 01:55:20.400
اعجب من نزع مالك من القرآن. فسألنا اخته فقالت لم يكن له شغل اذا دخل بيته الا قراءة القرآن. فاذا دخل البيت اكثر ما يكون في يده ايش؟ القرآن. فانت دائما اذا

235
01:55:20.400 --> 01:55:40.400
اردت ان تصل الى حكم شرعي خبري او طلبي لا تبحث تذهب تبحث في كتب اهل العلم تترك اصل العلم وهو القرآن انما ينبغي ان تبحث عن تصديق هذا المعنى في القرآن الكريم. حتى يقر في قلبك فانك اذا اقبلت

236
01:55:40.400 --> 01:56:00.400
على القرآن الكريم بصدق وجدت ما يصدق المعاني الصحيحة التي يراد تعيينها في باب الخبر او في باب الطلب واذا اردت ان تعرف الصحيح في امر ما فانظر بالقرآن وستجد في القرآن الكريم ما يسفر عن وجه الصواب فيه

237
01:56:00.400 --> 01:56:30.400
فالامر كما قال ابن عباس جميع العلم بالقرآن ذاته تقاصروا عنه افهام الرجال. جميع العلم في تفاصلوا عنه افهام الرجال. قالوا الله تعالى وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيان لكل شيء. الاية. روى النسائي كلكم من

238
01:56:30.400 --> 01:57:10.400
من اللطائف التي تدل على اهمية العلم الصحيح. تسمعون كثيرا عن هجر القرآن الكريم صح؟ طيب متى يكون الانسان هاجر القرآن جهز التدبر فهم معانيه خمسة انواع خمسة انواع لكن انا اريدك ان تقول لي الان

239
01:57:10.400 --> 01:58:00.400
متى نكون فازلين للقرآن؟ ها ايش هذا صحيح مطلب لكن متى؟ يقال فلان هاجر القرآن ما هو المعتاد اليه في الكرامة؟ تركه. طيب القرآن ذكر حالا لمن؟ المسلمين ام الكافرين

240
01:58:00.400 --> 01:58:20.400
وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن اجورا يعني قومه الكافرين. قيل لشيخنا ابن باز رحمه الله ان كثيرا من المسلمين قد هجروا القرآن فما توجيهكم لهم؟ فقال في جواب بليغ

241
01:58:20.400 --> 01:58:40.400
ما داموا يقرأونه في صلواتهم فهم غير هاجرين له. ما داموا تقرأونه في صلواتهم فهم غير هاجرين له هذا المعنى الذي ذكره جوابه تصدقه القرآن لان الله قال تقرأ ما تيسر منك. فاقرأوا ما تيسر منه

242
01:58:40.400 --> 01:59:00.400
فماذا وجد قراءة يسير منه؟ فان العبد لا يطلق عليه اسم الحجر. ولذلك اذا صبرت القرآن لا تجد الهجر للقرآن الا وصفا للكافرين وليس من اوصاف المسلمين. وعلى هذا فقس فكثير من الناس ينأون عن العلم الصحيح

243
01:59:00.400 --> 01:59:20.400
للاعراض عن القرآن الكريم تدبرا ونظرا وتفهما فتجد ان طلاب العلم ما ان تعظ مسألة من المسائل في باب خبر من احكام الاعتقاد او في باب الطلب من احكام الامر والنهي الا ويبحث احدنا ممن ينسب نفسه الى التحقيق في كلام

244
01:59:20.400 --> 01:59:40.400
اهل العلم. اما رجوعه الى الخبر الشرعي في القرآن او السنة فهو ضعيف. فتجده ضعيفا في كلام الله وفهم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم حاذقا في توسيع الخطب بالنقل عن اهل العلم دون

245
01:59:40.400 --> 02:00:00.400
بس اليد في العلم الاصيل وهو علم القرآن والسنة. كالمسألة التي ذكرناها لكم انفا في مسألة الاسلام والاستسلام ابي هريرة من المسائل الكبرى وغيره ان العبد اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الله اسلم عبدي واستسلم. فذكر الله عز

246
02:00:00.400 --> 02:00:20.400
الاسلام والالتزام بخبر واحد في هذا الحديث الالهي. فطالب العلم يتخذ العلوم التي يتناولها الفنون في المتون المصنفة كل من يرتقي به الى علم الكتاب والسنة. المقصود من هذه العلوم التي جعل الناس فيها

247
02:00:20.400 --> 02:00:40.400
تأليف وطرائق تفضي الى بلوغ نهايتها هي ان تقضي بك الى غاية العلم. واعظمه وهو الكتاب والسنة والفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو افضل العلم كما ذكر ابن القيم الا بالفوائد

248
02:00:40.400 --> 02:01:00.400
وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. الاية روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه رأى في يد عمر بن الخطاب

249
02:01:00.400 --> 02:01:20.400
الله عنه ورقة من التوراة. فقال صلى الله عليه وسلم المتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بهذا بيضاء نقية لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما

250
02:01:20.400 --> 02:01:50.400
معه الا اتباعي فقال عمر فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا محمد رسولا. ذكر المصنف رحمه الله. فالدليل الاول قوله تعالى وانزلنا عليك الكتاب مجانا لكل شيء. الايات. وزيانته عدم اصول الترجمة

251
02:01:50.400 --> 02:02:20.400
في وصف الكتاب وهو القرآن انه ابتليان لكل شيء بوصف الكتاب وهو القرآن انه لكل شيء اي موضح له. وما كان مبينا موضحا كل شيء فلا تحتاج معه العبد الى غيره. وما كان تبيانا موضحا كل شيء فلا يحتاج معه العدو الى غيره

252
02:02:20.400 --> 02:02:40.400
فهو مستغني به عما سواه. فهو مستغني به عما سواه. والدليل الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الحديث رواه احمد الى الضيفين المذكورين من حديث جابر

253
02:02:40.400 --> 02:03:00.400
رضي الله عنه رواه احمد من الطيب القريب من حديث جابر رضي الله عنه واسناده ضعيف ويروى معناه في وجوه عديدة. يدل مجموعها على ان له اصلان. ويروى معناه بقدوم

254
02:03:00.400 --> 02:03:30.400
الذي يدل مجموعها على ان له اصله ابو الفضل ابن حجر وعند المصنف الى سنن النسائي. وهو تابع جماعة قبله. كابن تيمية الحفيد وصاحبه وصاحبه ابي الفداء ابن كثير. والحديث مفقود من نسخه

255
02:03:30.400 --> 02:03:50.400
سنن النسائي الصغرى والكبرى التي انتهت الينا. في الحديث مفقود من نسخ سنن النسائي الصغرى والكبرى التي انتهت الينا فلعله بنصرة لم تصل الينا. ودلالته على المقصود ترجمته بثلاثة وجوه

256
02:03:50.400 --> 02:04:20.400
اولها في قوله امتعون ابن الخطاب. لقد جئتكم بها اي او تحيرون. فقد جئتكم بما لا تحتاجون معه الى غيره لقد ذكركم بما لا تحتاجون معه الى غيره. لبياضه ونحائه

257
02:04:20.400 --> 02:05:00.400
ونقاءه فالاستفهام الاستيثار. فالاستثمار وتانيها في قوله ولو كان موسى حيا واتبع الهموم وتركتموني ظللتم. وكان موسى عليه الصلاة والسلام معه التوراة فلو تبعه احد بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لكان ضالا. فلو اتبعه احد

258
02:05:00.400 --> 02:05:30.400
النبي صلى الله عليه وسلم لكان ضالا. لانه لا هدي يغني بعد القرآن لانه لا نبي يغني بعد القرآن الكريم. وثالثها في قوله ولو كان موسى ما وسعه الا اتباعه. اي لم يكن له بد من اتباع

259
02:05:30.400 --> 02:05:50.400
صلى الله عليه وسلم اي لم يكن له ود من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كان موسى عليه الصلاة والسلام وهو نبي يجب عليه اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فغيره اولى من

260
02:05:50.400 --> 02:06:10.400
اذا كان موسى عليه الصلاة والسلام هو نبي يجب عليه ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فغيره بالوجوب والكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا يغني عن

261
02:06:10.400 --> 02:06:30.400
موسى كتابه الذي له والكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عن موسى كتابه المنزل معه فالقرآن يغني ولا يغني عنه غيره. القرآن يغري ولا يغني عنه غيره. اه بكل

262
02:06:30.400 --> 02:06:50.400
شيء ترى يا اخواني القرآن يغني ولا يغني عنه غيره. الان بعض الناس اول مثلا ما يسمع كلمة عربية يروح يلعب في قاموس او في واحد منير او في اللسان. وكان ينبغي ان يبحث في القرآن الذي يحفظه. انت تعجب من ان اناسا يحفظون القرآن الكريم

263
02:06:50.400 --> 02:07:20.400
فاذا جاء ذكر كلمة بمعناها اللغوي او في كيفية ضبطها في كلام العرب وجدته جاهلا عن ما بين جنبيه فهو يذهب عن اصح كلام العربية وهو القرآن الكريم. وهذا ضعف الاستغناء بالقرآن في علم يبعد يبعد عن هذه الاستغناء به وهو علم العربية. والعارفون بالقرآن

264
02:07:20.400 --> 02:07:50.400
قالوا كلمة لطيفة في هذا فقالوا القرآن قاموس شفراء. القرآن قاروس الفقراء. هذه الكلمة عن موسى ابن جار الله الخزاني وغيره. اي الفقير الذي لا السيد القاموس المحيط. ما الذي يغنيه بمعرفة العربية؟ القرآن. الكريم. نعم. احسن الله اليكم

265
02:07:50.400 --> 02:08:20.400
باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. مقصود الترجمة. بيان حكم الخروج عن دعوة للاسلام بانتساب الى غيره. بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام بالانتساب الى غيره فدعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله. فدعوا

266
02:08:20.400 --> 02:08:50.400
والاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله. في الاسلام والمسلمين. والايمان المؤمنين والعبادة وعباد الله. الاسلام والمسلمين والايمان والمؤمنين والعبادة وعباد والخروج عنها هو التسمي بغيرها. مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها

267
02:08:50.400 --> 02:09:20.400
والخروج عنها هو التسمي بغيرها. مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها واسماء اهل الاسلام الدينية المأموم بها نوعان. واسماء اهل الاسلام دينية المأمور بها نوعا. احدهما اسماء شرعية اصلية. اسماء شرعية

268
02:09:20.400 --> 02:10:00.400
وهي الاسماء التي جعلها الله او رسوله صلى الله عليه وسلم له جعلها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم له. كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله والجماعة والطائفة المنصورة والاخر اسماء شرعية تابعة اسماء

269
02:10:00.400 --> 02:10:30.400
رعية تابعة وهي الاسماء التي جعلت له مقابلة لاهل الباطل. وهي الاسماء التي جعلت له مقابلة لاهل الباطل. كاهل السنة في مقابلته اهل الفتن كان السنة في مقابلة اهل البدعة. واهل الحديث في مقابلة

270
02:10:30.400 --> 02:11:00.400
اهل الرأي واهل الحديث في مقابلة اهل الرأي. واهل الاثر في مقابلة ماشي. اهلين طبعا واهل الادب لمقابلة اهل النظر. والسلفيين في مقابلة الخلفيين والسلفيين في مقابلة الخلفيين. فالاسماء الدينية التي امرنا بها ترجع تارة

271
02:11:00.400 --> 02:11:30.400
الى كوننا اصلية اي جعلها الحكم الشرعي اسماء لنا كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله تارة اخرى الى التبعية. بان جعلت شعارا لاهل الحق في مقابلة شعار فلما كان من شعار المخالفين لهم البدعة صار من شعار المتبعين للاسلام الحق

272
02:11:30.400 --> 02:12:00.400
سنة ولما صار من شعار المخالفين لهم الرأي صار من شعار المتبعين للاسلام الحق اتباع الحديث يشم اهل الحديث في مقابلة اهله الرأي. فهذه اسمع الشرعية هي الاسماء التي امرنا بها. والعدول عنها الى غيرها من تسمي به مما

273
02:12:00.400 --> 02:12:20.400
لا يرجع اليها ويخالفها هو من الخروج عن دعوى الاسلام. ومن الخروج عن دعوى الاسلام طيب لو قال قائل نحن الان في الاحساء والاحساء ان فيها المذاهب الاربعة بل فيها

274
02:12:20.400 --> 02:13:20.400
وفيها فلان المالك وفيها فلان الشافعي وفيها فلان الحنبلي فما حكم هذه الاسماء؟ واين موقعها مما؟ تقول. ما الجواب  ها؟ نردها تابعة في الثالثة يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كان فيهم كان فيهم مالكية طيب كيف تنجح

275
02:13:20.400 --> 02:13:50.400
يقول هذي نعم لا ترجع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى الصحابة فهي اسماء شرعية شيء لا يرجع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ابو السيد لا يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا للصحابة يكون شرعي لانهم يحتاج الى تأمل

276
02:13:50.400 --> 02:14:20.400
يعني ممكن ايش؟ هي بس قبل العبارة والجواب ان هذه النسب نسب الى انواع العلوم. بالنسبة الى النحو فانه يقال فلان النحوي. فاذا تفقه احد بعلم الفقه المأثور عن ابي حنيفة واصحابه قيل

277
02:14:20.400 --> 02:14:50.400
واذا تفقه ما اثر عن مالك واصحابه قيل مالك وكذا بالشافعي والحنبلي فهي ليست نسبة دينية محضة وانما هي نسبة علمية الى انواع البناء العلوم والفنون التي تعارف عليها اهل الاسلام مما يتعلق بفن الفطرة. فهي نسبة صحيحة لا شيء بها

278
02:14:50.400 --> 02:15:10.400
اذا كان المنسوب اليها مشتغلا بذلك العلم. احسن الله اليكم. وقول الله كان هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا الاية عن الحادث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله

279
02:15:10.400 --> 02:15:40.400
عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة جماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رمقة الاسلام من عنقه الا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثات

280
02:15:40.400 --> 02:16:00.400
جهنم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال صلى الله عليه وسلم وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث

281
02:16:00.400 --> 02:16:30.400
حسن صحيح وفي الصحيح من فارق الجماعة قيدان من من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وفيه الدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم. قال ابو العباس رحمه الله كل من خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او او او طريقة

282
02:16:30.400 --> 02:17:00.400
فهو من عزاء الجاهلية بل لما بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجرين يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار فقال صلى الله عليه وسلم الجاهلية وانا بين اظهركم واظب لذلك غضبا شديدا. انتهى كلامه رحمه الله

283
02:17:00.400 --> 02:17:40.400
فالدليل الاول قوله تعالى هو المسلمين من قبل وفي هذا في ذكر ما يسمى به الله وعباده مهتبعين رسله ما سمى به الله عباده المتبعين رسلا. فان سماهم المسلمين فيما انزله من كتبه من قبل. فانه سماهم المسلمين بما ابدلهم

284
02:17:40.400 --> 02:18:10.400
في كتبه هذا. اي القرآن. وتسميته بغير ما سماهم الله به خروج عن دعوة الاسلام وتزيته بغير ما سماهم الله به خروج عن دعوى الاسلام. والله اعلم وما رضيه لهم اسلموا واحكموا. فالخروج عنه ما يدركه الله من

285
02:18:10.400 --> 02:18:40.400
من الله الى ما يبغضه ويأباه محرم. والدليل الثاني حديث الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس. الحديث رواه احمد وصححه. والنسائي في الكبرى. وصححه ايضا ابن خزيمة وابن حبان

286
02:18:40.400 --> 02:19:10.400
فهو حديث صحيح. ودلالته على مقصود الدرجات من ثلاثة وجوه. اولها في قوله فانه من قاصر الجماعة في تشرين فقد اطلع على القاتل الاسلامي من عنق الا ان يرافق. ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوة السلف. ومن مقاربته

287
02:19:10.400 --> 02:19:40.400
المسلمين الخروج عن دعوة الاسلام. بالتسمي بغير اسمائهم. بالتسمي بغير اسمائهم. فجماعة المسلمين لا اسم لهم الا ما سماهم به الله او سماهم به رسوله صلى الله عليه وسلم. والرقة والوجه تجعل

288
02:19:40.400 --> 02:20:10.400
في عنق البذيلة او يدها. عروة تجعل في عنق المدينة او يدها لتمسكها والخبر عن انه بما صنع بمنزلة من خلع رفقة الاسلام الرقي تدل على تحريم فعله. فهو اذا فعل ذلك كانه اخرج عروة الاسلام من

289
02:20:10.400 --> 02:20:40.400
وضعها عنهم. ومعنى قوله الا اي رافع اي يتوب وينزع عن وثانيا في قوله ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من هدى جهنم. ودعوى كل التزام الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الدعوة الجاهلية

290
02:20:40.400 --> 02:21:00.400
كل انتساب الى ما يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وتحريم دعوى الجاهلية استفادوا في هذا الحديث من ثلاث جهات وتغريب دعوة الجاهلية في هذا الحديث من ثلاث جهات

291
02:21:00.400 --> 02:21:30.400
الاولى نسبتها الى الجاهلية. نسبتها الى الجاهلية. وهي من دلائل التحريم بخطاب الشرع كما تقدم. والجهة الثانية الوعيد عليها بجهنم. الوعيد عليها بجهنم والجهة الثالثة على الدفاع عبدي لصلاته وصيامه اذا دعا

292
02:21:30.400 --> 02:22:00.400
الى دعوة جاهلية ذكر عدم انتفاع العدل في الصلاة او صيامه اذا دعا الى دعوى الجاهلية. ومعنى قوله جهنم ومعنى قولهن جماعة بها. وهو جمع جدوة بكسر الدين وتفتح ايضا بكسر الجيم وتقام وتفتح

293
02:22:00.400 --> 02:22:30.400
وجدوى وجذوة. وروي الحديث بلفظ من دفيء جهنم. وروي الحديث هو من جهده جهنم. وهو جمع جاهل. وهو جمع جاهل. والجاه هو المنتصب على ركبتيه قيام. والجاهد هو المتصل على ركبتيه قياما

294
02:22:30.400 --> 02:23:00.400
ثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماهم المسلمين والمؤمنين وعباد الله فادعوا بدعوى الله الذي سألناكم والمؤمنين عباد الله. ففيه الامر بلزوم ما سمى به ولي الامر واللزوم الى سمى به الله وعباده. فالمسلمين والمؤمنين وعباد الله. وهو

295
02:23:00.400 --> 02:23:20.400
تزلزل حرمة مقابلها من دعوة وهو يستلزم حرمة مقابلها من دعوى الجاهلية والدليل الثالث علي فانه من طارق الجماعة سدرا. الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

296
02:23:20.400 --> 02:23:50.400
ودلالته على المقصود في الترجمة ما سبق ذكره من كون مطابقة الجماعة من دعوة جاهلية ما سبق ذكره من كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية المحرمة والدليل الرابع حديث ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم. رواه بهذا اللفظ ابن

297
02:23:50.400 --> 02:24:20.400
جرير مرسلا عن زيد ابن اسلمة رواه ابن خلدون جليل مرسلا عن زيد ابن اسلمة واسناده ضعيف. والمعروف في الصحيحين ما بال دعوى الجاهلية معروف في الصحيحين ما بال دعوة الجاهلية ليس فيه وانا بين ارضهم. ليس فيه

298
02:24:20.400 --> 02:24:50.400
وانا بين عضوكم في قصة الانصاري والمهاجم. في قصة المهاجرين بقصة المهاجرين والانصاري لما اختصم فكثع المهاجرين الانصارية فكسعى المهاجرين الانصاري اي ضرب على مؤخرته. فقال الانصاري يا للانصاري وقال المهاجرين يا للمهاجرين

299
02:24:50.400 --> 02:25:10.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال دعوة الجاهلية؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال دعوة الجاهلية هذا لفظ الصحيحين وليس عندهما وانا بين اظهركم. ودلالته على اصول الترجمة في

300
02:25:10.400 --> 02:25:40.400
صلى الله عليه وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية. وتغيظه من فعله صلى الله عليه وسلم ممن دعا بدعوى الجاهلية وتغيبه من فعله مما يبيد حرمة ذلك مما يفيد حربة ذلك. طيب اين دعوة الجاهلية في الحديث

301
02:25:40.400 --> 02:26:50.400
اسم شرعي   ووجه دعوة الجاهلية ووجه دعوة الجاهلية ان المهاجرية عقد ولاءه على الهجرة فتبرأ من غيره. من المهاجرين عقد ولاءه على الهجرة وتبرأ من غيره. والانصارية عقد ولاءه على الانصارية وتبرأ من غيره. الانصارية عقد وله

302
02:26:50.400 --> 02:27:20.400
تبرأ من غيره. فوقعت بينهما المنافرة والمشابهة. ووقعت بينهما المنافرة والمشاقة ومما ينبه اليه في امثال هذه المقامات ان الخبر الجاري ان الخبر عن الامر الجاري الصحابة ينبغي ان يكون باذى ومما ينبه اليه في هذه المقامات ان الخبر عن الامن

303
02:27:20.400 --> 02:27:40.400
جاري بين الصحابة يكون بادب. فيتلطف المخبر في العبارة المؤدية عن المعنى الذي قصده. فيتلطف مقبل في العبارة المؤدية عن المعنى الذي قصده. ولا يتوسع في القول الا يقع في المحظور

304
02:27:40.400 --> 02:28:10.400
ولا يتوسع في القول بان لا يقع في المحظوظ فان جناب الصحابة عند الله عظيم. فمثلا اذا قال هنا فوقع بين الصحابة شحناء واختلاف ونزاع وتناغم وتباغض وتباعد واقصائية الى اخر هذه المنظومة من الكلام فان هذا يوقع العبد في الخبر

305
02:28:10.400 --> 02:28:30.400
عن الصحابة باشياء تنادي الادباء معه. والخبر عما يتعلق بالشرع ينبغي ان يكون كطريقة الشرع الشرع اذا اخبر عن شيء من هذه الامور كان على وجه ايش؟ الادب بعبارة لطيفة

306
02:28:30.400 --> 02:29:00.400
الا يورث ذلك القلوب الوقيعة فيه لان لا يمكن ذلك القلوب الوقيعة ينبغي ان يلزم طالب العلم هذه الجادة. وان لا يكون غيره من القصاصين والاخباريين الذين يوسعون القول في هذه الاحوال فيتعدون على مقام الصحابة رضي الله عنهم فيصفوهم

307
02:29:00.400 --> 02:29:20.400
وفي قبيحة لا تليق بجنابيها. ثم يتعلق احدهم بان الصحابة بشر كالبشر وخلق كالخلق فخبروا عنه كالقدر عن غيره فان هذا دور في القضية. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه بشر

308
02:29:20.400 --> 02:29:40.400
البشر هو خلق كسائر الخلق كما في القرآن الكريم. لكن الخبر عنه صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يكون في اقصى غايات الالم لانه خبر عن احب الخلق الى الله سبحانه وتعالى. فينبغي ان تتأدب معه صلى الله عليه

309
02:29:40.400 --> 02:30:00.400
كما يحب الله عز وجل لا ان تطلق العنان بيانك فتخبر بما شئت من الكلام وهذه العلم فان العلم يبين لك ما تتكلم به وما لا تتكلم به والذي ليس عنده

310
02:30:00.400 --> 02:30:20.400
علم يخلط خط عشوائي في هذه الالحان. ثم ذكر المصنف رحمه الله كلاما الحديث في حقيقة دعوى وهو بمعنى ما تقدم ذكره ان حقيقة الجاهلية هي الانتساب الى ما يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه

311
02:30:20.400 --> 02:31:00.400
وسلم. قال المصادق رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله بيان وجوه الدخول في الانسان كله بيان وجوب الدخول بالاسلام كله. بالالتزام جميع احكامه. بالتزام جميع احكامنا لا بعضها دون بعض. والوجوب كما تقدم مقتضى حكم

312
02:31:00.400 --> 02:31:40.400
الشرع اي الاثر المترتب عليه. والتأكيد بقوله كله للتفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة. باب وجوب الاسلام فالمراد في تلك الترجمة الدخول المدمن. والمراد في هذه الترجمة ايش الدخول المفصل فالمراد في تلك الترجمة الدخول المجمل والمراد في هذه الترجمة الدخول المبسط

313
02:31:40.400 --> 02:32:10.400
وقوله رحمه الله وترك ما سواه هو في معنى الجملة الاولى لان العبد لا في الاسلام حتى يخرج من غيره فيتركه لان العبد لا يدخل في الاسلام حتى بغيره فيتركه. والفرق بينهما ما الفرق بين الجملتين؟ الدخول في الاسلام

314
02:32:10.400 --> 02:32:40.400
ورحمة الله. انظروا الى تحية والفرق بينهما ان الجملة الاولى في الاغتصاب والدهن ان الجملة الاولى في الانتصاب والتحدية. والجملة الثانية في والتقنية او بالاجتناب والجملة الثانية في الاجتناب والتقنية فهو يحيي قلبه

315
02:32:40.400 --> 02:33:20.400
بالانتساب الى الاسلام فيدخل فيه ويخفيه من غيره بتركه. وايهما استغفر اي مسبق التهنئة التقنية التهنئة الواقعة في القرآن تقديم ايش؟ التقنية في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فالتخلية متقدمة على التحلية. وقدم

316
02:33:20.400 --> 02:33:50.400
تصنف التحلية بانها هي المقصودة بالذات. وقدم المصنف التحدية بانها هي المقصودة بالذات. واذا تحلى العمل تخلى لزوما. وقرن بينهما المصنف اللي اسمه جاب وحدة من جملته ليش فرم بينهما؟ بتقوية المعنى وتأكيده وقرن

317
02:33:50.400 --> 02:34:20.400
بينهما المصنف لتقوية المعنى وتأكيده. احسن الله اليكم. قالوا يصنف رحمه الله يا ايها الذين امنوا خذوا في السن كافة الاية وقوله تعالى يدعون انهم امنوا بما انزل اليه الايات وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم

318
02:34:20.400 --> 02:34:50.400
لو كانوا شيعة لست منهم في شيء. الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى اهل السنة والاختلاف وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

319
02:34:50.400 --> 02:35:10.400
ليأتيهن على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو اللعن بالنعل. حتى ان كان فيهم من اتى امه على ثانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين حكما. وتمام

320
02:35:10.400 --> 02:35:30.400
حديث قوم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها من نار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال قال صلى الله عليه وسلم ما انا عليه اليوم

321
02:35:30.400 --> 02:36:00.400
فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء ربه كلام كلام الله الذي يرجو لقاء الله الكلام الصادق المخلوق في هذا المقام. خصوصا قوله ما احد ما انا عليه اليوم واصعب يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي. ورواه ايضا من حديث ابي هريرة

322
02:36:00.400 --> 02:36:30.400
ولكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيكون في امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء حتى يتجارى الكلام بصاحبه كما يتجارى الكلام بصاحبه فلا يبقى منه

323
02:36:30.400 --> 02:37:00.400
ولا مفصل الا دخله. وتقدم قومه ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية رحمه الله. والدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا عن المقصود في الترجمة بالامر بالدخول في السن. وجنايته على نفوس الترجمة

324
02:37:00.400 --> 02:37:30.400
الامر بالدخول بالسلم وهو الاسلام. والامر للايجاب. والتأكيد بقول يتضمن الكوكبة سواه. والتأكيد في قوله كافة يتضمن ترك ما سواه لان من خرج عن شيء منه وقع فيما سواه. لان من خرج عن شيء منه وقع فيما سواه. والدليل

325
02:37:30.400 --> 02:38:10.400
قوله تعالى في تمامها يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا منه. يريدون ان يتحاكموا فالامر بالكفر به يتضمن الامر بالدخول في الاسلام يتضمن الامر بالذكور في الاسلام كله. وترك ما سواه

326
02:38:10.400 --> 02:38:40.400
لان العبد لا يتحقق كفره بغير الاسلام حتى يلتزم بالاسلام لان العبد لا يتحقق الكفر بغير الاسلام حتى يلتزم بالاسلام. والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين كفروا اودي لهم الاية على مفصول الترجمة في كون تفريق الدين ليس من

327
02:38:40.400 --> 02:39:00.400
طريقة محمد صلى الله عليه وسلم التي بعث به في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث بها. وفعله محرم. لقوله لست منهم في شيء

328
02:39:00.400 --> 02:39:30.400
فليتراكم تدل على حرمة فعله. فهي براءة تدل على حرمة فعلهم وتفريق الدين واخذ بعضه وترك بعضه. تبليغ الدين هو مأخذ بعضه وترك بعض وله نوعان. وله نوعان. احدهما تفريق اكبر

329
02:39:30.400 --> 02:40:10.400
تفريق اكبر بالايمان ببعضه والكفر ببعضه. بالايمان ببعضه والاغني ببعضه وهذا كفر مخرج عن الاسلام. وهذا كفر مخلف عن الاسلام. والاخر اصغر تفريق اصغر. وهو تعظيم بعضه. دون دعوة تعظيم بعضه دون بعض بداعي الرأي والهوى لا لمتابعة الشرع والهداة

330
02:40:10.400 --> 02:40:40.400
الرأي والهوى لا بمتابعة الشرع والهدى. وهذا محرم ولا يخرج به العبد من الاسلام. وهذا محرم اشد التحريم ولا المؤمنين العبد لله الاسلام. فتفريق الدين يكون تارة مخرجا من الملة. ويكون تارة اخرى غير

331
02:40:40.400 --> 02:41:10.400
فاذا تضمن الايمان ببعض الدين والكفر ببعضه فهذا مخرج من الليل. وان لم يتضمن من لم يكن مفردا الى الملة. فمثلا لو قدر ان احدا امن بالتوحيد والصلاة والصيام وانها من شرائع الاسلام وكفر الحج وجحده. وقال ليس هو من شرائع الاسلام. فانه حينئذ

332
02:41:10.400 --> 02:41:40.400
مفرقا في الدين. ويكون حكمه ايش؟ انه كافر خارج من الملة فتفريق الدين هنا اخرج العبد من الالتزام. فان امن العبد بشرائع الاسلام. لكنه رفع بعضها فوق اثناء عظيم لا به داعي الشرع والهدى لكن بمتابعة الرأي والمتاوة

333
02:41:40.400 --> 02:42:10.400
يكون قد وقع في التفريق الاصغر الذي لا يخرج به العبد من الملة يقع في محرم من المحرمات. كمن اعتقد ان النافذة اللازمة من الصلوات تأكيدا هي نافلة الفجر. وان غيرها ليست راتبة مؤكدة

334
02:42:10.400 --> 02:42:30.400
والسنن الرواتب مجمع عليها. فهذا رفع راتبة المشي فوق غيرها. لا بدع الشر وانما بانه يرى ان الفجر ليس له دون غيره فهو يصليها ولا يصليها في غيره. فلا يرى ان

335
02:42:30.400 --> 02:42:50.400
السنن الرواتب من جملة ما انكر في الشرع فهو يخفض غيرها عنها بداعي الهوى والرأي لا لا بداعي الشر وهل المجرة؟ في الاعمال التي يقدمها الخلق على بعض ما جاء به الشرع

336
02:42:50.400 --> 02:43:20.400
بداعي اهوائهم وارائهم ومخترعات المانهم ومقترحات افكارهم دون الرجوع الى منزع شرعيا يرجع اليه. فان العبد يكون قد وقع في ذلك. اذ فيما يحظر عليه بتقديم شيئا من الشرع على دينه بغير قرآن الشرع. فانك اذا اردت ان تقدم شيئا من الشرع على غيره وجب عليك

337
02:43:20.400 --> 02:43:40.400
ان يكون تقديمك له مبنيا على ايش؟ برهان الشرع. لا على الرأي والهوى وما تحبه او ما جرى عليه بلدك وطائفتك او ما عرفه الناس ان هذا لا عبرة به والعبرة بموروث الشرع الحكيم في بيان

338
02:43:40.400 --> 02:44:10.400
مراتب الاحكام والدليل الرابع قوله تعالى يومك اليوم وجوه وتسود وجوه. فذكر فيه المصنف ابن عباس رضي الله عنهما انه قالت وجوه اهل البدعة والاختلاف. اخرجه في تفسيره والجماعة واسناده ضعيف جدا. وصحة المعنى مما

339
02:44:10.400 --> 02:44:30.400
اخر المسامحة في اسانيد التفسير. وصحة المعنى من مآخذ المسامحة في اساليب التفسير. فهذا التفسير صحيح المعنى. ولهذا اورده خارج السنة في تفسير هذه الاية في كتب التفسير والاعتقاد وغيره

340
02:44:30.400 --> 02:44:50.400
وفي السنة الثابتة ما يشهد بصحته. السنة الثابتة ما يشمل صحته. فروى احمد في مسنده من حديث ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه انه رأى رؤوسا منصوبة على

341
02:44:50.400 --> 02:45:20.400
دمشق اي على درجهم. فقال كلاب النار شر قفلا تحت اديم السماء وخير قبل من قتلوه. ثم قرأ قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال له ابو ظالم هل سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال له لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ما

342
02:45:20.400 --> 02:45:50.400
هددتكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن خبر الخوارج وهم قوم من اهله البدع قرأ الاية تصديقا لهذا. فقرأ قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فمما تليق به الوجوه السنة والجماعة. ومما تسود به الوجوه الفرقة

343
02:45:50.400 --> 02:46:20.400
فمما تليق به الوجوه السنة والجماعة. ومما به الوجوه الفرقة والبدعة واصل معنى الاية ابيضامها بالايمان واسودادها واصل معنى الاية ابغضها بالكفران. والسنة والجماعة من الافراد التي ترجع الى ايش

344
02:46:20.400 --> 02:46:40.400
الايمان والسنة والجماعة من الافراد التي ترجع الى الايمان. والبدعة والفرقة من الافراد التي ترجع الى الامراض التي ترجع الى الكفران. ودلالته على مقصود الترجمة ان تبييض الوجوه يوم القيامة

345
02:46:40.400 --> 02:47:10.400
ان تبييض الوجوب يوم القيامة لا يكون الا على الكتاب واجبه. لا يكون الا على امتثال واجبهم. وتزويدها لا يكون الا على قدراف محرم. تزويدها لا يكون الا على اقتراب المحرمين. ومن الواجبات التي يبيض التزامها الوجه ومن الواجبات التي

346
02:47:10.400 --> 02:47:40.400
التزامها الوجه لزوم السنة والجماعة. ومن الواجبات التي يبيض لزومها الوجه والجماعة التي هي حقيقة دين الاسلام. التي هي حقيقة دين الاسلام. فصار الالتزام بدين الاسلام والدخول فيه كله واجبة. وصار الالتزام به كله

347
02:47:40.400 --> 02:48:00.400
واجباته حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي. الحبيب رواه الترمذي من حديث عبدالله بن عمر لا للحديث عبدالله ابن عمر رواه الترمذي في حديث عبدالله ابن

348
02:48:00.400 --> 02:48:20.400
لا من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما واسناده ضعيف واسلامه ضعيف. وفي معناه دون الجملة الاخيرة حديث يروى عند الطبراني في المعجم الكبير. وفي معناه دون جملة اخيرة حديث يروى عند الطبراني

349
02:48:20.400 --> 02:48:40.400
رضي الله عنه واجساده ضعيف ايضا. والجملة الاولى لها شاهد في صحيحين والجملة الاولى في الصحيحين من حديث ابي سعيد ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

350
02:48:40.400 --> 02:49:10.400
لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا وذراعا بذراع. فالحديث المذكور جمل تصح. واصحها جملة الاولى. فالحديث المذكور فيه جمل تصح واصحها جملة ودلالته على اصول الترجمة من احدهما في ذكر الافتراء

351
02:49:10.400 --> 02:49:40.400
ذما له في ذكر الكرام ذما له. بالوعيد عليه بالنار. بالوعيد عليه والوعيد عليه بها قرآن الشرين. والوعيد عليه فيها برهانه فالافتراق محرم. فالافتراف محرم. وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعض

352
02:49:40.400 --> 02:50:10.400
وموجبه اي السبب الداعي له اخذ بعض الدين وترك بعضهم. ومانعه الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. ومانعه الدخول في الاسلام كله. وترك ما سواه. فيكون الدخول في بالواجبة فيكون الدخول فيه كله واجبا. فيكون الدخول فيه كله واجبات

353
02:50:10.400 --> 02:50:30.400
لتوقف السلامة من الافتراء عليه. لتوقف السلامة من الاشتراط عليه. والاخر ذكر ان الله هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ذكر ان الناس هو

354
02:50:30.400 --> 02:50:50.400
على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والذي كانوا عليه هو الاسلام كله. والذي كانوا عليه هو الاسلام كله فوجب الدخول فيه كله وترك ما سواه. فوجد المأمول به كله وترك ما سواه

355
02:50:50.400 --> 02:51:30.400
اه والدليل السادس رضي الله عنه بمعنى حديث ابن عامرين ولفظه افترق باليهود على الحديث اخرجه اصحاب السنن الا المسائل واسناده حسن. وله في بيان عدد الاحترام وله دروب في بيان عدد الكرام ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراء هذه الامة

356
02:51:30.400 --> 02:52:00.400
دلالته على مقصود الترجمة في ذكراء هذه الامة. الواقع كما تقدم باخذ بعض الدين الواقع كما تقدم بترك بعض واخذ بعضهما. فلا يسلم منه الا بالدخول في الاسلام كله. فلا ينسوا منه الا بالدخول في الاسلام كله. وترك ما سواه فيكون واجبا

357
02:52:00.400 --> 02:52:30.400
وترك ما سواه فيكون واجبا. والدليل السابع حديث معاوية رضي الله عنه وفي وانه سيخرج بامة في قوم تتجارى بهم الاهواء. الحديث اخرجه ابو داوود وغيره واسناده حسن. ولذلك على مفصول الترجمة للجلادة وجوه. الوجهان الاولان هما

358
02:52:30.400 --> 02:53:00.400
المتقدمان في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما الوجهان الاولان اما الوجهان المتقدمان في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. واما الوجه الثالث ففي تسميتها اهو واما الثالث والاهواء ضلال والاهواء ضلالة

359
02:53:00.400 --> 02:53:30.400
وتجاريها يعني تماديهم في الظلال. وتجاريها بهم يعني تماديهم في الضلال. وذمهم بذلك وذمهم بذلك يدل على وجوب البراءة من فعله وذمه بذلك يدل على وجوب البراءة من فعلهم. ولا تحصل تلك البراءة الا

360
02:53:30.400 --> 02:54:00.400
الدخول في الحساب ولا تقصد تلك القراءة الا بالدخول في الاسلام كله وترك الا بدخول الانسان كله وترك ما سواه. فالعبد لا يتجرد منه. هذه العلل من جملتها ما ذكر خاصة في الحديث وهو الهوى الا للدخول في الاسلام كله. فالاسلام كله

361
02:54:00.400 --> 02:54:30.400
يدعوك الى ما يحصل معه البراءة من بين الانسان مع هواه فان النفوس لا تسلم من الاهواء فهي من الواردات التي تتقحم عليها. لكن من الناس من يرد ومن الناس من يفتح نحو هواه فتجده يتسارع الى اتباع ما وقع في نفسه من الهوى

362
02:54:30.400 --> 02:55:00.400
ويميل عن طريق الشرع فيقع في الحج والظلم لانه لم يستجب لداعي الهدى وانما استجاب لداعي الهوى ونزع النفس من هذا الوالد يكون باقامتها على العبودية لله. وندعو النفس هذا الوالد يكون في اقامتها على العبودية لله. فمن اراد ان يجرد نفسه من الهوى

363
02:55:00.400 --> 02:55:20.400
فليتجرد على طريق الهدى. فمن اراد ان يجرد نفسه من الهوى فليتجرد على طريق والتجرد على طريق الهدى جمعه ابن قيم في بيت واحد. فقال فلواحد كن واحدا في واحد

364
02:55:20.400 --> 02:55:50.400
اعني طريق الحق والايمان. فلواحد كن واحدا في واحد اعني طريق الحق والايمان فسبيل سلامة احدنا من هواه ان يتجرد بلزوم طريق الهدى فلا يعزل عنه الا غيره. فالحاكم عليك بنفسك والهدى. ومن مثل ذلك المبينة ان رجلا قال لابن عبده

365
02:55:50.400 --> 02:56:10.400
باسم رضي الله عنهما لما استطاع موافقة حاله لحال ابن عباس قال لابن عباس الحمد لله الذي من فعل هو انا على هواك. نقول الحمد لله اللي جعل راينا ورايك واحد. قال لابن عباس الحمد لله الذي جعل هوانا على هواك

366
02:56:10.400 --> 02:56:30.400
فقال ابن عباس كل هوى ضلال. فقال ابن عباس كل هوى ضلال. رواه اللالكائي واسناده صحيح فابن عباس رضي الله عنهما سمع الهدى من تبع الهوى تبع الهدى فمع تطييب

367
02:56:30.400 --> 02:56:50.400
متكلم خاطره وصدور هذه الكلمة منه حامدا هذا ابن عباس وموافقة حاله له قال الحمد لله الذي تجرد ابن عباس فلم يرى لنفسه شيئا واراد ان يلقن هذه حقيقة الشرع بالهوى فقال كل هوى

368
02:56:50.400 --> 02:57:10.400
فكل ما يراه الناس من الهوى هو الظلال. كل ما تراه من الهوى هو صلاة. وهذا ظاهر الناس اليوم احد اخذ طريق اليمين. واخر اخذ طريق الشمال. فاذا قلت باليمين

369
02:57:10.400 --> 02:57:30.400
ان العلماء على خلاف ذلك قال العلماء لا يدركون حقيقة الامر. واذا قلت لذي الشمال من العلماء على على خلاف ذلك قال ان العلماء لا يدركون حقيقة الامر. فذاك وذاك جاريان مع هواهما. وكل واحد منهما ينسب هواه الى الاسلام

370
02:57:30.400 --> 02:57:50.400
هو الحق لكنه في حقيقة الامر مخالف للاسلام والحق فان الاسلام جاء باتباع اهل العلم وامرنا بالرجوع اليهم وسؤالهم. فعلم ان ما خالف طريقهم مهما اراد صاحبه ان يجعل له من الدعاوى

371
02:57:50.400 --> 02:58:10.400
فانه موافق لهواه وليس موافق للهدى. وعلى هذا فقس. فالواجب على العبد اذا اراد ان يتجرد من الهوى ان يعمل على نفسه طريق الهدى ولو كان في خلاف ما يحبه وتميل له نفسه لو كان

372
02:58:10.400 --> 02:58:30.400
ما تحبه تميل لنفسك اعلن الهدى فان من اعمل الهدى رضي الله عنه وارضاه. ومن اتبع الهوى وظن انه يدرك مراده بالهوى فان مراده يفوتهم ولا يدرك مما اراد الا ما كتبه الله سبحانه وتعالى

373
02:58:30.400 --> 02:58:50.400
له لا تدرك مما تريد الا الذي كتبه الله عز وجل. اواك لن يأتي لك وان زينته بما زينت وانما الذي يأتي لك بكل شيء هو اقبالك على الله سبحانه وتعالى وتعلقك

374
02:58:50.400 --> 02:59:10.400
ولهذا من اخبار من مضى ان رجلا صنف كتابا حسنا في تفسير القرآن الكريم بلغة اخرى سوى لغة العرب. ثم سئل عنه عالم اخر ممن يتكلم تلك اللغة وقد مات

375
02:59:10.400 --> 02:59:30.400
الى رحمة الله فادنى على كتابه خيرا. قال له الكتاب فلان كان كتاب طيب لقالوا انه عرظ عند تفسير قوله تعالى وذكروا اية وكان بينه وبين الاخر منازعة. فلما جاء عند اية تعلق بفكرة القضية عرظ لي

376
02:59:30.400 --> 02:59:50.400
في فلان. قالوا له عرظ بكفرك. فقال الا هذا الموظع. الا هذا الموظع. هذا تجرد من هواه. ما جعل روى هو الحاكم وقال عرض اذا اعرضوا عنه لانه لا يتعامل مع الناس يتعامل مع رب الناس سبحانه وتعالى

377
02:59:50.400 --> 03:00:10.400
ولذلك نتعامل مع رب الناس هو الذي اخبر عن ابن تيمية لما قال العارف اي عالم بالله العارف لا يطالب ولا يعاتب ولا يقاتل. العالم لا يطالب ولا يعاتب ولا يطالب. فهو لا يطالب الخلق بشيء. ولا

378
03:00:10.400 --> 03:00:30.400
يعاتبهم في شيء ولا يغالبهم على شيء. فهو في راحة منهم. لانه مشغول بالله عز وجل وغيره ممن يشتغل به هو في عذاب. لانه مشتغل بغير الله عز وجل. فمن اشتغل بالخلق

379
03:00:30.400 --> 03:00:50.400
قال همه ومن اشتغل بالله نال ما اهمه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعمر قلوبنا بالشغل بمحابه ومراضيه والدليل الثاني الثاني حديث ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. وهو عند البخاري من حديث

380
03:00:50.400 --> 03:01:20.400
ابن عباس بسياق طويل وتقدم له في بيان بباب وجوب الاسلام. ودلالته على الترجمة من وجهين احدهما ان من ابتغى بالاسلام سنة جاهلية يترك بعضه ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعضه. ولا يسلم من سنن الجاهلية

381
03:01:20.400 --> 03:01:50.400
الا الملتزم بالاسلام كله. ولا يسلم بسنة الجاهلية الا الملتزم بالاسلام كله بس قبل البراءة منها التزام الاسلام. فسبيل البراءة منها الجزاء الاسلامي. فيكون الدخول الاسلام كله واجبات. فيكون ان تكون في الاسلام كله واجبات. والاخر

382
03:01:50.400 --> 03:02:20.400
شدة بغض الله سنن الجاهلية. شدته ضدان سنن الجاهلية الدال على تحديدها. الدال على تحريمها. وهو يستلزم محبة الله مقابلها من سنن الاسلام. وهو يستلزم محبة الله مقابلها من سنن الاسلام

383
03:02:20.400 --> 03:02:50.400
ولا يتحقق للعبد امتثال سنن الاسلام الا بالدخول فيه كله. ولا يتحقق للعبد في سنن الاسلام الا من دخول فيه الكلية. وترك ما سوى نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اشد من الكبائر. مقصود الكرب لمن

384
03:02:50.400 --> 03:03:30.400
عظيم شر البدع وبيان تعظيم شر البدع وبيان خطرها وانها اشد واعظم خطرا من الكبائر. والبدعة والبدعة في الدين مما ليس منه بقصد التعود والكبائر جمع كبيرة. وهي شرعا ما في عنه

385
03:03:30.400 --> 03:04:10.400
وجه التعظيم وهي شرعا كل ما نهي عنه علاوة التعظيم وهي تشمل الكفر والشرك وماله وهي تشمل الكفر والشريك المحاولة. وخص العلماء الكبيرة اصطلاحا وخص العلماء الكبيرة اصطلاحا بما سوى الشرك والبدعة. وخص العلماء كثيرة السلاح بما سوى الشرك والبدعة. فالبدعة

386
03:04:10.400 --> 03:04:40.400
سلاحا ما نوي عنه على وجه التعظيم سوى ايش الدين والبدعة ما نهي عنه على وقف التعظيم سوى الشرك والبدعة. يعني في الشرع اذا ردت الكبيرة يدخل به الكفر والشرك والبدعة وغير ذلك. لكن بالاصطلاح اذا اطلق اسم البدعة اسم

387
03:04:40.400 --> 03:05:10.400
فهذا يختص بما دون الشرك والبدعة. فاذا قال اهل العلم فاعل كبيرة في رتبة في تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فمقصوده من بعد من فعل ما سواه الكفر والبدعة من الذنوب المعظمة. طيب لماذا فرق اهل العلم

388
03:05:10.400 --> 03:05:40.400
بين المعنى الشرعي والمعنى يعني تركوا المعنى الشرعي ووضعهم على الصلة على الخوارج والداعي الى جعل المعنى الابتلائي والداعي الى جعل المعنى السباعي والرد على الخوارج والمعتزلة. والرد على الخوارج والمعتزلة في قولهم في فاعل كبيرة

389
03:05:40.400 --> 03:06:10.400
في قولهم بدعة كبيرة انه خرج عن الاسلام انه خرج عن الاسلام هو كافر كما تقول الخوارج فهو كافر كما تقول الخوارج. وبين المنزلتين كما تقول المعتزلة وهو بين يديه كما تقول المعتزلة. هذا في الدنيا. واما في الاخرة فالطائفتان متفقتان على انه

390
03:06:10.400 --> 03:06:40.400
قلة امتنان جهنم. فلاجل تخليص المعنى الحق من المعنى الباطن الكبيرة اصطلح اهل العلم على جعل معنى اخر للكبيرة يريدونه في كلامهم فيه علوم هو الذي ذكرته لك. قال المصنف رحمه الله تعالى

391
03:06:40.400 --> 03:07:20.400
ولله تعالى ان الله لا يغفر اي فقوله تعالى فمن اظلم من ملك وقوله تعالى قيامة الاية وقصة انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتم ربكم لا يلاقيكم لاقتلنهم قتل عادة. وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل

392
03:07:20.400 --> 03:07:50.400
ما صلوا قالوا صدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من فعمل وغير ان ينقص من امورهم شيئا. ومن سن في المسلم من غير ان ينقص من اجورهم شيئا

393
03:07:50.400 --> 03:08:20.400
ومن سن في الاسلام شيء من غير ان ينقص من اجورهم ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله

394
03:08:20.400 --> 03:08:50.400
عنه وله من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة دخل المصنف رحمه الله سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر اليه. الاية وديانته على مقصود الترجمة في كون الشريك غير مقبول لمن مات عليه. في كون الشرك

395
03:08:50.400 --> 03:09:20.400
وغير مقبول لمن مات عليه. وان من مات على شيء دونه. وان من مات على شيء دونه بمشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ان شاء عذبه وان شاء والبدعة اقرب الى الشرك من الكبائر. والبدعة اقرب

396
03:09:20.400 --> 03:09:50.400
الى الشرك من الكبيرة. لان الشرك والبدعة يتخذان فيه. لان الشرك والبدعة يتخذان دينا. بخلاف الكبيرة. بخلاف الكبيرة. فالخوف على صاحب البدعة الا يغفر له الخوف على صاحب البدعة الا يغفر له

397
03:09:50.400 --> 03:10:20.400
اشد من الخوف على صاحب الدنيا. اشد من الخوف على صاحب الكبيرة. فالبدعة اشبه بالشرك في استحقاق الامور. فالبدعة اشبه بالشرك باستحقاق العقوبة فتكون اشد من الكبائر. فتكون اشد من الكبائر. والدليل الثالث قوله تعالى

398
03:10:20.400 --> 03:10:50.400
فمن قوم له ممن اشترى على الله كذبا الاية. ودلالته على اصول الترجمة. ان المبتدع ممن يبتلي على الله كذبا ان المبتلي ان المبتدع ممن يبتلي على الله قلبا ليضل الناس بغير علم. فلا احد اظلم منه. فلا احد

399
03:10:50.400 --> 03:11:20.400
قبلهم يموتون. لانه ينسب بدعته الى الدين. لانه ينسب بدعته الى الدين وفاعل الكبيرة لا ينسب فعله اليه. فاعل كبيرة لا ينسب فعله الى الدين فالبدعة افتراء على الله. فالبدعة افتراء على الله فهي اشد من الكبائر

400
03:11:20.400 --> 03:11:50.400
والدليل الثالث قوله تعالى يوم القيامة الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة هجرة كاملة. لان الكافر المضل يحمل زراعة يوم القيامة كاملة ووتر من اتبعه. ووزر من اتبعه. وكذلك المتبع

401
03:11:50.400 --> 03:12:20.400
مثلهم وكذلك لانه يزين بدعته للناس ويجعلها دينا لانه يزين بدعته للناس ويجعلها دين. ففعله كفعل صاحب الشيك ففعله كفعل صاحب السين. ولا يوجد هذا في صاحب الكبيرة. ولا يوجد هذا في

402
03:12:20.400 --> 03:12:50.400
صاحب الكبيرة فانه لا يزين تكبيرته بنسبتها الى الدين. فانه لا يزين كبيرته بنسبتها الى الدين. فالبدعة اشد من الكبائر. فالبدعة اشد من الكبائر والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما فيتموه فاقتلوه. متفق عليه رضي الله عنه

403
03:12:50.400 --> 03:13:20.400
ودلالته على اصول الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم بالدجال الخوارج على بدعته لامره صلى الله وسلم على بدعة استعراضا لشرهم. استعظاما لشرهم. ولم مثل هذا في اصحاب البلاء ولم يأتي مثل هذا في اصحاب الكبائر. فالبدعة اشد

404
03:13:20.400 --> 03:13:50.400
من الكبائر. والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قد لا عامين. متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على في خبره صلى الله عليه وسلم عن على قتل وهم خوارج

405
03:13:50.400 --> 03:14:20.400
لبدعتنا ومبالغة في تطبيقها عزما لبدعتهم ومبادرة في تحقيقها. ولا نظير لهم الكبائر ولا نظير له في الكبائر فعلم ان البدعة اشد من الكبائر. فعلم ان البدعة اشد من الكبائر. قال طيب الشرع جاء بفضل القاضي

406
03:14:20.400 --> 03:15:30.400
وجاء في الحكم الثاني. فكيف والقهوة والزاني والقاتل؟ فعلهما بدعة ام كبيرة كلمة طيب كيف؟ احنا قلنا لن يأتي من هذا اصحاب من جوار ايش    نعم هو احنا قلنا لم يأتي مثل هذا الدين اصحاب الكبائر

407
03:15:30.400 --> 03:16:00.400
والجواب كما قال الاخ في ايضاح. انه فرق بين المقاتلة والقتل الوارد في احاديث الحجب فالمقاتلة من باب الجهاد وقتل اصحاب الكبائر من بابه اقامة القلوب. المقاتلة لاهل البدع من باب الجهاد

408
03:16:00.400 --> 03:16:30.400
مقاتلة من البدع من باب الجهاد. والقتل بهذه الكبائر من باب اقامة الحدود. من باب اقامة الحدود. والدليل الثالث حديث انه صلى الله عليه نهى عن قتل امراء الجو ما صلوا. وهو عند مسلم بمعناه. فهو عنده من

409
03:16:30.400 --> 03:16:50.400
ام سلمة رضي الله عنها. وفيه بعد بعد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الامراء انهم قالوا على نطاقهم يا رسول الله؟ فقال لا ما صلوا. خذلته على مقصود الترجمة

410
03:16:50.400 --> 03:17:20.400
ان جور الامراء وهو ظلم الضعية كبيرة من الكبائر. ان جور الامراء هو ظلم الرعية من الكبائر وحرم شرعا قتالهم عليه. وحرم شرعا قتالهم عليه فلا يقاتلون الا مع كفرهم. فلا يقاتلون الا مع كفرهم. وقد امر النبي صلى الله

411
03:17:20.400 --> 03:17:50.400
عليه وسلم بقتال الخوارج. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالرجال الخوارج. فالبدعة اشد من الكبائر للامر بالمقاتلة عليه. فالبدعة اشد من الكبائر للامر والمقاتلة عليها والدليل السابع حديث ابن عبد الله رضي الله عنه ان رجل تصدق بصدقة. الحديث رواه مسلم. وليس في

412
03:17:50.400 --> 03:18:20.400
ومن سن في الاسلام سنة جاهلية. وانما لفظه ومن سن في الاسلام ايش؟ سنة وجدالته على مفصول الترجمة في قوله ومن سن بالاسلام سنة سيئة الحديث فالسنة السيئة هي البدعة. فالسنة السيئة هي البدعة. وهي تنسب الى الاسلام

413
03:18:20.400 --> 03:18:50.400
وليست من وهي تنسب الى الاسلام وليست منه. ويبلغ جرم صاحبها ويبلغ زلم صاحبه صاحبه ان عليه وزره ووزر من عمل بعمله الى يوم القيامة ان عليه وزراء ووزراء من عمل بعمله الى يوم القيامة. لا ينقص من اوزارهم شيئا. ومن دعا الى

414
03:18:50.400 --> 03:19:20.400
الكبائر يلحقه اسم دعوته دون اثم فعلها. فيكون عليه حظ من اوزار غيره. للحظ كاملا. فيكون عليه حظ من اوزار غيره لا الوزر كاملا. يعني من دعا الى بدعة عليه وزره ووتر من اتبعه. من حديث الترجمة من سن في الاسلام

415
03:19:20.400 --> 03:19:50.400
ثم تنسينا الحديث واما من دعا الى كبيرة دعا الى شرب خمر او دعا الى فجور او غير ذلك فانه عليه وزره هو كاملا. وعليه ايش؟ من اوزان وليس اوزار من اتبعك. ما الدليل؟ هذي مسألة سبحان الله دقيقة. يعني

416
03:19:50.400 --> 03:20:10.400
الشيخ محمد بن عبد الوهاب بس يذكر احاديث تستدعي التأمل اين في هذا الحديث اين من البدعة يا شيخ من الكبيرة لا بد نستخرج من هذه البدعة هي في هذا الوجه الذي ذكرت لكم ان البدعة عليه وزرها ووزر من اتبعه

417
03:20:10.400 --> 03:21:20.400
كاملة. اما الكبير عليه وزره كاملا وهو من اوزار من اتبعه. ما الدليل قصة اي وين هذي كلشي خلوكم في القرآن ايش لا هنا بيانية ليست الرياضية واوزان في ايش؟ لقوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة فله كفل

418
03:21:20.400 --> 03:21:40.400
منها يعني ايش؟ نصيب منه يعني نصيب منه. الذي يشفع للشفاعة السيئة يكون له نصيب من تلك السباع في تبعية الذنب عليه. واما السنة فحديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي اشار اليه

419
03:21:40.400 --> 03:22:00.400
بالمعنى البعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس يقتل ظلما الا كان ابن ادم الاول في الدنيا. ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول

420
03:22:00.400 --> 03:22:30.400
اي وزر منها فيكون عليه وزر من ذنب ما يقتل ولا يكون عليه الوتر وزرك كاملا. فالكبائر اذا اتبع الداعي اليها اصابه من ذنوبه. لكن لا تلحقه الذنوب كاملة وانما تلحق الذنوب كاملة اذا دعي اذا كفر او بدعة بدليل القرآن او السنة فحينئذ تكون البدعة

421
03:22:30.400 --> 03:22:50.400
سدوا البدعة اشد من الكبائر. والدليل الثامن عجب ابي هريرة رضي الله عنه وله من دعا الى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. رواه مسلم وهو بمعنى حديث جليل رضي الله عنه. ودلالته على مقصود

422
03:22:50.400 --> 03:23:10.400
لنا في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه منها العلم ملة هذا من اتبعه لا ينفخ ذلك من اثامهم شيئا على ما تقدم بيانه لانه يكون عليه قدر من تلك

423
03:23:10.400 --> 03:23:40.400
الاثام لو كانت كبيرة واما في البدعة وكذلك الكفر فتكون عليه الاثام كاملة فتكون البدعة حينئذ اشد من الكبائر. وهذه ترجمة ببيان ان البدعة اشد من الكبائر وما ذكره المصنف من دلائلها من وجوه ما يراود يراغ به العقل ليتطلب

424
03:23:40.400 --> 03:24:00.400
الاستنباط من معاني الكتاب والسنة. ليستخرج في كل دليل كيف ان هذا الدليل يدل على ان البدعة اشد من الكبيرة كالذي ذكرناه لكم في حديث جاني ابن عبدالله وكذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه فان الناظر فيهما لاول وهلة

425
03:24:00.400 --> 03:24:20.400
لا يجد في كلام الشراء لهذا الكتاب خاصة ولا في معاني هذا الحديث ما يفصح عن وجه الاسبال على ان البدعة في هذا الحديث اشد من الكبائر لكن من امعن النظر في القرآن والسنة وجد ان القرآن والسنة يقررانه

426
03:24:20.400 --> 03:24:40.400
ان من دعا الى شرك او بدعة يكون عليه وزره كاملا وكذلك تكون عليه اوزار متبعين كاملة واما فاعل الكبيرة عليه فعل كبيرته كاملا وعليه حظ من اثام من قبله. فالحض على

427
03:24:40.400 --> 03:25:00.400
داعي البدعة يكون قليلا بالنسبة الى داعي الكفر فالحظ على داع الكبيرة يكون اقل من ما يكون على الداعي الى الحب والبدعة وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد

428
03:25:00.400 --> 03:25:20.400
العفو ونوه الى انه من لم يصب نسخة من اهل الكتاب فان الكتاب يتم توزيعه في مكتبة المسجد. وفق الله الجميع وحفظه اللهم صلي على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

429
03:25:20.400 --> 03:25:31.758