1
00:00:00.050 --> 00:00:40.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد هذا المجلس الاول في شرح الكتاب الاول من برنامج اساس العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين

2
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. بمدينته التاسعة مدينة عرعر. وهو هو كتاب فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمستمعين فبسندكم حفظكم الله تعالى الى شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة. سيقول

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
غفر الله له ولشيخنا وللمستمعين. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. باب فضل الاسلام ابتدأ المصنف رحمه الله رسالته بالبسملة مقتصرا عليها اتباعا للوارد في السنة النبوية في مكاتباته ومراسلاته صلى الله عليه وسلم الى الملوك. والتصانيف

5
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
يجري مجراها فالسنة فيها استفتاحها بالبسملة. ثم افصح عن مقصد من مقاصد استصحاب ذكر اسم الله عز وجل في البسملة وهو الاستعانة. فقال وبه نستعين. ثم قال باب فضل الاسلام. ومقصود الترجمة

6
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
بيان فضل الاسلام. وهو محاسنه. التي زاد بها على كغيره من الاديان وهو محاسنه التي زاد بها على غيره من الاديان. فاصل الفضل الزيادة فللاسلام وجوه من المحاسن زاد بها على غيره من

7
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
الاديان وقدم المصنف رحمه الله ذكر فضل الاسلام قبل بيان حقيقته تشويقا اليه. وترغيبا فيه. فان ذكر فضل الشيء قبل بيان حقيقته يجعل النفوس متطلعة الى معرفته. اذا كانت حقيقته

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
مكشوفة معلومة. فمن سنن العرب في كلامهم انهم يذكرون فضل الشيء قبل بيان حقيقته فمن سنن العرب في كلامهم انهم يذكرون فضل الشيء قبل بيان حقيقتهم تشويقا اليه اذا كانت حقيقته معلومة. تشويقا اليه اذا كانت حقيقته معلومة

9
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري. فذكر فضل الشيء قبل بيان حقيقته له موجب وشرط. فذكر فضل الشيء قبل بيان حقيقته له موجب وشرط. فموجبه التشويق اليه والترغيب فيه. فموجبه التشويق اليه والترغيب فيه. وشرطه ان تكون

10
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
حقيقته مكشوفة معلومة وشرطه ان تكون حقيقته مكشوفة معلومة. نعم وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله تعالى قل يا ايها الناس منكم

11
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله الاية. وقوله تعالى يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله فيكم كيف لين من رحمة الاية؟ وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين

12
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى

13
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
صار وقالوا ما لنا اكثر املا واقل اجرا. قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال ذلك فاضرب اوتيه من اشاء وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود

14
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
يوم السبت والنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا الاولون يوم القيامة اخرجه البخاري وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة انتهى

15
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
وعن ابي ابن كعب قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكروا الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاخشع جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها

16
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحاتت عن هذه الشجرة ورقوها. وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ومثقال

17
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
ذرة مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. الاية

18
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
دلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله اليوم اكملت لكم دينكم فمن فضل دين الاسلام كونه مكمل. وان المكمل له هو الله فمن فضل دين الاسلام كونه مكملا. وان المكمد له هو الله

19
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
وبلوغ الكمال فضل. وكون المكمل هو الله غاية الفضل. وكونه كاملا فضل وبلوغ الكمال فضل. وكون المكمل هو الله غاية الفضل وتانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي. فمن فظل دين الاسلام

20
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
انه من نعمة الله التامة فمن فضل دين الاسلام انه من نعمة الله التامة والنعمة التامة هي التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه. والنعمة التامة هي التي لا نقص فيها

21
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
من الوجوب واعظمها تمام النعمة الدينية واعظمها تمام النعمة الدينية وثالثها في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن فضل دين الاسلام انه الدين الذي رضيه الله. وما عداه مبغوض مسخوط عليه. فمن

22
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
دين الاسلام انه الدين الذي رضيه الله. وما عداه مبغوض مسخوط عليه قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. والدليل الثاني قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية

23
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. ولكن عبدوا الله الذي يتوفاكم. فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. فمن

24
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
فضل دين الاسلام ان معبود اهله هو المعبود الحق. فمن فضل دين الاسلام ان معبود اهله هو المعبود الحق وهو الله سبحانه وتعالى. الذي بعبادته تطمئن القلوب تنشرح الصدور الذي بعبادته تطمئن القلوب وتنشرح الصدور. ومن عبد غيره لم

25
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
يزل مضيق الصدر مشوش البال. ومن عبد غيره لم يزل ضيق الصدر مشوشا البال. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة. عظم الجزاء الموعود

26
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
به على الاسلام عظم الجزاء الموعود به على الاسلام. الدال بعظمته على فضل الاسلام الدال بعظمته على فضل الاسلام. فالاجر العظيم يدل على الشيء العظيم. فالاجر العظيم يدل على الشيء العظيم. ودين الاسلام مذكور في الاية في قوله تعالى

27
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
اتقوا الله وامنوا برسوله. الاسلام مذكور في الاية في قوله تعالى اتقوا الله وامنوا برسوله من اتقى الله وامن برسوله صلى الله عليه وسلم كان مسلما. والجزاء مذكور في قوله تعالى يؤتى

28
00:11:40.250 --> 00:12:20.250
كفلين من رحمته. يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. وذلك ثلاثة انواع. اولهم ايتاء كفلين من رحمته. والكفل هو الحظ والنصيب ايتاء كفلين من رحمته والكسل هو الحظ والنصيب. فلهم نصيب من

29
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
رحمة الله في الدنيا ولهم نصيب من رحمة الله في الاخرة. وثانيها جعل الله لهم نورا يمشون به. جعل الله لهم نورا يمشون به فيكون لهم نور يهتدون به في الدنيا الى سبل السلام. فيكون لهم نور يهتدون به في الدنيا

30
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
الى سبل السلام ويكون لهم في الاخرة نور يهتدون به الى دار السلام. ويكون لهم في الاخرة نور يهتدون به الى دار السلام. فمن هدي في الدنيا الى سبل السلام هدي في الاخرة الى دار السلام

31
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
وسبل السلام هي انواع الطاعات وسبل السلام هي انواع الطاعات ودار السلام هي الجنة جعل الله واياكم من اهلها. وثالثها مغفرة ذنوبهم في الدنيا والاخرة مغفرة ذنوبهم في الدنيا والاخرة. فيحصلون مغفرة عاجلة في الدنيا

32
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
ومغفرة اجلة في الاخرة. فهذه الاجور الثلاثة المذكورة في الاية الدالة على عظم الجزاء الموعود به على الاسلام تدل على فضل الاسلام. وان الله سبحانه وتعالى جعل عليه اجورا عظيمة تدل على عظيم فضله. والدليل

33
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلكم ومثل اهل الكتابين الحديث رواه البخاري. وهو مقصود المصنف في قوله وفي الصحيح ان قول اهل العلم وفي الصحيح يريدون به تارة جنسه اي جنس الحديث الصحيح

34
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
ويريدون به تارة كتابا جامعا له. ويريدون به تارة كتابا جامعا له. هو البخاري ومسلم اتفاقا او احدهما. هو البخاري ومسلم اتفاقا او احدهم. فاذا وجدت قولا لهم وفي الصحيح فانه يكون تارة بمعنى وفي الحديث الصحيح. وقد يكون عند ابي داوود في سننه

35
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
يكون عند احمد في مسنده وتارة يريدون به انه مروي في كتاب يجمع الصحيح. هو صحيح البخاري ومسلم اتفاقا او احد هذين الكتابين. ومنه قوله هنا وفي الصحيح اي وفي صحيح

36
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء فذلك كفضل اوتيه من اشاء. وهذا مثل ضرب لهذه الامة. وهذا مثل ضرب لهذه الامة ان بقائهم في من تقدمهم من الامم كبقاء العصر من النهار ان

37
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
في من تقدمهم من الامم كبقاء العصر من النهار. فبقاؤهم في هذه الدنيا قليل. وقد تفضلوا والله سبحانه وتعالى عليهم واعطاهم الاجر العظيم. فمن فضل الاسلام ايتاء اهله الاجور الجليلة على الاعمال القليلة. فمن فضل الاسلام في

38
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
واهله الاجور الجليلة على الاعمال القليلة. فمثلا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له

39
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. وهذا عمل يسير اجره كثير. ووجد هذا الاجر الوفير لاجل كون المتعبد به دائنا لله بدين الاسلام. فمن فضل دين الاسلام ايتاء اهله الاجور الجليلة على الاعمال القليلة. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه

40
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا. الحديث متفق عليه فرواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

41
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
نحن الاخرون من اهل الدنيا الاولون يوم القيامة. فهذه الامة هي اخر الامم وجودا. فعند الترمذي من حديث معاوية بن حيدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تتمون سبعين امة انكم تتمون سبعين امة فهذا

42
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
هذه الامة هي الامة السبعون من امم الارض فهي اخر امم الارض ومع اخر وجودا في الدنيا فهي اسبق الامم الى الله. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم والاولون يوم القيامة. والاولون يوم القيامة. واوليتهم

43
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
نشأت من دينهم. فمن فضل دين الاسلام ان احراز السبق الى الله يكون به. فمن فضل دين الاسلام ان احراز السبق الى الله يكون به. فالمرء لا يسبق الى الله

44
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
سبحانه وتعالى بنسبه ولا ماله ولا ركبته وانما يكون سبقه بدين الاسلام. ورتبته في اهله على قدر رتبة الاسلام في نفسه. فمن عظم حظه من الاسلام عظم مقامه عند الملك العلام

45
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
والسبق الى الله يوم القيامة. كيف يكون؟ كيف يكون؟ قال نحن الاخرون في الدنيا الاولون يوم القيامة وفي لفظ السابقون يوم القيامة اخرون يعني اخر امة سبعين طيب السابق؟ كيف

46
00:19:40.250 --> 00:20:20.250
لدخول الجنة. سليمان. ها؟ في الحساب. او الامم المتحدة هاي وائل. جماعة القولين يعني. هذا الصواب. والجواب ان سبقهم يوم يكون بامرين ان سبقهم يوم القيامة يكون بامرين. احدهما انهم اول الامم حسابا. انهم اول الامم حسابا. طيب ما الفضل في هذا

47
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
انهم اول امم حسابا لا في الحساب ممكن يحاسب ويوقف طيب ما يدخل الجنة ايش؟ احسنت. لما فيه من تخليصهم من هول الموقف لما فيه من تخليصهم من هول الموقف فيعجل لهم الحساب تعظيما لمقامهم ويكون بذلك سبقا لهم

48
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
على غيرهم من الامم والاخر تقديمهم في الدخول الى الجنة تقديمهم في الدخول الى الجنة غيرهم من الامم بدخولهم الى الجنة. والدليل السادس حديث احب الدين الى الله الحنيفية السمحة وعزاه المصنف الى الصحيح فقال وفي الصحيح معلقا

49
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
واطلاق العزو الى الصحيح مع التعليق يراد به البخاري. واطلاق العزو الى مع التعليق يراد به البخاري. يعني اذا وجدت وفي الصحيح معلقا او وروي في الصحيح معلقا او وفي

50
00:21:40.250 --> 00:22:20.250
الصحيح فالمراد به ايش؟ البخاري لماذا؟ ليش ما هو مسلم؟ او لماذا البخاري ومسلم طيب مسلم اورد احاديث معلقة في بالنسبة الى مسلم. احسنت. لان البخاري اختص بكثرة ايراده التعليم لان البخاري اختص بكثرة ايراده التعليق. فالمعلقات في صحيح مسلم قليلة فصار في عرف

51
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
باهل العلم انه اذا اطلق التعليق معزوا الى الصحيح فالمراد به صحيح البخاري. والمعلق في عرف المحدثين وما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر. من سقط من مبتدأ

52
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
فوق المصنف راو او اكثر. وما كان معلقا فيطلب وصله اي روايته باسناد. وما كان معلقا يطلب وصله. اي روايته باسناد. فلو قدرنا ان حديثا يرويه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة

53
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. فهذا الاسناد اذا لم يكن فيه شيخ البخاري وقال البخاري وقال الحكم ابن نافع عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة سمي معلقا. وكذا لو لم يكن فيه شيخه وشيخ شيخه كما لو

54
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
قال وقال ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة او هكذا في من بعده الى النبي صلى الله عليه وسلم فلو قال البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا فان هذا يسمى ايش؟ معلقا. وما وجد معلقا من الاحاديث

55
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
انه يطلب وصله اي روايته باسناد. وهذا الحديث علقه البخاري في صحيحه اي لم يذكر اسناده ووصله في كتاب الادب المفرد ووصله في كتاب الادب المفرد من حديث ابن عباس رضي الله عنه

56
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
اي رواه باسناده في كتاب اخر له اسمه الادب المفرد من حديث ابن عباس رضي الله عنه اسناده ضعيف. وروي من وجوه يحصل له بمجموعها الحسن. فهو حديث حسن وهو حديث حسن جزم به العلائي وغيره. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

57
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
احدهما في وصف دين الاسلام انه حنيف سمح. في وصف دين الاسلام انه حنيف سمح فهو حنيف في باب الخبر اي الاعتقاد فهو حنيف في باب الخبر اي الاعتقاد. وسمح في باب الطلب. وسمح في باب الطلب. اي لاحكام الفقهية

58
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
والحنيفية هي الاقبال على الله. والسماحة هي اليسر والسهولة والحنيفية هي الاقبال على الله والسماحة هي اليسر والسهولة. فمن فضل دين الاسلام انه دين حنيف سنة فمن فضل دين الاسلام انه دين حنيف سمح. والاخر انه

59
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
حب الدين الى الله والاخر انه احب الدين الى الله. فاحب دين الى ربنا سبحانه وتعالى هو دين الاسلام. ومحبة الله له تدل على عظمته. ومحبة الله تدل على عظمته. فان العظيم لا يحب الا عظيما. فان العظيم لا يحب الا

60
00:26:10.250 --> 00:26:40.250
عظيما والدليل السابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه موقوفا من كلامه انه قال عليكم بالسبيل الحديد ولم يعزه المصنف ورواه ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في كتاب المصنف واسناده ضعيف

61
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
وثبوت المعاني من وجوه المسامحة في رواية الموقوفات وثبوت المعاني من وجوه في رواية الموقوفات. فان الحديث الذي لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لا شددوا في نقده. ولا سيما في ابواب الزهد والرقائق. ولذلك تجد في كتب

