1
00:00:00.050 --> 00:00:34.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح. اما بعد فهذا شرح الكتاب الثاني من برنامج مفاتيح

2
00:00:34.000 --> 00:01:04.000
العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الخامسة حوطة بني تميم وهو كتاب فضل الاسلام. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف

3
00:01:04.000 --> 00:01:24.000
لا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه ووالديه والمسلمين اجمعين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي في كتابه فضل الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. باب فضل الاسلام

4
00:01:24.000 --> 00:01:57.400
مقصود الترجمة بيان فضل الاسلام مقصود الترجمة بيان فضل الاسلام وهو ما اختص به من المحاسن واصل الفضل الزيادة فمقصود المصنف بيان المحاسن التي جعلت للاسلام فصار بها زائدا على غيره من الاديان

5
00:01:58.150 --> 00:02:24.850
وقدم المصنف رحمه الله ذكر فضل الاسلام قبل بيان حقيقته لان العرب تقدم ذكر فضل الشيء اذا كان معلوما تشويقا له لان العرب تقدم ذكر فضل الشيء اذا كانت حقيقته معلومة

6
00:02:25.100 --> 00:02:49.300
تشويقا له. ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري في اول كتاب العلم منه عند قول البخاري باب فضل العلم وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقوله تعالى قل يا ايها

7
00:02:49.300 --> 00:03:09.300
الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله الاية. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله امنوا برسوله يؤتيكم تبلين من رحمة اية. وفي الصحيح عن ابن عمران رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم مثل اهل الكتابين كمثل رجل

8
00:03:09.300 --> 00:03:19.300
ان استأجرهم جرى وقال من يعملون يعملا من قدوة الى نصف النهار على اقواض ثامنة يهود. ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فامنت النصر

9
00:03:19.300 --> 00:03:39.300
ثم قال من يعملني من صلاة العصر فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر املا واقل اجرا. قال هل نقصتكم من اجلكم شيئا؟ قالوا لا. قال ذلك فضل يؤتيه من يشاء. وفيه هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:39.300 --> 00:03:59.300
اظن الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. اخرجه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احبني الى الله الحنيفية السمحة انتهى

11
00:03:59.300 --> 00:04:19.300
قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله. وفاضت عيناه خشية الله فتمسهم النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها

12
00:04:19.300 --> 00:04:39.300
الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خير من اجتهاد خير من اجتهاد في بخلاف سبيل وسنة. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم. كيف يغبنون سهر الحمقى

13
00:04:39.300 --> 00:05:04.000
ومثقال ذرة من بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

14
00:05:04.000 --> 00:05:37.550
اولها في قوله اليوم اكملت لكم دينكم فمن فضل الاسلام انه دين كامل وغاية الفضل ان يكون المكمل له هو الله فاجتمعت في ذلك فضيلتان الفضيلة الاولى انه دين كامل

15
00:05:38.100 --> 00:06:09.950
والفضيلة الثانية ان المكمل له هو الله سبحانه وتعالى وثانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي واجل نعم الله علينا هي نعمة الاسلام قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

16
00:06:10.800 --> 00:06:30.800
وثبت تفسير الصراط من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فالصراط الاسلام رواه احمد واسناده حسن. واصله عند الترمذي وغيره باسناد اخر ضعيف

17
00:06:31.550 --> 00:07:02.000
وثالثها في قوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا فمن فضل الاسلام انه الدين الذي رضيه الله عز وجل لنا وما عداه فان الله لم يرضه لخلقه قال الله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. اي فهو مردود

18
00:07:02.000 --> 00:07:23.450
عليه والدليل الثاني قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى من ديني وهو الاسلام مع قوله فيها اعبد الله

19
00:07:24.350 --> 00:07:47.800
فمن فضل الاسلام ان المعبود فيه هو الله عز وجل وهو المعبود الذي يلتئم به شعث القلب فلا تزال نفس العبد مشوشة حتى يكون معبوده هو الله وحده هو الله وحده

20
00:07:47.800 --> 00:08:10.150
لا شريك له فان النفوس مطبوعة على فقر فيها لا يسده الا توحيد الله عز وجل عبادته. قال الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. واعظم فقرهم هو فقر قلوبهم

21
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
بتأليهه سبحانه وتعالى. فلا تستغني القلوب حتى تؤله الله عز وجل حبا وخضوعا. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

22
00:08:30.150 --> 00:09:01.200
يؤتكم كفلين من رحمته فالكفل النصيب فمن اتخذ الاسلام دينا مؤمنا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل يجعل له نصيبين من رحمته احدهما نصيب في الدنيا

23
00:09:01.800 --> 00:09:28.700
والاخر نصيب في الاخرة. وقال الله في تمام الاية ويجعل لكم نورا تمشون به اذ لكم فمن فضل الاسلام انه يصير للعبد به نور في الدنيا ونور في الاخرة ويغفر الله عز وجل له ذنوبه. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله

24
00:09:28.700 --> 00:09:48.700
وعنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين الحديث رواه البخاري هو المقصود بقول المصنف وفي الصحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فذلك فضلي. اوتيه

25
00:09:48.700 --> 00:10:20.750
من اشاء فان صاحب الدار جعل فضله لمن عمل بعد العصر الى المغرب فكان عمله قليلا وجزاؤه كثيرا. فمن فضل الاسلام ان العامل فيه يعمل قليلا ويؤجر كثيرا فمن فضل الاسلام ان العامل فيه يعمل قليلا ويؤجر كثيرا فضلا من الله ورحمة

26
00:10:20.750 --> 00:10:54.250
وهذا المثل ضرب لهذه الامة بعد اهل الكتاب من اليهود والنصارى. فمدة وجودهم بعد اليهود والنصارى كمدة وجود العصر في اخر اليوم فان هذه الامة هي اخر الامم وجودا وجعل الله عز وجل من فضله عليها انها اكثر الامم اجورا. والدليل الخامس حديث ابي هريرة

27
00:10:54.250 --> 00:11:18.850
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ. وهو عند البخاري بمعناه. يرحمك الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نحن الاخرون السابقون يوم القيامة

28
00:11:19.000 --> 00:11:42.300
فمن فضل الاسلام ان الامة المؤمنة به وان تأخرت وجودا فهي السابقة الى الله وصولا ان الامة المؤمنة به وان تاخرت وجودا فهي السابقة الى الله وصولا. فان هذه الامة هي

29
00:11:42.300 --> 00:11:55.500
السبعون من امم الارض فعند الترمذي باسناد حسن من حديث بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة عن ابيه عن جده معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

30
00:11:55.500 --> 00:12:25.500
وسلم قال انكم تتمون سبعين امة. انتم اكرمها واعزها على الله عز وجل. فهي الامم وجودا وهي اول الامم وصولا الى الله سبحانه وتعالى في دار كرامته. فهي الامة المقدمة في دخول الجنة بعد نبيها. ولذلك قال في الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة اي في

31
00:12:25.500 --> 00:12:49.900
دخولي الجنة فهم يسبقون سائر الامم. والدليل السادس حديث احب الدين الى الله الحنيف السمحة وعزاه المصنف الى الصحيح معلقا. اي الى البخاري. ورواه على وجه تعليق والمعلق عند المحدثين

32
00:12:50.150 --> 00:13:14.100
ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر. ما سقط من مبتدأ اسناده فوق راو او اكثر فمثلا مما اسنده البخاري في صحيحه قوله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر

33
00:13:14.450 --> 00:13:37.350
فعبدالله بن يوسف وهو التنيسي شيخه ومالك شيخ شيخه فاذا اسقط البخاري شيخه فقال وقال مالك عن نافع ابن عمر سمي هذا ايش؟ معلق لانه سقط من مبتدأ اسناده يعني من جهة المصنف راو وهو من هنا في المثال عبد الله

34
00:13:37.350 --> 00:13:56.100
ابن يوسف فاذا اسقط عبد الله بن يوسف ومالك وقال وقال نافع عن ابن عمر سمي ايضا معلقا وكذا لو قال وقال ابن عمر وذكر حديثا فانه يسمى معلقا. وكذا لو قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى

35
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
معلقا فالمعلق عندهم ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر فهذا الحديث رواه البخاري معلقا قال وقال صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. ووصله البخاري نفسه في كتاب اخر له. هو الادب المفرد. ووصله

36
00:14:16.100 --> 00:14:47.800
البخاري اي رواه باسناد له الى ابن عباس رضي الله عنه واسناده ضعيف وله شواهد من حديث جماعة من الصحابة يقوى بها ويصير حديثا حسنا. فالحديث المذكور حديث حسن بمجموع شواهده عن ابن عباس وابي امامة وغيرهما جزم به العلائي وغيره. ودلالته على

37
00:14:47.800 --> 00:15:14.250
مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في وصفه دين الاسلام انه حنيف سمح في وصفه دين الاسلام انه حنيف سمح فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل

38
00:15:14.950 --> 00:15:38.150
فهو بالنظر الى ما فيه من الاعتقاد يتضمن الاقبال على الله عز وجل والميل عما سواه. وهذا هو معنى الحنيفي  وهو باعتبار العمل ميسر مسهل لمن اراد ان يعبد الله عز وجل. والاخر

39
00:15:38.750 --> 00:16:01.650
في قوله احب الدين الى الله فمن فضل الاسلام انه احب الاديان الى الله سبحانه وتعالى احب الاديان الى الله سبحانه وتعالى طيب هذي وش يسمونها في اللغة العربية؟ احب

40
00:16:02.400 --> 00:16:27.150
ايش سي عبد العزيز؟ افعل التفضيل متى تكون الاشتراك ايه اشتراك شيئين وفي الفعل واختلف احد احدهما عن الاخر في القدر. يعني اذا قلت فلان افضل من فلان فمعناهما انهما جميعا

41
00:16:27.600 --> 00:16:46.250
فاضلان لهم الفضل لكن احدهما اعلى فظلا من الاخر واضح واضحة فعل التفظيل هذي ولا غير واضح طيب كيف الله عز وجل يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

42
00:16:47.300 --> 00:17:42.900
فكيف يقال احب الدين الى الله  ما الجواب   على باب ايش يعني  هاي تركي وش تصير وجه هدية المراد باحب لكن هل الاديان التي من الله؟ اديان ولا دين واحد

43
00:17:43.700 --> 00:18:02.150
دين واحد ولذلك لا يصح ان يقال الاديان السماوية لان دين الله واحد ففي الصحيح من حديث ابي هريرة الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد. ايش معنى يا اخوة لعلات يوسف

44
00:18:02.900 --> 00:18:27.200
اخوة لاب واحد يجمعهم اب واحد ويختلفون في امهاتهم. فقوله صلى الله عليه وسلم احب الاديان الى الله له وجهان احدهما ان يكون المراد باعتبار الشرائع ان يكون المراد باعتبار الشرائع

45
00:18:27.350 --> 00:18:53.400
فان ما ينزل على الانبياء من دين يشترك في اصله وهو التوحيد. ويفترق في شرائعه والاخر ان يكون ان تكون افعل التفضيل ليست على وجهها. بل المراد بها اسم الفاعل. فتقدير الكلام حبيب

46
00:18:53.400 --> 00:19:11.450
الاديان الى الله الحنيفية السمحة. حبيب الاديان الى الله الحنيفية السمحة كالحديث الاخر من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. والذي يقول الذي لا يقول لا اله الا الله يشفع له ام

47
00:19:11.450 --> 00:19:33.500
ما الجواب؟ لا يشفع له. فمعنى الحديث يعني من السعيد بشفاعتك؟ فقال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. والدليل حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه موقوفا يعني من كلامه قال عليكم بالسبيل والسنة. الحديث اخرجه ابن

48
00:19:33.500 --> 00:20:01.500
بارك في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار لقوله فيه فانه ليس من عبد على سبيل

49
00:20:01.500 --> 00:20:21.500
ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار. اي فيحرم على النار لاجل ذلك الاخر انه يمحو ذنوب العبد. لقوله وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله فاقشع الرجل

50
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
من خشية الله الا كان مثله مثل شجرة يبس ورقها فبينما هي كذلك اذ اصابتها ريح فتحات عنها ورقها الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات كما يتحت عن الشجرة ورقها. فمن فضل الاسلام انه

51
00:20:41.500 --> 00:21:06.350
ذنوب العبد وهاتان الفضيلتان ثابتتان بدلائل كثيرة من القرآن والسنة صح ولا لا ان الاسلام يحرم العبد عن النار يحرم ولا ما يحرمه نعم والاسلام يمحو ذنوب العبد ثابتة ولا ما هي بثابتة

52
00:21:06.850 --> 00:21:23.000
ثابتة كما في حديث ايش؟ الاسلام يجب ما قبله يعني يهدم ما قبله من الذنوب. طيب لماذا المصنف رحمه الله تعالى اختار هذا الاثر دون غيره من الدلائل البينة في الكتاب والسنة

53
00:21:23.450 --> 00:22:00.050
ليش اختار هالاثر لتقرير هذا المعنى ما الجواب نعم السنة واذا ذكر السبيل والسنة المقصود هو الدين  احسنت لبيان ان الذي يحقق ذلك هو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لان الاسلام

54
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
يدعى كثير في الناس لكن الاسلام الذي يأتي بهذا على وجه الكمال دون نقص هو الذي يكون على السبيل والسنة يعني الذي يكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الثامن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه موقوفا من كلامه يا حبذا نوم

55
00:22:20.050 --> 00:22:45.250
الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين وابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان عمل البر مع حسن اسلام العبد

56
00:22:45.300 --> 00:23:11.500
يضاعف به اجر العمل ما فيه من ان عمل البر مع حسن اسلام العبد بالتقوى واليقين يضاعف به اجر العامل على عمله فمن فضل الاسلام انه اذا كمل كمل اعمال العبد. فمتى كان الاسلام قويا في نفس العبد كان اجر العام

57
00:23:11.500 --> 00:23:40.300
على اعماله التي يأتيها عظيما. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب وجوب الاسلام مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب مقصود الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب. نعم

58
00:23:40.800 --> 00:24:00.800
قول وقوله الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في الاخرة من الخاسرين وقوله تعالى الاسلام الاية وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية قال

59
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
البدع والشبهات عن عائشة رضي الله عنها ورأى ناشط رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث بامرنا هذا ما ليس منهم فهو رد اخرج وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

60
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
عليه وسلم وبالامة يدخلون الجنة الا من الباقين ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم مبتغ في الاسلام سنة جاهلية المطلب دون امرئ بغير حق يهري قدمه. قال

61
00:24:40.800 --> 00:25:00.800
الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاءت به المرسلون. وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القرى استقيموا

62
00:25:00.800 --> 00:25:20.800
فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا. وعن محمد موضح انه كان يدخل المسجد فيقف قال الحين قي فيقول بياض فذكره وقال ان بان ابن عيينة عن مجالد عن الشابي عن مسوق قال عبد الله

63
00:25:20.800 --> 00:25:40.800
عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه. لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور باراء فينهدم الاسلام ويسلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود

64
00:25:40.800 --> 00:26:00.800
ترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من وعيد من لم يدم بدين الاسلام. ما في

65
00:26:00.800 --> 00:26:29.050
من الوعيد لمن لم يدم بدين الاسلام ان الله لا يقبل عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ان الله لا يقبل عمله. وهو في الاخرة من الخاسرين ومواقع الوعيد في الشرع اثنان ومواقع الوعيد في الشرع اثنان احدهما ترك واجب

66
00:26:29.050 --> 00:27:01.450
الاخر فعل محرم احدهما ترك واجب والاخر فعل محرم. فلا يأتي الوعيد في خطاب الشرع الا متعلقا باحد هذين وجريان الوعيد في هذه الاية يدل على وجوب الاسلام وحرمة تركه وجريان الوعيد في هذه الاية يدل على وجوب الاسلام وحرمة تركه. والدليل الثاني

67
00:27:01.450 --> 00:27:25.300
قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان الدين المرتضى عند الله هو الاسلام ما فيه من بيان ان الدين المرتضى عند الله انه الاسلام

68
00:27:26.650 --> 00:27:46.600
والدين الذي رضيه الله للخلق هو الواجب عليهم والدين الذي رضيه الله للخلق هو الواجب عليهم. لان الله خلق الخلق لعبادته لان الله خلق الخلق لعبادته. ولا تتحقق اقامة العبادة الا بدين

69
00:27:46.650 --> 00:28:08.900
ولا تتحقق اقامة العبادة الا بدين. والدين المحقق لعبادة الله هو الاسلام والدين المحقق لعبادة الله هو الاسلام. والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما اية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

70
00:28:09.550 --> 00:28:39.950
احدهما في قوله فاتبعوه فان هذا امر والامر ايش للايجاب فان هذا امر والامر للايجاب فيفيد وجوب دين الاسلام والاخر في قوله في تمام الاية ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ولا تتبعوا

71
00:28:39.950 --> 00:29:11.100
فتفرق بكم عن سبيله. فهو نهي عن اتباع السبل يتضمن الامر بلزوم سبيل الله وهي الاسلام. يتضمن الامر بلزوم دين الله  بلزوم سبيل الله وهي الاسلام. فيكون الاسلام واجبا لتوقف ترك

72
00:29:11.100 --> 00:29:31.100
باع السبل عليه فيكون دين الاسلام واجبا لتوقف ترك اتباع السبل عليه فلا يمكن للعبد ان ينجو من اتباع السبل المخالفة له الا بسلوك طريق الاسلام. وذكر المصنف رحمه الله في تفسير السبل

73
00:29:31.100 --> 00:30:01.550
قول مجاهد وهو ابن جبر المكي احد التابعين من اصحاب ابن عباس قال السبل البدع والشبهات رواه الدارمي عنه باسناد صحيح واسم السبل يشمل كل ما يخالف الصراط المستقيم. واسم السبل يشمل كل ما يخالف الصراط المستقيم

74
00:30:02.000 --> 00:30:39.000
وخصه مجاهد بالبدع والشبهات لانها اكثرها شيوعا واسرعها الى النفوس علوقا ووقوعا وخصها مجاهد بالذكر بانها اكثرها شيوعا واسرعها الى النفوس لصوقا ووقوعا فاسم السبل لا يختص بالبدع والشبهات لكن ما ذكره مجاهد باعتبار الحال الواقعة في اهل الاسلام. فان الحال الواقع في اهل الاسلام

75
00:30:39.000 --> 00:30:59.000
ان البدع والشبهات تروج فيهم وتقبلها النفوس فذكر ذلك تحذيرا منها وتطييرا عنها الرابع حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث

76
00:30:59.000 --> 00:31:23.300
متفق عليه فرواه البخاري ومسلم. وهما المقصودان بقوله اخرجاه. فان من قواعد المحدثين ان التثنية مجعولة للبخاري ومسلم. فمن قواعد المحدثين ان التثنية مجعولة للبخاري ومسلم. فاذا قالوا اخرج المراد

77
00:31:23.450 --> 00:31:43.450
ايش؟ بخاري ومسلم. واذا قالوا ولهما المقصود البخاري ومسلم. واذا قالوا وفيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود البخاري ومسلم. واللفظ الذي ذكره المصنف مفردا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهذا

78
00:31:43.450 --> 00:32:05.750
اعند مسلم وحده وعلقه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة هو ان المحدث من الدين مردود منهي عنه ودلالته على مقصود الترجمة هو ان المحدث من الدين مردود منهي عنه مقابله استلزاما

79
00:32:06.000 --> 00:32:26.000
ان ما كان من الدين فانه واجب على العبد ومقابله استلزاما ان ما كان من الدين فانه واجب على العبد ومن دين الله عز وجل اتباع دين الاسلام. فدين الاسلام واجب على الخلق. والدليل الخامس حديث ابي

80
00:32:26.000 --> 00:32:45.800
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من اطاعني دخل الجنة

81
00:32:46.450 --> 00:33:16.400
واستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به واستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به واعظم المأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم هو ابن الاسلام واعظم المأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم هو دين الاسلام فيكون واجبا. والاخر في قوله ومن

82
00:33:16.400 --> 00:33:36.450
ان عصاني فقد ابى وعصيانه صلى الله عليه وسلم هو الاعراض عما جاء به وعصيانه صلى الله عليه وسلم هو الاعراض عما جاء به. واعظم الاعراض عما جاء به هو عدم

83
00:33:36.450 --> 00:33:58.400
خذي في دين الاسلام واعظم الاعراض عما جاء به هو الدخول في دين الاسلام. واستحقاق دخول النار لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم كما تقدم. واستحقاق دخول النار لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم

84
00:33:58.400 --> 00:34:28.400
كما تقدم. فدخول الاسلام واجب لتوقف السلامة من النار عليه اولو الاسلام واجب لتوقف السلامة من دخول النار عليه. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. الحديث اخرجه البخاري. وهو المراد بقول المصنف

85
00:34:28.400 --> 00:34:52.850
في الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية  وسنة الجاهلية اسم لكل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اسم لكل ما خالف ما جاء به النبي صلى الله

86
00:34:52.850 --> 00:35:12.850
عليه وسلم وكل منسوب اليها من قول او فعل فهو محرم. وكل منسوب اليها من فعل او ومن قول او فعل فهو محرم. فمن طلب في الاسلام سنن الجاهلية ودعا اليها فهو من ابغض الخلق

87
00:35:12.850 --> 00:35:39.000
الى الله والسلامة من ذلك تكون بابتغاء سنن الاسلام. والسلامة من ذلك تكون بابتغاء سنن الاسلام. واعظم سنن الاسلام الدخول فيه واعظم سنن الاسلام يعني معالمه وشرائعه الدخول فيه. فيكون واجبا

88
00:35:39.050 --> 00:36:07.600
والدليل السابع حديث حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا الحديث اخرجه البخاري موقوفا عليه من كلامه وزيادة محمد ابن وضاح هي في كتابه البدع والنهي عنها واسنادها صحيح. ورواها من هو اقدم منه. فرواها ابن ابي شيبة في كتاب المصنف. ودلالته على

89
00:36:07.600 --> 00:36:37.600
الترجمة في قوله استقيموا. مع قوله فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا فالسبق الذي احرزه هؤلاء هو بدخولهم في دين الاسلام. فالسبق الذي احرزه هؤلاء وبدخولهم في دين الاسلام فلا سبق الى الله الا به. فلا سبق الى الله الا به. فالنجاة

90
00:36:37.600 --> 00:36:58.900
عند الله عز وجل متوقفة على دين الاسلام فالنجاة عند الله عز وجل متوقفة على دين الاسلام فيكون واجبا. والدليل الثامن حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس من ليس عام الا والذي بعده شر منه. الحديث

91
00:36:59.100 --> 00:37:21.950
رواه ابن وضاح كما عزاه اليه المصنف واسناده ضعيف. ورواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد اخر ضعيف وله اسناد ثالث عند يعقوب ابن شيبة في مسنده وهو ضعيف ايضا. وباجتماع هذه الاسانيد الثلاثة مع ضعفها

92
00:37:21.950 --> 00:37:42.650
يشد بعضها بعضا ويكون هذا الحديث حسنا. وفي الباب من المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشهد له  وهذا الحديث مما يقال فيه هو موقوف لفظ مرفوع حكما

93
00:37:42.700 --> 00:38:07.150
ومعنى قولهم موقوف اللفظ يعني ايش يعني باعتبار صورته الظاهرة. قال ابن مسعود كذا وكذا. وهو باعتبار الصورة الظاهرة موقوف لفظا ومرفوع حكما. يعني باعتبار حقيقته الباطنة باعتبار حقيقته الباطنة. لماذا

94
00:38:07.700 --> 00:38:37.450
لماذا يحكم عليه انه مرفوع حكما نعمة احسنت لانه مما لا يقال من قبل الرأي اي لا يحتمل قوله الا بخبر من الوحي فالخبر عن المغيبات وانواع الجزاء وما يحدث في المستقبل هذا لا يكون الا بخبر من الوحي. فاذا تكلم به

95
00:38:37.450 --> 00:38:57.450
هذي قيل هذا له حكم الرفع يعني انه مما اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه هذا الاثر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور بارائهم فيهدم

96
00:38:57.450 --> 00:39:25.750
الاسلام ويسلم. والثلم هو الخلل ومن سلم الاسلام وخلله ذهاب العلماء والاخيار. فاذا ذهب العلماء والاخيار حصل الخلل في الاسلام ولا يندفع هذا الخلل الا باقامة دين الاسلام في النفوس. ولا يندفع هذا الخلل الاقامة

97
00:39:25.750 --> 00:39:45.750
دين الاسلام في النفوس. فيكون الاسلام واجبا. فاذا امتثل الناس الاسلام في نفوسهم بقي فيهم اذا ضعفوا بذهاب العلماء والاخيار ضعف دينهم. وانما كان وجود الاسلام او وجود الاخيار والعلماء

98
00:39:45.750 --> 00:40:05.750
ممدوحا في الاسلام لانهم من اسباب تثبيت الناس على الدين. فالعالم يدل بقوله وفعله الى الدين والخير الفاضل من الناس يدل بقوله وفعله الى الدين فيهتدي به الناس ويقتدونه ويجعلونه اسوة يهتدون

99
00:40:05.750 --> 00:40:32.900
يهديه نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب تفسير الاسلام مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام ومعناه  بيان حقيقة الاسلام ومعناه. والاسلام الشرعي له معنيان. والاسلام الشرعي له ومعنيان احدهما عام

100
00:40:34.150 --> 00:41:05.000
وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. والجملتان الاخيرتان لازمتان جملة الاولى والجملتان الاخيرتان لازمتان للجملة الاولى. فاصل الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد

101
00:41:05.250 --> 00:41:35.250
فاصل الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. وذكرت هاتان الجملتان معه لشدة الحاجة اليه تعظيما لهما فافصح عنهما تعظيما لدخولهما في معنى الاستسلام لله فان اذا استسلم لله انقاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله فافصح عنهما تعظيما لهما

102
00:41:35.250 --> 00:41:56.850
يعني الصلاة قول الله عز وجل واركعوا واسجدوا لماذا افصح عن الركوع والسجود وقال في اية اخرى واقيموا الصلاة لجلالة موقع الركوع والسجود من من الصلاة. والثاني معنى خاص والثاني معنى خاص وله معنيان ايضا

103
00:41:57.150 --> 00:42:29.250
احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما وحقيقته استسلام الباطن والظاهر لله وحقيقته استسلام الظاهر والباطن لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه

104
00:42:29.250 --> 00:42:49.250
وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. مثل ايش؟ ورد دليل المقصود به الاسلام هذا المعنى

105
00:42:49.250 --> 00:43:17.850
بن عبد العزيز بني احسنت. حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس. ما المقصود بالاسلام هنا؟ يعني الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر خر الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلام

106
00:43:17.850 --> 00:43:38.300
امن وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن اسلام بالايمان والاحسان فانه يكون معنى الاسلام الاعمال الظاهرة مثل ايش؟ حديث وقع فيه هذا

107
00:43:40.750 --> 00:44:03.900
سم اللي هو احسنت. حديث جبريل الطويل من رواية عمر في مسلم حديث ابي هريرة في الصحيحين. فان فيه ذكر الاسلام وذكر الايمان وذكر الاحسان لما سأله ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة الى تمامها. فذكر له الاعمال

108
00:44:03.900 --> 00:44:18.950
فانها تسمى تسمى اسلاما. نعم وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اية صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

109
00:44:18.950 --> 00:44:28.950
الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحراما استطعت اليه سبيلا متفق عليه وفيه عن ابي هريرة

110
00:44:28.950 --> 00:44:38.950
رضي الله عنهم مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه عن بهز من حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه

111
00:44:38.950 --> 00:44:58.950
عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي صلاة مكتوبة وتؤدي الزكاة وتؤدي الزكاة المفروضة رواه احمد وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ فقال ان تسلم قلبك لله وان

112
00:44:58.950 --> 00:45:18.950
اسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

113
00:45:18.950 --> 00:45:45.400
خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله الاية دلالته على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي لله فحقيقة الاسلام هو اسلام الوجه لله. فحقيقة الاسلام هو اسلام الوجه لله. وذلك

114
00:45:45.400 --> 00:46:05.200
بالاستسلام له فاذا استسلم العبد لله صار ممتثلا الاسلام والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الحديث

115
00:46:05.200 --> 00:46:25.200
وعزاه المصنف الى البخاري ومسلم من حديث ابن عمر بهذا اللفظ وليس هو عندهما به. بل هو عندهما بلفظ بني الاسلام على خمس فانهما رواياه في الصحيح من حديث حنظلة ابن ابي سفيان عن عكرمة ابن خالد عن ابن عمر رضي الله

116
00:46:25.200 --> 00:46:48.650
عنه. واما اللفظ المذكور فانه عند مسلم من حديث عمر في قصة جبريل المعروفة على مقصود الترجمة ظاهرة لانه فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة في قوله ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره

117
00:46:48.650 --> 00:47:08.650
هذا مبين حقيقة الاسلام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم انه يشتمل على هذه الاعمال الظاهرة والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذا الحديث في الصحيحين عن

118
00:47:08.650 --> 00:47:36.600
عبد الله بن عمرو اما حديث ابي هريرة فهو خارج الصحيحين فرواه الترمذي والنسائي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده. وسلامتهم منه لا تحصل الا باستسلامه لله

119
00:47:36.600 --> 00:48:07.550
وسلامتهم منه لا تحصل الا باستسلامه لله. فانه اذا استسلم لله ممتثلا امره لسانه ويده فلم يجريهما الا فيما اذن الله سبحانه وتعالى له به فلم يستعمل جوارحه او الا في المأذون به شرعا. والدليل الرابع حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه جد بهزي جدي

120
00:48:07.550 --> 00:48:27.550
مهج ابن حكيم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله الحديث. رواه احمد في المسند بهذا اللفظ. لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن ابيه معاوية

121
00:48:27.550 --> 00:48:47.550
ابن حيدة لا من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فهو جواب سؤال عن الاسلام. ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بما

122
00:48:47.550 --> 00:49:13.650
ذكر له وقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطن وقوله وان تولي وجهك لله متعلق بالظاهر وهذه حقيقة الاسلام فانها استسلام الباطن والظاهر لله. فدل على الباطن بقوله وان تسلم قلبك. ودل على

123
00:49:13.650 --> 00:49:33.650
الظاهر بقوله وان تولي وجهك الى الله. والدليل الخامس وحديث رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله. ولم يعزه المصنف

124
00:49:33.650 --> 00:49:53.650
وعزاه في مجموعه في الحديث الى مسند الامام احمد. فان المصنف رحمه الله له كتاب كبير اسمه المجموع في الحديث وهو من انفع الكتب الجامعة للاحاديث النبوية والاثار الواردة عن الصحابة والتابعين وفيه

125
00:49:53.650 --> 00:50:13.650
اورد هذا الحديث وعزاه الى الامام احمد يعني في مسنده. وهو تابع في هذا العزو ابا العباس ابن تيمية الحفيد فانه عزاه ايضا الى مسند احمد. وليس هذا الحديث فيه في النسخ التي

126
00:50:13.650 --> 00:50:43.650
بايدينا وانما رواه غيره. فرواه جماعة من المصنفين في المسانيد. كاحمد بن منيع والحارث بن ابي ابي اسامة وغيرهما فرووا هذا الحديث باسناد ضعيف. ولجمله شواهد يحسن بها فهو حديث حسن بشواهده المتفرقة وليس هو عند احمد في مسنده فيما بايدينا

127
00:50:43.650 --> 00:51:03.650
من مسند الامام احمد ودلالته على المقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله. والاخر في قوله وان يسلم المسلمون

128
00:51:03.650 --> 00:51:35.250
من لسانك ويدك وتقدم وجه دلالة هاتين الجملتين في الدليلين السابقين. يعني الجملة الاولى كيف دلالتها على الاسلام ما الجواب نعم احسنت ان فيها ان الاسلام يتضمن اقبال الباطن والجملة الثانية

129
00:51:36.750 --> 00:52:03.400
وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك   ان الاسلام يتعلق بالظاهر بان يكون العبد مستسلما لله فيسلم المسلمون من لسانه ويده نعم  يسلم المسلمون لسانه ويده مش قلنا لا يوقعها الا على الوجه

130
00:52:03.750 --> 00:52:25.100
المأذون به شرعا. فاذا اوقعها على الوجه المأذون به شرعا يخالف هذا الحديث ام لا يخالفه  لماذا لانه على المأذون به به شرع. يعني لو ان انسانا قتل فاخذه ولي الامر فقتله

131
00:52:25.400 --> 00:52:40.750
فهل نقول ان ولي الامر ما سلم منه المسلمون من لسانه ويده ما يقال لماذا؟ لان قتله في النفس المكافئة حق جاءت به جاءت به الشريعة فاذا كان مما اذن به وامر

132
00:52:40.750 --> 00:53:00.050
طبعا هذا لا يخالف الحديث نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية مقصود الترجمة  بيان بطلان جميع الاديان

133
00:53:00.300 --> 00:53:32.050
سوى الاسلام بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام. لانها لا تقبل من اهلها. بل ترد عليهم وما رد صاحبه فهو باطل. فجميع الاديان سوى دين الاسلام هي اديان باطلة نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب

134
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
كان الصلاة فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة. فيقول انك على خير ثم يجيء الصيام قولوا يا ربي انا الصيام فيقول انك على خير ثم تجيء الاعمال على ذلك. فيقول انك على خير ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب

135
00:53:52.050 --> 00:54:12.050
انت السلام على الاسلام فيقول فيقول انك على خير. بك اليوم اخذ وبك معطي. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

136
00:54:12.050 --> 00:54:32.050
عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه فهو رد رواه الامام احمد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية. ودلالته على

137
00:54:32.050 --> 00:54:54.450
مقصود الترجمة في قوله فلن يقبل منه اي فهو مردود عليه. وما رد على صاحبه فهو باطل فجميع الاديان سوى دين الاسلام باطلة لانها ترد على اصحابها. ولا تقبل منهم اعمالهم. والدليل الثاني

138
00:54:54.450 --> 00:55:14.450
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة. الحديث رواه احمد في مسنده واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء الاسلام. فيقول

139
00:55:14.450 --> 00:55:34.450
يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. تصديقا للمعنى

140
00:55:34.450 --> 00:56:04.450
المذكور في الحديث تصديقا للمعنى المذكور في الحديث وهو ان النجاة والخسران يتوقفان على الاسلام والكفران وهو ان النجاة والخسران يتوقفان على الاسلام والكفران. فمن اسلم نجى ومن ابتغى دينا غير دين الاسلام كان كافرا فخسر الدنيا والاخرة. وما اوجب خسران العبد

141
00:56:04.450 --> 00:56:33.200
فهو باطل وما اوجب خسران العبد فهو باطل. فكل دين غير دين الاسلام باطل انه يجر الخسارة على العبد في الدنيا والاخرة. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ

142
00:56:33.300 --> 00:56:58.050
واصله في البخاري بلفظ اخر كما تقدم وزاد المصنف هنا عزوه الى احمد فانه بعد ذكر عزوه الى الصحيحين قال بعد ذكر الحديث ورواه ايش احمد طيب من قواعد المحدثين ان الحديث اذا كان في الصحيحين لا يعزى الى غيرهما

143
00:57:01.800 --> 00:57:37.500
ما الجواب   طيب مر قبل هذا هذا بعد اشهد انه مر قبل هذا ليش زادها؟ ليش ما قال مثلا رواه الترمذي رواه النسائي ايش قال رواه احمد؟ ها ايوا احسنت لان مصنف الكتاب حنبلي ومن اعتداد الحنابلة بامامهم انهم يعزون اليه الحديث ولو كان في

144
00:57:37.500 --> 00:58:13.350
صحيحين انهم يعزون اليه الحديث ولو كان في الصحيحين. ولذلك كتاب المنتقى للمجد ابي البركات ابن تيمية. اذا قال في حديث متفق عليه ماذا يقصد مع عبد العزيز ما مع البخاري ومسلم. يقصد ان هذا الحديث رواه البخاري ومسلم واحمد. المتفق عليه في كتاب المنتقى غير المتفق عليه

145
00:58:13.350 --> 00:58:28.800
في كلام غيره في بلوغ المرام او غيره. او غيره لماذا؟ لان ابا البركات ابن تيمية الجد حنبلي. فمن اعتداده بامامه جعل النسبة المتفق عليه يقع على اشتراك ثلاثة هم

146
00:58:28.800 --> 00:58:51.550
البخاري ومسلم واحمد في تفريج هذا الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع قوله فهو رد فما ليس عليه دين الاسلام فهو مردود. وما رد على صاحبه فهو باطل. وما رد على صاحبه

147
00:58:51.550 --> 00:59:15.750
فهو باطل. فكل دين سوى دين الاسلام هو دين باطل فجميع الاديان التي على وجه الارض ليس منها دين صحيح الا دين واحد وهو دين دين الاسلام وما عداه ليست اديانا صحيحة بل هي اديان باطلة. نعم

148
00:59:16.500 --> 00:59:45.900
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. مقصود الترجمة بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب بيان وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب وهو القرآن عما سواه

149
00:59:45.950 --> 01:00:20.900
والاستغناء هو طلب الغنى بمتابعته هو طلب الغنى بمتابعته فلا يحتاج معه الى غيره والمتابعة هي امتثال ما فيه والمتابعة هي امتثال ما فيه. وما سواه يشمل شيئين احدهما ما تقدمه من الكتب التي انزلها الله على الانبياء. ما تقدمه من الكتب التي انزلها الله

150
01:00:20.900 --> 01:00:43.550
عز وجل على الانبياء كالتوراة والانجيل فهي ولو لم تحرف فان اهل الاسلام مستغنون بالقرآن عن هذه الكتب. والاخر ما خرج عن الكتب الالهية من اراء الخلق ومقالاتهم ما خرج عن الكتب الالهية

151
01:00:43.900 --> 01:01:04.300
من اراء الخلق ومقالاتهم. فالقرآن يحصل به الغنى ولا يتشوف معه العبد. الى شيء سواه لا من كتب تقدمته ولا من كلام الخلق. وهذا امر عظيم وهو ان يكون الانسان في

152
01:01:04.300 --> 01:01:24.300
اموره مستغنيا بالقرآن لا يلتفت الى عداه. يعني لو اراد الانسان مثلا كتاب يستفيد منه علمه واعظم كتاب القرآن كما قال ابن عباس جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه افهام الرجال. لو اراد الانسان كتاب يقرأه يرقق قلبه

153
01:01:24.300 --> 01:01:44.300
فاعظم كتاب يرقق قلبه هو هو القرآن الكريم. فالاستغناء به يجعل الانسان لا يمتد نظره الى شيء الانس والقرآن الكريم. واذا ضعف هذا الاستغناء امتد البصر الى ما عداه. فتجد ان النفس تتشوف الى قراءة غير القرآن الكريم

154
01:01:44.300 --> 01:02:03.050
طلبا لامر منه الان تجد طلاب العلم تجده يعتني بحفظ المتون وفهم المتون ويهمل فهم القرآن مع ان العلم كله في القرآن العلم جميعه في القرآن لكن على قدر الاقبال عليه انت اذا اقبلت على القرآن واكثرت النظر فيه

155
01:02:03.050 --> 01:02:28.350
حصل لك العلم. سئل العلامة عبدالرحمن الدوسري رحمه الله ما هي الالة التي ينبغي ان يحوزها المفسر كي يصير المفسر فقال اولها فرحه بالقرآن يعني فرح بالقرآن يعني يعد القرآن هذا يعد القرآن كتابا عظيما لا يستغنى عنه. ويكون مديم الصلة به كثير التلاوة له

156
01:02:28.350 --> 01:02:45.800
قال ابن وهب كنا نعجب من نزع مالك من القرآن. ايش معنى نزع مالك يعني استنباطه واستدلاله فسألنا اخته فقالت انه اذا دخل البيت لم يكن له شغل الا القرآن

157
01:02:46.300 --> 01:03:06.300
فاذا دخل البيت ما كان له شغل الا القرآن الكريم. فلمزيد هذا الاشتغال يحصل للانسان استغناء بالقرآن الكريم فيستغني عن كل لما سواه سواء في باب الطلب او في باب الخبر. يعني في اي امر طلبي تجد في القرآن ما يغنيك. في اي امر خبري

158
01:03:06.300 --> 01:03:23.100
تجد في القرآن ما يغنيك. تجد بعظ الناس الان اذا اردت تطبق قبل مدة الناس ظجوا ولجوا وكتبوا وصنفوا وردوا عن من عمر هذه الامة ومتى تقوم الساعة كتابات كثيرة وردود والقرآن يغنيك

159
01:03:23.900 --> 01:03:39.500
يغنيك الساعة علمها عند الله عز وجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى خلاص يكفيك ما تحتاج الى الى غيره من المعارف والعلوم. طالب العلم خاصة ينبغي له ان يكثر من النظر في القرآن. ويقرأ الاية

160
01:03:39.500 --> 01:04:03.550
مرة وثانية وثالثة ورابعة حتى يفهم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وان العبد ليقرأ الفاتحة فيتجدد له من معاني ما لم يكن عنده من قبل تجدد هذا كتاب الله لا يبلى والمعارف التي فيه لا تنتهي. فانت كلما قرأت في القرآن واكثرت النظر فيه يحصل لك من العلوم والمعارف

161
01:04:03.550 --> 01:04:23.550
وهذه العلوم والمعارف يا اخوان ليست فقط العلوم والمعارف التي تجري على اللسان العلوم والمعارف القلبية من حلاوة الايمان واليقين بالله والتعلق به وكمال التعويل عليه وعدم الالتفات الى غيره هذي تقوى في القرآن ترى يعني الانسان اذا يقرأ الايات القرآنية ويمعن

162
01:04:23.550 --> 01:04:39.550
النظر فيها تحصل له هذه القوى. فاعظم سبب يصف به العبد ربه سبحانه وتعالى هو النظر في كلام الله سبحانه وتعالى يعني كما قال بعض السلف من اراد ان يكلم الله فليقرأ القرآن

163
01:04:39.800 --> 01:04:59.800
اذا تريد تكلم الله اقرأ القرآن هذا كلام الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعه ايش؟ كلام الله يعني القرآن الكريم. نعم. احسن الله اعمالكم وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية

164
01:04:59.800 --> 01:05:19.800
روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما

165
01:05:19.800 --> 01:05:39.800
الا اتباع فقال عمر رضينا بالله ربا ومسلم دين ام محمد رسولا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصوده للترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. ودلالته على مقصود الترجمة

166
01:05:39.800 --> 01:06:07.200
في قوله تبيانا لكل شيء اي موضحا لكل شيء فالقرآن مشتمل على بيان ما يحتاج اليه العبد في العاجلة والاجلة من ابواب الخبر والطلب جميعا. والدليل الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة. الحديث رواه احمد من

167
01:06:07.200 --> 01:06:37.200
جابر بالروايتين المذكورتين. واسناده ضعيف. ويروى معناه من وجوه عديدة يدل مجموعها على ان له اصلا محفوظا. ويروى الحديث من وجوه عديدة تدل مجموعها على ان له محفوظا ذكره ابو الفضل ابن رجب في فتح ابن حجر في فتح الباري. وعزا المصنف

168
01:06:37.200 --> 01:07:01.000
هذا الحديث الى النسائي وهو تابع في ذلك جماعة قبله. كابن تيمية الحفيد وتلميذه ابي الفداء ابن كثير. والحديث ليس في نسخ سنن النسائي الصغرى ولا الكبرى التي في ايدينا. فلعله في نسخة لم تصل الينا. ودلالته على مقصود الترجمة

169
01:07:01.000 --> 01:07:33.750
من ثلاثة وجوه احدها في قوله امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء راء نقية اي امتحيرون فقد جئتكم بما لا تحتاجون معه الى غيره. فالاستفهام استنكاري لان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو ابيض نقي. وما كان كذلك فانه لا يحتاج معه الى

170
01:07:33.750 --> 01:08:03.750
غيره. وثانيها في قوله ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وموسى عليه الصلاة والسلام كان معه التوراة. فلو اتبعه الناس بعد انزال القرآن لوقعوا في الضلال. لانه ولا هدى بعد انزال القرآن الا ما جاء في القرآن. وثالثها في قوله ولو كان موسى حيا ما

171
01:08:03.750 --> 01:08:33.750
ووسعه الا اتباعي. فاذا كان الانبياء يتركون ما انزل عليهم. ويتبعون ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فغيرهم اولى واحق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستغناء بالكتاب الذي انزله الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه

172
01:08:33.750 --> 01:08:57.550
الله باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. مقصود الترجمة بيان حكم الخروج عن الاسلام بالانتساب الى غيره بيان حكم الخروج عن الاسلام بالانتساب الى غيره. فدعوى الاسلام هي الاسماء الدينية

173
01:08:57.550 --> 01:09:33.000
التي جعلت لاهله. فدعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت لاهله كالاسلام والمسلمين والمؤمنين وعباد الله والخروج عنها هو التسمي بغيرها مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها والخروج عنها هو التسمي بغيرها. مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها. نعم

174
01:09:33.000 --> 01:09:53.000
احسن الله اليكم وقول الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا الاية اي الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهم. السمع والطاعات والجهاد والهجرة والجماعة. فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد

175
01:09:53.000 --> 01:10:13.000
قال عربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن ادعى بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي الصحيح من فارق الجماعة

176
01:10:13.000 --> 01:10:33.000
شبرا فمات فميتته جاهلية. وفيه ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم. قال ابو العباس رحمه الله تعالى كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزا الجاهلية. بل لما اختصم

177
01:10:33.000 --> 01:10:53.000
هجري وانصاري فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار. قال صلى الله عليه وسلم بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا. انتهى كلامه رحمه الله. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصوده

178
01:10:53.000 --> 01:11:23.000
ترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل. ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين رسلا. في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين رسله. فانه سماهم فيما انزله من كتبه

179
01:11:23.000 --> 01:11:43.000
بالمسلمين وفي هذا اي في القرآن وتسميتهم بغير ما سماهم الله عز وجل به هو خروج عن دعوى الاسلام لان الله عز وجل بهم اعلم وما سماهم به فهو اسلم واحكم

180
01:11:43.000 --> 01:12:03.000
والدليل الثاني حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الحديث رواه احمد والترمذي وصححه. والنسائي في الكبرى وصححه ايضا ابن خزيمة وابن حبان

181
01:12:03.000 --> 01:12:30.500
حاكم فهو حديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام

182
01:12:30.550 --> 01:12:54.500
ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام. بان يسمي نفسه بغير ما سماه الله الله به او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. والربقة في الاصل عروة تجعل في عنق الدابة

183
01:12:54.600 --> 01:13:14.600
والربقة في الاصل عروة تجعل في عنق الدابة او في يدها او في رجلها. ومعنى قوله الا يراجع يعني الا ان يتوب وينزع عن قوله الذي قاله. وثانيها في قوله ومن ادعى دعوى الجاهلية

184
01:13:14.600 --> 01:13:38.800
فانه من جثاء جهنم ومن دعوى الجاهلية الانتساب الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الانتساب الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وتقدم ان المنسوب الى الجاهلية محرم

185
01:13:38.800 --> 01:14:06.650
فالانتساب الى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم محرم. ومعنى جثا جهنم اي جماعة اي جماعاتها فجثا جمع جثوة بكسر الجيم وتفتح وتضم ايضا فيقال جتوة وجثوة وجثوة. وهي الحجارة المجموعة

186
01:14:07.250 --> 01:14:41.700
فكأنهم يجعلون مجموعين في نار جهنم. وروي ايضا من جثي جهنم بياء جمع جاث والجافي هو المنتصب على ركبتيه قياما. والجافي هو المنتصب على ركبتيه قيام من فيقوم معتمدا على ركبتيه ويكون ويكون واقفا على هذه الصفة. وثالثها في قوله فادعوا

187
01:14:41.700 --> 01:15:01.700
والله الذي سماكم وثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله ففيه الامر بلزوم دعوى الله. يعني الاسماء التي دعاكم الله عز وجل بها. يعني الاسماء

188
01:15:01.700 --> 01:15:21.700
التي دعاكم الله عز وجل بها كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله. والامر للايجاب. فيجب على العبد ان يتسمى بهذه الاسماء ويحرم عليه التسمي بمقابلها من دعوى الجاهلية لانها خروج عن دعوى الله عز وجل

189
01:15:21.700 --> 01:15:41.700
والدليل الثالث حديث فانه من فارق الجماعة شبرا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس ودلالته على مقصود الترجمة ما سبق ذكره من كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية. ما سبق ذكره

190
01:15:41.700 --> 01:16:12.100
من كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية. ومن مفارقة الجماعة التسمي بغير الاسماء الدينية التي جعلها الله عز وجل لنا وتوعده بالموت ميتة جاهلية يدل على ايش على التحريم وتوعده بالموت ميتة جاهلية تدل على التحريم لماذا

191
01:16:12.900 --> 01:16:33.550
الله يرحمه ايه بس ليش كيف استنبطنا من اضافته للجاهلية بانه محرم لان كل ما اضيف الى الجاهلية فهو محرم. كل ما اضيف وجدت في الادلة منسوب الى الجاهلية فاعلم ان هذا المذكور محرم. يعني اثنتان في الناس

192
01:16:34.050 --> 01:17:02.950
من امر الجاهلية وش استفاد منها؟ ان هاتان ان هاتين الخصلتين محرمتان لا تجوزان. والدليل الرابع حديث ابي دعوى الجاهلية انا بين اظهركم رواه بهذا اللفظ ابن جرير في تفسيره عن زيد ابن اسلمة مرسلا. فاسناده ضعيف. والمعروف في الصحيحين ما بال دعوى

193
01:17:02.950 --> 01:17:32.950
جاهلية والمعروف في الصحيحين ما بال دعوى الجاهلية رواه من حديث جابر رضي الله عنهما وليس عندهما وانا بين اظهركم. وفيه قصة وهي ان رجلا من المهاجرين كسعى رجلا من الانصار اي ضربه على مؤخرته. فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين. فقال النبي

194
01:17:32.950 --> 01:17:52.950
صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية. ودلالته على مقصود الترجمة في انكاره صلى الله عليه سلم على من دعا بدعوى الجاهلية بانكاره صلى الله عليه وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية

195
01:17:52.950 --> 01:18:22.950
وتغيظه من فعلته وتغيظه من فعلته المفيد حرمتها. ووجه كون ما دعا به الصحابيان من دعوى الجاهلية مع ان احدهما قال يا للمهاجرين والاخر قال يا للانصار وهما اسمان شرعيان لان ما تداعوا به من النزاع يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاجتماع

196
01:18:22.950 --> 01:18:42.950
لان ما تداعوا اليه من النزاع يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاجتماع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية؟ فعقد الولاء والبراء لم يكن على ما يوافق الدين بل كان على ما

197
01:18:42.950 --> 01:19:02.950
اتنصر به النفوس فالمهاجرون القادمون الى المدينة يتناصرون على اخوانهم الانصار من اهل المدينة ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام ابن تيمية الحفيد في حقيقة دعوى الجاهلية وهو بمعنى ما تقدم ذكره ان الجاهلية

198
01:19:02.950 --> 01:19:22.950
هي الانتساب الى كل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فكل انتساب يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو من دعوى الجاهلية فمن انتسب الى بلد او جنس او مذهب او جماعة او لجنة او تنظيم او غيرها

199
01:19:22.950 --> 01:19:48.100
مما يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهذا محرم. والا فليس بمحرم. مثال اكثر الاخوان ايش الجنسية؟ يقول ايش ايش؟ سعودي يقول سعودي. فقوله سعودي لها موقعان. احدهما ان يقولها لبيان

200
01:19:48.100 --> 01:20:08.100
انتسابه الى ارض معروفة باسم السعودية. هذا جائز ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والاخر ان يقول سعودي يريد ان المنسوب الى هذه الارض له اختصاص ومقام على غيره من المسلمين. فهذا يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه

201
01:20:08.100 --> 01:20:28.100
وسلم. فمتى كان الانتساب يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا محرم. وان لم يكن مخالفا للرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون محرما. واضح؟ مثلا يعني بعض الناس يسمع هذا الكلام. طيب يقول الحنفي الشافعي

202
01:20:28.100 --> 01:21:04.900
الحنبلي كيف هذا الانتساب؟ ثم ماذا نقول؟ ما الجواب هاه طيب طيب ها عبد العزيز احسنت ان هذه النسبة انتساب الى علوم ليس انتسابا الى دين كما يقال فلان النحوي يعني منسوب الى علم ايش

203
01:21:04.900 --> 01:21:24.900
النحو فلان الفرض من سبل علم الفرائض واذا قيل حنبلي يعني منسوب الى علم فقه الحنابلة هذا شافعي منسوب الى علم فقه الشافعية. فهذه نسب جائزة. واما ان كانت تلك النسب تخالف ما جاء به النبي

204
01:21:24.900 --> 01:21:44.900
صلى الله عليه وسلم فهذه لا تجوز. فمثلا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس في الاسلام يكونون على امر يعني على جماعة واحدة تجمع شتاتهم وتلمه. فتقطيعهم الى جماعات يخالف ما جاء به النبي صلى الله

205
01:21:44.900 --> 01:22:04.900
عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن من ينجو قال هي الجماعة. فعدها واحدة ولم يعدها جماعات. وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك

206
01:22:04.900 --> 01:22:32.750
ما سواه مقصود الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله. بيان وجوب الدخول في الاسلام كله بالتزام احكامه بالتزام احكامه كلها. بالتزام احكامه كلها. طيب ما الفرق بين هذه الترجمة وترجمة تقدمت

207
01:22:32.800 --> 01:22:55.250
قريبة من لفظها. ما هي الترجمة التي تقدمت قريبة من لفظها ها الاخوان الاجانب هنا  بيان وجوب باب وجوب الاسلام الذي تقدم باب وجوب الاسلام. طيب ما الفرق بين هذا وذاك الباب

208
01:22:55.750 --> 01:23:25.600
ما الفرق بين الترجمتين ايش لا لا باب وجوب الاسلام الترجمة الثانية ما الفرق بين ترجمتين؟ نعم  هذا فهمه صحيح فهم الاخ صحيح لكن العبارة لذلك يعني العلماء يقولون هناك فيه بيان ذهني

209
01:23:25.600 --> 01:23:50.150
وبيان نطقي. البيان الذهني هذا يوجد عند كثير الناس. لكن البيان النطقي يحتاج انه يعود نفسه دائما يتمرن على ما ان يفهمه ان يخرجه. الناس الان ما يمرنون انفسهم ولذلك الذي يكون معلم او خطيب يتمكن من البيان المفهم. واما الذي لا يدرب نفسه عنده تكون التصور صحيح لكن نقل

210
01:23:50.150 --> 01:24:08.550
الى الاخرين يعني يكون ناقص. الاخ فهمه صحيح. لكن شارك انه بحركته عبر عن هذا البيان بما فهمت انه صحيح ووجه ما قاله ان تلك الترجمة في الدخول المجمل وهذه الترجمة في الدخول المفصل

211
01:24:08.700 --> 01:24:26.150
تلك الترجمة الاولى في بيان وجوب دخول الاسلام يعني دخولا مجملا والثانية في بيان وجوب دخول الاسلام على وجه التفصيل يعني في احكامه كلها. ولذلك قال في الاسلام كله وترك

212
01:24:26.150 --> 01:24:46.150
ما سواه نعم. احسن الله اليكم. قوله قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا وفي السلم كافة لاية قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية

213
01:24:46.150 --> 01:25:06.150
قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسد وجوه اهل البدع والاختلاف وعن

214
01:25:06.150 --> 01:25:26.150
ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى فان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة. وتمام الحديث قوله

215
01:25:26.150 --> 01:25:46.150
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من انا؟ قال ما انا عليهم يوم واصحابي فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا

216
01:25:46.150 --> 01:26:06.150
مان عليه اليوم واصحابي يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة ولكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجاهر بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه

217
01:26:06.150 --> 01:26:26.150
نقوم الانفصال الا دخل وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية كادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا بالسلم كافة. ودلالته على مقصود

218
01:26:26.150 --> 01:26:56.150
للترجمة ما فيه من الامر من دخول الاسلام كله. والامر للايجاب يجب على العبد ان يدخل في الاسلام كله. وذلك بالتزام جميع شرائعه انها دين. وذلك بالتزام دعم جميع شرائعه انها دين من الله. والدليل الثاني قوله تعالى الم تر الا الذين يزعمون الاية ودلالته على

219
01:26:56.150 --> 01:27:26.850
الترجمة في تمام الاية. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به  وهذا الاستفهام على وجه الاستنكار. لما وقع فيه هؤلاء الزاعمين انهم مؤمنون بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وبما انزل على من قبله ثم يريدون ان يتحاكموا

220
01:27:26.850 --> 01:27:46.850
الى غير الله عز وجل مع انهم امروا بالكفر به. فالامر بالكفر به يدل على وجوب بان يؤمنوا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وان يكفروا بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:27:46.850 --> 01:28:06.850
فيكون دخولهم المفصل في دين الاسلام واجبا بان يعتقدوا ان هذا الشرع هو دين الله الذي يجب على العبد ان يلتزم باحكامه. والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة

222
01:28:06.850 --> 01:28:26.850
في قوله لست منهم في شيء. اي انت بريء منهم. فمن فرق الدين بان امن ببعضه وكفر ببعضه. وجعل بعضه دينا ولم يجعل بعضه دينا. فان النبي صلى الله عليه

223
01:28:26.850 --> 01:28:46.850
وسلم بريء منه وهذا يدل على حرمة فعله وانه من كبائر الذنوب وانه لا يسلم من هذا الا من امن بالدين كله يعني من اجتمعوا على الدين كله وامنوا به. فهؤلاء هم المتبعين

224
01:28:46.850 --> 01:29:06.850
للنبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الرابع قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وذكر فيه صنف تفسير ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. رواه

225
01:29:06.850 --> 01:29:26.850
وابن ابي حاتم في تفسيره واللالكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. واسناده ضعيف جدا. لكن من قواعد تفسير المسامحة في اسانيده اذا كان معناه صحيحا. من قواعد التفسير المسامحة في اسانيده

226
01:29:26.850 --> 01:29:54.450
اذا كان معناه صحيحا. ومعنى هذا الاثر صحيح فقد روى احمد في مسنده من حديث ابي غالب عن ابي امامة انه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق  وكانت من رؤوس الخوارج. فقال كلاب النار

227
01:29:54.700 --> 01:30:17.150
كلاب النار فقال له ابو غالب ا شيئا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال اما اني لو لم معه مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكموه. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ

228
01:30:17.150 --> 01:30:35.600
هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وهذه الاية قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر من عند ذكر الخوارج وهم من اهل البدع فيدل ان المعنى الذي ذكره ابن عباس معنى صحيح وان

229
01:30:35.600 --> 01:30:59.100
السنة تبيض الوجه والبدعة تظلم بالوجه واجمع ما قيل فيها ان ابغظاظ الوجوه يكون بالاسلام واسودادها يكون بالكفر ان ابي ضاضاها يكون بالاسلام وسدادها يكون بالكفر واختاره ابو جعفر ابن جرير. ويروى اصله عن ابي ابن كعب. ومن

230
01:30:59.100 --> 01:31:21.600
هذا السنة والبدعة. فان السنة تابعة للاسلام فتبيض الوجه. والبدعة تابعة للكفر فتسود الوجه بما فيها من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الخامس حديث عبدالله ابن رضي الله عنهما

231
01:31:22.300 --> 01:31:41.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي الحديث اخرجه الترمذي باسناد ضعيف لكن من حديث عبدالله ابن عمرو لا من حديث عبد الله ابن عمر فكأنه سقطت الواو من نسخ الكتاب ثم

232
01:31:41.750 --> 01:32:01.750
اشتهر بدونها والا في الحديث من رواية عبد الله بن عمرو واسناده ضعيف. وجملته الاولى لها شاهد في الصحيحين من حديث ابي سعيد خدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع

233
01:32:01.750 --> 01:32:31.750
والحديث لجمله شواهد يتقوى بها. واكدها الجملة الاولى ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكر الافتراض احدهما في ذكر الافتراض وموجبه اخذ بعض الدين وترك بعضه. بان يعد بعضه دينا ولا يعد بعضه دينا. فتراه معظما بعضا

234
01:32:31.750 --> 01:32:51.750
غير مبال ببعضه فيقع في الافتراض والاخر ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:32:51.750 --> 01:33:17.200
واصحابه والذي كانوا عليه هو الاسلام كله والذي كانوا عليه هو الاسلام كله فيجب الدخول في الاسلام كله. والدليل السادس وحديث ابي هريرة بمعنى حديث ابن عمرو ولفظه افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده

236
01:33:17.200 --> 01:33:44.450
حسن ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراغ هذه الامة في ذكر افتراق هذه الامة الذي يكون باخذ بعض الدين وترك بعض الدين. والافتراق محرم فيكون الواجب على الخلق ان يأخذوا بالدين كله فيدخل فيه جميعا ولا يترك شيئا منه. والدليل

237
01:33:44.450 --> 01:34:12.250
حديث معاوية رضي الله عنه وفيه وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء. الحديث اخرجه ابو داوود وغيره واسناده حسن. والكلب داء يصيب الانسان والكلب داء يصيب الانسان. من عضة كلب اصابه الجنون. من عضة كلب اصابه الجنون

238
01:34:12.250 --> 01:34:40.200
الكلاب تجري عليها بعض العلل حتى تفقد حالها وتنقلب على نفسها بالاداء. ثم اذا عضت احدا اصابه هذا الداء الذي هو داء الكلب في الانسان يعني سرى فيه حتى يصبه الجنون كالذي اصاب الكلب الذي عضه. ودلالته على مقصود الترجمة

239
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
في الوجهين السابقين من ذكر الافتراق وان موجبه ترك بعض الدين واختم بعضه والسلامة منه تكون باخذ الدين كله. وان الناجي هو في هو من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:35:00.200 --> 01:35:22.050
فيه وجه تاله وهو تسميتهم اهواء. فالاهواء ضلال. لان الهوى اصله جريان النفس مع مع ما تميل اليه. اصله جريان النفس مع ما تميل اليه. والغالب ان يكون في مخالفة الحق

241
01:35:22.150 --> 01:35:47.550
والغالب ان يكون في مخالفة الحق. ولذلك ابن عباس قال له رجل الحمد لله الذي جعل هو انا على هواكم فقال كل هوى ضلالة كل هوى ضلالة يعني الاصل في الهوى ان يميل بالانسان عن الحق. فيقع في مخالفة الشرع. والدليل الثامن حديث ومبتغ في

242
01:35:47.550 --> 01:36:07.550
لام سنة الجاهلية وهو عند البخاري من حديث ابن عباس. وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام. ودلالته على خذ الترجمة ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية بترك بعض الاسلام فانه

243
01:36:07.550 --> 01:36:27.550
من ابغض الخلق الى الله سبحانه وتعالى. ولا سبيل الى البراءة من سنن الجاهلية الا بالدخول في الاسلام كله فاذا دخل العبد في الاسلام كله والتزم دين الاسلام برئ من سنن الجاهلية. وان اخذ بعضه وترك

244
01:36:27.550 --> 01:36:54.600
بعضهم سارت اليه سنن الجاهلية كم دليل ذكرنا يا الاخ هذا اللي ظهره يمنع  لا لا اللي ظهره يمنع فيقول كم دليل ها اقبل بوجهك اقبل بوجهك علي اقبل بوجهك

245
01:36:55.650 --> 01:37:29.850
كم دليل ها؟ بيحسبها لا يحاسبها. انت بيتك قريب ها وين  ها؟ الحوطة يعني طيب بنت قهوة عندك بتجلس كذا معنا ظهرك كذا ما تجعلك هنا خلاص الدرس بعد نفس الشيء اعظم من القهوة ترى في مجلسي ومجلسك. هذا بيت الله عز وجل وحنا نقرا ايات واحاديث ما عندنا غيرها. هذي اولى بالتعظيم

246
01:37:29.850 --> 01:37:49.850
لو انه في مجلس الملك ولا الامير ما يجلس الواحد حتى بعض الاخوان اليوم قلت لواحد امامي لا تمد رجليك. وبعض الاخوان في نفس الجلسة لا زال يمدون رجلينهم الماضية وفي نفس الجلسة هذي يمدون رجلينهم. هذا ما يكون يا اخوان نحن في مجالسنا ما نجلس كدا. كيف اذا كان هذا المجلس في بيت الله عز وجل؟ كيف اذا كان هذا

247
01:37:49.850 --> 01:38:11.500
ما فيه الا علم ما عندنا فلوس نوزعها. ابدا. انت خاف الله عز وجل وراقبه. مجالس الدنيا تعظم. والمجالس اللي تقربك الاخرة ما تعظمها كيف تبي العلم؟ ما يجيك العلم الا اذا عظمت شرع الله عز وجل استفادتك على قدر اجلالك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى

248
01:38:11.500 --> 01:38:31.500
وتقوى القلوب يزيدك الله رفعة. ترى العلم الذي نحصله مهو بالمسائل. العلم الذي نحصله الاثر الذي يوجد في قلوبنا لذلك بعظ كبار السن يجلسون يطلعون بدون مسائل لكن يطلعون بايمان ويقين مؤمن ويقين عنده واقبال على الله عز وجل

249
01:38:31.500 --> 01:38:51.500
على الازدياد من العمل الصالح. ونحن نخرج يعني الشباب نخرج معنا مسائل. لكن هذه المعاني ما في ما هي في نفوسنا. تجد حفظ كم مسألة وسمع كم مسألة وقيدها لكن ان يوجد اثرها في النفس ضعيف. ليش؟ لان هم اقبالهم على المجلس غير اقبال لنا

250
01:38:51.500 --> 01:39:12.500
هو يقبل على المجلس يتعبد الله عز وجل بجلوسه. الحين كم نجلس ساعتين الان؟ وساعة وساعة ونص بعدين كم ساعة؟ يعني ان قبل الله ثقل موازينك وان بقيت هذه المدة وانت ما تشهد ان هذه عبادة تتقرب بها الى الله عز وجل ضاع عليك خمس ساعات

251
01:39:12.500 --> 01:39:32.500
بدون قربة الى الله سبحانه وتعالى. فالعلم يا اخوان والدين دين الله عز وجل. انت من فضل الاسلام انك تتعامل الدين مع الله ما تعامل مع الخلق هذا من فضل دين الاسلام انك تتعامل مع الله عز وجل فالذي يعطيك كثيرا هو الله عز وجل لو اراد الناس ان يمنعوك

252
01:39:32.500 --> 01:39:52.500
الله ان يعطيك اعطاك وان رغمت انوفهم. وان اراد الناس ان يعطوك ولم يرد الله ان يعطيك. منعك الله وان رغمت انوفهم لذلك انت اجعل صلتك بالله سبحانه وتعالى. الذي يعرف هذا المعنى يعرف لماذا يجلس. الان في بعض الاخوان المعلومات التي عندي ذكرتها. يعني بعض الاخوان

253
01:39:52.500 --> 01:40:09.000
يمكن حضروا موجودين حضروا هذا الكتاب يمكن خمس مرات ست مرات عندي. طيب ليش يجي ان شاء الله نرجو له ان يشهد ان هذا قربة الى الله عز وجل يسمع الايات والاحاديث مرة ومرتين وثلاث واربع ازيد في اجره واحفظ لوقته

254
01:40:09.000 --> 01:40:23.750
واقرب لربه فهو يبتغي بذلك القربى عند الله سبحانه وتعالى. لذلك لما كان الناس يعرفون حقيقة العلم ما يتعاظم على العلم احد مرة كان فيه واحد من طلاب العلم عنده دريس درس

255
01:40:24.400 --> 01:40:52.450
جالس في المسجد وجالس مثل حالي. ويشرح فواحد من الاخوان لمح احد المشايخ جالس فاستغرب كيف جالسا من المشايخ الكبار وش مجالسه هنا فالمهم انتهى الدرس راح وسلم عليه قال ما شاء الله يا شيخ اتحظر عندنا في الحي قال والله انا جاي هنا ازور بعظ اقاربي وشفت مجلس خير وقلت اجلس معهم

256
01:40:52.500 --> 01:41:02.500
شف يعني يقول له هذا مجلس خير يعني قربه الى الله عز وجل قلت اجلس معهم بيجلسون نص ساعة خمسة واربعين دقيقة ثم بعد ذلك يمشون فهو يحتسبها عند الله سبحانه وتعالى

257
01:41:02.500 --> 01:41:23.000
موب يناظر يقول هذا وش عنده من العلم وانا اعلم منه؟ ولا هذا انا دكتور وهو ما هو بدكتور لا يقول هذا مجلس خير. لذلك يعني يقلبون ويقول الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لعبادي. فيقال يا رب ان معهم فلان لم يحضر الا

258
01:41:23.000 --> 01:41:38.500
حاجة فيقول هم القوم لا يشقى بهم جليسهم يعني من بركة العلم ان الله عز وجل يغفر به الذنوب انت الان يا اخي انت الان عند من تجلس تجلس عند الله عز وجل

259
01:41:38.550 --> 01:41:57.050
انت جالس لله عز وجل الله عز وجل ما يخذلك. اذا صدقت مع الله عز وجل اللي تبيه ان الله يعطيك اياه لا يمكن يردك الله سبحانه وتعالى. لذلك يا اخوان العلم ما هو بالانساب ولا بالاحساب ولا بالاموال ولا بالجاه. العلم هو منة من الله

260
01:41:57.050 --> 01:42:17.050
الله يؤتيه الله من يشاء. كيف يؤتيه من صدق الله صدقة؟ ومن استمد الله اعطاه. ومن استمنح الله زاده. لذلك الذي صاحب علم ويجعل مع الله صلة يفتح لها الله عز وجل اشياء عظيمة ما يقدرها الخلق. يقول لي الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله

261
01:42:17.050 --> 01:42:33.800
كنا نجتهد اذا حضرنا درس الشيخ ابن سعدي نحظر من الكتب يقول فاذا جلسنا عنده سمعنا منه شيئا ما نجده في الكتب فقلت له يوما هذا الذي تقوله من اي كتاب تأتي به

262
01:42:34.650 --> 01:42:51.550
فقال يا ولدي كثير مما تسمعه مني يفتح الله عز وجل به علي في الدرس يقول يفتح الله به علي في الدرس لتسمعه مني انت وتقول وش هذا العلم واي كتاب هذا انت تحظر منه؟ قال هذا كثير ما تسمعه مني يفتح الله عز وجل مني

263
01:42:51.550 --> 01:43:12.900
الدرس يفتح الله بصلاحه رجل صالح رحمة الله عليه رجل يقصد بالعلم تعليم الناس هداية الناس ارشاد الناس نفع الناس ما يبالي حضر عنده واحد ولا الف يعرفه ولا ما يعرفه يعلمه. فيحصل له من البركة والخير. كذلك المتعلمون بقدر صلاح نياتهم

264
01:43:12.900 --> 01:43:31.550
لهم الخير. ذكر بعض اهل العلم من المرابطين للتعليم في شنقيط انه مرة تفكر في حال تلاميذه. انه كان يأتيها من قبل من التلاميذ يقيم عنده خمس سنوات فيذهب عالم. فصاروا يقيمون عنده مدة ولا يمضغون في العلم

265
01:43:31.850 --> 01:43:44.150
فتفكر في هذا مدة وظن ان هذا بذنب اصابه. شف فكر ايش؟ يقول ليش الناس ما عاد يستفيدون مني؟ بذنب اصبته. صار الناس ما يستفيدون مني يحضرون عندي صح بس ما

266
01:43:44.150 --> 01:43:58.650
ما يكون له اثر فيهم فبينما هو مرة يمشي في طرف الحي يعني الخيام سكناهم الخيام واذا به يرى واحدا من طلابه يكلم فتاة من الحي فقال الان عرفت من اين اوتيتم

267
01:43:58.900 --> 01:44:18.900
يقول انكم ما كنتوا على اخلاق الاولين من التحفظ والصيانة ملازمة احكام الشرع فكانوا ينبلون في العلم وعرفت اني ليس التقصير وانما تقصير منكم انت انظر اليه هو خاف ان يكون السبب او من تقصيره هو ولذلك هذه الامور المعاني التي ذكرتها

268
01:44:18.900 --> 01:44:35.950
هذه يا اخوان هي التي يتفاوت بها الناس. هذه اللي يتفاوت بها الناس. انا اعرف اناس كانوا حفاظا لهم ذاكرة قوية لكنهم اغتروا بانفسهم حتى الصلاة ما يصلون كانوا طلاب علم

269
01:44:36.450 --> 01:44:56.450
واحدهم يخطب ويقول وقال بعضهم اسناده ضعيف قلت بل الصواب اسناده صحيح. يعني شف من زود الكبر يعني يجد هذه المعاني من اغترار بعلمه. فخلاص هو خذل لانه وكل الى نفسه. فصار حتى الصلاة ما يصلي. لكن الانسان ينبغي ان

270
01:44:56.450 --> 01:45:13.000
خاف من هذه المقامات وهالمعاني ويجعلها في قلبك. اذا كانت هذه الاشياء انت انت الان قد يجلس معنا ناس ما يصيبون شيء شيء من العلم لكن نحن نصيب حسنات عشر هم يصيبون سبع مئة حسنة

271
01:45:13.300 --> 01:45:33.300
ليش؟ حسن قصدهم وكمال عبادتهم انه انسان قاصد يريد الخير ويستفيد ويسمع هذا الحديث واذا سمع الحديث الحديث اذا سمع الاية سمع الاية يعني انا ادركت درس شيخنا الشيخ بن عياف امد الله في عمره من ابناء التسعين هالحين ادركته

272
01:45:33.300 --> 01:45:53.300
شابان وسبعة شياب. تطلع انت من الدرس وايمانك عظيم. ليش؟ الشيبان كل ما قرا شي كان تفسير لا اله الا الله سبحان الله نسأل الله من فضله اعوذ بالله ان كانت اية عذاب ستجد ان هؤلاء يزيدونك ايمان وعلم

273
01:45:53.300 --> 01:46:07.900
وقرب الله سبحانه وتعالى. وهم ما ذكروا شيء لكنهم صادقين مع الله عز وجل. كل مغرب وهم موجودين. كل مغرب وهم موجودين  مهما صاروا علماء ومات اكثرهم ما بقي الا واحد منهم

274
01:46:08.000 --> 01:46:28.000
ليش؟ هؤلاء صادقين يقولون هذا مجلس ذكر يقربنا الله عز وجل نجلس في المسجد ونحتسب الاعتكاف في المسجد فالله عز وجل يجلي لهم من نور والايمان والبصيرة والخير يعني ما يكون له اثر على الدرس حتى ان الشيخ تأثر بوفاتهم وان فقد هؤلاء الناس اللي بالفعل

275
01:46:28.000 --> 01:46:48.000
هم مستفيدين ما هم فقط اللي يكتب عندي مسائل ويحفظها هذا مستفيد. المستفيد الاعظم اللي يجد اثر هذا العلم اللي يسمعه يسمعه في في اذنه فهذا يجد اثر العلم في نفسه يحصل له خير. هذا قد يقول يا ربي اغفر لفلان. اللي سمع منه ذاك الخير يغفر الله

276
01:46:48.000 --> 01:47:03.400
يجلس يدرس ستين سنة يغفر الله له بدعاء هذا الرجل اللي يحتسب هالمعاني يا اخوان يعرف قدر العلم. عبدالرحمن المهدي قيل له الى متى تكتب الحديث؟ قال لعل الحديث الذي ادخل به الجنة ما كتبته له

277
01:47:03.400 --> 01:47:23.400
يقول الحديث اللي ادخل به الجنة يعني ما كتبته الى الان. فالانسان اذا صارت هذه المعاني في قلبه يبشر بخير. يدخل مسجد ويسمع العلم ويطلع ايمانه زائد ويقينه زائد وهدايته زائدة ومحبته لله عز وجل عظيمة وطلبه لله عز وجل عظيم لانه خلاص

278
01:47:23.400 --> 01:47:40.300
اتصل بالله سبحانه وتعالى ما عاد له له نظر في الناس ومتى امتلأ القلب بالعلم الصحيح وصح القصد لم تساوي الدنيا عند به شيئا قال سفيان العالم مستغن عن الناس والناس محتاجون اليه

279
01:47:40.550 --> 01:47:54.300
قال بعض امراء مصر لابي العباس ابن تيمية ان الناس يقولون انك تريد ملكي يقولون الناس يقولون انت بملكه. قال ان ملكك وملك المغل يعني المغول لا يساوي عندي فلسين

280
01:47:54.750 --> 01:48:14.750
يقول ملكك انت هذا مصر والشام التابعة لك وملك المغول اللي هم اقوى منك ما يساوي عندي فلسين. لماذا؟ لان الامر كما قال ابو العباس ابن تيمية ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. جنة الدنيا الانس بالله. اللذة بمناجاة الله

281
01:48:14.750 --> 01:48:39.350
لو تكون فقير لو تكون مريض لكنك انس بالله سبحانه وتعالى انت في الجنة هذه هي التي يتفاضل بها الناس. فصاحب العلم العالم خلاص ما يبي الناس الح رجل على عبد الله المبارك ان يجلس معه. فقال اني اجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين. فلما كرر عليه قال اتسخر بي؟ قال

282
01:48:39.350 --> 01:48:59.350
اني انظر في كتبي فرأى ثاره. يقول اجلس انظر في الكتب واشوف اثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة فكن معهم. هذي حقيقة العلم حقيقة العلم انت تنظر هؤلاء الذين هداهم الله ومن عليهم وكملهم ورفعهم واعلى ذكرهم تكون معهم. ليس المقصود من طلب العلم ان تكون عالم

283
01:48:59.350 --> 01:49:19.350
ليس المقصود ان طلب العلم تلبس بشت ليس المقصود ان تجلس على طاولة المقصود طلب العلم ان يوصلك الى الله سبحانه وتعالى اذا وصلت الى الله عز وجل كان انسك به واقبالك عليه وتعلقك به كل شيء عند ربك سبحانه وتعالى لا يكون عندك شيء انت ما دام

284
01:49:19.350 --> 01:49:39.350
مع الله عز وجل ما عليك بغيره. ولذلك تجد ان العالم الكامل لا يأبه بشيء من احوال الناس ابدا. لا قليل ولا كثير الصغير والكبير على معاملة الشرع. الملك عنده مثل احد الناس في المعاملة. في حقه الذي له. فيعطي كل احد حقه

285
01:49:39.350 --> 01:49:59.350
ان الذي اوجب عليه الحق لهذا وهذا من؟ الله سبحانه وتعالى فهو يراقب الله عز وجل الحق الذي له يعطيه اياه. ما عليه حتى وان منعه ذلك حقه فهو يطيع الله عز وجل. فمن عصى الله عز وجل فيه لا يقابله بانه يعصي الله عز وجل. بل يطيع الله عز وجل

286
01:49:59.350 --> 01:50:19.350
وجل بان يمتثل امر الله عز وجل. فمن امتثال امر الله عز وجل المقرب اليه حضور مجالس العلم بالتعظيم والاجلال احضر مجالس العلم وانت معظم لها. اعظم من مجالس الملوك. يا اخوان ورثة العلم ورثة الانبياء هم العلماء. هذه مجالس النبوة

287
01:50:19.350 --> 01:50:41.100
كما قال سهل الدستوري هذه مجالس النبوة فهي اعظم من اي مجلس على وجه البسيطة لا مجلس ملك لا مجلس امير لا مجلس وزير لا مجلس غني انت ترى الله عز وجل راحمك واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو كنت ايضا لو

288
01:50:41.100 --> 01:50:59.450
لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. وش الفرق بينك وبين اللي قاعد هالحين ياكل مخدرات وش الفرق؟ الله عز وجل خصك خلاك تجي للمسجد وتسمع علم هذه منة الله عز وجل عليك ان تعرف ان الله عز وجل من عليك ورحمك واكرمك

289
01:50:59.450 --> 01:51:19.450
اعرف نعمة الله عز وجل عليك. تأدب مع الله تأدب مع كتابه تأدب مع اياته. ليس المقصود يا اخوان حق للمتكلم. لا المقصود حق للشرع هذا حق الشرع وتعظيم حق الشرع هو الذي يعظمكم. من قام لله بحقه قام الله عز وجل له بحاجته. اذا انت قمت لله عز وجل

290
01:51:19.450 --> 01:51:36.900
بحقه اعلم ان الله سبحانه وتعالى يقوم لك بحاجتك. نعم  وليس المقصود الاخ لا يؤاخذنا المقصود كلنا كلنا مقصودين بهذا الكلام انا اول واحد هذا الكلام كله تنبيه لنا جميعا ان الذكر حتى المتكلم

291
01:51:36.900 --> 01:51:56.550
هو يذكر نفسه بهذا الكلام وانتم ايضا جميعا ينبغي ان نتذكر بهذا الكلام ما ينفعنا ويقربنا الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم وزادكم باب ما جاء من البدعة اشد من الكبائر. مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة

292
01:51:56.600 --> 01:52:27.250
وبيان خطرها. مقصود الترجمة بيان شر البدعة تعظيم شر البدعة وبيان قطرها وان البدعة اشد خطرا واعظم ضررا من الكبائر. والبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب او بقصد التعبد ما احدث في الدين مما ليس

293
01:52:27.250 --> 01:52:47.250
فمنه بقصد التعبد. والكبائر جمع كبيرة. والكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم ما نهي عنه على وجه التعظيم فكل شيء نهي عنه على وجه التعظيم له فانه يسمى كبيرة

294
01:52:47.250 --> 01:53:13.050
وطرق التعظيم هذه مختلفة مثل تحريم الجنة الوعيد بدخول النار نفي الايمان هذه كلها من طرق فالكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم. واما الكبيرة اصطلاحا فهي  ها يا يوسف. احسن الله اليكم

295
01:53:17.700 --> 01:53:37.700
الشرك احسنت والكبيرة اصطلاحا ما نهي عنه على وجه التعظيم دون الشرك والكفر. ما نهي عنه على وجه عظيم دون الشرك والكفر يعني اصطلاحا في اصطلاح من؟ الفقهاء الفقهاء عندهم الكبيرة المنهي

296
01:53:37.700 --> 01:53:57.700
معظم عنه دون الشرك والكفر. لكن في خطاب الشرع الكفر والشرك يسميان يسميان كبيرتان. لكن الفقهاء في ترتيب الاحكام جعلوا اسم الكبائر لكل نهي معظم دون الكفر والشرك. نعم. احسن الله اليكم

297
01:53:57.700 --> 01:54:26.000
قال ان الله لا يغفر ان لحظة يوسف  يقول الشيخ يعني الكبيرة ليست ما ترتم عليه عقوبة في الدنيا او حد فيها او تحريم دخول الجنة هذه نرجع الى الذي قلناه قلنا ما نهي عنه على وجه التعظيم. يعني هذه من طرق التعظيم. هذه طرق التعظيم اكثر من ثلاثين. في خطاب الشرع اكثر من ثلاثين. يعني مثل قوله

298
01:54:26.000 --> 01:54:46.000
صلى الله عليه وسلم ليس منا هذا وجه من وجود تعظيم الذنب اللي معه ويكون كبيرة مثل لا يدخل الجنة مثل قتات هذا من وجوه التعظيم ان الله حرم على الجنة هذا من وجوه التعظيم. ليس بمؤمن هذا من وجوه التعظيم. فوجوه التعظيم كثيرة

299
01:54:46.000 --> 01:55:06.000
فهذه كل نهي اقترن بوجه يدل على انه عظيم فهو كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. احسن الله اليكم وقولي الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقول الله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى

300
01:55:06.000 --> 01:55:26.000
يحملوا اوزارهم كاملتين يوم القيامة الاية وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج. اينما لقيتوهم فاقتلوهم لان قال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم

301
01:55:26.000 --> 01:55:46.000
فالناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم وله من

302
01:55:46.000 --> 01:56:06.000
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى بياض ثم قال ومن دعا الى ضلالة بياض. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية

303
01:56:06.000 --> 01:56:26.000
ودلالته على مقصود الترجمة في كون صاحب الشرك غير مغفور له في كون صاحب الشرك غير مغفور له وان من مات عليه فان الله عز وجل لا يغفر له. ومما هو دون الشرك البدع

304
01:56:26.000 --> 01:56:56.000
وهي اقرب شيء اليه. فيخشى على صاحبها الوعيد الا يغفر الله له لشدة قربها من الشرك. فمما يقرب من الشرك البدعة. فلشدة قربها منه يخشى على صاحبها الا يغفر الله عز وجل له. والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ودلالته على مقصود الترجمة

305
01:56:56.000 --> 01:57:16.000
ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا. ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا. فلا احد اظلم منه. فما جناه اهل البدع اشد مما جناه اهل الكبائر. لان اهل البدع ينسبون

306
01:57:16.000 --> 01:57:36.000
بدعهم الى الدين. لان اهل البدع ينسبون بدعهم الى الدين. واما اهل الكبائر كشرب الخمر فانهم لا ينسبون افعالهم الى الى الدين فالبدعة اعظم من الكبيرة. والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة. الاية. ودلالته

307
01:57:36.000 --> 01:58:06.000
وعلى مقصود الترجمة انه كما ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزرا ان اتبعه فان المبتدع المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزرا من اتبعه لان المبتدع زين للناس بدعوتهم الى البدع هذا الشر. فيكون حاله كحال الكافر

308
01:58:06.000 --> 01:58:26.000
انه يتحمل اوزاره واوزار من اتبعه. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة

309
01:58:26.000 --> 01:58:49.350
في امره صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. في امره صلى الله عليه وسلم بقتالهم على بدعتهم تعظاما لشره  في امره صلى الله عليه وسلم بقتالهم على بدعتهم استعظاما لشرهم ولم يأت هذا في اهل الكبائر

310
01:58:49.350 --> 01:59:09.350
لم يأت هذا في اهل الكبائر يرحمك الله. فالبدعة اشد من الكبيرة. فالبدعة اشد من الكبيرة واضح؟ يعني هؤلاء امر النبي صلى الله عليه وسلم قتالهم وهم اهل اهل بدع. لكن اهل الكبائر ما جاء فيهم شيء

311
01:59:09.350 --> 01:59:35.000
اما حديث لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس فيعمد الى اقوام يتأخرون عن الجماعات فاحرق عليهم بيوتهم فهذا هم به صلى الله عليه وسلم ولم يفعله واما اهل البدع ومنهم الخوارج فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم. لماذا؟ لشدة خطرهم على على المسلمين

312
01:59:35.000 --> 01:59:58.700
ذلك الذي يعرف مثل هذه الاحاديث يعرف خطر الخوارج وغيرهم من اهل البدع على اهل الاسلام وانهم اشد الناس خطرا على اهل الاسلام. لان الذي عظم هذا من من الذي عظمه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ابو امامة لما رأى رؤوسهم منصوبة على درج مسجد جهنم على درج

313
01:59:58.700 --> 02:00:18.700
بس الدمشق قال كلاب النار. وذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على شدة خطر اهل البدعة والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري. ودلالته على مقصود

314
02:00:18.700 --> 02:00:38.700
ترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه على قتال الخوارج حسما لشرهم وقطعا لمقالتهم ولم يأت مثله في اهل الكبائر. فعلم ان البدعة اشد من الكبيرة. والدليل السادس

315
02:00:38.700 --> 02:00:58.700
وحديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا وهو عند مسلم بمعناه ودلالته على مقصود الترجمة ان جور الولاة وهو ظلم الرعية كبيرة من كبائر الذنوب

316
02:00:58.700 --> 02:01:22.950
وحرم قتالهم على ذلك مع امره صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج لبدعتهم. فهو يدل على ان البدعة اشد من الكبيرة والدليل السابع حديث جرير ابن عبد الله ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم. وليس لفظه عند

317
02:01:22.950 --> 02:01:42.950
ومن سن في الاسلام سنة جاهلية وانما لفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة. والسنة السيئة في الاسلام هي البدعة

318
02:01:42.950 --> 02:02:12.950
لانها تنسب اليه وليست منه. ويبلغ من وزرها ان صاحب البدعة يلحقه وزره ووزر كل من ائتم به كاملا غير منقوص. واما صاحب الكبيرة فان انه لا يتحمل ذنب كل ذنب من اضله. وانما يتحمل بعضه. ما الدليل

319
02:02:14.350 --> 02:02:34.350
يعني صاحب البدعة يتحمل كل الذنب. كاملا غير منقوص. واما هذا صاحب الكبيرة يتحمل بعضه يعني لو واحد قال اخرجوا على الولاة هذا يتحمل الذنب اللي يخرج على ولاة الجور او

320
02:02:34.350 --> 02:02:51.600
العدل هذا كل الذنب اللي يهتمون به مليون كلهم في في رقبته ولذلك الامام احمد رحمه الله لما جاءه بعض الفقهاء يحثونه على الخروج على المأمون فقال الا الدماء الا دماء المسلمين

321
02:02:51.600 --> 02:03:11.150
شدة عظمتها وامرها عند الله سبحانه وتعالى. ولو جاء اخر وقال للناس اشربوا الخمر. حث الناس على شرب الخمر مع بقاء كونه محرم عنده وعندهم ما استحلوه لكنه يدعوهم الى شرب الخمر هذا يكون عليه بعض الذنب لا يكون عليه يعني لو واحد شرب الخمر ما يكون ذنبه كامل عليه

322
02:03:11.450 --> 02:03:34.900
واضح الفرق بينهم؟ طيب ما الدليل  الاول لانه سن القتل. ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن مسعود ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم

323
02:03:34.900 --> 02:03:58.850
اول كفل منها وش معنى كفل منها؟ نصيب منها لانه اول من سن القتل. طيب وهو القرآن اية في القرآن واضحة ها يوسف احسنت قوله تعالى ومن يشفى شفاعة سيئة يكن له كفل منها يعني يكون له نصيب منها وهذا يدل على ان

324
02:03:58.850 --> 02:04:18.850
الكبيرة ان البدعة اعظم من الكبيرة. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. رواه مسلم وهو بمعنى حديث جرير متقدم. ودلالته على مقصود الترجمة

325
02:04:18.850 --> 02:04:38.850
في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا على ما تقدم نظيره من ان من دعا الى البدعة لحقه الذنب كاملا. نعم. احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله باب ما جاء ان الله احتجر

326
02:04:38.850 --> 02:05:08.850
التوبة عن صاحب البدعة مقصود الترجمة بيان شناعة البدعة وقبحها. مقصود ترجمة بيان شناعة البدعة وقبحها. من وجه اخر وهو بيان شؤمها وجنايتها على فاعله بيان شؤمها وجنايتها على فاعلها ان الله يحتجر عنه التوبة. يعني لا تكون له رغبة فيه

327
02:05:08.850 --> 02:05:28.850
ان الله يحتجر عنه التوبة فلا تكون له رغبة فيها. نعم. احسن الله اليكم هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه من مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان لنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين

328
02:05:28.850 --> 02:05:48.850
فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه. قال انظر الى ماذا يتحول ان اخر الحديث اشد عليه من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة

329
02:05:48.850 --> 02:06:08.850
كما المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة اخرجه اسحاق ابن راهويه في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط ولا يصح وهو

330
02:06:08.850 --> 02:06:38.850
ويروى بلفظ حجب وحجر وحجز. وهو يروى بلفظ حجب وحجر وحجز وكل بمعنى واحد ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما. فما ترجم به مطابق لما في الحديث. والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا. اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها. وهو احسن ما في هذا الباب

331
02:06:38.850 --> 02:06:58.850
مرسل من انواع الحديث الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه فان المطابقة بين الدليل والترجمة ظاهرة ان الله يمنع صاحب البدعة من التوبة. والدليل الثالث هو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية

332
02:06:58.850 --> 02:07:18.850
وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه. فهي عند البخاري وحده القصة التي ساقها المصنف عزاها لابن وضاح صحيحة الاسناد. والقصة التي ساقها المصنف وعزاها ابن وضاح صحيحة الاسناد. والحديث

333
02:07:18.850 --> 02:07:38.850
فيها مرسل لكنه جاء موصولا في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعود اليه فتتجارى بهم الاهواء وتشرب قلوبهم البدعة وتتمكن منها فلا ينزعون عنها. فتكون

334
02:07:38.850 --> 02:08:03.600
كما اخبر الامام احمد فقال ايش لا يوفق للتوبة فليس المراد انها لا تقبل منه. لكن المراد انه لا ييسر له التوفيق اليه والله عز وجل يقول واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. قال بعض السلف يريد ان

335
02:08:03.600 --> 02:08:23.600
يهتدي فلا يهتدي ويريد ان يتوب فلا يتوب. يعني تضعف رغبته في الخير. فصاحب البدعة لشدة ولعه في بدعته خلاص ما ينقطع منها. واذا خرج من بدعة كما قال ابن سيرين انظر الى ما يتحول اليه. يعني تجده يتحول الى

336
02:08:23.600 --> 02:08:43.600
بدعة اخرى ولذلك كان الناس في هذا البلد ينفرون من البدع ويخافون منها وتشمئز نفوسهم فكانوا في صيانة وحفظ من ثم وقع التساهل في هذا الامر حتى صار بعض الناس يسهل في هذه البدع ويقول هذا من اختلاف وجهات النظر. ولا تكن احادي الرعي ولا

337
02:08:43.600 --> 02:09:00.600
لا تكن ضيق الافق اذا كانت الاحادية هي التي ارادها الله فهي التي نؤمر بها والا بعد لا يقول لا تعبد الله اعبد بعد غيره يقول احادي انت ما تعبد الا الله وما تقول للناس الا اعبدوا الله يعني ما فيه الا واحد هو الذي تعبده نفس الكلام هذا كلام الباطل

338
02:09:00.600 --> 02:09:20.600
لكن هذا هو الذي ينجيك ولذلك كما قال بعض السلف عليكم بدين العجائز يعني الدين الذي كان عليه الناس هذا هو الدين الذي تسلم به لان الدين الذي عرفه الناس وكانوا عليه وثبتوا عليه من البلاد التي استقرت على الدين والاسلام والسنة كهذه البلاد

339
02:09:20.600 --> 02:09:39.950
كن على دين العجائز اسلم لك في دينك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا. وهذا اخر هذا المجلس نستكمل بقية الكتاب بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين