1
00:00:00.050 --> 00:00:30.300
الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه اصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم

2
00:00:30.500 --> 00:00:51.500
وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف

3
00:00:51.600 --> 00:01:14.900
وهو كتاب فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:15.200 --> 00:01:29.200
اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه النافع فضل الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين باب فضل الاسلام

5
00:01:29.250 --> 00:01:58.400
المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة مقتصرا عليها اتباعا للوارد في السنة النبوية في مكاتباته ورسائله صلى الله عليه وسلم الى الملوك والتصانيف تجري مجراها ثم قال وبه نستعين مفصحا عن مقصد جليل

6
00:01:58.750 --> 00:02:28.700
من مقاصد مصاحبة ذكر الله في الابتداء مفصحا عن مقصد جليل من مقاصد مصاحبة ذكر الله في الابتداء وهو سؤال اعانته  لتحصيلها وهو سؤال اعانته لتحصيلها ثم قال باب فضل الاسلام

7
00:02:29.950 --> 00:02:59.200
ومقصود الترجمة بيان فضل الاسلام واصل الفضل الزيادة ففظل الاسلام هي المحاسن التي زاد بها على غيره من الاديان ففضل الاسلام هي المحاسن التي زاد بها على غيره من الاديان

8
00:03:00.250 --> 00:03:29.800
وقدم المصنف ذكر فضل الاسلام قبل تفسير حقيقته وقدم المصنف ذكر فضل الاسلام قبل تفسير حقيقته تشويقا للنفوس لتتطلع اليه تشويقا للنفوس لتتطلع اليه فان فظل الشيء اذا ذكر تطلعت النفس لمعرفته

9
00:03:29.900 --> 00:03:54.350
فان فضل الشيء اذا ذكر تطلعت النفس لمعرفته ولا سيما اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة. ولا سيما اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري

10
00:03:54.900 --> 00:04:24.350
فذكر فضل الشيء قبل بيان حقيقته له موجب وشرط فذكر فضل الشيء قبل بيان حقيقته له موجب وشرط فموجبه التشويق اليه فموجبه التشويق اليه وشرطه ان تكون حقيقته مكشوفة معلومة. وشرطه ان تكون حقيقته مكشوفة معلومة

11
00:04:24.350 --> 00:04:54.900
والمراد بالترجمة في اصطلاح اهل العلم ما يجعل عنوانا لما يذكر بعده والمراد بالترجمة باصطلاح اهل العلم ما يذكر عنوانا لما بعده تهوى مترجم عنه فهو مترجم عنه اي مبين لما اشتمل عليه

12
00:04:54.950 --> 00:05:18.200
اي مبين ما اشتمل عليه فقول المصنف باب فظل الاسلام يسمى ايش ترجمته لانه يترجم عما حواه ما بعده ان يبينوا عنه. فالمذكور في هذا الباب يتعلق بايش بفظل الاسلام. نعم

13
00:05:18.300 --> 00:05:38.300
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله الاية وقوله

14
00:05:38.300 --> 00:05:57.350
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. الاية. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه ان الله صلى يا شيخ سم قرب الميكروفون لك ابشر

15
00:05:57.500 --> 00:06:18.300
احسن الله اليكم. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجلين. كمثل رجل اجراء فقال من يعمل ليعمل من غدوة الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر

16
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
على قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من صلاة عصي لها ان تغيب الشمس وعلى قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا؟ قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال ذلك فضلي اوتي من اشاء. وفيه ايضا عن ابي هريرة

17
00:06:38.300 --> 00:06:58.300
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد جاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة اخرجه البخاري وفيه تعليق

18
00:06:58.300 --> 00:07:18.300
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة انتهى وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة فان وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكرها الله فاضت عيناه من

19
00:07:18.300 --> 00:07:38.300
بمشيئة الله فتمسه النار فتمسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها. وان اقتصاد

20
00:07:38.300 --> 00:07:58.300
في سنة خير من اجتهاد في خلاف في خلاف سبيل وسنة. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة من بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغتربين

21
00:07:59.500 --> 00:08:23.750
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله اليوم اكملت لكم دينكم

22
00:08:25.300 --> 00:08:55.900
فدين الاسلام كامل وبلوغ الكمال فضل وكون المكمل هو الله غاية الفضل فمن فضل الاسلام انه دين كامل وان المكمل له هو الله فمن فضل الاسلام انه دين كامل وان المكمل له هو الله

23
00:08:57.000 --> 00:09:30.100
وثانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي واجل نعمة الله التامة دين الاسلام واجل نعمة الله التامة هي نعمة الاسلام قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فالمنعم عليهم على الوجه الاكمل

24
00:09:30.900 --> 00:09:50.750
هم المهتدون الى الصراط المستقيم وهو الاسلام فثبت عند احمد من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصراط الاسلام فمن فضل الاسلام

25
00:09:51.400 --> 00:10:22.750
انه اعظم نعمة تامة لله على عبده انه اعظم نعمة تامة لله على عبده وثالثها في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا فهو الدين الذي رضيه الله عز وجل وما عداه دين مبغوض مسخوط عليه وما عداه دين

26
00:10:22.800 --> 00:10:45.350
مبغوض مسخوط عليه فمن فضل الاسلام انه الدين المرضي عند الله. فمن فضل الاسلام انه الدين المرضي عند الله والدليل الثاني قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني

27
00:10:45.450 --> 00:11:10.500
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله فمن فضل دين الاسلام ان معبود اهله

28
00:11:10.650 --> 00:11:34.350
هو الله عز وجل فمن فضل دين الاسلام ان معبود اهله هو الله عز وجل وهو المعبود الحق الذي تطمئن بعبادته القلوب وتنشرح الصدور وهو المعبود الحق الذي تطمئن بعبادته القلوب وتنشرح الصدور

29
00:11:34.450 --> 00:11:54.850
فمن عبد غير الله عز وجل لم يزل مشوش القلب ضيق الصدر. فان حاجة العبد لا يملؤها الا عبادته لله وحده لا شريك له. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا

30
00:11:54.850 --> 00:12:23.600
الله وامنوا برسوله الاية ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على مقصود الترجمة في عظم الجزاء الموعود به على الاسلام في عظم الجزاء الموعود به على الاسلام فالاسلام في قوله تعالى اتقوا الله وامنوا برسوله

31
00:12:25.300 --> 00:12:54.350
والجزاء في قوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم فالجازاء الموعود به ثلاثة انواع فالجزاء الموعود به ثلاثة انواع احدها

32
00:12:54.650 --> 00:13:24.750
ايتاء كفلين من رحمة الله والكفل هو الحظ والنصيب فلهم نصيب من رحمة الله في الدنيا ونصيب من رحمة الله في الاخرة والثاني  جعل نور لهم يمشون به جعل نور لهم يمشون به

33
00:13:25.350 --> 00:13:47.200
فيهتدون في الدنيا الى سبل السلام وفي الاخرة الى دار السلام فيهتدون في الدنيا الى سبل السلام وفي الاخرة الى دار السلام وسبل السلام هي وجوه الطاعات وسبل السلام هي وجوه الطاعات وانواعها

34
00:13:47.550 --> 00:14:18.650
ودار السلام هي الجنة. جعلنا الله جميعا من اهلها والثالث المغفرة في الدنيا والاخرة المغفرة في الدنيا والاخرة وعظم الجزاء دال على عظم ما جعل له وهو الاسلام. وعظم الجزاء دال على عظم ما

35
00:14:18.650 --> 00:14:42.250
له وهو الاسلام فمن فضل الاسلام عظم جزاء اهله. فمن فضل الاسلام عظم جزاء اهله والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلكم ومثل اهل

36
00:14:42.250 --> 00:15:11.850
للكتابين الحديث رواه البخاري وهو مقصود المصنف في قوله وفي الصحيح وهو مقصود المصنف في قوله وفي الصحيح فان الصحيح يطلق تارة ويراد به جنسه فان الصحيح تارة يطلق ويراد به جنسه. ويطلق تارة اخرى ويراد به كتاب

37
00:15:12.050 --> 00:15:39.400
او اكثر اختص به ويراد به كتاب او اكثر اختص به وربما يقول قائل وفي الصحيح وتقدير الكلام وفي الحديث الصحيح وربما يقول قائل اخر وفي الصحيح ويريد كتابا مختصا بالصحيح كالبخاري ومسلم

38
00:15:39.400 --> 00:16:05.150
اتفاقا او احدهما انفرادا. والمراد به هنا صحيح البخاري فقول المصنف والصحيح اي وفي صحيح البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء فذلك فضلي اوتيه من اشاء

39
00:16:08.150 --> 00:16:38.700
والحديث مثل ضرب لهذه الامة. والحديث مثل ضرب لهذه الامة فبقاؤها بالامم كاخر النهار منه فبقاؤها في الامم كاخر النهار منه فمدتها قصيرة وقد جعل لها الله الاجور الجليلة. وقد جعل الله لها الاجور الجليلة

40
00:16:39.250 --> 00:17:05.700
فاهل الاسلام يعملون قليلا ويؤجرون كثيرا. فاهل الاسلام يعملون قليلا ويؤجرون كثيرا فمن فضل الاسلام تحصيل اهله الاجور الجليلة على الاعمال القليلة. فمن فضل الاسلام تحصيل اهله الاجور الجليلة. على الاعمال القليلة

41
00:17:06.300 --> 00:17:34.350
مثل ايش عمل قليل واجره جليل ما هكذا يتكلم؟ الذي يريد ان يتكلم يرفع يده ويفيدنا  صلاة الجنازة وش له اجر قيراط والقيراط كالجبل العظيم كجبل احد اصل القراط الحظ والنصيب وهو ميزان من الموازين

42
00:17:34.450 --> 00:17:53.450
ووقع في احاديث فضل الصلاة على الجنازة انه القيراط يكون كجبل احد فهذا عمل قليل لا يستغرق من الانسان دقائق معدودة ثم يؤتى عليه الانسان الاجر الجليل. نعم تفضل ليلة القدر

43
00:17:54.050 --> 00:18:27.650
ما العمل وما الجزاء العمل ايش العمل ايه هل عمل من قام ليلة القدر قيام ليلة القدر؟ قيام ليلة القدر والجزاء غفر له ما تقدم من ذنبه يعني ليلة واحدة يقومها العبد

44
00:18:27.700 --> 00:18:44.700
يغفر الله له ما تقدم من ذنبه. الى غير ذلك من الاعمال التي يعمل فيها اهل الاسلام قليلا ويؤجرون اجرا جليلا وهذا شيء لم يجعله الله سبحانه وتعالى لمن تقدمنا من الامم

45
00:18:44.950 --> 00:19:05.400
فتجد العبد يعمل عملا يسيرا ويكون الاجر كالذي ذكرته او كالحديث المروي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل

46
00:19:06.050 --> 00:19:26.300
زبد البحر زبد البحر ترى مهو ببحر الشرقية كل البحار التي في الدنيا زبد البحار التي في الدنيا كلها لو جمعت وكان كانت ذنوب العبد بقدرها لغفر له بقول سبحان الله وبحمده مئة مرة. والدليل السادس

47
00:19:26.650 --> 00:19:46.800
والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم

48
00:19:47.000 --> 00:20:13.750
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نحن الاخرون من اهل الدنيا الاولون يوم القيامة اي نحن الاخرون وجودا بين الامم. اي نحن الاخرون وجودا بين الامم ونحن اول الامم دخولا الى الجنة

49
00:20:13.900 --> 00:20:35.150
ونحن اول الامم دخولا الى الجنة فمن فضل الاسلام ان احراز السبق به الى الله ان احراز السبق الى الله يكون به. فمن فضل الاسلام ان احراز السبق الى الله يكون به

50
00:20:35.200 --> 00:20:55.800
فهذه الامة في عداد الامم هي الامة كم سبعون فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تتمون سبعين امة رواه الترمذي من حديث فهز ابن حكيم عن ابيه عن جده معاوية رضي الله عنه

51
00:20:56.050 --> 00:21:18.050
ومع كونها الامة السبعون في الوجود في الدنيا فانها اذا صارت يوم القيامة واجتمعت الامم جميعا في قعيد القيامة ثم امر باهل الجنة الى الجنة كانت الامة المتقدمة على جميع تلك الامم هي هذه الامة

52
00:21:18.450 --> 00:21:42.300
واحرازها السبق مرده الى ايش الى ايش الى دينها وهو دين الاسلام والدليل السادس حديث احب الدين الى الله الحنيفية السمحة وعزاه المصنف الى الصحيح معلقا اي الى صحيح البخاري

53
00:21:43.150 --> 00:22:17.900
فاطلاق التعليق في الصحيح يراد به البخاري. فاطلاق التعليق في الصحيح يراد به البخاري يعني اذا وجدت كلمة وفي الصحيح معلقا يراد به اي صحيح البخاري لماذا اسامة لا لا هذي ما لها دخل

54
00:22:18.500 --> 00:22:39.050
دائما ينبغي انكم تجتهدون وتهتبلون جميع فرص تحسين قوة العقل ومنها الدروس العلمية. ترى الدروس العلمية مفيدة في تقوية ملكة العقل ورياضته ومن ذلك دائما الانسان يتوجه الى استخراج الجواب المطابق للسؤال

55
00:22:39.550 --> 00:22:52.200
حتى يربي ملكة العقل في الفهم والادراك وهي تنمو شيئا قليلا فقليلا فالذي يلاحظ هذا في الدروس او في غيرها من المجامع التي يمكن ان تساعد على هذا تطور عنده الملكة فمثلا

56
00:22:52.250 --> 00:23:15.550
اخونا الذي اجاب عن ليلة القدر كنت اسأله ما العمل؟ هو في ذهنه الجزاء والدليل. لكن ينبغي ان يمرن نفسه على التركيز على ان العمل هو من قام القدر اذا قام ليلة القدر. نحن الان نسأل ما نسأل عن معلقات البخاري الجزم بها او عدم الجزم لا. نقول لماذا اذا اطلق

57
00:23:15.550 --> 00:23:39.500
وفي الصحيح معلقا فالمراد به البخاري الجواب احسنت لان البخاري اختص عن غيره ممن صنف الصحيح انه اكثر من المعلقات لان البخاري اختص عن غيره ممن صلى في الصحيح بتخريج المعلقات

58
00:23:39.550 --> 00:24:04.600
فمثلا شريك البخاري منه دائما في الذكر مسلم المعلقات التي في قليلة جدا واما البخاري فالمعلقات التي فيه كثيرة جدا لذلك صار في عرف اهل العلم انه اذا قيل وفي الصحيح معلقا فالاصل ان يراد به البخاري. فتقدير قول المصنف وفي الصحيح معلقا اي

59
00:24:04.600 --> 00:25:03.250
اي وفي صحيح البخاري معلقا واضح؟ طيب ما معنى معلقا  اتفضل يا اخي سقط منه الصحابة ما حذف من مبدأ اسناده راو فاكثر قذف منه فوق المصنف واحد ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او اكثر ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف

60
00:25:03.250 --> 00:25:26.500
احد او اكثر فمثلا حديث انكم تتمون سبعين امة من رواه نحن قلنا الترمذي  هذا الحديث رواه الترمذي فقال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن

61
00:25:26.500 --> 00:25:46.550
هذا الان اسناد موصول شيخ الترمذي هنا من قال اخبرنا عبد ابن حميد شيخه من عبد ابن حميد اذا اسقطه او سقط فقال الترمذي في كتابه وقال عبد الرزاق عن معمر

62
00:25:46.600 --> 00:25:59.700
عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده يسمى هذا معلق طيب لو اسقط الشيخ الشيخ ايظا فقال وقال معمر عن مهز ابن حكيم عن ابي عن جد صار ايضا

63
00:26:00.150 --> 00:26:16.200
معلقة لو اسقط هؤلاء جميعا قال وقال وعن بهزي بن وعن معاوية بن حيدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمى ايضا ايش؟ معلقة. ولو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:26:16.550 --> 00:26:45.600
ذكر الحديث يسمى ايضا ايش معلقا هذا المعلق ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او اكثر والحديث المعلق دائما يطلبون من وصل يطلبون من وصله فيقولون مثلا في هذا الحديث ووصله البخاري نفسه في الادب المفرد من حديث ابن عباس ووصله البخاري نفسه

65
00:26:45.850 --> 00:27:14.600
بالادب المفرد من حديث ابن عباس ما معنى وصله البخاري يعني يعني رواه باسناده يعني رواه البخاري باسناده في الادب المفرد فدائما المعلقات يطلب وصله المعلقات يطلب وصله يعني من اخرجها موصولة الاسناد فهذا الحديث رواه البخاري نفسه

66
00:27:14.650 --> 00:27:36.650
في الادب المفرد من حديث ابن عباس رضي الله عنه واسناده ضعيف وله شواهد يثبت بها فهو حديث حسن جزم به العلائي وغيره وله شواهد يثبت بها فهو حديث حسن جزم به العلائي وغيره

67
00:27:36.700 --> 00:28:01.850
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في وصفه دين الاسلام انه حنيف سمح في وصفه دين الاسلام انه حنيف سمح فهو حنيف في الاعتقاد سمح في الطلب فهو حنيف في الاعتقاد سمح في الطلب

68
00:28:02.350 --> 00:28:26.400
والحنيفية بالاعتقاد هي الاقبال على الله والحنيفية بالاعتقاد هي الاقبال على الله والسماحة في الطلب هي اليسر والسهولة. والسماحة في الطلب هي اليسر والسهولة. فمن فضل دين الاسلام انه حنيف

69
00:28:26.550 --> 00:28:48.500
ايش؟ سمح فمن فضل دين الاسلام انه حنيف سمح والاخر انه احب الاديان الى الله والاخر انه احب الاديان الى الله فمن فضل دين الاسلام انه محبوب الله من الاديان

70
00:28:49.050 --> 00:29:09.550
فمن فظل دين الاسلام انه محبوب الله من الاديان والدليل السابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه موقوفا من كلامه قال عليكم بالسبيل والسنة ولم يعزه المصنف ورواه ابن المبارك في كتاب الزهد

71
00:29:09.950 --> 00:29:36.450
وابن ابي شيبة في المصنف واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار ان الاسلام يحرم العبد على النار. لقوله فيه فانه ليس من عبد على سبيل وسنة

72
00:29:36.600 --> 00:29:58.450
ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار اي لا تمسه النار اذا كان كذلك اي لا تمسه النار اذا كان كذلك والاخر انه يمحو ذنوب العبد انه يمحو ذنوب العبد

73
00:29:58.500 --> 00:30:18.500
لقوله وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله فاقشعر جلده من خشية الله الا كان مثله مثل شجرة يبس ورقها فبينما هي كذلك اذ اصابتها ريح فتحات عنها ورقها الا تحاتت عنه

74
00:30:18.500 --> 00:30:42.550
خطاياه او قال ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها. فمن فضل الاسلام تحريم اهله على النار ومحو ذنوبهم. فمن فضل الاسلام تحريمه اهله على النار ومحو ذنوبهم وهذا الفضل

75
00:30:42.850 --> 00:31:09.650
ثابت في دلائل كثيرة من الكتاب والسنة. وهذا الفضل ثابت في دلائل كثيرة من الكتاب والسنة فمثلا تحريم المسلم على النار من يذكر دليل عليه من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

76
00:31:09.900 --> 00:31:41.950
حرمه الله على النقد يعني محرم على النار طيب ان الاسلام يمحو الذنوب ما الدليل احسنت حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله؟ وفي لفظ يهدم ما قبله

77
00:31:42.400 --> 00:32:03.700
وفي القرآن ايات كثيرة في هذا المعنى طيب لماذا المصنف ترك تلك الايات والاحاديث وجاء بهذا الاثر لماذا ما اتى بالايات والاحاديث التي ذكرتموها حديث عتبان في الصحيحين وحديث عمرو في صحيح مسلم. لماذا

78
00:32:05.700 --> 00:32:43.850
نعم انت اهي الله المستعان  لما فيه من بيان الاسلام المحقق ذلك في قوله على سبيل وسنة لما فيه من بيان الاسلام المحقق لذلك في قوله على سبيل وسنة وهو الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:32:44.200 --> 00:33:09.400
تأهله احرى بتحريمهم على النار ومحو ذنوبهم. فاهله احرى بتحريمهم على النار ومحو ذنوبهم ففي ذلك حث على تحقق العبد بالاسلام الذي يبلغه ذلك وهو الاسلام الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل الثامن حديث ابي الدرداء

80
00:33:09.400 --> 00:33:30.700
رضي الله عنه انه قال يا حبذا نوم الاكياس الحديث ولم يعزه المصنف ايضا ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

81
00:33:31.050 --> 00:34:03.750
ومثقال ذرة مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين فمن فضل الاسلام انه يعظم به جزاء العبد على عمله. فمن فضل الاسلام انه يعظم به جزاء العبد على عمله

82
00:34:03.800 --> 00:34:29.850
اذا كان على وجه الاحسان اذا كان على وجه الاحسان فمن حسن اسلامه عظمت اجوره فمن حسن اسلامه عظمت اجوره فمن فضل الاسلام انه مع حسنه يعظم اجر اهله. فمن فضل الاسلام انه مع حسنه

83
00:34:29.850 --> 00:35:06.850
يعظم اجر اهله كيف؟ من يشرح العبارة ذي نعم لهذا مع اذاك في المعنى اللي ذكرناه الاجور الجليلة على الاعمال قليل لكن هنا معنى جديد انه مع حسن العمل تضاعف الاجور

84
00:35:07.000 --> 00:35:46.150
مع حسن الاسلام. نعم نعم طيب اذا عمل انسان حسنة كم له جزاء عشر ايش عشر حسنات تزيد ولا ما تزيد كم تزيد الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كيف تزيد

85
00:35:47.800 --> 00:36:10.850
باحسان الاسلام باحسان الاسلام. في صحيح البخاري معلقا ووصله النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اسلم فحسن اسلامه يكفر عنه كل سيئة كان ازلفها ثم يكون بعد ذلك القصاص يعني المجازاة

86
00:36:11.100 --> 00:36:37.500
الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والسيئة بمثلها او يتجاوز الله عنها. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة  وهذه المضاعفة علقت في حديث ابي سعيد الخدري المذكور وحديث ابي هريرة عند البخاري ايضا باحسان الاسلام فمن حسن

87
00:36:37.500 --> 00:36:58.900
اسلامه ضوعف له اجره. فالناس يشتركون اذا عملوا الحسنة في مضاعفتها كم كم عشرا ثم يتفاوتون فيما بعد ذلك على قدر الاحسان فمن فضل الاسلام انه مع حسنه يضاعف الاجر والثواب

88
00:36:58.950 --> 00:37:27.350
فمن فضل الاسلام انه مع حسنه يضاعف الاجر والثواب. واحسان الاسلام هو المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واحسان الاسلام هو المقصود في قوله صلى الله عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

89
00:37:27.350 --> 00:37:50.850
بان تعبد الله سبحانه وتعالى مستحظرا قربه منك واطلاعه عليك. بان تعبد الله سبحانه وتعالى مستحضر قربه منك واطلاعه عليك واضح طيب ليش المصنف ذكر هذا الاثر؟ ما ذكر حديث ابي سعيد او حديث ابي هريرة الذي يبين هذا المعنى

90
00:37:54.100 --> 00:38:15.100
لماذا ذكر هذا الاثر واختار المصنف رحمه الله ذكر هذا الاثر لما فيه من بيان ما يحصل به احسان الاسلام. واختار المصنف ذكر هذا الاثر لما فيه من بيان ما يحصل به حسن الاسلام

91
00:38:15.500 --> 00:38:41.850
اين هذا في الاثر احسنت في قوله مع بر وتقوى ويقين. في قوله مع بر وتقوى ويقين اذا عمل العبد او مثقال ذرة وهي النملة الصغيرة من الخير وكان مع بر وتقوى ويقين حصل له حسن

92
00:38:41.850 --> 00:39:03.650
الاسلام الذي يضاعف به اجره كثيرا. فالعبد ينبغي له ان يجتهد في حسن اسلامه فيكون مع قلة عمله قد احرز اجورا عظيمة فيغبن غيره ممن كثر عمله وفاته ايش الاحسان

93
00:39:03.750 --> 00:39:36.750
فيغبن غيره الذي كثر عمله وفاته الاحسان. ما معنى يغبن اللي في الاثر مذكور يغبنونه ها يعني   حصون الاسى والحسرة على فوات الشيء مع امكانه حصول الاسى والحسرة على فوات الشيء مع امكانه. يعني هذا الذي يعمل كثيرا

94
00:39:37.350 --> 00:39:58.450
الم يكن يمكنه ان يحصل اجورا كثيرة الجواب بلى لو كان احسن في تلك الاعمال فيأتي الذي عمل عملا قليلا ويؤجر اجرا اكثر منه لانه ايش احسن ولذلك عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

95
00:39:59.100 --> 00:40:29.950
سبق درهم مئة الف درهم سبق درهم مئة الف درهم. يعني انسان تصدق بكم ليش مو درهم درهم الرواء هنا مرققة واللي يستحق التفخيم الدينار دينار اعلى واغلى ولذلك هو يستحق التفخيم احفظوها اما هذا من اللحن الشائع يقولون جرهم ودرهم سبق درهم كم

96
00:40:30.400 --> 00:40:45.600
مئة الف يعني واحد تصدق بدرهم والاخر تصدق بكم مئة الف يعني ريال ومئة الف ريال في عيون الناس ايهم اكثر المئة الف لكن عند الله سبق هذا لانه حصل مع بر وتقوى

97
00:40:45.750 --> 00:41:11.250
ويقين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب وجوب الاسلام وقول الله تعالى مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام. وانه واجب والوجوب هو مقتضى حكم الشرع بالايجاب

98
00:41:11.400 --> 00:41:43.700
والوجوب هو مقتضى حكم الشرع بالايجاب اي الاثر الناشئ عنه المرتب عليه اي الاثر الناشئ عنه المرتب عليه. فاذا ورد خطاب الشرع بالايجاب  سمي مطالبة العبد به وجوبا. وهذا هو الذي قصده المصنف فترجم باب وجوب الاسلام اي بيان حكم الاسلام

99
00:41:43.700 --> 00:42:09.950
وانه واجب. والمراد بالاسلام في الترجمة الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بالاسلام في الترجمة الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بوجوبه مطالبة الخلق بامتثال احكامه في الخبر والطلب. والمراد بوجوبه

100
00:42:10.350 --> 00:42:39.100
مطالبة الخلق بامتثال احكامه في الخبر والطلب نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقوله تعالى الاية وقوله تعالى

101
00:42:39.100 --> 00:42:59.100
بيعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية قال مجاهد رحمه الله تعالى سبل البدع والشبهات وعلى رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه اخرجه وفي

102
00:42:59.100 --> 00:43:19.100
من عمل عملا ليس عليه امونا فهو رد. وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وبالصحيح

103
00:43:19.100 --> 00:43:39.100
ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومضطرب ومضطرب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه

104
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاءت به المغسلون وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم

105
00:43:59.100 --> 00:44:19.100
قد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد بن وضاح رحمه الله انه كان المسجد وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره وقال انبل ابن عينة عن مجالد عن الشعبي

106
00:44:19.100 --> 00:44:39.100
عن مشغول عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده الا والذي بعده شر منه لا اقول عام اقصر من عام ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهدم الاسلام ويسلم

107
00:44:39.100 --> 00:45:03.350
فذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من وعيد من ابتغى غير الاسلام دينا. ما فيه

108
00:45:03.450 --> 00:45:25.050
من وعيد من ابتغى غير الاسلام دينا انه لا يقبل منه وهو خاسر في الاخرة انه لا يقبل منه وهو خاسر في الاخرة ولا يسلم العبد من الوعيد المذكور الا بالدخول في دين الاسلام

109
00:45:25.150 --> 00:45:50.550
ولا يسلم العبد من الوعيد المذكور الا بالدخول في دين الاسلام فيكون الاسلام واجبا لانه لا يقبل من العبد غيره ولا يسلم من الخسران الا به فيكون الاسلام واجب فيكون الاسلام واجبا لانه لا يقبل من العبد غيره

110
00:45:50.700 --> 00:46:13.550
ولا يسلم من الخسران الا به والدليل الثاني قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة في تعيين الدين المرضي عند الله في تعيين الديني المرضي عند الله

111
00:46:13.950 --> 00:46:42.450
المحقق عبادته سبحانه لمن دان به المحقق عبادته سبحانه لمن دان به فالعبادة المأمور بها لا يتحقق امتثالها الا بدين الاسلام. فالعبادة المأمور بها لا يتحقق امتثالها الا بدين الاسلام

112
00:46:42.600 --> 00:47:12.700
فيكون الاسلام واجبا لوجوب العبادة به علينا فيكون الاسلام واجبا لوجوب العبادة به علينا يعني ما حكم عبادة الله ما حكمها واجب. ما الدليل قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الاية وقوله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين. وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

113
00:47:13.700 --> 00:47:37.550
كيف يصير العبد عبدا قائما بعبادة الله يدين باي دين بدين الاسلام بدين الاسلام. فاذا عبد العبد ربه بدين الاسلام صار محققا لامر العبادة. الواجب عليه ولو انه عبده بدين اليهودية او دين النصرانية او دين الوثنية لم يكن

114
00:47:37.600 --> 00:48:05.500
محققا عبادة الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. الاية  ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فاتبعوه احدهما بقوله فاتبعوه اي اتبعوا الصراط المستقيم

115
00:48:05.900 --> 00:48:25.550
وهو دين الاسلام كما تقدم اي اتبعوا الصراط المستقيم وهو دين الاسلام كما تقدم والامر للايجاب والامر للايجاب فاتباع دين الاسلام بالدخول فيه واجب. اتباع دين الاسلام بالدخول فيه واجب

116
00:48:26.050 --> 00:48:47.850
والاخر في قوله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله هو نهي عن اتباع السبل وهو نهي عن اتباع السبل والنهي للتحريم وهو يستلزم

117
00:48:48.350 --> 00:49:10.650
وجوب اتباع دين الاسلام. وهو يستلزم وجوب اتباع دين الاسلام. لتوقف السلام امتي من السبل على اتباعه لتوقف السلامة من السبل على اتباعه يعني قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

118
00:49:11.000 --> 00:49:29.150
هذا امر باتباع صراط مستقيم امر مباشر لكن قوله تعالى ولا تتبعوا السبل هذا امر غير مباشر كيف غير مباشر؟ المنهي عنه هنا ما هو اتباع السبل. كيف تسلم من اتباع السبل

119
00:49:29.950 --> 00:49:54.200
باتباع الاسلام فالنهي عن اتباعها يستلزم الامر باتباع دين الاسلام فيكون اتباع دين الاسلام واجبا ذكر المصنف في تفسير السبل قول مجاهد وهو ابن جبر ابن جبر المكي احد التابعين انه قال السبل البدع والشبهات

120
00:49:54.300 --> 00:50:19.800
رواه الدارمي واسناده صحيح والسبل اسم لكل ما خالف الصراط المستقيم والسبل اسم لكل ما خالف الصراط المستقيم. والمذكور في كلام مجاهد فرد من افراد تلك السبل والمذكور في كلامي مجاهد فرد من افراد

121
00:50:19.850 --> 00:50:40.500
تلك السبل يعني مثلا الان ما هو اكبر طريق في المنطقة هنا اكبر طريق شارع عندكم ايش اسمه هذا يقول الشارع التجاري مثلا او غيره لو انسان قال طرق المنطقة الشرقية

122
00:50:41.250 --> 00:51:05.150
كثيرة كطريق الشارع التجاري الشارع التجاري ما نسبته الى الطرق الشرقية واحد منها فهو فرد من تلك الافراد طيب لماذا هذا المتكلم ذكر الشارع التجاري لانه اكبرها يعني بمعنى استدعاه

123
00:51:05.750 --> 00:51:27.800
فدائما من مسالك فهم الكلام ان الكلام العام قد يطلق ويفسر بشيء خاص. مثل السبل الان السبل ماذا قلنا كل ما خالف الصراط المستقيم مجاهد فسرها بالبدع الشبهات هذا يسمى من تفسير العام ببعض

124
00:51:28.200 --> 00:51:54.100
افراده طيب لماذا فسر مجاهد السبل بالبدع والشبهات زي هذا اللي تكلم قال لك الطريق التجاري اكيد لانه اكبرها ذكره المشاريع تعظيما لها الصواريخ اكثر ما يفسد الدين بس كل شر ها

125
00:51:55.450 --> 00:52:44.500
تفضل يا اخي اكثر ما يصدع الصراط المستقيم ها فيها كفاء كيف؟ كيف شيوع اكثر ما يكون شيوع اي كيف اكثر شيوع لانها اكثرها في الناس شيوعا. واسرعها الى النفوس علوقا لانها اكثرها في الناس شيوعا. واسرعها الى النفوس علقا

126
00:52:45.200 --> 00:53:04.700
الكفر والشرك لا يجد له ذكر ودعوة بين اهل الاسلام لكن البدعة والشبهة تروج بينهم لان اهل الاسلام لم يتدينوا بدين الاسلام الا للفرار من الشرك والكفر. فالشرك والكفر لا يجد رواجا. لكن اكثر ما يجد رواج

127
00:53:04.700 --> 00:53:24.150
هو البدع والشبهات لان المقصود منها تقريب الناس لله. الانسان عندما يبتدع بدعة يريد بها ماذا التقرب الى الله وكذلك المشبه يشبه لانه يريد بها ترويج شيء يتعلق بامر الدين هذا هو الاصل في في الشبهة فهي اكثر

128
00:53:24.150 --> 00:53:40.750
يكون في الناس شيوعا وهي اسرع ما يكون في النفوس علوقا ولصوقا فتنة للناس الناس يفتنون بالشبهات والبدع التي تروج بينهم. فتجد النفوس تتسارع الى قبولها لانها تخرج في ثوب

129
00:53:40.850 --> 00:53:58.450
حق فالاتصافها بذلك فسر مجاهد السبل بالبدع والشبهات. والدليل الرابع حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث متفق عليه

130
00:53:58.500 --> 00:54:22.400
وهما المقصود في قول المصنف اخرجه. فاطلاق التثنية عند المحدثين يراد به البخاري ومسلم اطلاق التثنية عند المحدثين يراد به البخاري ومسلم يعني لو قال محدث وفيهما يعني بخاري ومسلم لو قال ولهما

131
00:54:22.750 --> 00:54:47.500
يقصد البخاري ومسلم ولو قال وعندهما يقصد لو قال اخرجاه يعني البخاري ومسلم. واللفظ الذي ذكره المصنف مفردا من عمل عملا ليس عليه امرنا هذا عند مسلم وحده وعلقه البخاري هذا عند مسلم وحده وعلقه البخاري

132
00:54:47.750 --> 00:55:19.750
ودلالته على مقصود الترجمة في ان الدين المحدث مردود بان الدين المحدث مردود فيكون الدين الثابت مقبولا فيكون الدين الثابت مقبولا والواجب على العبد ان يعمل لله بما يقبله لا بما يرده. والواجب على العبد ان يعمل لله بما يقبله

133
00:55:19.750 --> 00:55:40.800
لا ما يرده والله لا يقبل من الدين الا دين الاسلام. والله لا يقبل من الدين الا دين الاسلام فيكون اجب والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة. الحديث رواه

134
00:55:40.800 --> 00:56:05.400
رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من اطاعني دخل الجنة من اطاعني دخل الجنة واعظم المأمور به في طاعته طاعته صلى الله عليه وسلم في دخول الاسلام. واعظم المأمور به في

135
00:56:05.400 --> 00:56:24.300
طاعته صلى الله عليه وسلم طاعته في دخول الاسلام فيكون واجبا لوجوب طاعته صلى الله عليه وسلم. فيكون واجبا لوجوب طاعته صلى الله عليه وسلم. والاخر في قوله ومن عصاني فقد ابى

136
00:56:24.400 --> 00:56:46.400
ومن عصاني فقد ابى. وعصيانه صلى الله عليه وسلم هو الاعراض عما جاء به وعصيانه صلى الله عليه وسلم هو الاعراض عما جاء به. واعظمه الاعراض عن دين الاسلام واعظمه الاعراض عن دين الاسلام

137
00:56:47.150 --> 00:57:13.550
والوعيد المذكور يدل على حرمة الاعراض عنه. والوعيد المذكور يدل على حرمة الاعراض عنه فيكون الدخول في الاسلام واجبا. فيكون الدخول في الاسلام واجبا والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة الحديث رواه البخاري

138
00:57:13.550 --> 00:57:38.350
وهو المراد في قول المصنف وفي الصحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية وسنة الجاهلية كل ما خالف ما جاء به الرسول

139
00:57:38.550 --> 00:57:55.550
وسنة الجاهلية كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما نسب الى الجاهلية من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم. وما نسب الى الجاهلية من اعتقاد او قول

140
00:57:55.550 --> 00:58:22.000
او فعل فهو محرم فمن ابتغى في الاسلام سنن الجاهلية فهو من ابغض الخلق الى الله. فمن ابتغى في الاسلام سنن الجاهلية فهو من ابغض الخلق الى الله ومن ابتغى في الاسلام سننه فهو من احب الخلق الى الله

141
00:58:22.050 --> 00:58:50.200
ومن ابتغى في الاسلام سننه فهو من احب الخلق الى الله وسنن الاسلام هي شرائعه وشعائره وسنن الاسلام هي شرائعه وشعائره ومحبة الله لمن ابتغاها تدل على الامر بها ومحبة الله لمن ابتغاها تدل على الامر بها

142
00:58:50.250 --> 00:59:10.050
والامر للايجاب فيكون الاسلام واجبا والامر للانجاب فيكون الاسلام واجبا. والدليل السابع حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا مم اخرجه البخاري موقوفا عليه من كلامه

143
00:59:10.550 --> 00:59:26.200
وزيادة محمد بن وضاح هي عنده في كتاب البدع والنهي عنها وزيادة محمد ابن وضاح هي عنده في كتاب البدع والنهي عنها. وقد اخرجها من هو اقدم منه. كابن ابي شيبة في

144
00:59:26.200 --> 00:59:52.250
وقد اخرجها من هو اقدم منه كابن ابي شيبة في المصنف واسنادها صحيح واسنادها صحيح والقراء في عرف السلف غالبا هم العالمون بالقرآن والسنة والقراء في عرف السلف غالبا هم العالمون بالكتاب والسنة. العاملون بهما

145
00:59:52.500 --> 01:00:16.350
العاملون بهما. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله استقيموا فهو امر بالاستقامة وهي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم. وهي اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم الذي هو دين

146
01:00:16.650 --> 01:00:44.000
ايش الذي هو دين الاسلام والامر بذلك يدل على وجوبه والامر بذلك يدل على وجوبه. والاخر في قوله فان اخذتم يمينا وشمالا ظللتم ضلالا بعيدا فمن اتبع غير الاسلام واخذ يمينا وشمالا

147
01:00:44.250 --> 01:01:03.800
فمن اتبع غير دين الاسلام واخذ يمينا وشمالا فقد وقع في ايش اش ذكر في الاثر عندكم في الضلال احسنتم فقد وقع في الضلال والعبد مأمور بحفظ نفسه من الضلال

148
01:01:03.900 --> 01:01:27.100
والعبد مأمور بحفظ نفسه من الظلال واعظم ما يحصل به حفظ نفسه منه واعظم ما يحصل به حفظ نفسه منه هو دخوله في دين الاسلام هو دخوله في دين الاسلام فيكون الاسلام واجبا

149
01:01:27.150 --> 01:01:45.050
فيكون الاسلام واجبا والدليل الثامن حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه. الحديث رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها كما عزاه اليه المصنف

150
01:01:45.500 --> 01:02:16.200
واسناده ضعيف ورواه الطبراني في المعجب الكبير باسناد ثان ضعيف ايضا ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده باسناد ثالث ضعيف ايضا ومجموع هذه الطرق يقويه فيجعله حسنة ومجموع هذه الطرق يقويه فيجعله

151
01:02:16.500 --> 01:03:00.450
حسنا وهو موقوف لفظا مرفوع حكما وهو موقوف اللحظة مرفوع حكما ما معنى هالجملة هذه    قولنا موقوف لفظا اي هذا الكلام منسوب الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. فان الراوي قال عن عبد الله ابن مسعود انه قال وذكر

152
01:03:00.450 --> 01:03:16.950
الاثر وهو مرفوع الحكم اي ما فيه من المعنى ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اي ما فيه من المعنى ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ينسب هذا

153
01:03:21.050 --> 01:03:39.050
لانه لا يقال من قبل الرأي لانه لا يقال من قبل الرأي اي لا يقال بمجرد النظر العقلي. اي لا يقال بمجرد النظر العقلي فمثله لا بد ان يكون صادرا عن الوحي

154
01:03:39.550 --> 01:04:03.050
فمثله لا بد ان يكون صادرا عن الوحي. لما فيه من خبر عن مستقبل غائب لما فيه من خبر عن مستقبل غائب يعني هذا الكلام الذي اخبر فيه ابن مسعود هذا مستقبل عام بعد عام بعد عام لا يدركها ابن مسعود اخبر عنها بهذا الاصل

155
01:04:03.400 --> 01:04:23.050
ويشهد لرفعه ما رواه البخاري عن الزبير بن عدي انه قال اتينا انسا فشكونا له ما نجد من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه

156
01:04:23.200 --> 01:04:43.100
سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم اصبروا فانه لا يأتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه سمعت من نبيكم صلى الله عليه وسلم وهو تصديق لما ذكره ابن مسعود في قوله ليس عام الا والذي بعده شر منه

157
01:04:43.200 --> 01:05:13.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولكن ذهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث قوم يقيسون الامور ولارائهم فيهدم الاسلام ويسلم والثلم هو الخلل وفيه ان الشر يتزايد فيهدم الاسلام ويسلم وفيه ان الشر يتزايد فيهدم الاسلام ويتلم وذلك بامرين

158
01:05:14.150 --> 01:05:50.000
احدهما ذهاب العلماء والاخيار احدهما ذهاب العلماء والاخيار. والاخر حدوث اقوام يقيسون الامور بارائهم. حدوث وامن يقيسون الامور بارائهم وثبات الخير في الناس يكون ببقاء الاسلام فيهم وثبات الخير في الناس يكون ببقاء الاسلام فيهم. فيكون واجبا لتوقف بقاء الخير عليه

159
01:05:50.550 --> 01:06:13.750
فيكون واجبا لتوقف بقاء الخير عليه يعني متى يهدم الاسلام ويذهب اذا وجد ايش امرين احدهما ذهاب العلماء والاخيار. والثاني حدوث اقوام يقيسون بارائهم يعني يتكلمون في الامور الدينية بمجرد الرأي والنظر العقلي

160
01:06:14.000 --> 01:06:36.300
طيب كيف يمكن ان نحافظ على العلماء والاخيار وندفع وجود من يقيسون بارائهم اذا بقي الاسلام في الناس فثبات الخير في الناس يكون ببقاء الاسلام فيهم فيكون الاسلام واجبا طيب ما هو اعظم ما يبقي الاسلام في النفس

161
01:06:36.800 --> 01:07:06.950
ما هو اعظم ما يبقي الاسلام في الناس التوحيد طيب التوحيد كيف يبقى في الناس توحيد عبادة الله وحده بس انا بقرب لك عند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه

162
01:07:07.850 --> 01:07:32.850
لما ذكر اية سورة نوح في ذكر رؤساء من يعبده قوم نوح قال كان هؤلاء يعوق ويغوث ونسب كان هؤلاء رجالا صالحين في قوم نوح فلما ماتوا اتخذوا تماثيل ولما طال عليهم الامد

163
01:07:34.000 --> 01:07:53.600
ونسي العلم عبدوهم من دون الله يعني سبب الشرك نسيان العلم يعني نسخ العلم يعني كيف يحفظ التوحيد وما دونه من الخير للعلم. هذا الحديث اول فتنة وقعت في الارض الشرك كان سببها ذهاب التوحيد

164
01:07:53.700 --> 01:08:12.050
ولذلك في الصحيح ان الدجال اذا نجمت فتنته يأتيه رجل في عرض عليه ان يؤمن به فيقول انت المسيح الدجال الذي اخبر عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤمر به فينشر بالمنشار

165
01:08:12.850 --> 01:08:37.800
نصفين يعني قص نصفين ثم يأمره ان يقوم فيقوم بامر الله في عرض عليها الايمان به فيقول ما ازددت فيك الا ايش يقينا انت المسيح الدجال الذي اخبر عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:08:38.200 --> 01:08:53.650
هذا الرجل ما الذي انجاه من الفتنة العلم العلم قال اخبر عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون العلم تحصل الفتن. ولذلك في اخبار عبد القادر الجيلاني تعرفون عبد القادر الجيلاني

167
01:08:54.400 --> 01:09:14.650
من هو رجل عالم من علماء الحنابلة وصلحائهم من ذرية ابي بكر الصديق قال ابن تيمية الحفيد ولم يذكر في اهل الاسلام في الكرامات بعد الصحابة والتابعين واتباع التابعين كما ذكر لعبد القادر الجيلاني

168
01:09:14.800 --> 01:09:44.400
يعني رجل عالم له تصانيف في الفقه وغيره ورجل صالح هذا الرجل مرة راح يتمشى في البرية تمشى في الباب ليش يتمشى في البر قياحة ايش قلبية احسنت يعني ذهب للسياحة القلبية لذلك اهل الصلاح والخير ليس منتهى الذهاب للبر والبحر انه يتنزه فقط

169
01:09:44.400 --> 01:10:01.500
عزة ولكن يحصل الفكر في ملكوت الله سبحانه وتعالى فبينما هو في الصحراء اذ عرضت له سحابة يعني الان السما ما فيه ايش ما في سحاب عرظت له سحابة هذي مذهلة ولا غير مذهلة

170
01:10:02.200 --> 01:10:19.350
مذهلة ثم تبدت له في السحابة صورة صورة في السحاب ثم قال له يا عبد القادر صار كم مذهل الان سحابة بعدين في السحابة بعدين فيها مخاطبة ثلاث بعدين المخاطبة باسم من

171
01:10:19.800 --> 01:10:38.600
باسمه هو قال له يا عبد القادر اني انا ربك واني قد احللت لك ما حرمت على الناس فجمع بصاقه ثم بصق عليه. قال اخسى يا عدو الله ما انت الا ابليس

172
01:10:40.500 --> 01:10:58.700
شف كل هالمشهد هذا حنا الواحد لو يطلع الان برا يلقى سيارته منظفة واحد نظفها بالغلط قال هذي كرامة ما وراها بهذا الرجل حصلت له هذي كلها ثم بصق فيه وقال اخسى يا عدو الله

173
01:10:59.100 --> 01:11:18.550
فقال له يا عبد القادر قد اضللت قبلك سبعين عابدا فبأي شيء عرفتني سبعين عابد مرة ويتمشون في الصحراء كل واحد عنده عبادة وتأله اظلهم قال ذلك اني علمت ان الله

174
01:11:18.650 --> 01:11:44.400
لم يكن ليحل لعبد القادر ما حرم على محمد صلى الله عليه وسلم شف العلم العلم ولذلك ثبات الدين في الناس وقوته ودفع الفتن عنهم وحصول الالفة ولزوم جماعة والتآخي والمودة والرحمة هو في العلم الذي يبين لهم دين الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يتأكد

175
01:11:44.400 --> 01:12:01.350
للقيام بهذه الفريضة ولا سيما في هذه الازمان التي قل القائم فيها ببيان العلم والدين للناس والدين والعلم اذا بقي في الناس بقي الخير. واذا ذهب من الناس ذهب الخير. ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وشيخ

176
01:12:01.350 --> 01:12:18.250
وشيوخنا ابن بليد في منسكه. ويدل على هذا الاثر الذي رواه الدارمي وغيره عن ابن شهاب انه قال وكان من التابعين كان من مضى من علمائنا يعني من الصحابة والتابعين يقولون الاعتصام بالسنة نجاة

177
01:12:18.900 --> 01:12:38.700
وان العلم يقبض قبضا سريعا. فنعش العلم ثبات الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله يعني احياء العلم هذا يبقى. تبقى الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله. ولذلك جدير بكل من وهبه الله علم على

178
01:12:38.700 --> 01:12:57.000
اي قدر كان ان تكون عنده غيرة على دين الله على بقاء الخير في الناس فيحرص على بث الخير وتعلمه وتعليمه وكل واحد منا يجتهد في تعلم الخير ليكون امانا للمسلمين في حفظ الخير فيهم ببث العلم ونشره ولذلك

179
01:12:57.000 --> 01:13:17.650
عندما نجتمع نحن ونجلس ساعة وساعتين في هذا المجلس نرجو ان يكون رباطا عند الله عز وجل في حفظ الدين على هذه  يحفظ الانسان يتقرب الى الله انه يجتهد يتعلم العلم كل واحد منا بعد ذلك يجتهد في ترقية نفسه في العلم ويعلم الناس هذا العلم الذي

180
01:13:17.650 --> 01:13:37.650
لو اننا بعد ان كملنا هذا البرنامج كل واحد منا راجع هذه الدروس وقرأها وحفظها ثم سعى في تعليمها الناس بكلمة في المسجد او خطبة في جامع او كلمة في منتدى او مجلس او درس علمي او غير ذلك يبقى الدين فينا. لكن اذا كان الانسان لا يقبل على العلم ثم اذا

181
01:13:37.650 --> 01:13:57.650
يتعلم لا يعلم ترى العلم يذهب والدين يذهب والخير يذهب والدنيا اذا ذهب الدين لحقته كما في هذا الاثر الذي هو اصل عند الصحابة والتابعين ان نعش العلم لبات الدين والدنيا. وذهاب العلم ذهاب ذلك كله. نسأل الله ان يحفظ على هذه البلاد وسائر بلاد المسلمين الدين

182
01:13:57.650 --> 01:14:19.700
دنيا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب تفسير الاسلام مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام وتفسير انا مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام وتفسير معناه والاسلام الشرعي له اطلاقان

183
01:14:20.950 --> 01:14:41.700
احدهما عامي والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

184
01:14:43.000 --> 01:15:03.500
والاخر خاص وله معنيان والاخر خاص وله معنيان احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما

185
01:15:04.050 --> 01:15:32.700
فانه يسمى اسلاما والاخر الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان او احدهما وهذا المعنى هو المراد اذا اذا قرن الاسلام بالايمان

186
01:15:33.400 --> 01:15:51.200
والاحسان او احدهما يعني اذا جاء ذكر الاسلام والايمان والاحسان معا او الاسلام والايمان او الاسلام والاحسان. فالاسلام هنا المراد به ايش اعمال الظاهرة ان يتقدم معنا في ذلك الاصول ان مراتب الدين كم

187
01:15:51.700 --> 01:16:16.000
ثلاثة الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما وتسمى الاحسان نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وفي الصحيح

188
01:16:16.000 --> 01:16:36.000
عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتيه الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وتحج البيت الحرام ان استطعتني سبيلا متفق عليه وفيه على ابي هريرة رضي الله عنه مغفورا

189
01:16:36.000 --> 01:16:56.000
والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي

190
01:16:56.000 --> 01:17:16.000
المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. رواه احمد. وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله قال وما الايمان

191
01:17:16.000 --> 01:17:36.900
بالله قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصوده للترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. الاية

192
01:17:37.050 --> 01:18:05.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي لله فحقيقة الاسلام هي اسلام الوجه لله. فحقيقة الاسلام هي اسلام الوجه لله. اي الاستسلام له اي الاستسلام له وهذا تفسير للمعنى العام للاسلام. وهذا تفسير للاسلام بمعناه العام

193
01:18:05.500 --> 01:18:21.500
والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الحديث رواه مسلم في حديث جبريل المعروف

194
01:18:21.650 --> 01:18:41.600
رواه مسلم في حديث جبريل المعروف من رواية عبدالله بن عمر عن ابيه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية عبد الله ابن عمر عن ابيه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد بقوله وفي الصحيح

195
01:18:41.700 --> 01:19:01.600
اي وفي صحيح مسلم فلا يصلح قوله بعده متفق عليه. فلا يصلح بعده لا يصلح قوله بعده. متفق عليه. وفي اوتي هذه الكلمة هنا شيء وفي ثبوت هذه الكلمة هنا شيء

196
01:19:01.750 --> 01:19:30.100
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لانه فسر الاسلام بما ذكر فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره وهذا تفسير للاسلام بمعناه ايش الخاص الذي هو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تفسير للاسلام بمعناه الخاص. وهو الدين الذي بعث

197
01:19:30.100 --> 01:19:46.100
به النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهو في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر

198
01:19:46.400 --> 01:19:59.850
رضي الله عنهما لا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما عزاه اليه المصنف

199
01:20:00.050 --> 01:20:30.400
فحديث ابي هريرة عند الترمذي والنسائي. فحديث ابي هريرة عند الترمذي والنسائي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده في وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذا تفسير للاسلام

200
01:20:30.400 --> 01:20:58.550
بالمعنى العام والخاص وهذا تفسير للاسلام بالمعنى العامي والخاص. فتفسيره له بالمعنى العام فتفسيره له بالمعنى العام لكون المذكور من الاستسلام لله لكون المذكور من الاستسلام لله وتفسيره لمعناه الخاص وتفسيره لمعناه الخاص

201
01:20:58.650 --> 01:21:20.350
لان المذكور من الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لان المذكور من الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الرابع حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه جد بهز ابن حكيم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان

202
01:21:20.350 --> 01:21:37.700
اسلم قلبك لله الحديث رواه احمد في المسند بهذا اللفظ. رواه احمد في المسند بهذا اللفظ. لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه لكن من حديث ابي قزعة

203
01:21:38.200 --> 01:22:01.400
اعن حكيم بن معاوية عن ابيه. لا من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جد. لا من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده فبهذا الاسناد الذي ذكره المصنف رواه النسائي في سننه. فبهذا الاسناد الذي ذكره المصنف. رواه النسائي في

204
01:22:01.400 --> 01:22:26.350
في سننه بلفظ اسلمت وجهي لله وتخليت. بلفظ اسلمت وجهي لله وتخليت. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فهو جواب سؤال عن الاسلام فهو جواب سؤال عن الاسلام ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر له

205
01:22:27.400 --> 01:22:58.200
ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر له. والاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر. والاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر. فقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بايش بالباطل فقوله ان تسلم وجهك لله متعلق بالباطل. وقوله وان تولي وجهك الى الله متعلق

206
01:22:58.850 --> 01:23:31.250
بايش؟ بالظاهر فقوله وان تولي وجهك الى الله متعلق بالظاهر. وهما متعلقان بتفسير الاسلام بالمعنى العام والخاص وهما متعلقان بتفسير الاسلام بالمعنى العامي والخاص. فهما من الاستسلام لله الذي هو المعنى العام فهما من الاستسلام لله الذي هما هو المعنى العام وهما من دين النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:23:31.250 --> 01:23:46.500
الذي هو المعنى الخاص. والدليل الخامس حديث رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسلام قال ان قلبك لله الحديث ولم يعزه المصنف

208
01:23:46.900 --> 01:24:05.600
وعزاه في كتاب مجموع الحديث الى مسند احمد وعزاه في كتاب مجموع الحديث الى مسند احمد وهو متبع في عزوه اليه ابن تيمية الحفيد وهو متبع في عزوه اليه ابن تيمية الحفيد

209
01:24:06.200 --> 01:24:25.800
والحديث المذكور مفقود من نسخ المسند التي وصلت الينا والحديث المذكور مفقود من نسخ المسند التي وصلت الينا فلعله في شيء لم يصل الينا. فلعله في شيء لم يصل الينا

210
01:24:26.250 --> 01:24:49.200
والحديث المذكور رواه غير احمد والحديث المذكور رواه غير احمد فرواه مسدد بن مسرهد وابن منيع والحارث ابن ابي اسامة في مسانده. فرواه مسدد بن مسهرد بن مسرهد وابن منيع والحارث بن ابي اسامة في مساندهم

211
01:24:49.250 --> 01:25:12.450
واسناده ضعيف ولجمله شواهد يثبت بها فهو حديث حسن واسناده ضعيف ولجمله شواهد يثبت بها فهو حديث حسن ايش معنى هالجملة هذي قال اسناده ضعيف ولجمل الشواهد يثبت بها فهو حديث حسن

212
01:25:17.700 --> 01:25:35.400
طيب الاولى واسناده ضعيف يعني الاسناد الذي روي به ضعيف والجمل التي بالحديث لها احاديث شواهد يعني احاديث اخرى من الصحابة يشهد لها. فيكون الحديث ايش؟ حسنا يعني ارتفع من الضعف الى

213
01:25:36.050 --> 01:26:01.050
الى الحسن يعني بمثال قريب في الاذهان واحد عندنا من الطلبة الدرجة من مئة جاب في الرياضيات الان رياضيات منكم درجة الى الدرجة الكلية في السنة كلها مية قبل كانت مئة وخمسين على ايامنا كانت مئة وخمسين في الفصل الدراسي الواحد. يعني الدرجة الكلية من كم

214
01:26:01.550 --> 01:26:20.800
ثلاث مئة طيب جاب مئة جاء في الدرجة مئة وعنده في الجيولوجيا ايظا من مئة وعنده في الانجليزي الدرجة مئة جاب في الرياضيات تسعة واربعين ونص وفي الجيولوجيا تسعة واربعين ونص وفي الانجليزي تسعة واربعين ونص

215
01:26:20.850 --> 01:26:39.600
في المادة الاولى يعتبر ايش راسب في المادة الثانية راسب في المادة الثالثة راسب فالمدير تشفع عند المدرسين وقال النظام يسمح بزيادة نصف درجة فكل واحد منكم يزيد نصف درجة. زاد الاول نصف درجة. صار في الرياضيات

216
01:26:40.100 --> 01:27:04.500
ناجح. الثانية يصل درجة صار في الجيولوجيا ناجح. التالت زائد نصف درجة صار في الانجليزي ناجح صار كله وش يقال له تيسير ناجح نجح الاخ صار ناجح طالب ناجح كذلك الاحاديث الضعيفة الاسانيد الضعيفة يقوي بعظها بعظا فيلتفع عن الرد الى القبول ويكون في ادنى درجاته

217
01:27:04.500 --> 01:27:25.850
وهي الحسن وهي الحسن. لذلك الفلسفة التراكمية موجودة في العلوم الشرعية. في موارد منها الحكم على الاحاديث لتتعلق هذه الفلسفة التراكمية بمعارف مختلفة بشرية. منها الرياضيات او الهندسة او غيرها. فهنا الحديث مع وجود اسباب للضعف

218
01:27:25.850 --> 01:27:50.400
وصار بمجموع طرقه حسنا كالحديث المذكور. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله بقوله ان تسلم قلبك لله. والاخر في قوله وان يسلم المسلمون من لسانك وقلبك

219
01:27:50.500 --> 01:28:14.600
وان يسلم المسلمون من لسانك وقلبك وتقدم بيان وجه دلالة هاتين الجملتين على تفسير الاسلام بالمعنى العام والخاص. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية مقصود الترجمة

220
01:28:14.600 --> 01:28:43.800
بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام وخسران اهلها وانها مردودة عليهم وانها مردودة عليهم وكل مردود باطل فكل دين سوى الاسلام دين باطل فكل دين

221
01:28:43.850 --> 01:29:09.350
سوى الاسلام دين باطل والاديان المردودة سوى الاسلام نوعان. والاديان المردودة سوى الاسلام نوعان. احدهما اديان مردودة في اصلها اديان مردودة في اصلها اي مطلقا وهي المخالفة للاسلام بمعناه العام

222
01:29:09.550 --> 01:29:37.550
وهي المخالفة للاسلام في معناه العام من اديان المشركين الوثنيين من اديان المشركين الوثنيين والاخر اديان مردودة في وصفها اديان مردودة في وصفها اي في حال خاصة مقيدة بها وهي كل دين

223
01:29:38.350 --> 01:30:01.400
بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وهي كل دين بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من اديان الانبياء الذين سبقوه من اديان الانبياء الذين سبقوه يعني الان دين الهندوس دين باطل ام غير باطل

224
01:30:01.450 --> 01:30:27.550
باطل. دين اليهودية. دين باطل ام غير باطل باطل. ما الفرق بين بطلانهما؟ الاول بطلانه في اصله. اما الثاني دين اتباع موسى عليه الصلاة والسلام. او دين اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام فهذا دين باطل باعتبار ايش؟ وصفه اي في حال خاصة مقيدة وهي بعد بعثة

225
01:30:27.550 --> 01:30:53.500
النبي صلى الله عليه وسلم لذلك في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي الا كان من اهل النار فاديانهم بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اديان باطلة ولم يبقى دين صحيح سوى دين محمد صلى الله عليه وسلم

226
01:30:53.700 --> 01:31:09.600
ولا يقبل الله من الخلق الا هذا الدين. ولا ينجوا من النار الا من دان هذا الدين. ولذلك الذي يقول دين اليهود صحيح دين النصارى اهله يكونون في الجنة هذا ما عرف دين الاسلام

227
01:31:10.250 --> 01:31:25.050
ما عرفت دين الاسلام. الله عز وجل يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والحديث المتقدم لا يسمع به يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي الا كان من

228
01:31:25.450 --> 01:31:52.200
ايش اهلنا  طيب لو قال واحد هذا الكفار منهم فقط اما المؤمنين لا ما الجواب الجواب الان اهل الكتاب مؤمنون ام كفار كفار. الله عز وجل سورة قصيرة سبحان الله. الله قدر انكسار الصور هذي فيها اصول الاسلام. سورة البينة التي يحفظها صغار المسلمين جميعا

229
01:31:52.200 --> 01:32:17.350
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين منفكين حتى يأتيهم ثم قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء

230
01:32:17.350 --> 01:32:37.350
الصلاة فتقول يا ربي انا الصلاة. فيقول فيقول انك على خير ثم تجد الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة. فيقول انك على على خير ثم يجيء الصيام فيقول يا ربي انا الصيام. فيقول انك على خير ثم تجيء الاعمال على ذلك فيقول انك

231
01:32:37.350 --> 01:32:57.350
خير ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام. فيقول انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله

232
01:32:57.350 --> 01:33:17.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امونا فهو رد غواه الامام احمد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

233
01:33:17.550 --> 01:33:36.600
احدهما في قوله فلن يقبل منه وما لا يقبل من العبد فهو مردود عليه. وما لا يقبل من العبد فهو مردود عليه وكل مردود باطل. فكل دين سوى الاسلام دين باطل

234
01:33:36.700 --> 01:33:56.700
فكل دين سوى الاسلام دين باطل. والاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين فخسرانه في الاخرة دليل على بطلان عمله ودينه في الدنيا. فخسرانه في الاخرة دليل على بطلان عمله

235
01:33:56.700 --> 01:34:16.700
ودينه في الدنيا. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء اعمال يوم القيامة. الحديث رواه احمد في مسنده. واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

236
01:34:16.700 --> 01:34:40.450
ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله عز وجل انك على خير. بك يوم اخذ وبك اعطي فالاسلام معيار الاخذ والعطاء والثواب والجزاء. فالاسلام معيار الاخذ والعطاء

237
01:34:40.450 --> 01:35:04.550
والحساب والجزاء. وما سواه لا اعتداد به ولا تعويل عليه. وما سواه لا اعتداد به ولا تعويل عليه لبطلانه وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية تصديقا لما ذكره في الحديث. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية

238
01:35:04.550 --> 01:35:24.550
تصديقا لما ذكره في الحديث من توقف القبول والرد والنجاة والهلاك على الاسلام. من توقف القبول والرد والنجاة والهلاك على الاسلام. فمن اسلم قبل عمله ونجى. ومن كان غير مسلم لم يقبل

239
01:35:24.550 --> 01:35:40.700
منه عمله وكان من الهالكين. والدليل الثالث هو حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امر هنا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم

240
01:35:40.750 --> 01:36:11.900
وزاد المصنف عزوه الى احمد مع ان القاعدة عند المحدثين ان الحديث اذا كان في الصحيحين او احدهما بعزى الى ايش يكتفى بعزوه اليه. هذه القاعدة ذكرها هذي فائدة ذكرها الدمياطي في مقدمة المتجر الرابح ذكرها الدمياطي في مقدمة المتجر الرابع يعني اذا كان الحديث عند

241
01:36:11.900 --> 01:36:30.200
البخاري يحتاج عزو غيره الجواب لا اذا كان عنده مسلم لا يحتاج الى غيره اذا كان فيه ما لا يحتاج الى لماذا لماذا هذا لانه معلن بالصحة. اذا سمعت حديث رواه البخاري فمعناه

242
01:36:30.400 --> 01:36:52.350
صحيح. رواه مسلم معناه صحيح متفق عليه معناه صحيح هذا الاصل فيه هذا الاصل فيهما طيب لماذا زاد هنا رواه احمد نعم احسن وزاد المصنف عزوه الى احمد احتفالا بامام مذهبه

243
01:36:52.400 --> 01:37:22.100
احتفالا بامام مذهبه. فان الحنابلة ربما زادوا ذكر احمد. لانه امامهم الذين يتفقهون على مذهبه ولذلك تجد الشافعية خاصة يزيدون يقولون رواه من لا مو الشافعي واحد غيره البيه هتحسن. رواه البيهقي. فلاجل هذا المعنى عندهم وعند الحنابل. المالكية ايضا يزيدون يقولون

244
01:37:22.900 --> 01:37:45.500
رواه مالك في الموطأ تجد يقول رواه مالك والبخاري ومسلم لماذا زادها؟ احتفالا بامام مذهبه. والا فالاصل الاكتفاء بعزوه الى الصحيحين. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع قوله فهو رد

245
01:37:45.900 --> 01:38:12.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع قوله فهو رد. فالامر هو الاسلام فالامر هو الاسلام فكل ما كان على غير الاسلام فهو ايش مردود فكل ما كان على غير الاسلام فهو مردود. كما ان ما كان على الاسلام فهو مقبول. نعم. احسنت

246
01:38:12.850 --> 01:38:33.950
رحمه الله تعالى باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. مقصود الترجمة بيان وجوب الاستغناء بالكتاب وهو القرآن بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب وهو القرآن عن جميع ما سواه

247
01:38:35.550 --> 01:39:00.000
والاستغناء هو طلب الغنى والاستغناء هو طلب الغناء ومتابعته هي امتثال ما فيه ومتابعته هي امتثال ما فيه وما سواه يشمل امرين. وما سواه يشمل امرين. احدهما ما تقدمه من الكتب

248
01:39:00.000 --> 01:39:23.750
المنزلة على الانبياء ما تقدمه من الكتب المنزلة على الانبياء مثل ايش توراة والانجيل والزبور وغيرها يعني هذي مستغنى عنها والاخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم

249
01:39:24.000 --> 01:39:52.050
ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق وكتاباتهم ومقالاتهم يعني لو ان انسان يريد ان يقف على حل معضلة من المعضلات مثلا الربا هذه معضلة من المعضلات المالية سواء عند المسلمين او غيرهم هذي معضلة مالية

250
01:39:52.200 --> 01:40:07.300
فجاء واحد من المسلمين فقال خل نبحث عن حلها في التوراة والانجيل. فعل صحيح ام غير صحيح غير صحيح لان لابد يستغني بالقرآن والسنة طيب لو قال انسان دعنا نبحث

251
01:40:07.350 --> 01:40:25.950
في النظرة الشيوعية وحلولها عبر المدرسة الشيوعية فيما كتبه فلان او فلان في كتاباتهم عن الربا. فعل الصحيح وغير صحيح هل صحيح لسنا محتاجين كل ما يحتاجه الناس في الدين والدنيا موجود في

252
01:40:26.050 --> 01:40:43.200
القرآن والسنة فيجب على الانسان ان يستغني بها. لكن الاستغناء على قدر الاستنباط منها الاستغناء على قدر الاستنباط يعني كيف يحصل الغناء اذا كان فيه اقبال على القرآن والسنة؟ لذلك

253
01:40:43.500 --> 01:41:03.950
الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله سألوه قالوا ما هي الالات التي يتخذها الانسان من العلوم حتى يكون مفسر يعني يسمونها ايش ايش شيسمون هذي عادة المفسر ادوات المفسر كيف يصير المفسر

254
01:41:04.150 --> 01:41:22.150
فقال اولها الفرح بالقرآن يقول يفرح بالقرآن يكون عنده نظرة محبة واعظام للقرآن هذا قليل ان يكون عنده معرفة بالتفسير فكذلك الاستغناء بالقرآن والسنة انما يكون اذا كان عند الانسان اقبال عليهما

255
01:41:22.200 --> 01:41:49.200
ورغبة فيهما فيحصل له الاستغناء بهما عن الكتب السابقة وعن مقالات الناس وارائهم واختياراتهم التي يتحدثون عنها ففي القرآن والسنة ما يكفي والاستغناء به له موردان والاستغناء به له موردان احدهما الاستغناء به في باب الخبر الاستغناء به في باب الخبر

256
01:41:49.200 --> 01:42:15.350
فما تعلق بحكم الخبر ففي القرآن بيانه بالصدق فما تعلق بحكم خبري ففي القرآن بيانه بالصدق والاخر الاستغناء به في باب الطلب. الاستغناء به في باب الطلب فما تعلق بحكم طلبي ففي القرآن بيانه بالعدل

257
01:42:15.650 --> 01:42:36.050
ففي القرآن بيانه بالعدل. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. اي صدقا في الاخبار عدلا في الاحكام. اي صدقا في الاخبار عدلا في الاحكام يعني مثلا

258
01:42:36.350 --> 01:43:01.450
الان كم عمر امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني كم ستبقى وتقوم الساعة مم الله اعلم ما الدليل على هذا ان الله اعلم يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند الله. وغير ذلك من الايات

259
01:43:02.050 --> 01:43:22.050
فالكلام الكثير هذا والخلافات والنقاشات كم عمر امة الاسلام؟ متى ستقوم الساعة واحد مهندس الله يغفر لنا وله نحب توفي رحمه الله لكن كان عنده فتنة بالحساب العددي. اعطاني بحث له في استخراج متى موعد الساعة عن طريق الحسابات الهندسية

260
01:43:22.850 --> 01:43:37.150
فلسفة طويلة لكن هو استخرج بها التاريخ الذي ستقوم به الساعة القيامه ولن اقوله لكم لان لا يعلمها الا الله فلا تتعنون يعني بهذا الامر. لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

261
01:43:37.400 --> 01:43:51.900
فالذي يستغني بالقرآن اذا سألوه متى الساعة؟ يقول علمها عند ربي علمه عند الله ما احد يعلمها فيكون في مستغني ما عنده حاجة يظيع وقته في هذه الاشياء هذا استغناء به بباب ايش

262
01:43:52.500 --> 01:44:13.050
الخبر. طيب لو قال انسان مثلا الان كثرة الانكحة التي اول مرة نسمع بها بنكاح السياحة نكاح المسفار نكاح المضياف نكاح الدورة نكاح الفرند نكاح الى اخره ما حكمها يرجع الاستغناء بالقرآن

263
01:44:13.150 --> 01:44:33.400
اصل الزواج تكون الرابطة ما هي وجعل بينكم مودة ورحمة قال الفقيه الطاهر ابن عاشور في مقاصد الاسلام في النظام الاجتماعي. كل نكاح لا يأتي بمقصد الاسلام في الزواج فهو نكاح باطل

264
01:44:33.700 --> 01:44:51.900
هذا من القرآن قاعدة في الانكحة. كل نكاح لا يأتي بمقصد الاسلام في النكاح فهو نكاح باطل لكن الفقيه ما ينظر الى الشروط والاركان فقط لا ينظر الى مقاصد الاحكام مآلات الاحكام الى ماذا تؤول اذا فشت بين الناس

265
01:44:52.350 --> 01:45:09.900
فيحكم بذلك فهذا هو فقيه النفس الدراك. والمقصود ان تعلم ان كل ما يستجد للناس مما يتعلق بخبر او طلب فبيانه في القرآن ولذلك ابن عباس يقول جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه افهام الرجال

266
01:45:10.150 --> 01:45:29.600
جميع العلم جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه فهم الرجال. كل علم تحتاج اليه موجود في القرآن الكريم موجود في القرآن الكريم ولذلك مثلا من العلوم الشائعة عند الناس علم الطب حتى قالوا العلم علمان علم الاديان وعلم

267
01:45:30.000 --> 01:45:50.350
الابدان علم الابدان ما هو الطب الطب كله يرجع الى ثلاث ايات في القرآن الكريم ثلاث ايات في القرآن الكريم هي الايات التي تجمع اصول الطب ومن اراد هذه الفائدة يراجع تذكرة ابن الكحال او زاد المعاد في الجزء الرابع في اوله

268
01:45:50.500 --> 01:46:11.350
واصل الكلام لابن الكحال ذكر الايات الثلاث التي يرجع اليها علم الطب كله ولذلك ما في علم نافع للناس الا واصله في القرآن علمه من علمه وجهله من جهله. كل علم نافع من علوم الدنيا ما تجدد من العلوم الحادثة الان

269
01:46:11.550 --> 01:46:30.150
كل ذلك في القرآن الكريم لكن يعلمه من يعلمه ويجهله من جهله على قدر علمه بالقرآن الكريم لكن ينبغي الحذر من المبالغة في تحميل ايات القرآن ما لا تدل عليه معانيها. فهذا ضرب من القول على الله بغير علم

270
01:46:30.400 --> 01:46:46.550
يعني قبل سنين قديمة كان تفسر السماوات السبع بانها مدارات الافلاك السبع السيارة لذلك اللي قرأ منكم في الادب عند الادبا شي يسمونه السبع السيارة. دائما يصنفون فيه. يقصدون الكواكب السبعة

271
01:46:46.850 --> 01:47:06.400
ثم بعد ذلك اللي هي المجرة عندنا المجموعة الشمسية سبعة كانت ثم بعد ذلك اكتشفوا نبت واخوه شسمه بلوتو نبتنو بلوتو وبعد ذلك الان في اكتشافات جديدة يعني لكن الى الان كلها ما بلغت درجة اليقين والاعتراف العام لكن هي الان تسعة

272
01:47:06.400 --> 01:47:26.400
صار الذين يفسرون السماوات السبع بانها مسارات الكواكب السبعة صحيح ام غير صحيح؟ غير صحيح لذلك انما يبلغ الكلام في من عظمت معرفته بمعاني الكتاب والسنة. اما انسان تخصصه هندسة ولا تخصصه رياضيات ولا تخصصه طب تكون عنده حقيقة علمية

273
01:47:26.400 --> 01:47:46.850
ثم يبحث في الايات القرآنية يقول اي هذه الاية تدل عليها. لا ما يقبل منه ولذلك احدهم من المهووسين بهذا قال له احد الساسة الانجليز اسمه ويتر كوك قال اين انا في القرآن الكريم؟ قال في قوله تعالى وتركوك قائما

274
01:47:47.750 --> 01:48:09.900
هذا هوس هذا خلاف الشرع. والله لا يرضى بذلك. لا يفسر القرآن الكريم بغير ما اراده الله عز وجل مما علمه اهل العلم تكلموا به نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتابة بنالا لكل شيء الاية. روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه

275
01:48:09.900 --> 01:48:29.900
وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقتا من التوراة فقال متهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله

276
01:48:29.900 --> 01:48:49.050
بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل بشيء ودلالته على مقصود الترجمة

277
01:48:49.300 --> 01:49:12.000
في وصف الكتاب وهو القرآن انه تبيان لكل شيء. في وصف الكتاب وهو القرآن انه تبيان لكل شيء اي موضح لكل شيء فما كان موضحا كل شيء فلا يحتاج معه الى شيء. فما كان موضحا لكل شيء فلا يحتاج معه الى شيء

278
01:49:12.000 --> 01:49:32.000
والدليل الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة حديث رواه احمد بلفظيه في الروايتين المذكورتين. رواه احمد بلفظيه في الروايتين المذكورتين. من حديث

279
01:49:32.000 --> 01:49:52.250
جابر رضي الله عنه واسناده ضعيف ويروى من وجوه عديدة يدل مجموعها على ان له اصل. ويروى من وجوه عديدة يدل مجموعها على ان له اصل ذكره ابو الفضل ابن حجر رحمه الله

280
01:49:52.550 --> 01:50:18.250
وقد عزاه المصنف الى النسائي وهو متبع جماعة قبله كابن تيمية الحفيد وصاحبه ابي الفداء ابن كثير عزوه الى النسائي وهو مفقود من نسخه التي انتهت الينا في سننه الصغرى والكبرى فلعله في شيء لم يصل الينا

281
01:50:18.450 --> 01:50:36.650
هذي قاعدة مهمة اذا وجدت اهل العلم ولا سيما اكثر من واحد عزوا هذا الحديث الى كتاب وانت ما وجدته مثل هذا الحديث عزاه ابن تيمية وابن كثير وابن حجر ومحمد بن عبد الوهاب في اخرين الى النسائي انت الان عندك ما شاء الله نسخة النسائي

282
01:50:36.650 --> 01:50:57.050
الصغرى والنساء الكبرى فتشت عنه ما وجدت الحديث. ماذا تقول انقول وهموا ولا ماذا نقول ما نقول وهموا نقول ليس في النسخ التي انتهت الينا. فلعله في شيء لم يصلنا. هذا معروف كتب الحديث لها روايات ولها نسخ وقد

283
01:50:57.050 --> 01:51:13.300
يوجد في رواية ما ليس في رواية اخرى الف ربري الذي عندنا الان البخاري رواية الف ربري هناك رواية اخرى رواية حماد ابن شاكر تنقص عنه ثلاث مئة حديث فلو واحد وجد البخاري رواية حمادي بن شاكر وبعدين ما وجد حديث معزول للبخاري ما يقول

284
01:51:13.400 --> 01:51:33.400
واخطأ البخاري انه ربما يكون في رواية الفرابري فيكون في صحيح البخاري لكن رواية الف ربري وكتب الحديث كتب منقولة بالاتقان قال والضبط والنسخ الصحيحة العتيقة. لكن فيه شيء لم يصل الينا ربما يكون بعضه في خزائن. الى وقت قريب كانت هناك بعض

285
01:51:33.400 --> 01:51:48.600
اثار تعزى الى ابي داوود ليست بايدينا لكن لما طبعت بعض النسخ واثبتت فيها الفروق التي في رواية ابي بكر بن داسه وجدنا تلك الاثار خاصة في كتاب القدر فمن يقول عندما اخرجه ابو داوود

286
01:51:48.600 --> 01:52:01.150
وهو وهم او هنا يقول وهو وهم غلط انما يقول ليس في النسخ التي بايدينا ولعله في نسخ اخرى وهو عند احمد كما ذكرنا. ودلالته على مقصود ترجمتي من ثلاثة وجوه

287
01:52:01.350 --> 01:52:21.550
اولها في قوله امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية اي امتحيرون هيئة متحيرون فقد جئتكم بما لا تحتاجون معه الى غيره لبياضه ونقاءه. فقد جئتكم بما لا

288
01:52:21.550 --> 01:52:53.350
يحتاجون معه الى غيره لبياضه ونقاءه. فالاستفهام استنكاري اي على وجه الانكار عليه في قوله ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم. ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم وكان مع موسى عليه الصلاة والسلام التوراة. وكان مع موسى عليه الصلاة والسلام التوراة. فلو اتبعناه

289
01:52:53.350 --> 01:53:13.350
بما فيها لضللنا. فلو اتبعناه بما فيها لضللنا. لانه لا هدي بعد القرآن سوى هدي القرآن لانه لا هدي بعد القرآن سوى هدي القرآن وثالثها في قوله ولو كان موسى حيا

290
01:53:13.350 --> 01:53:33.350
ما وسعه الا اتباعي. ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فاذا كان موسى عليه الصلاة والسلام وهو نبي من انبياء الله لا يسعه الا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم

291
01:53:33.350 --> 01:53:54.400
غير موسى اولى بان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم وان يستغني بالكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم واضح؟ ولذلك من النبي الذي ينزل في اخر الزمان عيسى عليه الصلاة والسلام يحكم باي كتاب

292
01:53:55.200 --> 01:54:14.750
يحكم بالقرآن ما يحكم بالانجيل يحكم بالقرآن ويسير في الناس بالشريعة التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام مقصود الترجمة

293
01:54:15.100 --> 01:54:43.400
بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام بالانتساب الى غيره. بيان حكم الخروج عن دعوى اسلامي بالانتساب الى غيره ودعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله. ودعوى الاسلام هي الاسماء الدينية. التي جعلت له ولاهله

294
01:54:43.400 --> 01:55:19.900
اسلامي والمسلمين والايمان والمؤمنين والعبادة وعباد الله والخروج عنها هو التسمي بغيرها. مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها. هو التسمي لغيرها مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها واسماء اهل الاسلام الدينية المأمور بها نوعان. واسماء اهل الاسلام الدينية المأمور بها نوعان

295
01:55:19.900 --> 01:55:40.800
احدهما اسماء شرعية اصلية. اسماء شرعية اصلية. وهي الاسماء التي جعلها الله او رسوله صلى الله عليه وسلم لهم وهي الاسماء التي جعلها الله او رسوله صلى الله عليه وسلم

296
01:55:40.800 --> 01:56:19.600
لهم كالمسلمين وايش والمؤمنين وعباد الله والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة والاخر اسماء شرعية تابعة اسماء شرعية تابعة وهي الاسماء التي جعلت شعارا لهم في مقابلة اهل الباطل وهي الاسماء التي جعلت شعارا لهم في مقابلة اهل الباطل

297
01:56:19.950 --> 01:56:43.850
كأهل السنة في مقابلة اهل البدعة كاهل السنة في مقابلة اهل البدعة. معنى هذا الاسم اهل السنة موجود في القرآن والسنة الجواب لا الاسماء الشرعية التابعة هي التي سمينا بها في الكتاب والسنة. الاصلية الاسماء الشرعية الاصلية سمينا بها

298
01:56:43.850 --> 01:57:07.100
الكتاب والسنة. اما الاسماء الشرعية التابعة ليست في الكتاب والسنة لكن جعلت شعارا لاهل الحق في مقابلة اهل الباطل كاهل السنة بمقابلة اهل البدعة واهل الحديث في مقابلة اهلي الرأي اهل الحديث في مقابلة اهل الرأي

299
01:57:07.650 --> 01:57:40.350
يعني ايش اهل الرأي  يعني الذين يتكلمون بالنظر العقلي في الحقائق الدينية المتعلقة بالله واسمائه وصفاته والايمان واصلاح الناس وغير ذلك كالاشاعرة والمعتزلة وغير ذلك كالمدارس الفكرية التي تتكلم بمجرد الرأي هذا اهل رأي يتكلم انما هو بفكر ليس

300
01:57:40.350 --> 01:58:04.700
بما هو مبني على حقيقة شرعية والفكر يمدح تارة ويذم تارة اخرى لكنه امر خطير لابد من النظر في الفكر الذي يلقى هل هو وفق الحقائق الشرعية والاصول الدينية او مباين لها فان من الفكر ما يكون هذيانا يؤدي بالناس الى الشر. واهل الاثر

301
01:58:04.700 --> 01:58:31.100
اهل الاثر في مقابلة اهلي النظر واهل الاثر واهل الاثر في مقابلة اهل النظر. يعني الذين يحكمون بالنظر بمجرد ما لعقولهم واذهانهم نظر عقلي فقط هذا يسمى نظر في مقابله سمي اهل الاسلام الصحيح سموا اهل الاثر

302
01:58:31.100 --> 01:58:56.200
والسلفيين في مقابلة الخلفيين والسلفيين في مقابلة الخلفيين الدين الخلفي هو الدين الحادث الذي يشتمل على البدع والسلفي هو الموافق لطريقة السلف رحمهم الله تعالى فهو يجري على طريقة سلف الامة الذين زكاهم الله ونبيه صلى الله عليه

303
01:58:56.200 --> 01:59:16.200
وسلم من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. ففي مقابلة الطريقة الخلفية صارت الطريقة السلفية التي يعتني فيها الانسان باتباع طريقة السلف الذين يتبعون الكتاب والسنة ويسيرون بامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

304
01:59:16.200 --> 01:59:34.700
فهذه هي الاسماء الدينية تارة تكون اصلية وتارة تكون تابعة واضح؟ طيب لو قال انسان طيب معنى هذا كلامك انت تقول لا يجوز التسمي بغيرها معناها الان عندنا يا اخي الحنبلي والحنفي والشافعي والمالكي

305
01:59:34.700 --> 02:00:43.500
معنى هذي مب صحيحة ما الجواب  نعم الاخ اللي هنا اي هذا تفسير لكن ليس تعليل يتبين به وجه الحق نعم الجواب ان هذه النسب نسبة الى العلوم كما يقال في المنتسب الى النحو

306
02:00:43.900 --> 02:01:09.100
ايش تحوي فالمنتسب الى فقه الحنابلة وفق مذهب احمد بن حنبل يسمى حنبلي. والذي ينتسب الى هذا العلم علم حلم علم الفقه وفق مذهب ابي حنيفة يسمى ايش؟ حنفي وهلم وجرى فهي من نسبة العلوم ليس من نسبة الاديان. ليس دين الحنبلي يختلف عن دين الحنفي. عن دين المالكي عن دين

307
02:01:09.100 --> 02:01:29.100
شافعي لا هو دينهم دين الاسلام لكن هذه نسبة الى العلوم المتعلقة بالحلال والحرام باعتبار اصول ومسائل هؤلاء الائمة المتبوعين في هذه المذاهب وكلهم مأجورون فهم بين مصيب للحق فله اجران وبين مجتهد غير مصيب

308
02:01:29.100 --> 02:01:52.900
الحق له اجر اجر واحد نعم قال رحمه الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا وقول الله تعالى وفي هذا الحاكم الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس. الله امرني بهن السمع

309
02:01:52.900 --> 02:02:12.900
والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فاق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع من دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وان صلى وصام. قال وان صلى وصام

310
02:02:12.900 --> 02:02:32.900
ادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي الصحيح من فاق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. وفيه ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم. قال ابو العباس رحمه الله تعالى

311
02:02:32.900 --> 02:02:52.900
كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم المهاجرين صاري فقال المهاجري يا للمهاجرين. وقال الانصاري ويا للانصار فقال صلى الله عليه وسلم

312
02:02:52.900 --> 02:03:11.750
وغضب لذلك غضبا شديدا. انتهى كلامه رحمه الله. ذكر المصنف رحمه الله لبيان مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. ودلالته على مقصود الترجمة

313
02:03:12.050 --> 02:03:32.050
في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين رسله. في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين فانه سماه المسلمين من قبل فيما تقدم من الكتب. فانه سماهم المسلمين من قبل

314
02:03:32.050 --> 02:03:55.550
فيما تقدم من الكتب وفي هذا اي في القرآن. وفي هذا اي في القرآن. وتسميتهم بغير ما سماهم به الله خروج عن دعوى الاسلام وتسميتهم بغير ما سماهم به الله خروج عن دعوى الاسلام. فان الله بهم اعلم وما سماهم

315
02:03:55.550 --> 02:04:13.850
احكم واسلم فان الله بهم اعلم وما سماهم به اسلموا واحكم. والدليل الثاني حديث الحارث الاشعري رضي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس. الحديث رواه احمد والترمذي

316
02:04:13.950 --> 02:04:37.700
وصححه والنسائي في الكبرى. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ايضا. فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه

317
02:04:37.700 --> 02:05:03.300
الا ان يراجع ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام. فان جماعة المسلمين لا اسم لهم ولا الا ما سماهم به الله او سماهم به رسوله صلى الله عليه وسلم

318
02:05:04.050 --> 02:05:30.350
وقوله ربقة الاسلام الرقة عروة تجعل في عنق البهيمة او يدها لتحفظها عروة تجعل في عنق البهيمة او يدها لتحفظها اليوم ايش يسمونه يسمونه ربك رح لاهل الغنم يقول لك هذا الربق رابطين فيه الغنم

319
02:05:30.650 --> 02:05:50.650
هذه العرى التي كل واحدة مجعولة كعنق يدخلون فيها شاة والاخرى شاة ولا هذا يسمى ربقا هذا هو المذكور في الحديث. وقوله الا ان يراجع اي الا ان يتوب. وثانيها في قوله ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثى جهنم

320
02:05:51.350 --> 02:06:12.000
ودعوى الجاهلية تشمل كل انتساب يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ودعوى الجاهلية تشمل كل لانتساب يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتحريمها مستفاد من الحديث

321
02:06:12.150 --> 02:06:34.700
من ثلاث جهات وتحريمها مستفاد من الحديث من ثلاث جهات. فالجهة الاولى بنسبتها الى الجاهلية فالجهة الاولى بنسبتها الى الجاهلية فما نسب الى الجاهلية فهو ايش محرم والجهة الثانية الوعيد عليها بجهنم

322
02:06:35.050 --> 02:06:56.600
والجهة الثانية الوعيد عليها بجهنم والجهة الثالثة ذكر عدم انتفاع العبد بصيامه وصلاته اذا دعا بدعوى الجاهلية ذكر عدم انتفاع العبد بصلاته وصيامه اذا دعا بدعوى الجاهلية ومعنى جثا جهنم اي جماعاتها

323
02:06:56.700 --> 02:07:28.800
ومعنى جثا جهنم اي جماعاتها. وروي بلفظ جثي جهنم وروي بلفظ جوثي جهنم والجثي جمع جاة والجثي جمع جاث والجاث ومن والمنتصب على ركبتيه قياما. هو المنتصب على ركبتيه قياما. اذا انتصب الانسان مستند على الارض بركبتيه قائما يسمى

324
02:07:28.800 --> 02:07:50.800
ايش؟ جاثيا وثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم وثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله ففيه الامر بلزوم دعوة الله التي سمى بها عبادة

325
02:07:51.150 --> 02:08:12.650
فسماهم المسلمين والمؤمنين وعباد الله. والامر للايجاب فيكون ما فيكون غيرها مما لا يرجع الى دعوى الاسلام محرما منهيا عنه اشد النهي. والدليل الثالث حديث فانه من فارق الجماعة شبرا

326
02:08:12.650 --> 02:08:35.200
متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ودلالته على مقصود الترجمة في كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية في كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية وخروج عن دعوى الاسلام وخروج عن دعوى الاسلام

327
02:08:35.800 --> 02:09:00.000
والوعيد عليها بالموت ميتة الجاهلية يدل على تحريمها والوعيد عليها بالموت ميتة جهرية يدل على تحريمها الرابع حديث ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم الحديث رواه بهذا اللفظ ابن جرير في تفسيره عن زيد ابن اسلم مرسلا

328
02:09:00.300 --> 02:09:22.100
وهو ضعيف والحديث في الصحيحين بلفظ ما بال دعوى الجاهلية. والحديث في الصحيحين بلفظ ما بال دعوى الجاهلية رواياه من حديث جابر رضي الله عنه. في قصة المهاجري والانصاري لما اختصم فكسع المهاجرين

329
02:09:22.100 --> 02:09:51.600
الانصارية اي ضربه على مؤخرته. فالكسع الضرب على المؤخرة فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال والجاهلية ودلالته على مقصود الترجمة في انكاره صلى الله عليه وسلم على من دعا دعوى الجاهلية في انكاره صلى الله عليه

330
02:09:51.600 --> 02:10:20.350
وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية وتغيظه وتغيظه من فعلته المفيد حرمتها وتغيظه يعني غظبه غظبا الشديد من فعلته المفيد حرمتها ووجه دعوى الجاهلية ان المهاجري عقد الولاء على ايش

331
02:10:21.200 --> 02:10:41.200
على الهجرة وتبرأ من غيره. وان الانصاري عقد الولاء على النصرة وتبرأ من غيرها. فعد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من دعوى الجاهلية. منكرا لها ثم ذكر المصنف كلام ابن تيمية

332
02:10:41.200 --> 02:10:55.200
الحفيد في حقيقة دعوة الجاهلية وهي بمعنى ما تقدم من ان الجاهلية هي الانتساب من ان حقيقة دعوى الجاهلية هي الانتساب الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

333
02:10:55.900 --> 02:11:15.900
فمن انتسب الى غير تلك الاسماء الشرعية فقد انتسب الى غير دعوى الاسلام. فمن انتسب الى بلد او جنس او مذهب او طائفة او حزب او جماعة او شيخ فيما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو

334
02:11:15.900 --> 02:11:45.250
من دعوى الجاهلية المحرمة التي لا تجوز بين المسلمين واضح طيب يعني لو قال انسان انا سعودي ما حكم هذا الانتساب  يجوز ليش ها يعني انتسب النبي صلى الله عليه وسلم

335
02:11:45.600 --> 02:12:07.400
قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا انتساب صحيح مثل ما قال الاخ هذا طيب موافقين ولا مخالفين قال فيها ليس انتساب للامر الديني طيب اذا صار مو بالنسب للامر الديني

336
02:12:09.000 --> 02:12:30.550
الان اذا جا الواحد فلان بن فلان النحوي يجوز ولا لا يعرف النحو يعني يجوز ولا ما يجوز يجوز رجعت عن قولك نحن نجمع بين قوله. نقول اذا قال انا سعودي يقصد ان له مزية عند الله بسعوديته

337
02:12:30.550 --> 02:12:48.150
فهذا انتساب انتساب جاهلية محرم انت عبد لله مثلك مثل غيرك ولكن اذا قال انا سعودي يقصد الانتساب الى قطر من الاقطار فهذا جائز النسبة هذي جائزة مكي مدني سعودي كويتي مصري ستاني هذه

338
02:12:48.150 --> 02:13:08.150
اسمه جائزة الى قطن عرف بذلك وهي موجودة قديما وحديثا فهي جائزة لكن اذا كانت على وجه ان يرى ان له مكانة عند الله ومزية من خلق الله لانه سعودي فهذا من انتساب انتسابي الى الجاهلية. كذلك من انتسب الى شيخ او جماعة او

339
02:13:08.150 --> 02:13:28.150
حزب في بلد فيه جماعة منتظمة تحت نظر ولي الامر فانتسابه اليه من انتساب الجاهلية. فان الله اغناك بما جعل لنا من الاسلام عن ضيق الانتماءات فسمانا المسلمين وجعل ديننا الاسلام وسمانا المؤمنين وجعل ديننا

340
02:13:28.150 --> 02:13:47.050
الايماء يسمى دينا الايمان وسمانا عباد الله وجعل ديننا عبادة الله سبحانه وتعالى. وتلك الاسماء المتفرقة التي يحدثها الناس هي حقيقة بقول علامة الجزائر البشير الابراهيمي تجمع كدرا وتفرق هدرا

341
02:13:47.250 --> 02:14:12.550
تجمع كدر وتفرق هدر يعني تجمع اشياء متكدرة متقدرة فيها شوائب ثم تفرق هدر لا ينتفع منها المسلمون. وما رضيه الله لنا فاحرى ان نرضاه لانفسنا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا

342
02:14:12.550 --> 02:14:37.300
جميعا من عباده المؤمنين وان يتولانا في الصالحين وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وليس هو اخر الدرس لماذا؟ ماذا بقي الاختبار فارجو من الاخوان المسؤولين عن الاختبار ان يبادروا بتوزيع الاسئلة ومن وصلته ورقة الاسئلة يبادر بالجواب ويكتب معلوماته تامة

343
02:14:37.300 --> 02:15:28.400
فاذا انتهينا جميعا من الدرس وانصرفنا جميعا من الدرس   اعطي مجموعتين هنا يوزعون الاخوان اللي هنا الاخوان القائمين ارجو ان يبقون في المجلس عندنا درس الى الان وما انتهى فحتى ننتهي نقوم جميعا

344
02:15:28.800 --> 02:15:41.400
اما يخرج افراد منا هكذا هذا لا احبه ولا ارضاه. وكل واحد منكم عنده عمل انا عندي سفر احدعش وخمسة واربعين تآمل منكم جميعا تجلسوا اذا انتهينا من الاختبار نقوم جميعا

345
02:15:48.150 --> 02:16:36.350
لتصله الورقة يبادر بالاجابة حتى لا يتأخر  هنا الاخوان اللي هنا يسار يا اخي  واحد يوزع هنا وهذيك يا شيخ ابراهيم هنا قد توزع لاخوانك ولا خله يصير معك بص

346
02:16:41.500 --> 02:19:30.250
ما معك ورقة حياك الله ان شاء الله تجينا الدرس القادم  باحد ما استلم ورقة           الواحد يتأكد من كتابة بياناته الاسم المعلومات المطلوبة منه     طيب انتهى الوقت وامل من الجميع اذا انتهى ويضعونها على الطاولات تنبه الى تنبيهات ثلاث قبل ان تقوموا. التنبيه الاول من كان عنده سؤال يتعلق بالدروس يكتبه

347
02:19:30.250 --> 02:19:52.200
بورقة ويبادر بارساله لاننا نجيب عليها ان شاء الله تعالى تباعا ونسجلها حسب الاسبقية في وصول السؤال. والتنبيه الثاني اؤكد على العناية حفظ المتون الستة التي يعقد لها حلقة بعد المغرب من يوم الثلاثاء فلن ينال العلم الا بحفظ. وهذا يوم واحد من الاسبوع وهي ستة متون

348
02:19:52.200 --> 02:20:15.300
شكل تأصيلا عاما في امور مهمة لكم جميعا والتنبيه الثالث اود من الاخوات الاجتهاد في ظبط ابنائهن الذين يحضرون معهن لان لا يشوشوا عليهن ولا اعلى غيرهن. وفق الله الجائحة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد الرسول محمد واله وصحبه اجمعين. مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة والارشاد

349
02:20:15.300 --> 02:20:32.400
وتوعية الجاليات بالخبر هداية هاتف رقم ثمانية ستة خمسة خمسة سبعة جوال رقم رقم صفر خمسة صفر ثمانية اثنان خمسة خمسة سبعة