62
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
وبالزهد والرقائق كالزهد ابن المبارك او الزهد لاحمد او الزهد لابن ابي شيبة او الزهد غيرها تجد مرويات تروى باحاديث فيها ضعف. تسامح اهل العلم في روايتها لامرين احدهما ثبوت معانيها ثبوت معانيه والاخر كونها في باب

63
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
بالزهد والرقاء كونها في باب الزهد والرقائق. واضح؟ ولذلك فالانسان اذا جا يدرس كتاب في الزهد والرقائق بيدرس الزهد الوكيع او الزهد لابن ابي شيبة او غيره ما يأتي مهما بلغ حذقه في معرفة

64
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
ويقول واسناده ضعيف ثم يتكلم عن معانيه. لان عامة ما في هذا الباب من هذا الوجه وهم درجوا عليه. تجد هذه جادتهم في كتب والزاد كلها ولذلك اذا اردت ان تفهم تصرف اهل العلم في شيء فافهمه بفعلهم لا بقول غيره

65
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
افهمه بفعلهم لا بقول غيره. فهؤلاء الائمة الكبار كاحمد وابن ابي شيبة والبيهقي هم يد طولى في معرفة مراتب المرويات. ولكنهم لم يعنوا بذلك في باب الزهد والرقائق للمسامحة في

66
00:28:40.250 --> 00:29:10.250
والمقصود ثبوت تلك المعاني. والالفاظ المعبر بها عنها امرها واسع. فاذا عبر عنها بكلام فلان او بكلام فلان فالمقصود المعنى فالمقصود المعنى واضح واضح؟ اضرب لكم مثال اخر الان تجد بعض الناس كتاب في التفسير يسند يقول عن ابن عباس انه قال

67
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
اعيدوا الارض وعن سعيد ابن ابن جبير انه قال الصعيد التراب وعن فلان انه قال الصعيد كذا ثم تجد كل هذه الاسانيد يكتب عليها ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف. اللي يقرأ الكتاب ماذا يقول في الاية؟ ما ثبت شيء في معناها. صح

68
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
هذا خطأ لان هذا كله من كلام العرب. هذا كله كلام عربي تقول الصعيد الارض تقول صعيد التراب. تقول الصعيد وجه الارض هذه معاني صحيحة في نفسها. فلا يتشدد في نقدها الا اذا كان المعنى غير صحيح. هذا يتشدد في نقده. اما اذا

69
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
اذا كان المعنى صحيح فهذا يتسامح فيه. ولا يدل على معرفة بالحديث. بل العارف بالحديث هو الذي يسير على اصول اهله فاهله لهم اصول يستعملونها في مقام ولا يستعملونها في مقام. فاذا عقلت هذا وعيت حقيقة العلم وقل مثل هذا في سائر

70
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
ابواب العلم ومنه ايراد هذه المرويات في مثل هذه الكتب فانه لما كانت معانيها لم يتشددوا في نقدها. لا يتشددون وان علموا ان اسنادها ضعيف. لانها تابعة عندهم لاصل صحيح لانها تابعة عندهم باصل صحيح. فالمعرفة من حيث هي لا بأس بها ان يعرف الانسان هذا اسناده ضعيف. لكن

71
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
ان يلغي ما فيها من العلم لاجل ان الاسناد ضعيف هذا طريق حادث. ان تجد المروي الضعيف لا يستفاد منه هذه ليست طريقة اهل العلم لكن المروي الضعيف يجري مجرى الاصل الذي يتبعه فاذا كان الاصل الذي يتبعه صحيحا

72
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
اتبعوه به ولم يزاحموا في ذكره واذا كان هذا الاثر المروي مشتملا على معنى فاسد فانهم حطموه حينئذ باسناده. ولم ينظروا الى ما فيه من المعنى. لان الاسانيد عمد المرويات

73
00:31:20.250 --> 00:31:50.250
فاذا كان العمود ضعيفا واهيا اسخطوا بذلك المرويا. واما اذا كان المعنى صحيحا فانهم يريدون تابعا غيره كالاثر المذكور. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ان يحرم العبد على النار ان الاسلام يحرم العبد على النار لقوله فيه فانه ليس

74
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ذكر الرحمن ففاضت عيناه من من خشية الله فتمسه النار. والاخر انه يمحو ذنوب العبد. انه يمحو ذنوب لقوله وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله فاقشعر جلده من خشية الله

75
00:32:20.250 --> 00:32:50.250
الا كان مثله مثل شجرة يبس ورقها فبينما هي كذلك اذ اصابتها ريح فتحات عنها ورقها الى تمام الاثر. فمن فضل دين الاسلام انه يحرم العبد على النار ويمحو ذنوبه. هذا المعنى الصحيح ام غير صحيح؟ ما الجواب

76
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح في القرآن والسنة والاجماع. تجد ايات كثيرة واحاديث وفيرة والاجماع منعقد. على ان الاسلام يمحو ذنوب العبد. وانه يحرم على النار. واضح؟ طيب لماذا اختار المصنف هذا الاثر للدلالة على هذا المعنى الثابت في القرآن والسنة والاجماع. لماذا ما ما اتى

77
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
ايات او احاديث في الصحيحين تدل على هذا. وذكر هذا الاثر. ما الجواب دائما ترى الاهم يا اخوان في العلم ليس هو فهم المسائل فقط فهم المسائل هذا شيء عظيم ولكن اعظم منه وهو المفقود اليوم معرفة روح العلم عند اهله تعرف تصرف اهل العلم

78
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
معه في ابوابه هذا هو الذي ينبغي تعرف هذا التصرف عندهم لماذا؟ وهذا الامر لماذا يقدمونه وهذا لماذا يؤخرونه لماذا يذكرون في هذا المقام شيء ويتركونه في شيء اخر؟ لماذا يعبرون باصطلاحات في فن ويعبرون باصطلاحات اخرى في فن اخر

79
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
بل الاصطلاح الواحد يكون له معنى في فن ويكون له معنى في فن اخر. فلا بد من فهم طرائق اهل العلم في تصرفهم فيه ثم الارتقاء بعد ذلك الى فهم مناهجهم في الاستدلال وهي التي تجعل العلم عند

80
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
روحا بينة فيسلم من المشتبهات والشكوك الواردة. فاليوم كثير ممن ينتسب الى صنعاء في العلم ولم يأخذها بحقها يلقي على لسانه كثيرا من الشبهات. يظنها علما وهي محض الجهل لانه لم يعي طريقة

81
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
اهله في ذكره. وانا اضرب لكم مثال. مثال الفتوى. الفتوى. الان اذا جاءك انسان دخل على هذا المسجد مثلا وجاء فقال يا شيخ الحين انا دخلت مع المسجد هذا وجيت ابصلي ركعتين

82
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
قال لي صاحبي اجلس قلت لا خلنا نصلي تحية تحية المسجد قال لا تحية المسجد ما هي بلازمة خلنا نجلس بس خلنا نسولف قبل الاذان وش تحية المسجد فهذا المستفتي اذا اجبته وانتصرت على الكرسي وقلت له اختلف اهل العلم في تحية المسجد على قولين فالقول

83
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
الاول انها مستحب. والقول الثاني انها واجبة. والقول الاول دليله كذا واورد عليه كذا. واجيب عن هذا بكذا. والقول الثاني دليله كذا واورد عليه كذا واجيب بكذا. وش يطلع النتيجة هو؟ ماذا يفعل؟ افهم المسألة

84
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
ولذلك العلماء يعرفون ان الفتوى هي الاعلام بحكم الله لا الاعلام بخلاف العلماء علم الخلاف علم وعلم الفقه علم والفتوى علم. فالفتوى ان تجيبه بما يلزمه هذا هو الفتوى ولا يزاد فيها عن هذا القدر الا لمحتاج زيادة عارف بها. واما ما عدا ذلك ما تشغله

85
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
ما تشغل بها. ولذلك صار الان بعظ الناس الذين ينهجون في الفتوى منهج الخلاف او منهج علم الفقه يشوشون على الناس لم تكن هذه طريقة اهل العلم الفتوى لها باب والفقه له باب والخلاف له باب فلما خلط بين الابواب ضاع الخلاف

86
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
تضاعى الفقه تضاعف الفتوى. الفقه يجلس الانسان في باب الطهارة في كتاب الطهارة سنتين. ولم يكن هذا في زمن من ازمان امة الاسلام الا في هذا الزمان. ما كان يجلس كتاب الطهارة سنتين. لان طريقة تدليس الفقه ليست هي الطريقة التي كان عليها اهل العلم. واذا اجاب

87
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
فتوى لبس على العوام. فنتج من هذا فساد الحال للجهل بما يمكن ان يسمى روح العلم حقيقته فالانسان ينبغي له ان يجتهد في معرفة روح العلم وحقيقته. وهذه هي التي تجعل الرجل يصحب الرجل ثلاثين سنة. كما قال

88
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
ما لك كان الرجل يرتاد الى الرجل يتعلم منه العلم ثلاثين سنة يجي بعض الناس يقول هذي مبالغات يا اخي ثلاثين سنة مسكين اللي حابس نفسه عند شيخ اي نعم ثلاثين سنة ما هي بمسائل ثلاثين سنة يعرف العلم هذا كيف يعرف العلم كيف

89
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
تكلم به مع الصغير والكبير والمرأة والرجل والامير والمأمور. كيف يتصرف بالعلم في زمن الفتنة وكيف يتصرف بالعلم في زمن السلم وزمن الحرب وزمن القوة وزمن الضعف؟ هذا العلم هذي حقيقة العلم اما تصحب لي

90
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
سنة وسنتين يقول الحمد لله حنا قرأنا العلم هذه ما هي بقراءة علم هذي قراءة سورة العلم. اما حقيقة العلم هذه تحتاج صحبة طويلة. وحتى العالم يرجع الى كبار في زمانه لانه يحتاج الاستظاءة بهم في اشياء لا بد من ان يستضيء بهم لانهم هم اكبر منه سنا واسبق خبرة لكن لما

91
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
ضيع الناس هذا حصل الفساد فصار يحصل عند الناس من التشويش في العلم ما يظنونه علما وهو حقيقة الجهل الذي افسد دين الناس فطالب العلم دائما ينبغي له ان يعقل هذا ويفهمه فهما كبيرا وان يمتثله بان يعرف ان من مقاصد العلم معرفة

92
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
حقيقة العلم من التصرف فيه على اختلاف انواعه وفي طريقة اهله فيتفهم هذا تفهما حسنا منهم واضح؟ واضح؟ انا اقول لكم مثل عشان تفهمون لو لم اشرح الا باب واحد لكن الانسان يفهم مثل هذه المسائل خير لها اني

93
00:39:00.250 --> 00:39:30.250
كتاب كامل. ما حكم قتل المسلم للمسلم؟ ما الجواب؟ حرام في ايات واحاديث كثيرة ونحو ذلك لما حصل اعتداء البعث في العراق على الكويت وليسوا كل جنود العراق من من البعث ما سمعنا الشيخ ابن باز رحمه الله يتكلم عن حرمة المسلم المسلم وتحريم قتله ونحو ذلك لانه حينئذ ليس طريقة الشرع

94
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
في اصلاح حال الناس فالمقام الان ليس مقاما مناسبا للكلام في هذا وهذا ربما يظعف الناس عن دفع العدو الصائل عنه فمثل هذه الاشياء اذا رأيت تصرف اهل العلم ممن ينسب جماعة من اهل العلم فيها تجد ان تصرفهم فيها على غير طريقة العلم لانهم لم

95
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
حقيقة العلم وانما عندهم صورة المسائل ولذلك تجده يأتيه الصغير يفتيه بشيء يأتيه الكبير يفتيه بشيء بنفس الشيء تأتيه المرأة فيها بنفس الشيء ويأتيه الامير يفتيه بنفس الشيء وقد لا يصلح ان تكون عبارته المعبرة عن هذه الحقيقة التي يعطيها

96
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
فيها هذا وهذا واحدة وانما يصلح ان يعبر بعبارات دالة على مآل واحد على مآل واحد لكن العبارة قد تناسب الرجل جواب ومرأة جواب موسوس جواب وغير موسوس جواب مثلا الموسوس الان لو جاك موسوس ويسألك تذكر له اختلاف العلماء انت عرفت من سؤاله انه عنده وسوسة هذا لا نفع فيه تضره انت

97
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
وتفسد دينه لكن تجيبه بقدر ما يصف به الى الخير ويدفع الشر عن نفسه فهذه هي اهم ما ينبغي ان يفهمه الانسان هذا الحديث مثلا هذا الاثر معناه صحيح وساقه المصنف وترك الايات والاحاديث لابد ان هذا التصرف له

98
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
عند اهل العلم هو او غيره ما يجي واحد يطلع لي صحيح فضل الاسلام يشطب الاثار هذي يقول هذا الكتاب ينبغي تعتنون به الكتاب الاخر هذا تتركونه لان فيه اثار ضعيفة هذه مهي بطريقة اهل العلم لكن طريقة اهل العلم ان يفهموا لماذا ذكر هذا ما الجواب

99
00:41:20.250 --> 00:41:50.250
احسنت. وذكر المصنف رحمه الله هذا الاثر واعرض عن غيره مما هو في معناه من الايات والاحاديث لما فيه من الدلالة على الاسلام المحقق ذلك لما فيه من الدلالة على الاسلام المحقق ذلك. وهو الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
وهو الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. المشار اليه بقوله رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة المشار اليه بقوله رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة. فاحق الناس

101
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
اولاهم بهذين الاجرين المذهورين هم السائرون على الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثامن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال يا حبذا نوم الاكياس. الحديث ولم يعزه المصنف

102
00:42:30.250 --> 00:43:00.250
ايضا. ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين وابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء اسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومثقال ذرة مع الدين وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة

103
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
المغترين فمن فضل الاسلام تكثير اجور اهله اذا احسن العبد اسلامه فمن فضل دين الاسلام تكفير اجوره اذا احسن العبد اسلامه فمن حسن اسلامه ضوعفت اجوره. وفي هذا المعنى احاديث عدة في الصحيح

104
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا اسلم كان له بكل حسنة عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة فالمضاعف

105
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
فهل الحسنات عشرا؟ تقع بماذا؟ ايش؟ بالحسنة بعشر تقع بمجرد فعلها الذي يفعل حسنة تكون له عشر لكن المضاعفة فيما وراء ذلك تكون على حسب حسن الاسلام فاذا حسن اسلام العبد حصلت له المضاعفة الزائدة والناس متفاوتون فيما يحصل لهم من التضعيف على قدر

106
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
في تفاوتهم في حسن اسلامهم. وحسن الاسلام هو كما ذكر ابن رجب المقام مذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

107
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
الاسلام كما ذكر ابن رجب هو المقام المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. واختار المصنف هذا الاثر للدلالة على المعنى المذكور

108
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
معرضا عما فيه من الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما لما فيه من تعيين ما يحصل به حسن الاسلام لما فيه من تعيين ما يحصل به حسن الاسلام. في قوله مع بر وتقوى

109
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
ويقين في قوله مع بر وتقوى ويقين. فالعامل الذي يعمل العمل مقرونا بالبر والتقوى يكون مصيبا حسن الاسلام في عمله فيضاعف له اجره. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله

110
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
اسباب وجوب الاسلام. مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام. بيان حكم الاسلام وانه واجب. وانه واجب. والوجوب هو مقتضى حكم الشرع ايجاب والوجوب هو مقتضى حكم الشرع بالايجاب اي اثره المرتب عليه اي اثره

111
00:46:10.250 --> 00:46:40.250
المرتب عليه. والاسلام المراد في الترجمة هو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. والمراد بوجوبه مطالبة الخلق بامتثاله في الخبر والطلب. والمراد بوجوبه مطالبة الخلق

112
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
بامتثاله في الخبر والطلب. نعم. وقول الله تعالى ومن يبتغي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام الاية وقوله

113
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية. قال مجاهد السبل البدع والشبهات وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو اخرجه وفي لفظ من

114
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
عملا ليس عليه امرنا فهو رد وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان

115
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية دم امرئ بغير حق ليهري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية

116
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاءت من كل مخالفة لما جاءت به المرسلون. وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا. فان استقمتم

117
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
قد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم فقد ضللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد ابن وضاح انه كان يدخل فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال انبأنا ابن عيينة عن مجاله عن الشعبي عن مسروق قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه

118
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
انه ليس عام الا والذي بعده شر منه. لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير. لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهدم الاسلام ويثلم ذكر المصنف رحمه الله

119
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دين الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من وعيد من ابتغى غير دين الاسلام ما فيه من وعيد من ابتغى غير دين الاسلام انه لا يقبل منه وانه من الخاسرين

120
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
انه لا يقبل منه وانه من الخاسرين. ولا يسلم العبد من هذا الا بالدخول قولي في دين الاسلام ولا يسلم العبد من هذا الا بالدخول في دين الاسلام. فيكون الاسلام واجب

121
00:49:50.250 --> 00:50:20.250
اجبا لانه لا يقبل من العبد الا هو فيكون الاسلام واجبا لانه لا يقبل من العبد الا ولا ينجو من الخسارة الا به. ولا ينجو من الخسارة الا به والدليل الثاني قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة. في

122
00:50:20.250 --> 00:50:50.250
بان الدين المرضي المقبول عند الله هو الاسلام. في الاعلام بان الدين المرضي المقبول عند الله والاسلام وما عداه فليس كذلك. وما عداه فليس كذلك. فيكون واجب لانه دين الله المضي المقبول. فيكون واجبا لانه دين الله

123
00:50:50.250 --> 00:51:20.250
المقبول. والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله فاتبعوه. اي اتبعوا الصراط المستقيم اي اتبعوا الصراط المستقيم وثبت تفسير النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
الصراط بالاسلام وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الصراط بالاسلام. فرواه احمد في حديث طويل باسناد حسن عن النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فالصراط

125
00:51:40.250 --> 00:52:10.250
الاسلام فالصراط الاسلام وقوله اتبعوا امر والامر للايجاب وقوله اتبعوا امر والامر للايجاب. فيجب اتباع دين الاسلام والدخول فيه اخر في قوله في تمام الاية ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. والاخر في قوله في تمام الاية

126
00:52:10.250 --> 00:52:40.250
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهو نهي عن اتباع السبل. وهو نهي عن اتباع السبل يستلزم الامر باتباع سبيل الاسلام. يستلزم الامر باتباع سبيل الاسلام. فلا يترك العبد سلوك السبل الا بسلوك

127
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
في دين الاسلام فلا يترك العبد سلوك السبل الا بسلوك دين الاسلام. والامر كما تقدم للايجاب فيكون الاسلام واجبا. وذكر المصنف تفسير السبل عن مجاهد وهو ابن جبر المكي. تابعين

128
00:53:00.250 --> 00:53:30.250
من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما انه قال السبل البدع والشبهات. رواه الدارمي واسناده صحيح. واصل السبل انها كل ما خالف دين الاسلام واصل السبل انها كل ما خالف دين الاسلام. ومن جملتها البدع والشهوات. ومن

129
00:53:30.250 --> 00:54:00.250
البدع والشبهات. فتفسير مجاهد ذكر لبعض افراد السبل. فتفسير ومجاهد ذكر لبعض افراد السبل. فسرها بماذا؟ البدع الشبهات يعني سبل افراد كثيرة منها البدع الشبهات. طيب لماذا اخبر عن البدع والشبهات فقط

130
00:54:00.250 --> 00:55:00.250
خشية انتشارها اخطرها ابتعادا عن الاسلام. ايش صورتها اعمال دين. ها سليمان. لانها تعلق في القلب بعدين نص ساعة نكمل ايش؟ للامرين وذكرها لانها اشيع السبل في اهل الاسلام. اشيع السبل في اهل الاسلام فهي اكثرها انتشارا. لما لها من الصورة الدينية

131
00:55:00.250 --> 00:55:30.250
فهي اكثر انتشارا لما لها من الصورة الدينية. وهي اسرع في القلوب علوقا ولصوقا وهي اسرع في القلوب علوقا ولصوقا. فلهذين الامرين فسر السبل بالبدع والشبهات لانها توجد في الناس من اهل الاسلام كثيرا فتشيع بينهم وانه يسرع لصوقها وعلقها بالقلوب

132
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
والدليل الرابع حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث عليه فرواه البخاري ومسلم. وهما مقصود المصنف في قوله اخرجه. فمن قواعد العزو عند

133
00:55:50.250 --> 00:56:20.250
المحدثين ان اطلاق التثنية يراد به البخاري ومسلم ان اطلاق التثنية يراد به البخاري ومسلم فقولهم مثلا اخرج اولهما او وعندهما او وفيهما وما كان في قياس هذه الالفاظ كله يراد به البخاري ومسلم. واللفظ الذي ذكره المصنف مفردا من عمل عملا ليس عليه امرنا

134
00:56:20.250 --> 00:56:50.250
عند مسلم وحده موصولا وعلقه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة ان المحدث في الدين مردود غير مقبول. ان المحدث في الدين مردود غير مقبول تكون منهيا عنه فيكون منهيا عنه. وان ما كان من الدين

135
00:56:50.250 --> 00:57:20.250
فهو مرضي مقبول فيكون مأمورا به. وان ما كان من الدين فهو مرضي مقبول فيكون مأمورا به. والامر للايجاب. فيكون الدخول في دين الاسلام واجبا لانه المضي الذي يقبله الله سبحانه وتعالى من الخلق. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

136
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهم ما في قوله من اطاعني دخل الجنة. من اطاعني دخل الجنة. واستحقاق دخول

137
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
الجنة يكون على امتثال مأمور به او ترك منهي عنه. واستحقاق دخول الجنة كونوا على امتثال مأمور به او ترك منهي عنه. واعظم المأمور به هو دين الاسلام واعظم المأمور به هو دين الاسلام. فيكون الاسلام واجبا. فيكون الاسلام

138
00:58:10.250 --> 00:58:40.250
قاموا واجبا. والاخر في قوله ومن عصاني فقد ابى. ومن صلى الله عليه وسلم الاعراض عما جاء به من الدين. ومن عصيانه صلى الله عليه وسلم الاعراض عما جاء من الدين. فيكون دين الاسلام

139
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
اجبا لان الاعراض عنه من عصيانه صلى الله عليه وسلم الذي يزداد به العبد عن دخول الجنة. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:59:00.250 --> 00:59:30.250
فقد ابغض الناس الى الله ثلاثة. الحديث رواه البخاري وهو مراد المصنف في قوله وفي الصحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية. وسنة الجاهلية ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الجاهلية ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله

141
00:59:30.250 --> 00:59:50.250
عليه وسلم فمن طلب سنن الجاهلية في الاسلام فهو من ابغض الخلق الى الله. فمن طلب فسنن الجاهلية في الاسلام فهو من ابغض الخلق الى الله. وبغضه يدل على حرمة عمله. وبغضه

142
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
يدل على حرمة عمله. فيكون من طلب سنن الاسلام فيه من احب الخلق الى الله. فيكون من طلب سبل الاسلام فيه من من احب الخلق الى الله ومحبة الله له تدل على الامن

143
01:00:10.250 --> 01:00:40.250
امري بما هو عليه من دين الاسلام. ومحبة الله له تدل على الامر بما هو عليه من دين الاسلام يكون الاسلام واجبا. فيكون الاسلام واجبا. وسنن الاسلام هي وشرائعه وسنن الاسلام هي شرائعه وشعائره. والدليل السابع حديث حذيفة رضي الله

144
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا الحديث رواه البخاري موقوفا عليه من كلامه وزيادة محمد ابن وضاح هي عنده في كتاب البدع والنهي عنها وزيادة محمد ابن وضاح عنده في

145
01:01:00.250 --> 01:01:30.250
البدع والنهي عنها واسنادها صحيح. ورواها غيره ممن هو اشهر منه كابن ابي شيبة في مصنفه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله استقيموا والاستقامة هي اقامة العبد نفسه على دين الاسلام والاستقامة هي

146
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
كاقامة العبد نفسه على دين الاسلام. فيكون الامر بها امرا بالاسلام. فيكون الامر بها بالاسلام والامر للايجاب. والاخر في قوله فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا. في قوله فان اخذتم شمالا او يمينا فقد ضللتم ضلالا

147
01:02:00.250 --> 01:02:30.250
بعيدا فالعدول عن الاسلام يمنة او يسرة يوقع العبد في الضلال والعبد مأمور بحفظ نفسه من الضلال. والعبد مأمور بحفظ نفسه من الضلال. فيكون اتباع الاسلام واجبا لتوقف حفظ النفس من

148
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
الضلال عليه فيكون دين الاسلام واجبا لتوقف حفظ النفس من الضلال عليه فلا يسلم العبد من الضلال الا بالاستقامة على دين الاسلام والدخول فيه. والدليل الثامن حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

149
01:02:50.250 --> 01:03:20.250
ليس عام الا والذي بعده شر منه. الحديث. رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف. ورواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد ثان ضعيف ايضا ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده باسناد ثالث ضعيف ايضا. ومجموع هذه الاساليب

150
01:03:20.250 --> 01:03:50.250
عنيد يكسبه قوة فيكون حديثا حسنا. فيكون حديثا حسنا. وله الرفع وله حكم الرفع. اي ينسب معناه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويشهد هذا حديث انس ابن مالك في صحيح البخاري لما شكى اليه الناس ما يجدون من الحجاج

151
01:03:50.250 --> 01:04:20.250
فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. وهذا موافق لما ذكره ابن مسعود في كلامه فيدل على ثبوته رواية ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا يقال فيه موقوف

152
01:04:20.250 --> 01:04:50.250
لفظ مرفوع حكما. موقوف اللفظ مرفوع حكما. فالوقف بالنظر الى اللفظ والرفع بالنظر الى المعنى الوقف بالنظر الى اللفظ لانه قال عن ابن مسعود انه قال وذكر كلامه فبالنظر الى اللفظ وهو موقوف وهو مرفوع بالنظر الى ايش؟ بالنظر الى

153
01:04:50.250 --> 01:05:20.250
معنى ان المعنى ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور بارائهم الاسلام ويسلم. والثلم هو الخلل. وفيه ان الشر

154
01:05:20.250 --> 01:06:00.250
يتزايد فيهدم الاسلام ويسلم بامرين. وفيه ان الشر يتزايد فيهدم الاسلام ويسلم بامرين احدهما ذهاب العلماء والاخيار. ذهاب العلماء والاخيار. والاخر حدوث اقوام يقيسون الامور بارائهم. حدوث اقوام يقيسون الامور بارائهم. فاذا وجد هذان الامران حصل النقص

155
01:06:00.250 --> 01:06:30.250
في الاسلام والخلق مأمورون بحفظ اديانهم من النقص والخلل والخلق مأمورون بحفظ اديانهم من النفس والخلل. فيكون الاسلام واجبا لتوقف بقاء الخيرية واندفاع الشر عليه. فيكون الاسلام واجبا بتوقف بقاء الخيرية

156
01:06:30.250 --> 01:07:00.250
واندفاع الشر والنقص عليه. فلا يبقى الدين قويا في الناس الا بامتثال دين الاسلام والحرص عليه فاذا حرصوا على دينهم وتمسكوا به وبقي بينهم حيا قوي فيهم دينهم وحفظ واذا لم يرعوا هذا لم يزل النقص شيئا فشيئا حتى يقوى فيهم. ولذلك من اعظم

157
01:07:00.250 --> 01:07:20.250
ابواب الخير الحرص على قوة الاسلام. ومن اعظم ابواب تقوية الاسلام هو نشر العلم هو نشر العلم فان بقاء العلم في الناس منشورا يبقى به دينه فتبقى قوته في نفوسهم فاذا

158
01:07:20.250 --> 01:07:40.250
ذهب العلم وعمهم وعمهم الجهل ذهبت قوتهم وعند الدارم باسناد صحيح عن الزهري انه قال كان من مضى من علمائنا يعني من الصحابة وكبار التابعين يقولون العلم ايقولون الاعتصام بالسنة نجاة

159
01:07:40.250 --> 01:08:00.250
والعلم يقبض قبضا سريعا. فنعش العلم يعني احياؤه. بقاء الدين والدنيا ذهاب العلم ذهاب ذلك كله. فنعش العلم بقاء الدين والدنيا. وذهاب العلم ذهاب ذلك كله. فاذا بقي العلم حي في

160
01:08:00.250 --> 01:08:20.250
ناس وقوي بقي فيهم الدين فاستقام امرهم في دنياهم واذا ضعف فيهم العلم يضعف الدين فاذا ضعف تذهب الدنيا ولذلك من اعظم ابواب حفظ دين الاسلام والقوة فيه نشر العلم. ذلك من اللطائف

161
01:08:20.250 --> 01:08:50.250
ان بعض من لاحظ هذا المعنى من المسلمين في الازمنة المتأخرة في الهند ابان وجود الاحتلال الانجليزي انشأوا سلسلة مدارس سموها مدارس تقوية الاسلام. مدارس تقوية الاسلام. يعني في العلم ونشره يقوى الاسلام في الناس. واذا ذهب منهم العلم فانه يذهب دين الاسلام. ولذلك بقي دين الاسلام في

162
01:08:50.250 --> 01:09:10.250
ما يسمى بالقارة الهندية على اختلاف دولها ابان الاحتلال الانجليزي ثم ما بعده من الدول لان علمائه كانوا حريصين على بقاء المدارس العلمية فبقيت هذه المدارس وبقي فيهم الدين فطالب العلم ينبغي ان يعلم ان حرصه على العلم هو باب من ابواب

163
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
بقاء العلم والدين في الناس وانه اذا ضعف العلم يذهب الدين ولذلك فتح درس في اليوم كفتح بلد فيما مضى لما كانت قوة المسلمين قوة عندهم في الجند والعدد والعتاد كان من قوة

164
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
الاسلام فتح بلد فلما تقاصر الامر صار اقل ما ينبغي فتح درس في مسجد كي يحافظ المسلمون على دينهم فانه اذا لم يحفظ هذا فيهم صارت حالهم كما اخبر. ذهاب العلماء والاخيار وحدوث اقوام يقيسون بارائهم

165
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
هذا اليوم ما اكثرهم تجده يقيس برأيك تسمع وجوه من الاستدلال لم يتكلم بها احد من قبل. وهو يظن علما وهي محض الجهل. يأتيك بعض الناس ويقول في مسألة من المسائل. يقول هذه ما جاءت في القرآن الكريم

166
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
ولو كانت ذات عناية لجاءت في القرآن الكريم. يا اخي بعض احكام الزكاة ابواب كاملة في الزكاة. يعملون بها يعمل بها المسلمون الى اليوم كزكاة عروض التجارة لا يوجد فيها اية ولا حديث لكن انعقد عليها الاجماع. يأتي انسان بكرة يقول هذي من المحدثات ان عروظ التجارة

167
01:10:30.250 --> 01:10:50.250
ليست في القرآن ولا في السنة والناس يقولون فيها زكاة. هذا عين الجهل. الان تسمع حتى وصلوا اركان الايمان. يقول الايمان بالقدر ليس من اركان الايمان. لان الله لما عد في ايتين اركان الايمان في القرآن الكريم في سورة البقرة وسورة النساء

168
01:10:50.250 --> 01:11:10.250
ما ذكر الايمان بالقدر فهو ليس ركنا من اركان الايمان ولكل قوم وارد فهذا الذي يطنطن بهذا الكلام هو اخذه من كتاب قديم اسمه رح الدين الاسلامي لاحد المنسوبين الى الفلسفة الاسلامية ولكل قوم وارد فتأتي هذه الشبه تشبه على على الناس بسبب الجهل

169
01:11:10.250 --> 01:11:30.250
وحدوث اقوام يقيسون بارائهم وهؤلاء لا يقمعهم الا العلم. العلم اذا اذا العلم اذا قلته لاحد قطع كل حجة لذلك يأتيك واحد يقول لك مثلا بعض الناس يكتب في هالمقال يقول حفظ القرآن ليس عليه دليل تقول له لا في البخاري ومن يقرأ القرآن

170
01:11:30.250 --> 01:11:40.250
وهو غير حافظ له هذا في البخاري خلاص يلجم يقول اكيد هذا في البخاري انا سمعت واحد يقول ما في اية ولا حديث فهذا العلم يقمع مثل هؤلاء طالب العلم يحرص على

171
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
صحة التصحيح والتأصيل لنفسه ولا سيما في ازمنة الجهل والشبهات كهذه الازمنة ويتقوى وكل كلام تسمعه لم تسمعه من قبل قبل لا تسلم له ارجع الى اهل العلم وابحث معهم تجد ان هذا الامر منشور مبين ولكن الله يبتلي الناس بهذا

172
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
الدنيا دار ابتلاء فالله عز وجل من اراد له الخير سلمه له من هذه الشرور وانما يكون ذلك بالعلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا معنى الحديث اذا اراد الله بك خير فقه في الدين ولا سيما في ازمنة

173
01:12:20.250 --> 01:12:50.250
الجهل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم بحفظه. نعم. احسن الله اليكم. قالوا المصنف رحمه الله تعالى باب الاسلام مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام. مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام وتفسير معناه. والاسلام الشرعي له اطلاقان. فالاسلام الشرعي

174
01:12:50.250 --> 01:13:20.250
له اطلاقان احدهما عام احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد وهو الاستسلام له لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله

175
01:13:20.250 --> 01:13:50.250
والاخر خاص وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وتارة يطلق على معنى اخص وهو الاعمال الظاهرة وتارة يطلق على معنى اخص وهو الاعمال الظاهرة من الشرائع

176
01:13:50.250 --> 01:14:20.250
فانها تسمى اسلاما. اذا ذكرت مع الايمان والاحسان او احدهما. اذا ذكرت مع الايمان والاحسان او احدهما. نعم. وقول الله تعالى فان فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام

177
01:14:20.250 --> 01:14:40.250
ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا متفق عليه وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله

178
01:14:40.250 --> 01:15:00.250
وعن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام. فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد. وعن ابي قلابة عن

179
01:15:00.250 --> 01:15:20.250
رجل من اهل الشام على ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ فقال ان تسلم قلبك لله وان يسلم من لسانك ويدك قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله؟ قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله

180
01:15:20.250 --> 01:15:50.250
ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت الموت ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. الاية على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي لله. فحقيقة اسلام الوجه هي الاستسلام لله

181
01:15:50.250 --> 01:16:20.250
التوحيد فحقيقة اسلام الوجه هي الاستسلام لله بالتوحيد. وهذا هو تفسير الاسلام بمعناه العام وهذا هو تفسير الاسلام بمعناه العام والدليل الثاني حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه ام هما؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله. الحديث رواه

182
01:16:20.250 --> 01:16:40.250
مسلم في قصة حديث جبريل المعروف. رواه مسلم في قصة حديث جبريل المعروف والمرفوع فيه من رواية عبد الله ابن عمر عن ابيه والمرفوع فيه من رواية عبدالله ابن عمر عن ابيه عن

183
01:16:40.250 --> 01:17:10.250
النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة. لانه فسر اسلاما بما ذكر ودلالته على مقصود الترجمة الظاهرة لانه فسر الاسلام بما ذكر فقال الاسلام داموا ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره. وهذا تفسير للاسلام بمعناه الخاص. وهذا تفسير للاسلام

184
01:17:10.250 --> 01:17:40.250
بمعناه الخاص. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. رواه الترمذي وابن ماجه. رواه الترمذي والنسائي واسناده حسن. رواه الترمذي والنسائي واسناده حسن. من حديث ابي هريرة

185
01:17:40.250 --> 01:18:00.250
وهو في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو وهو في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه

186
01:18:00.250 --> 01:18:30.250
تاني هواية في وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذا للاسلام من جهتين. وهذا تفسير لاسلامي من جهتين. احدهما انه تفسير لمعناه العام لان حصول ذلك لا يكون الا مع الاستسلام لله. انه تفسير للاسلام بمعناه العام

187
01:18:30.250 --> 01:19:00.250
لان حصول ذلك لا يكون الا مع الاستسلام لله. يعني متى يسلم الناس من الانسان في لسانه ويده اذا كان مستسلما لله. والاخرى من جهة تفسير الاسلام معناه الخاص من جهة تفسير الاسلام بمعناه الخاص. لان تسليم

188
01:19:00.250 --> 01:19:20.250
العبد الناس من لسانه ويده مأمور به في دين الاسلام. لان التسليم العبد الناس من لسانه ويده مأمور به في دين الاسلام. الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون الحديث

189
01:19:20.250 --> 01:19:40.250
تفسيرا للاسلام بالمعنى العامي والخاص. والدليل الرابع حديث معاوية ابن حيدة رضي الله عنه وهو جد بهز ابن حكيم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله. رواه

190
01:19:40.250 --> 01:20:00.250
احمد في المسند بهذا اللفظ. لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم ابن معاوية عن ابيه لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه. واما بالاسناد الذي

191
01:20:00.250 --> 01:20:30.250
المصنف فرواه النسائي. واما بالاسناد الذي ذكره المصنف فرواه النسائي. بلفظ اسلمت وجهي لله وتخليت بلفظ اسلمت وجهي لله وتخليت. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فهو جواب سؤال عن الاسلام. فهو جواب سؤال عن الاسلام. وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بما

192
01:20:30.250 --> 01:21:00.250
ترى له والاسلام يشمل الباطن والظاهر والاسلام يشمل الباطن والظاهر وهما مذكوران في الحديث فقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطل فقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطن وقوله وان تولي وجهك الى الله متعلق بالظاهر وقوله وان تولي وجهك

193
01:21:00.250 --> 01:21:30.250
الى الله متعلق بالظاهر. وهما متعلقان بتفسير الاسلام. بمعناه العام والخاص وهما متعلقان بتفسير الاسلام بمعناه العامي والخاص. فهذان الامران المذكوران يرجعان الى الاسلام بمعناه العام لانهما من الاستسلام لله. يرجعان الى الاسلام معناه العام

194
01:21:30.250 --> 01:21:50.250
لانهما من الاستسلام لله. ويرجعان اليه بالمعنى الخاص لانهما مما امر به في دين الرسول الله عليه وسلم والدليل الخامس حديث رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال ان

195
01:21:50.250 --> 01:22:10.250
قلبك لله الحديث. ولم يعزف المصنف هنا. وعزاه في مجموعه الى مسند احمد وعزاه في مجموعه في الحديث وهو كتاب اخر له الى مسند احمد وهو متبع في عزوه ابن تيمية

196
01:22:10.250 --> 01:22:40.250
الحفيد وهو متبع في عزمه ابن تيمية الحفيد. والحديث غير موجود في نسخ المسند التي الحديث غير موجود في نسخ المسند التي بايدينا. وعلى هذا ماذا يكون عزمهما صحيح ام غير صحيح؟ وهم ام غير وهم؟ يعني الشيخ محمد في كتابه مجموع الحديث عزاه الى مسند احمد وقبله ابن تيمية عزاه

197
01:22:40.250 --> 01:23:10.250
الى والان عندنا مسند احمد كم طبعة؟ ما فيه الحديث هذا. وش رايكم؟ وش نقول اخطأا وهما يعني يعتبر لهم بهذا احسن ربما كان في شيء من نسخ المسند التي لم تصل اليه. وربما كان في شيء من نسخ المسند التي لم تصل الينا

198
01:23:10.250 --> 01:23:30.250
وهذه قاعدة مهمة في العلم. كم من عزو تجده الى كتب اهل العلم ولا تجده اليوم. يعزونه الى كتاب لا تجده اليوم لانه اما ان تكون هذه النسخة عندنا فيها سقف او يكون في رواية اخرى. للمسند مثلا او لسنن ابي داوود لم

199
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
تصل الينا فلا يعاجل الانسان توهيم من قبله ويقول هذا وهم لا وانما يقول ولعله في شيء من نسخ المسند التي لم تصل الينا. وهذا الحديث رواه غير احمد من المصنفين في المسانيد. فرواه احمد بن منيع في

200
01:23:50.250 --> 01:24:20.250
مسنده والحارث ابن ابي اسامة في مسنده ومسدد ابن مسرهد في مسنده. واسناده ضعيف ولجمله شواهد يثبت بها فهو حديث حسن بشواهده. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله في قوله ان تسلم قلبك لله والاخر في قوله

201
01:24:20.250 --> 01:24:40.250
وان يسلم المسلمون من لسانك وياك. والاخر في قوله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. وتقدم هاتان الجملتان في حديثين سابقين وبينا وجه دلالة كل جملة على تفسير دين الاسلام

202
01:24:40.250 --> 01:25:10.250
نعم احسن الله اليكم قال مصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه الاية مقصود الترجمة بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام. وخسران اهلها. لانها لا تقبل

203
01:25:10.250 --> 01:25:40.250
منهم فترد عليه. لانها لا تقبل منهم فترد عليهم. فجميع الاديان سوى دين الاسلام باطلة فجميع الاديان سوى دين الاسلام باطلة. والاديان المردودة سوى دين الاسلام نوعان والاديان المردودة سوى دين الاسلام نوعان. احدهما مردود في اصله

204
01:25:40.250 --> 01:26:20.250
اي مطلقا مردود في اصله. اي مطلقا. وهي الاديان المخالفة للاسلام في العام وهي الاديان المخالفة للاسلام في معناه العام. وهي اديان وهي اديان المشركين. فتكون باطلة. واما اديان الانبياء فتكون ايش؟ صحيحة فتكون صحيحة لانها ترجع الى المعنى العام

205
01:26:20.250 --> 01:26:40.250
والاخر مردودة في وصفها. اي في حال خاصة. في وصفها اي في حال خاصة وهي اديان الانبياء بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وهي اديان الانبياء بعد بعثة محمد صلى الله

206
01:26:40.250 --> 01:27:10.250
الله عليه وسلم فبعد بعثته صلى الله عليه وسلم لم يبقى دين صحيح الا دينه. فلم يبقى دين صحيح الا دينه. يعني ما الفرق بين ابطال دين البوذيين ودين اليهود. في فرق ولا ما في فرق؟ في البطلان؟ الجواب؟ البططان يكون

207
01:27:10.250 --> 01:27:30.250
الاصل منهم هذول اللي في الاصلية الوثنية اي نعم وهذاك في خلاف يكون صحيح لكنه بعد مقيد مقيد نعم يعني يدين دين البوذيين في اصله دين باطل يعني على كل حال لانه يناقض المعنى العام للاسلام ما فيه استسلام لله

208
01:27:30.250 --> 01:27:50.250
واما دين اليهود فاصله كان تبعا لنبيهم موسى عليه الصلاة والسلام. لكن لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار دين اليهود دينا باطلا. لانحصار الدين الحق فيما جاء به محمد صلى الله عليه

209
01:27:50.250 --> 01:28:10.250
وسلم وهذا الامر مع جلالته صار ملتبسا عند الناس فصرت تسمع من يقول في اليهود صحيح ودين النصارى صحيح بل صرنا ليس الان بعضهم صار يقول دين البوذيين صحيح يقول هذي اديان هم يتعبدون بها الى الله هم مجتهدون يريدون

210
01:28:10.250 --> 01:28:30.250
دون الخير يحبون الانسانية. هذي كلها معاني ما تروج على من عرف دين الرسول صلى الله عليه وسلم. لذلك الناس وعندهم الضعف لضعف العلم بدين الرسول صلى الله عليه وسلم. تجد بعض الناس تمر عليه اوقات كثيرة يكون امام

211
01:28:30.250 --> 01:28:50.250
او خطيب مسجد او مدرس مدرسة وربما يشرح بعض المسائل الدينية ولا يقرر في الناس هذا الاصل ويبنيه ان دين الاسلام دين صحيح وغيره من الادلة دين باطل فانه اذا تقرر هذا في الناس امتنعت عنهم الشبه واللبس واللبس لكن اذا الانسان ضعيف ما يقرر هذا المعنى

212
01:28:50.250 --> 01:29:10.250
ما يقرر هذا المعنى تقريرا صحيحا فيصير هذا الدين يصير هذا المعنى عند الناس ضعيف ولذلك فرق بين تقرير العلماء وتقرير غيرهم ان العلماء يعنون بتقرير هذه الاصول النافعة ويعيدونها على الناس من وجوه شتى واما غيرهم فربما يتكلم

213
01:29:10.250 --> 01:29:30.250
في مسائل لا ينتفع بها الناس. ومن جعل هذا جائلا في ذهنه رأى من شواهد الحال ما يبين وله طريق الاعتدال بين اهل العلم الذين هم اهله وبين غيرهم. فانا اذكر اني حضرت خطبة عند

214
01:29:30.250 --> 01:29:50.250
شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لما حصل حادث لاحدى الاميرات في لندن من اميرات انجلترا ثم بعدها بخطبة بجمعة حضرت في مسجد اخر في منطقة اخرى في بلاده فكان من الاصول التي ذكرها الشيخ محمد في خطبته

215
01:29:50.250 --> 01:30:10.250
لان الناس كانوا حينئذ متوجهين الى هذا الحدث بيان بطلان كل دين سوى دين الاسلام وان هؤلاء مهما فعلوا من الخير فهو باطل لانهم لم يدينوا بدين الاسلام. وذاك الخطيب لما تكلم تكلم عن دور الاستخبارات

216
01:30:10.250 --> 01:30:30.250
بريطانية في مقتل تلك الاميرة. فرق بين تقرير العالم العالم يبقى في الناس ان هذا مهما عظم سواء هذه او غيرها فعمل اعمال كثيرة انسانية كما يقولون فدينه حابط باطل. واما ذلك فقد ينكشف الدور لها وقد لا ينكشف

217
01:30:30.250 --> 01:30:50.250
ثم لو قدر انه كشف ما فائدة الناس من هذا؟ ما فائدة؟ لا فائدة من هذا. ولذلك منفعة العلم انه يهديك الى طريق الحق الذي تلزمه وتنفع به نفسك وتنفع به الناس. ما يأتي الانسان ويصير هذا الاصل غامض عنده او عند بعض الناس

218
01:30:50.250 --> 01:31:10.250
ممن حوله لانه لم يبينه لهم فطالب العلم يحرص على تقرير هذه الاصول النافعة التي يقول بعض الناس هذه بديهيات ومعروفة عند الناس هذا جهل ما يراد اصلا في الدين الا الامر الواضح. الدين ما فيه اسرار. انت تبين الدين الواضح الذي عند الناس ما تبين دين اخر. تقول للناس صلوا

219
01:31:10.250 --> 01:31:30.250
قنصكم هم يعرفون خمس صلوات ولكن وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين هذا يحتاجه الناس اما ان تغفل عن بيان هذا عن هذا الاصل حتى يظعف في الناس هو او غيره فانت يكون عليك جناية في هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة

220
01:31:30.250 --> 01:31:50.250
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا ربي انا الصلاة. فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك على خير. ثم يجيء الصيام فيقول يا ربي انا الصيام

221
01:31:50.250 --> 01:32:10.250
فيقول انك على خير ثم تجيء الاعمال على ذلك. فيقول انك على خير ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام فيقول انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي

222
01:32:10.250 --> 01:32:30.250
غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله وانهى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه الامام احمد. ذكر المصنف

223
01:32:30.250 --> 01:33:00.250
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا اية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله فلن يقبل منه وما لا يقبل من العبد فهو مردود عليه. وكل مردود باطل. وما لا يقبل من العبد فهو

224
01:33:00.250 --> 01:33:20.250
مردود عليه وكل مردود باطل. فما سوى دين الاسلام دين باطل. وسعي اهله في ضلال فما سوى دين الاسلام دين باطل وسعي اهله في ضلال. والاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين

225
01:33:20.250 --> 01:33:40.250
سليم وخسرانه في الاخرة بالخلود في النار. وخسرانه في الاخرة بالخلود في النار وهو برهان على بطلان دينه وهو برهان على بطلان دينه. لانه لم يسلم به من الخسارة لانه

226
01:33:40.250 --> 01:34:00.250
لم يسلم به من الخسارة. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة. الحديث رواه احمد في مسنده. واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

227
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله عز وجل انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن يبتغي طير الاسلام

228
01:34:20.250 --> 01:34:50.250
دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقراءته صلى الله عليه وسلم الاية تصديق للمعنى الذي ذكره. وقراءته صلى الله عليه وسلم الاية تصديق للمعنى الذي ذكره من كون الاسلام ومعيار القبول والرد والنجاة والخسارة عند الله في

229
01:34:50.250 --> 01:35:20.250
الاسلام معيار القبول والرد والنجاة والخسارة عند الله سبحانه وتعالى الا وهذا الباب مع جلالته لا اعلم احدا صنف فيه. وهي الايات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لما يذكره من المعاني. هذا باب نافع جدا في العلم انه يذكر معنى

230
01:35:20.250 --> 01:35:40.250
ثم يقرأ مصدقه من القرآن الكريم. فهو من اشد مشاهد بيان صلة القرآن بالسنة. انهما يقعان على معنى واحد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة الاية. بعد ما يذكره من كلام وهذا باب

231
01:35:40.250 --> 01:36:00.250
جدا من العلم. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اخرجه مسلم بهذا اللفظ. وتقدم انه في الصحيحين بلفظ من احدث في امرنا هذا ما

232
01:36:00.250 --> 01:36:30.250
اليس منه؟ وزاد المصنف عزوه الى احمد احتفالا بكونه مذهبهم وزاد المصنف عزوه الى احمد احتفالا بكونه امام مذهبهم. فان قاعدة المحدثين ان العزو الى الصحيحين او احدهما يغني عن غيرهما فان قاعدة المحدثين ان العزو الى الصحيحين او احدهما

233
01:36:30.250 --> 01:36:50.250
عن غيرهما ذكره الدمياطي في مقدمة المتجر الرابح. ذكر ان هذه قاعدة المحدثين. ان الحديث اذا كان في البخاري او مسلم او هما يكفي لكن يقع عند بعضهم زيادة احد احتفالا به. فالحنابلة يذكرون مع البخاري ومسلم

234
01:36:50.250 --> 01:37:10.250
احمد لانه امام المذهب ومن جملتهم المصنفون فهو زاد احمد لانه امام المذهب بل اعظم منه ان ابا البركات المجد ابن تيمية جعل مصطلح متفق عليه في المنتقى بمعنى رواه البخاري ومسلم واحمد. معنى رواه البخاري

235
01:37:10.250 --> 01:37:30.250
ومسلم واحمد. فكل حديث تجده في منتقى الاحكام الذي شرحه نيل الاوطار متفق عليه فمعناه اخرجه البخاري ومسلم. واحمد فهو وغيره وادرجوا احمد باعتبار انه امام مذهب. ولذلك تجد المالكي اذا كان الحديث الصحيحين ربما عزاه ايضا الى موطأ ما

236
01:37:30.250 --> 01:38:00.250
كيقول رواه متفق عليه رواه مالك في الموطأ. والشافعي اذا جاء للحديث وكان الحديث في الصحيحين ربما فزاد عزوه الى ها؟ لمسند الشافعي. نعم. احسنت. الى سنن لان البيهقي اعتنى بادلة الشافع فخرجها حتى قال بعضهم كل احد للشافعي عليه منا الا البيهقي

237
01:38:00.250 --> 01:38:20.250
على الشافعي منا لانه اخرج ادلة مذهبه من السنن والاثار وجمعها في كتب عديدة فهم تجدهم يقولون رواه البيهقي متفق عليه ورواه البيهقي لان مسند الشافعي اصلا ليس من تصنيفه وانما جمعه بعض من تأخر عنه واستخرجه من كتاب

238
01:38:20.250 --> 01:38:40.250
ايش؟ كتاب الام الاحاديث الموجودة عندنا الان في مسجد الشافعي اصلها في كتاب في كتاب الام ثم افردوها وسموها مسند الشافعي لا ان الشافعي نفسه صنف كتاب المسند وانما جمع منه. كما ان الام الذي بايدينا

239
01:38:40.250 --> 01:39:00.250
هو كتاب الام ليس كتاب الام للشافعي. هذا ترتيب البلقيني. وترك منه اشياء. فبعض الناس يظن هذا كتاب الامة الذي يوضعه الشافعي لا البلقيني جعله على ترتيب المزني غير كتاب الشافعي. والذي يظهر انه ترك منه اشياء لان بعض من تقدم

240
01:39:00.250 --> 01:39:20.250
قبل البلقيني كابن تيمية وابن القيم وابن رجب يعزون اشياء الى كتاب الام ليست موجودة فهذا الذي امامنا ليس هو كتاب الامة هذا الدين كتاب الام للبلقيني ومعرفة مثل هذه الامور تدفع عن الناس اشياء كثيرة يقع الغلط على الائمة بالظن ان هذا هو

241
01:39:20.250 --> 01:39:40.250
هو ليس كتابه انما جمع جامع او ترتيب مرتب او تهذيب مهذب ثم يظنه الناس كتابا له. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. مقصود الترجمة

242
01:39:40.250 --> 01:40:10.250
بيان وجوب الاستغناء لمتابعة الكتاب وهو القرآن بيان وجوب الاستغناء متابعة الكتاب وهو القرآن عن جميع ما سواه. والاستغناء طلب الغنى والاستغناء طلب الغنى والمتابعة امتثال ما فيه والمتابعة امتثال ما فيه

243
01:40:10.250 --> 01:40:40.250
وما سواه يشمل شيئين وما سواه يشمل شيئين. احدهما ما تقدمه من المنزلة على الانبياء ما تقدمه من الكتب المنزلة على الانبياء. ولو لم تحرف ولو لم تحرف يعني لو قدر انه توجد نسخة من الثورات او الانجيل غير محرفة فلسنا بحاجة اليه. والان

244
01:40:40.250 --> 01:41:10.250
اخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم. فالقرآن الكريم يغني العبد عن الكتب المنزلة قبله ويغنيه ايضا عن مقالات الخلق وارائهم التي يقترحونها. فلا يحتاج العبد اليها. فمن كان عنده القرآن

245
01:41:10.250 --> 01:41:30.250
واستغنى به في باب الخبر او باب الطلب كان مغنيا له عن غيره. ومن هنا فان من اعظم موارد العلم التي ينزع منها العلم المحقق هو القرآن الكريم. من اعظم ما يميز احد في من اهل العلم

246
01:41:30.250 --> 01:41:50.250
علم عن غيره من التحقيق هو معرفته بمعاني القرآن. القرآن يغني في باب الخبر ويغني في باب الطلب لمن وعاه وعقله من وجوه البيان والايضاح فيه ما لا يجد في غيره من الكتب. وكم من حجة قاطعة في القرآن تغيب

247
01:41:50.250 --> 01:42:10.250
عن الناس لانهم ينظرون في كلام فلان وكلام فلان ويتركون كلام الله سبحانه وتعالى وهذا الباب ضعيف في الامة من مدة مديدة وشكى منه من شكى من اهل العلم كالزركشي وابن عبد الهادي وغيرهما ان استغناء الناس بالقرآن بمعرفة

248
01:42:10.250 --> 01:42:30.250
تفسيره ومعانيه قليل. فلا يظهر اثر فيهم علما وعملا وايمانا بل يكون ضعيف. فطالب العلم ينبغي ان يحرص على هذا الباب ثم يستغني به استغناء حقيقيا. يعني انت الان في كم كتاب قبل مدة صارت زوبعة هذي الطبوليات اللي تشغل

249
01:42:30.250 --> 01:42:50.250
الناس صاروا يبحثون كم عمر امة الاسلام؟ يعني وش معنى هذا كم عمر امة في الاسلام؟ يعني لو قلنا سبعين سنة مئة سنة خمسين سنة يعني ستكون القيامة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين سنة او مئة سنة او مئتين سنة او الفين سنة فهؤلاء يبحثون عن متى

250
01:42:50.250 --> 01:43:10.250
قيام الساعة في عدة كتب تجمعها تجد خمسة كتب ستة كتب في هالمسألة هذي كم اية تغني عنها بالقرآن الكريم؟ ايات كثيرة يسألونك عن الساعة كل هذه الايات اللي في السؤال عن الساعة اجيبتها هي بيان. فطالب العلم هذه المسألة لا تساوي عنده شيئا ولا يضيع وقته فيها لان في القرآن هو

251
01:43:10.250 --> 01:43:30.250
واضح وهكذا كثير من المسائل التي عند الناس من الطبوليات تجد بيانها في القرآن واضح سواء في باب الاعتقاد او في باب الخبر او في اسباب الطلب فالانسان دائما يستغني بالقرآن ويعتني بالقرآن ويفهم دلالة القرآن على معاني الشريعة فينتفع بها

252
01:43:30.250 --> 01:43:50.250
دفاعا كثيرا نعم ولذلك سبحان الله من هو على القرآن يأتي باجوبة يعني يظنها الناس يظنون العلم شيء وهي العلم حقيقة اذكر ان شيخنا ابن باز رحمه الله يعني سئل

253
01:43:50.250 --> 01:44:10.250
قال احسن الله اليك انتشر في هذا الزمان هجر القرآن الكريم. فنأمل منكم نصيحة في توجيه الناس لاعتناء القرآن الكريم شف الجواب الجواب الناس كلهم ينتظرون يقول الشيخ اعتنوا بالقرآن واقرؤوا القرآن فقال جواب عجيب قال

254
01:44:10.250 --> 01:44:30.250
ما داموا يقرأون في صلواتهم فهم ليسوا هاجرين له. قال ما دام يقرأون في صلواتهم هم غير هاجرين. كل الناس تظنه سيتكلم عن هجر القرآن انت اذا اخذت هذا الجواب بعد ذلك وحللته وجدت انه عين الصواب فان هجر القرآن ما جاء الا

255
01:44:30.250 --> 01:44:50.250
وصفا للكافرين. ما جاء للمؤمنين ابدا انما هي حال الكافرين. يهجر القرآن ويذكر الله. اما المسلم هذا هو اصله. ملتصق بالقرآن في دين الاسلام لكن حظه من القرآن يتفاوت فالذي يعي معاني القرآن ما يقبل هذه الاقوال ما يقبل انك تقول عن المسلم ان هؤلاء هجروا القرآن

256
01:44:50.250 --> 01:45:10.250
وانما هو وصف للكافرين والمقصر في شيء غير هجر القرآن هجر القرآن كلمة ثقيلة فلذلك الذي يعرف القرآن ما يعطي اي كلمة اي لفظ يعطيها حكم هكذا بل ينزلها منزلته. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى

257
01:45:10.250 --> 01:45:30.250
وقول الله جل وعلا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية. روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال امتهوفون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا

258
01:45:30.250 --> 01:45:50.250
واتبعتموه وتركتموني ظللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضينا بالله ربا دينا وبمحمد رسولا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول

259
01:45:50.250 --> 01:46:10.250
قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في وصف الكتاب وهو القرآن انه تبيان لكل شيء في وصف الكتاب وهو القرآن انه تبيان لكل شيء اي ايضاح له

260
01:46:10.250 --> 01:46:30.250
اي ايضاح له وما كان موضحا كل شيء لم يحتج معه الى شيء. وما كان موضحا كل شيء لم يحتج معه الى شيء. والدليل الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

261
01:46:30.250 --> 01:47:00.250
من التوراة الحديث رواه احمد بلفظيه في الروايتين المذكورتين من حديث رضي الله عنه واسناده ضعيف. ويروى معناه من وجوه عديدة يدل دموعها على ان له اصل ويروى معناه من وجوه عديدة يدل مجموعها على ان له اصلا ذكره

262
01:47:00.250 --> 01:47:20.250
ابن حجر في فتح البخاري في فتح الباري. وقد عزا المصنف الحديث الى النسائي. وهو تابع فيه غيره فعزاه جماعة الى النسائي. منهم ابن تيمية وابن كثير وابن حجر. والحديث

263
01:47:20.250 --> 01:47:40.250
غير موجود في نسخ سنن النسائي الكبرى والصغرى الذي انتهت الينا. فيكون عزوه الى النسائي وهم ام غير وهم؟ ها؟ محمولا على وجوده في شيء من النسخ التي لم تصل اليه. يعني من البعيد

264
01:47:40.250 --> 01:48:00.250
ان يجتمع جماعة وبلدانهم متفرقة وازمنتهم مختلفة ويقع عندهم مثل هذا الوهم لكن الاحتمال في وجود في نسخة من النسخ هذا قوي وخاصة النسائي روايات مختلفة يعني رواية ابن السني رواية ابن الابيظ رواية ابن الاحمر وربما يكون

265
01:48:00.250 --> 01:48:20.250
في شيء من هذه الروايات فيحمل على انه في شيء لم يصل الينا وهو مروي كما تقدم في مسند احمد. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله امتهوكون يا ابن الخطاب؟ اي امتحيرون

266
01:48:20.250 --> 01:48:50.250
وهو استفهام استنكاري وهو استفهام استنكاري. يدل على انكاره صلى الله عليه وسلم فعل عمر يدل انكاره صلى الله عليه وسلم فعل عمر لما اخذ بورقة من التوراة وثانيها في قوله ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم

267
01:48:50.250 --> 01:49:10.250
وموسى عليه الصلاة والسلام كانت معه التوراة. فلو اتبع بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بعد انزال لكان اتباعه ضلالا. وثالثها في قوله ولو كان موسى حيا ما وسع

268
01:49:10.250 --> 01:49:30.250
له الا اتباعي اي لو قدر بقاء موسى عليه الصلاة والسلام حيا كان واجبا عليه ان يترك التوبة وان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم ويؤمن بالكتاب المنزل عليه وهو القرآن. نعم

269
01:49:30.250 --> 01:49:50.250
احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. مقصود الترجمة بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام. بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام

270
01:49:50.250 --> 01:50:20.250
بالانتساب الى غيره بالانتساب الى غيره. ودعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله ودعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله كالاسلام والمسلمين. والايمان والمؤمنين. والاحسان والمحسنين

271
01:50:20.250 --> 01:50:50.250
والاسماء الدينية لاهل الاسلام المأمور بها نوعان والاسماء الدينية لاهل الاسلام المأمور بها نوعان احدهما اسماء شرعية اصلية. اسماء شرعية اصلية. وهي الاسماء التي سماهم بها الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم. كالمسلمين

272
01:50:50.250 --> 01:51:30.250
والمؤمنين وعباد الله والجماعة والطائفة المنصورة والفرقة الناجية والاخر اسماء شرعية تابعة اسماء شرعية تابعة وهي الاسماء التي جعلت لهم شعارا في مقابلة اهل الباطل وهي الاسماء التي جعلت شعارا لهم في مقابلة اهل الباطل. كاهل السنة في مقابلة اهل

273
01:51:30.250 --> 01:52:00.250
ايش؟ البدع كهذه السنة في مقابلة اهل البدعة واهل الحديث في مقابلة اهل الرأي واهل الحديث بمقابلة اهل الرأي. واهل الاثر في مقابلة اهلي النظر والمقصود بها النظر العقلي واهل الاثر في مقابلة اهل النظر والسلفيين

274
01:52:00.250 --> 01:52:20.250
في مقابلة ايش؟ خلفيين. السلفيين في مقابلة الخلفيين. فهذه الاسماء المذكورة اهل اهل السنة او اهل الحديث او اهل الاثر او السلفيين لا توجد في القرآن ولا في السنة لكنها صارت اسماء شرعية

275
01:52:20.250 --> 01:52:50.250
تابعة من اين استمدت كونها شرعية؟ من اين جاءت شرعيتها نعم الاخ اللي رافع يده ايش؟ اتباع الكتاب والسنة كيف اتباع الكتاب والسنة اي صحيح هذي حقيقة معانيها بس كيف صارت هذه الاسماء الشرعية؟ من اين استمدت الشرعية

276
01:52:50.250 --> 01:53:20.250
بيننا وبين يعني قريبا نحنا ما نبحث عن الدليل. الدليل بنطلع حتى لها اصول ادلة كقوله صلى الله عليه وسلم نعم السلف لك في صحيح مسلم لكن نحن الاصل الذي جعلت عليه الذي بنيت عليه بهذا معناه

277
01:53:20.250 --> 01:53:50.250
شرعيتها مستمدة كثرت لا متأخرة بعضها ما جات اصحابها ولا حتى بعضها ما جاءت حتى التابعين مخالفة ايش؟ اهل الباطل اللي هو معنى ذكرته انت مخالفة اهل الباطل استمدت شرعيتها من كونها صارت شعارا لاهل الحق في مخالفة اهل الباطل

278
01:53:50.250 --> 01:54:10.250
شعارا لاهل الحق في مخالفة اهل الباطل. ولذلك هي مطلوبة في هذا المقام. مطلوبة في هذا المقام. يطلق اطلب هذه الاسماء لاظهار الحق في مقابلة الباطل. فان لم يوجد الباطل فحين اذ اسمعهم الاصلية هي التي سماهم

279
01:54:10.250 --> 01:54:30.250
بها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذه اسمائهم الاصلية لكن اذا ظهر الباطل واحتيج الى قمعه اظهر ما تميزون به في مقابل المخالفين مقابل المخالفين لهم. فان لم يوجد باطل فالاصل بقاؤهم على اسمائهم

280
01:54:30.250 --> 01:54:50.250
الدينية وتلك بمنزلة التابع وتلك بمنزلة التابع. وكل اسم من الاسماء ينتحلهم من ينتحل لذلك القول بان هذا يتميز به فلان عن فلان هذا فيه نظر كل اسم له من ينتحله هناك من ينتحل

281
01:54:50.250 --> 01:55:00.250
ما اسم السنة واسم الجماعة؟ وهو ليس من السنة والجماعة. هناك من ينتحد اسمه الحديث او اسم السلفيين وهو ليس على طريقة اهل الحديث والسلفيين. فالعبرة ليست بالاسماء العبرة بالحق

282
01:55:00.250 --> 01:55:20.250
بانه يكون على هذه الطريقة المرظية. اما ان يكون على خلافها لا. هذا ليس من اهل هذه الطريقة المرظية الذي يكون على الطريقة المرضية هو الذي يتحقق بها قولا وعملا. اما الذي يتحقق بها دعوة بدون العمل فهذا ليس صحيحا. الاشاعرة

283
01:55:20.250 --> 01:55:40.250
ينتمون الى انفسهم اهل السنة لكنهم ليسوا اهل السنة لمخالفة السنة في ابواب من العلم. واليوم تجد من الناس من ينتسب الى طريقة اهل الحديث او الى السلفية وهو يخالفها يخالف الطريقة السلفية. لان العبرة بمتابعتك للقرآن والسنة وسيلك على طريقة السلف

284
01:55:40.250 --> 01:56:00.250
ليس بكونك تنسب نفسك الى او تتحزب بهذا الاسم وانت لا تتحقق به اصلا وانما تخالفه فالمحك بينك وبين من غيرك نظرك في امتثالك لحقيقة هذا الامر. وليس النظر عند الناس. الناس لا يغنون ولا يفيدون شيء. النظر عند الله عز

285
01:56:00.250 --> 01:56:20.250
انت دعواك في انتسابك الى طريقة السنة والجماعة وما عليه السلف الصالح صدق هذه الدعوة بموافقتها لذلك عند الله عز وجل الناس لا يمنحونك شيئا ولا يسلبونك شيئا وانما من يعطي ويمنح هو الله سبحانه وتعالى فلا تشغل نفسك بالناس اشغل نفسك بالسؤال

286
01:56:20.250 --> 01:56:40.250
اذا اوقفك الله سبحانه وتعالى فسألك عما نسبته الى الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كذلك هذا هو الخوف ان يسألك الله عز وجل عن ذلك ثم لا تجد جوابا. الانسان ينبغي ان يتحرى في تحقيق دينه ما جاء في كلام

287
01:56:40.250 --> 01:57:00.250
وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف هذه الامة على طريقة اهل العلم الذين هم اهله. يسير بطريقة اهل العلم البصراء ما يجي الانسان يقول حنا على طريقة اهل العلم ثم يخالفهم يقول نحن نقتدي بالكبار عليكم بالكبار اذا جيت الى طريقته تجدها على خلاف الكبار

288
01:57:00.250 --> 01:57:20.250
كبار تكون على طريقة الكبار. ما تدعي انك على الكبار وانت تستعمل هذا شعارا للتمويه فقط. او لاجتذاب الناس. لا. صبر نفسك على الكبار تلزم نفسك طريقة الكبار فهذه ترى فيها منازعة للنفس كبيرة ما هي بسهلة هذه من العبوديات التي يمتحن بها المنتسبون للعلم يمتحن

289
01:57:20.250 --> 01:57:40.250
في حقيقة انه يرد الامر الى اهله لان من قواعد الشريعة رد الامر الى اهله. قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم ايش؟ فعلمه الذي الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله

290
01:57:40.250 --> 01:58:00.250
ورحمته اتبعت من الشيطان الا قليلا. الانسان يرد الى اهل العلم وهو يقول يرد اهل العلم بعدين دعوة. وانما يتعرض لاشياء ليست له. لاهل العلم ثم يقول نحن على اقدارهم طريقة اهل العلم تكون على طريقة اهل العلم. ما تدعي انك على على هالطريقة ثم تخالفها وهذا امر يمتحن به الناس طلاب العلم

291
01:58:00.250 --> 01:58:20.250
كنت طالب علم يريد ان يرى نفسه يريد الناس يسمعون كلامه كما يقولون يراد يريد ان يكون له موقف فهو بكل ساقط او لاقطة يتكلم ويقول نحن طريقة اهل العلم تكون عطلة اهل العلم ترد الامر اليهم. ولي الامر رتب الرد هنا على امر لا يخفى على العامة. فضلا عن طلاب العلم

292
01:58:20.250 --> 01:58:40.250
ان هناك مفتي للولد وان هناك لجنة دائمة وان هناك هيئة كبار العلماء هذي امور مرتبة شرعية فانت تردها الى اهلها واذا كان عندك شيء ترى على هم يجهلونه تذهب اليهم وتقول لهم كذا وكذا وكذا وتبين اما انك تنتسب الى طريقتهم وانت على خلافها لا لذلك هذا امتحان في

293
01:58:40.250 --> 01:59:00.250
صدق الانتساب الى الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة رحمهم الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا الاية عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

294
01:59:00.250 --> 01:59:20.250
وقال امركم بخمس الله امرني بهم السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جذى جهنم. فقال رجل يا رسول

295
01:59:20.250 --> 01:59:40.250
وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. وفيه ابي دعوى الجاهلية

296
01:59:40.250 --> 02:00:00.250
وانا بين اظهركم. قال ابو العباس رحمه الله تعالى كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس انه مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية. بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجري يا للمهاجرين

297
02:00:00.250 --> 02:00:20.250
قال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا اذا انتهى كلامه رحمه الله. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل

298
02:00:20.250 --> 02:00:40.250
اول قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. ودلالته على مقصود الترجمة في ما سمى به الله عباده في ذكر ما سمى به الله عباده انه سماهم المسلمين

299
02:00:40.250 --> 02:01:00.250
من قبل فيما انزل من كتبه انه سماهم المسلمين من قبل فيما انزل من كتبه. وفي هذا اي في قرآن وتسميتهم بغير ما سماهم به الله خروج عن دعوى الاسلام وتسميتهم بغير ما

300
02:01:00.250 --> 02:01:20.250
به الله خروج عن دعوى الاسلام. فان الله بهم اعلم وما اختاره لهم اسلموا كم؟ والدليل الثاني حديث الحال في الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس. الحديث رواه

301
02:01:20.250 --> 02:01:50.250
احمد والترمذي والنسائي في الكبرى. وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وهو حديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا

302
02:01:50.250 --> 02:02:20.250
ان يراجع ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام. ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن جماعة عن ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام فان جماعة المسلمين لا اسم لهم ولا علم الا ما جعله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم من الاسماء

303
02:02:20.250 --> 02:02:50.250
ومعنى قوله فقد خلع ربقة الاسلام اي خلع عروة الاسلام من عنقه فالربقة هي حلقة من حبل ونحوه تجعل في عنق البهيمة او يدها وهي معروفة عند العوام الى اليوم. ومعنى قوله الا ان يراجع اي الا ان يتوب وينزع عن قوله

304
02:02:50.250 --> 02:03:10.250
وثانيها في قوله ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. ودعوى الجاهلية كل انتساب الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كل انتساب الى ما يخالف ما

305
02:03:10.250 --> 02:03:40.250
فجاء به النبي صلى الله عليه وسلم وتشديد الوعي يدل على شدة تحريم ذلك وتشديد الوعي يدل على شدة تحريم ذلك. ومعنى جثا جهنم جماعات ومعنى جثا جهنم جماعاتها. فجثا جمع جثوة. فجثا جمع

306
02:03:40.250 --> 02:04:10.250
جثوة وهي مثلثة الجيم فيقال جثوة وجثوة وجثوة وهي الحجارة المجموعة بعضها فوق بعضه وهو الحجارة المجموعة وهي الحجارة المجموعة بعضها فوق بعض. ويروى الحديث بلفظ من جوثي جهنم ويروى الحديث بلفظ من جثي جهنم بالياء. وهو جمع جاث وهو جمع جاث

307
02:04:10.250 --> 02:04:40.250
والجافي هو المنتصب قياما على ركبته. والجافي هو المنتصب قياما على ركبتيه فاذا انطرح الانسان قائما على ركبتيه سمي جاكيا. والحديث يروى بلفظ من جثي جهنم وبلغم جثى جهنم وثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم مسلمين والمؤمنين عباد الله

308
02:04:40.250 --> 02:05:10.250
ففيه الامر بلزوم الاسماء الدينية التي سمينا بها مما سمانا به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله. والامر للايجاب. وهو استلزموا حرمة مقابلها من الاسماء الخارجة عن دعوى الاسلام وهو يستلزم حرمة غيرها

309
02:05:10.250 --> 02:05:30.250
من الاسماء الخارجة عن دعوى الاسلام. والدليل الثالث حديث فانه من فارق الجماعة شبرا. الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس ودلالته على مقصود الترجمة ما تقدم من كون الخروج عن دعوى الاسلام

310
02:05:30.250 --> 02:05:50.250
من مفارقة جماعة المسلمين ما تقدم من كون الخروج عن دعوى الاسلام من مفارقة جماعة المسلمين وتوعد من مات كذلك انه يموت ميتة جاهلية دال على التحريم وتوعد من مات

311
02:05:50.250 --> 02:06:10.250
ذلك انه يموت مثل الجاهلية دليل على التحريم. والدليل الرابع حديث ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم رواه بهذا اللفظ ابن جرير في تفسيره عن زيد ابن اسلمة مرسلا. واسناده

312
02:06:10.250 --> 02:06:40.250
ضعيف وهو في الصحيحين وليس فيه وانا بين اظهره. في قصة الرجل مهاجري والانصاري لما اختصم فكسع المهاجري الانصارية اي ضربه على مؤخره فالكسع الظرب على المؤخرة. فقال الانصاري يا للانصار. وقال المهاجري يا للمهاجرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

313
02:06:40.250 --> 02:07:10.250
ابي دعوى الجاهلية وليس عندهما وانا بين اظهركم فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهما مقالتهما وجعلها من دعوى الجاهلية. ودعوى الجاهلية فيها لما فيها من عقد الولاء والبراء على اسم اسلامي

314
02:07:10.250 --> 02:07:30.250
فهو في حق الانصاري معقود على النصرة فهو يوالي الانصار ويتبرأ من غيرهم من المسلمين وعند المهاجر معقود على اسم الهجرة فهو يوالي المهاجرين ويتبرأ من غيره. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهما

315
02:07:30.250 --> 02:07:50.250
لما فيه من المنافرة والمشاقة. ثم ذكر المصنف كلام ابن تيمية الحديث في حقيقة دعوى الجاهلية. وهي ترجع الى ما تقدم من ان اها كل ما يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اعتقاد. فمن القواعد النافعة

316
02:07:50.250 --> 02:08:10.250
والاصول الجامعة في الاسلام انتساب اهله الى اسمائهم الدينية التي سماهم سماهم الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم او ما كان شعارا لهم في مقابلة اهل الباطل مما عرف عن علمائهم واهل

317
02:08:10.250 --> 02:08:30.250
الرأي والولاية فيهم. وما عدا ذلك فعقد الولاء والبراء عليها والانتساب اليها محرم في اسلام سواء سمي جماعة او حزبا او تنظيما او مجلسا او هيئة او ملتقى او غير ذلك فالعبرة

318
02:08:30.250 --> 02:08:50.250
حقيقته من كونه انتساب الى اسماء ليست من الاسماء الدينية التي يعقد عليها الولاء والبراء في الاسلام والله عز وجل اغنانا بما جعل لنا من الاسماء الدينية عن غيرها من الاسماء التي يحدثها الناس

319
02:08:50.250 --> 02:09:10.250
فمن كمال الاسلام وحقيقته التزام العبد بالاسماء الدينية وترك ما غيرها وترك غيرها من الاسماء الدينية تجعل للناس تمييزا في دينه. يجعل للناس بالنظر الى دينهم هذه هي المحرم. اما التي لا تجعل لاجل الدين وانما لاجل

320
02:09:10.250 --> 02:09:30.250
بمعنى اخر فهذه الاصل فيها الاباح. لكن ينظر فيما يعقد عليها من المعاني. فمثلا لو انسان سمع هذا الباب قال طيب معناه يعني واحد ما يقول انا سعودي الجواب ها وش رايكم؟ ما الجواب

321
02:09:30.250 --> 02:10:00.250
ايه هذي مسائل مهمة لازم يفهمها الانسان ما يقع في امور المشكلة ان المقصود بها انتساب انتساب الى بقعة اسمها السعودية فهو ينتسب اليها وهذا قبل الاسلام وبعد الاسلام امر مباح لا شيء فيه لكن اذا اعتقد في هذه النسبة ما ليس مأذونا به شرعا هذا يكون محرم. يعني مثل اعتقد ان السعودي له

322
02:10:00.250 --> 02:10:10.250
فضل على غيره لا ما له فضل على غيره هو مثل مثل غيره. ابن ادم عليه واجبات وحقوق. والله عز وجل مطالبة بالعبادة فعليهما على غيره. لا يتميز عن غيره

323
02:10:10.250 --> 02:10:20.250
بشيء عند الله سبحانه وتعالى فالذي يظن انه اذا كان سعودي له رتبة عند الله ليست بغيره هذا باطل ولا يجوز استعمال الله في هذا لكن اذا كان المقصود بها

324
02:10:20.250 --> 02:10:50.250
اكتساب الى بقعة من الارض تسمى بالسعودية فهذا جائز لا شيء فيه. طيب لو قال انسان طيب؟ والحنفي والمالكي الشافعي وحنبلي ما الجواب؟ ها؟ ابتسام طيبين يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز ليش

325
02:10:50.250 --> 02:11:20.250
احسنت. الجواب انها يجوز لانها انتساب الى علم. ليست انتساب الى دين ليس للحنفية دين غير دين المالكية والمالكية دين غير هو انتساب الى علم هو علم الفقه عند هؤلاء الذين يسمون الحنفية تباعا لابي حنيفة وهؤلاء الذين يسمون بالمالكية انتسابا الى مالك وهؤلاء الذين سموا بالشافعي انتسابا للشافعي او هؤلاء الذين

326
02:11:20.250 --> 02:11:40.250
يسمون بالحنابلة انتسابا الى الامام احمد ابن حنبل فهي نسبة علمية مثلها مثل قولهم النحوي فالنحوي منسوب الى علم النحو والحنبلي من سئل علم الفقه عند الحنابلة المأخوذ عن الامام احمد بن حنبل وما تدل عليه اصوله وقواعده فهذه نسبة مباحة

327
02:11:40.250 --> 02:12:00.250
نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه مقصود الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله بيان وجوب الدخول في الاسلام

328
02:12:00.250 --> 02:12:30.250
لا من كله بالتزام جميع احكامه. بالتزام جميع احكامه. والتأكيد كيدوا بقوله كله للتفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة باب وجوب الاسلام والتأكيد بقوله كله بالتفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة باب وجوب الاسلام

329
02:12:30.250 --> 02:13:00.250
فالمراد في تلك الترجمة الدخول المجمل والمراد في هذه الترجمة الدخول المفصل فالمراد في تلك ترجمة الدخول المجمل. والمراد في هذه الترجمة الدخول المفصل. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كاسفا الاية وقوله تعالى الم تر

330
02:13:00.250 --> 02:13:20.250
والى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية. وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء الاية. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل اهل السنة والائتلاف وتسود

331
02:13:20.250 --> 02:13:40.250
وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك

332
02:13:40.250 --> 02:14:00.250
وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. فليتأمل المؤمن الذي

333
02:14:00.250 --> 02:14:20.250
لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام. خصوصا قوله ما انا عليه اليوم واصحابي. يا لها من موعظة لو وافقت من بلوغ حياة رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس به ذكر النار. وهو في حديث معاوية

334
02:14:20.250 --> 02:14:40.250
عند احمد وابي داوود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء. كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية

335
02:14:40.250 --> 02:15:00.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بالدخول في السلم وهو الاسلام

336
02:15:00.250 --> 02:15:30.250
بالامر بالدخول في السلم وهو الاسلام. والامر للايجاب. والتأكيد بقوله كافة يتضمن ترك ما سواه والتأكيد بقوله كافة يتضمن ترك ما سواه. والدليل الثاني قوله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

337
02:15:30.250 --> 02:16:00.250
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ودلالته على مقصود الترجمة في هذه القطعة من الاية ما فيه من الامر بالكفر بالطاغوت وهو ما سوى دين الاسلام. ما فيه من الامر بالكفر

338
02:16:00.250 --> 02:16:20.250
بالطاغوت وهو ما سوى دين الاسلام. ولا يتحقق هذا الا بالدخول في الاسلام كله. ولا يتحقق هذا الا بالدخول في الاسلام كله. فلا يكون كافرا بغيره الا من دخل في الاسلام اجمع. فلا يكون كافرا بغيره

339
02:16:20.250 --> 02:16:40.250
الا من دخل في الاسلام اجمع. والدليل الثاني قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد

340
02:16:40.250 --> 02:17:10.250
صلى الله عليه وسلم وفعله محرم. لقوله لست منهم في شيء. فهي تدل على صلى الله عليه وسلم منهم المفيدة تحريم المفيدة تحريم عمله وتفريق والدين اخذ بعض الدين وترك بعض. وتفريق الدين اخذ بعض الدين وترك بعضه

341
02:17:10.250 --> 02:17:50.250
وهو نوعان احدهما تفريق اكبر تفريق اكبر بالايمان ببعضه والكفر ببعضه. بالايمان ببعضه والكفر ببعضه. وهذا كفر وهذا كفر. يعني لو واحد امن بالصلاة وكفر بالصيام. ايش يصير؟ كافر الصيام قال ليس من شرائع الاسلام فهذا كافر. هذا فرق الدين لانه امن ببعضه وكفر ببعضه. والاخر تفريق

342
02:17:50.250 --> 02:18:20.250
غرب وهو تعظيم بعض الدين دون بعض. تعظيم بعض الدين دون بعض بدعوى الهوى لا بامر الهدى بدعوى الهوى لا بامر الهدى وهذا محرم اشد التحريم. وهذا محرم اشد التحريم. ولا يخرج به العبد من

343
02:18:20.250 --> 02:18:50.250
ولا يخرج به العبد من الاسلام. وهذا يقع في الناس كثيرا تجده يعظم بعظ الدين دون بعظ ليس بداعي الهدى. وانما بداعي الهوى. لان دعي الهدى يجعلك تعظم الاشياء مراتبها الشرعية وفق المرتبة الشرعية. فمثلا الجهاد ما تعظيمه في الدين

344
02:18:50.250 --> 02:19:10.250
عظيم ولا غير عظيم؟ ما الجواب؟ عظيم حتى قال ابن تيمية وابن القيم انه ما جاء شيء من الاعمال فيه من الفضائل مثل الصلاة والجهاد. اكثر فظائل الاعمال جاءت في الصلاة والجهاد. هذا يدل على فضل الجهاد. لكن تعظيم

345
02:19:10.250 --> 02:19:30.250
الجهاد يكون بالطريقة الشرعية. فمثلا من الطريقة الشرعية ما في الحديث المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به. الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به

346
02:19:30.250 --> 02:19:50.250
ايش معنى يقاتل من ورائه؟ يعني يصدأ عن امره في الجهاد هذا من تعظيم الدين انك تعظم اذا عظمت الجهاد تعظمه وفق الطريقة الشرعية بداعي الهدى ليس بداعي الهوى. ولذلك صح عن ابن

347
02:19:50.250 --> 02:20:10.250
من عمر انه قال ليس للرجل ليس للرجل ان يوغل في عدوه الا باذن الامير. يعني لابد له من اذن ان هذا امر مرتب شرعا مهو بالهوى وقس على هذا تجد من الناس من يعظم شيئا فوق رتبته الشرعية

348
02:20:10.250 --> 02:20:30.250
لانه بداعي الهوى لا بداع الهدى. لكن داعي الهدى هو الذي يأمرك على ان تنزل الامور منازلها الشرعية فالانسان اذا نجا من تفريق الدين الاكبر ينبغي ان يحذر من تفريق الدين الاصغر بان يرفع شيئا فوق رتبته

349
02:20:30.250 --> 02:20:50.250
شرعية اذا رفع الشيء فوق رتبته الشرعية اضر بنفسه وبدينه وكل شيء تعرف رتبته الشرعية بالادلة تعرف هذا الدليل الشرعي جعل هذا ركبته وهذا هذا رتبته فالحسنات والسيئات مراتب تعرف بطريق الشرع والدليل

350
02:20:50.250 --> 02:21:10.250
الرابع قوله تعالى يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه وذكر المصنف فيه تفسير ابن عباس انه قال ابيض وجوه السنة اهل السنة اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. رواه ابن ابي حاتم تفسيره واللا لكائن في

351
02:21:10.250 --> 02:21:30.250
لشرح وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة واسناده ضعيف. وصحة المعنى من مآخذ المسامحة في التفسير المعنى من مآخذ المسامحة في التفسير فالمعنى المذكور معنى صحيح. وفي السنة الثابتة ما يشهد له

352
02:21:30.250 --> 02:21:50.250
روى احمد بسند حسن عن ابي امامة رضي الله عنه انه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق يعني رؤوس مقطوعة موظوعة على الدرج فقال كلاب النار كلاب النار شر قتلى تحت

353
02:21:50.250 --> 02:22:10.250
السماء خير قتلى من قتلوه. ثم قرأ قوله تعالى يوم تسود وجوههم وتبيض وجوه. فقال له ابو غالب صاحبه قال اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لو لم اسمعه

354
02:22:10.250 --> 02:22:30.250
مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكموه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية عند ذكر الخوارج. قرأ هذه الاية عند ذكر الخوارج وهم من شر اهل البدع. فيدل على صحة المعنى الذي

355
02:22:30.250 --> 02:23:00.250
ذكره ابن عباس ان السنة والجماعة تبيض الوجه كما ان البدعة والفرقة تسود الوجه واحسن ما قيل في تفسير الاية يوم تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين يوم تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين. قاله ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو اختيار ابن جرير

356
02:23:00.250 --> 02:23:30.250
وغيره وهو اختيار ابن جرير ابن جرير وغيره. والفرقة والبدعة تنسب لاهل الكفر كما ان الجماعة والسنة تنسب لاهل الايمان والاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة ان تبييض الوجوه يوم القيامة لا يكون الا على امتثال واجب ان تبيض الوجوه يوم القيامة

357
02:23:30.250 --> 02:24:00.250
لا يكون الا على امتثال واجب. وتسويدها لا يكون الا على مقارفة محرم. وتسويدها لا يكون الا على مقارفة محرم. ومن الواجبات التي يبيض التزامها الوجه الدخول في الاسلام كله ومن الواجبات التي يبيض التزامها الوجه الدخول في الاسلام كله

358
02:24:00.250 --> 02:24:20.250
بلزوم السنة والجماعة. كما ان ترك ذلك يسود به الوجه. كما ان ترك ذلك يسود به الوجه والناس عندنا في بلدنا لما نشأوا عليه من الخير والفضل عندهم بياض الوجه وسواده امران

359
02:24:20.250 --> 02:24:40.250
اعتبر ان ذلك تجد من دعائهم لاحد ان يقولون الله يبيض وجهه. وكذلك اذا ارادوا ان يدعوا على احد قال والله يسود وجهه فمن اعظم ما ينبغي العناية به في تصحيح هذا المعنى وتقويته في نفوسهم ان تبييض الوجه بالسنة والجماعة اعظم

360
02:24:40.250 --> 02:25:00.250
من غيره فيلحق بما يعظمون من المعظمات كالكرم وحسن الاخلاق ونحوها. كما ان تسويده بالبدعة والفرقة من شر ما يحصل سؤال فيعظم هذا في قلوبهم لينفروا منه. ومن حسن الدين والدعوة اليه ان يلاحظ المرء احوال الناس في دعوتهم واصلاح

361
02:25:00.250 --> 02:25:20.250
ولذلك من خصائص دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومدرسته العلمية الى يومنا هذا انها دعوة ترتبط بالناس ولا تنفصل عنه هذا مسألة مهمة دعوة هي من الناس والى الناس ليست بعيدة عن الناس ولذلك تجد اسماؤهم اسماء الناس واحوالهم احوال الناس

362
02:25:20.250 --> 02:25:40.250
يمتمسكون بهذا يتمسكون بهذا ولذلك مثلا هذا من اللطائف تجد الناس لما حصل لهم رجوع الى الدين هو في نفوسهم فتنوا بالكنى التي لا يعرفها اهل البلد ابو جليبيب ابو جندب ابو قتادة ابو الدعوة الدعوة

363
02:25:40.250 --> 02:26:00.250
الجواب ما عرفت هذا عرفت ابو عبد الله ابو علي ابو صالح ابو محمد لانها دعوة من الناس ونشأت من الناس مع المسامحة في امر هذا لا الفرق بين الدعوة التي تخرج من الناس وتعتني بالناس. ولذلك تجد الشيخ محمد كثير من احواله اصلح بها لانه اعتنى بهذا الاصل في

364
02:26:00.250 --> 02:26:20.250
الناس حتى في الكلام معهم تجد في كلمات عامية لانه يخاطبهم بلسانهم فيتسمح بهذا. او تجده يعرف احوالهم بها لذلك من اللطائف انه اضاف يوما شيخا من شيوخ القبائل ولما خرج من عنده بعد

365
02:26:20.250 --> 02:26:50.250
وجاء اهله اصلاح المجلس بعد خروج الناس وجدوا كيسا فبادروا الى فتحه بطبيعة النساء فوجدوا فيه بعض ما يكره من التنباك وعوده الذي كانوا يعرفونه جاءوا به للشيخ محمد وعرف بنباهته انه يكون لفلان. فقال لي احد اولاده خذ هذا والحق به فلان. قل هذا لقيناه في

366
02:26:50.250 --> 02:27:10.250
محلك الظاهر انه لك والوالد يسلم عليك يقول ان شاء الله انه كيس مسواكك ومشطك كيس مسواك ومشطي يعني المسواك والمشط هذي بالدلالة على الامتثال للامر الديني بخلاف ما فيه. فالحقه واعطاه اياه قال الوالد يسلم عليك ويقول آآ ان شاء الله ان هذا

367
02:27:10.250 --> 02:27:30.250
كيس سواتك ومشرق فضحك هناك وهو شيخ قبيلة يعني عقله مدرك فضحك وقال سلم لي عليه ونشهد ان الشيخ محمد شيخ دين ودنيا. يعني زعيم في الدين وزعيم في اصلاح الناس. يعرف بماذا

368
02:27:30.250 --> 02:27:50.250
يصلح به الناس فطالب العلم ينبغي ان يحرص على مثل هذه المعاني التي ذكرناها في ان تكون دعوته من الناس والى الناس فهذا دعا الى قبول الناس للحق واكبر ثمرة فيهم وهي من خصائص دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي توجد في في المنتسبين الى المدرسة

369
02:27:50.250 --> 02:28:10.250
الى اليوم فان التاريخ لم يحفل بمقومات الدعوة في دعوة بعد تلك العصور الفاضلة كما حفل بدعوته الى اليوم من عرفها وفقهها حق الفقه وان كان الكتب التي كتبت عن دعوته تحليلا قليلة جدا واندر من النادر لكن من امعنها وعرف

370
02:28:10.250 --> 02:28:30.250
عرف ان هذه الدعوة هي الدعوة التي نجحت في اصلاح الناس والالتصاق بهم ولذلك تجد بعلمائهم من الصلة بولي الامر ما لم تجده في دعوة متأخرة منذ قرون متطاولة وغير ذلك من جوانب الدعوة التي يمتاز بها عن غيرها فاذا اراد الانسان ان ينفع

371
02:28:30.250 --> 02:28:50.250
الناس في هذا البلد عليه ان يسير على هذه الدعوة وان يحسن فهمها. لا ان ينسب اليها شيء ليست منه. وهذا داء قديم من زمن الشيخ محمد بعد وفاته كثير من الناس نسبوا اليه اشياء وهم ينتسبون الى مدرسته وهو ليس على هذه الطريق وما زال هذا الى يومنا هذا لكن الانسان اذا اخذ العلم عن اهلها

372
02:28:50.250 --> 02:29:10.250
الذين هم اهلها يعرف ان هذه طريقتهم وانهم يدعون الناس ولاة ورعاة ورعية وصغار وكبار على طريقة بها ممن مضى منهم وهي الطريقة التي نفعت الناس وحفظت عليهم ليس الدين فقط حفظت الدين والدنيا فهذه الدعوة حفظت

373
02:29:10.250 --> 02:29:30.250
فالدين والدنيا معا فالخير الحاصل للناس الان ليس بسبب البترول مو بسبب البترول الخير الذي حصل هو بسبب الدعوة الصحيحة التي قامت فيه وانهم اخذوها بحقها فمن سار على هذه الطريقة بقي فيهم الخير ولو انقطع البترول لذلك ليس الهم

374
02:29:30.250 --> 02:29:50.250
ليس الهم ان ينقطع البترول لكن الهم الاعظم ان ينقطع الخير الديني في هذه البلاد او في غيرها هذا الهم الاعظم. لذلك احدهم اهدى الى احد العلماء رحمه الله كتابا له البترول واثره في التنمية في السعودية. اللي نمى السعودية هو التوحيد. الدين. هو اللي نمى السعودية. انعم الله عليهم بالبترول وغيره

375
02:29:50.250 --> 02:30:10.250
ونعماء الله لا حصر لها قد يتعطل البترول ويخرج الله نعماء اخرى لكن الكلام على بقاء الدين في قلوب الناس وهذه الدعوة. والدليل الخامس حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي الحديث اخرجه الترمذي باسناد ضعيف

376
02:30:10.250 --> 02:30:30.250
وهو عنده من حديث عبدالله ابن عمرو يا عبد الله ابن عمر وهو عنده من حديث عبدالله ابن عمر لا من حديث عبدالله ابن عمر والجملة الاولى لها شاهد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن الذين قبلكم

377
02:30:30.250 --> 02:31:00.250
بشبر وذراعا بذراع الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في للافتراض ذما له بالوعيد عليه. في ذكر الافتراق ذما له بالوعيد عليه والوعيد عليه يدل على حرمته. فالافتراق محرم. وموجبه اخذ بعض

378
02:31:00.250 --> 02:31:20.250
الدين وترك بعض وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعضه. ولا يسلم الناس من هذا الا بالدخول في الاسلام كله ولا يسلم الناس بهذا الا بالدخول في الاسلام كله فيكون واجبا. والاخر ذكر ان الناجي

379
02:31:20.250 --> 02:31:40.250
هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والدين الذي كانوا عليه هو الاسلام كله. والدين الذي كانوا عليه هو الاسلام كله

380
02:31:40.250 --> 02:32:00.250
فوجب الدخول في الاسلام كله. ووجب الدخول في الاسلام كله. يعني مثلا امر بالمعروف والنهي عن المنكر هل يبقى دين الناس قويا اذا ترك؟ الجواب لا لا يبقى دين الناس قوم

381
02:32:00.250 --> 02:32:20.250
انه من الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فلا بد من قيامه في الناس. وان يكون فيهم قوية حتى يحفظ لهم دينهم. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه بمعنى حديث ابن عمرو. ولفظه افترقت اليهود على احدى

382
02:32:20.250 --> 02:32:50.250
او اثنتين وسبعين فرقة الحديث. رواه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده حسن على مقصود الترجمة في ذكر افتراق الامة. في ذكر افتراق الامة وموجبه كما تقدم اخذه بعض الدين وترك بعض وموجبه كما تقدم اخذ بعض الدين وترك بعضه. ولا ينجو الناس من هذا الا بالدخول في الاسلام كله

383
02:32:50.250 --> 02:33:10.250
ولا ينجو الناس من هذا الا بالدخول في الاسلام كله فيكون واجبا. والدليل السابع حديث معاوية رضي الله عنه وفيه وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء. الحديث رواه ابو داوود وغيره واسناده

384
02:33:10.250 --> 02:33:40.250
حسن والكلب داء يصيب الانسان. من عضة كلب اصابه مثل الجنون. داء يصيب الانسان من عضة كلب به مثل الجنون. وهو الذي يسمى بسعال الكلب. فهذا الكلب المسعور اذا يعض احدا ركبه مرض سماه بالكلب. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

385
02:33:40.250 --> 02:34:10.250
فالوجهان الاولان والثاني هما المتقدمان في حديث ابن عمرو والوجه الثالث في تسميته صلى الله عليه وسلم باطلهم اهواء في تسميته صلى الله عليه وسلم اهواء فالاهواء ضلال فالاهواء ضلال وتجاريها بهم وتماديهم في الضلال

386
02:34:10.250 --> 02:34:30.250
وتجاريها بهم وتماديهم في الضلال. ولا يخلص العبد من شر الهوى الا بالدخول في اسلامي كله ولا يخلص العبد من شر الهوى الا بالدخول في الاسلام كله فاذا دخل الانسان في الاسلام كله

387
02:34:30.250 --> 02:34:50.250
والتزم احكامه لم يجد الهوى اليه طريقا. واما اذا غلب عليه الهوى صار يأخذ بعض الدين ويترك بعض الدين. صار يأخذ بعض الدين ويترك بعض الدين. والدليل الثامن حديث ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. وهو

388
02:34:50.250 --> 02:35:10.250
عند البخاري من حديث ابن عباس وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعض الاسلام ان من

389
02:35:10.250 --> 02:35:30.250
في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعض الاسلام. فلا يسلم من سنن الجاهلية الا بالدخول في الاسلام كله فيكون واجبا ولا يسلم من سنن الجاهلية الا بالدخول في الاسلام كله فيكون واجبا. والاخر

390
02:35:30.250 --> 02:36:00.250
ان شدة بغض الله له تدل على تحريمه ان شدة بغض الله له تدل على تحريم فعله وهو يستلزم محبة مقابله وهو يستلزم محبة مقابله من ابتغاء السنن من ابتغاء سنن الاسلام فيه. فيكون مأمورا بها. فيكون مأمورا بها

391
02:36:00.250 --> 02:36:20.250
ولا يأخذ المرء بسنن الاسلام كله الا بالدخول فيه كله. فيكون الدخول في الاسلام كله واجبا. فيكون دخول الاسلام كله واجبا. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة العصر

392
02:36:20.250 --> 02:36:40.250
باذن الله تعالى وانبه الى ان درس الفجر يبدأ بعد ساعة تامة من الاذان فاذا كان الاذان الثالثة او الرابعة والثلاثين فالدرس يبدأ الرابعة والرابعة والثلاثين واما درس العصر والمغرب والعشاء فتكون بعد الصلاة مباشرة باذن الله تعالى والحمد لله

393
02:36:40.250 --> 02:36:46.264
اولا واخرا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم