1
00:00:00.050 --> 00:00:40.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المهدى رحمة للناس. وعلى اله وصحبه الاتيان اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الخامس. من برنامج اساس العلم في

2
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
الاولى الاثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. في مدينته الاولى مدينة الدمام. وهو وختام التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد

3
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقكم علما. مقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد والمراد به اصالة هو توحيد العبادة. اي توحيد الالهية

5
00:02:00.150 --> 00:02:40.150
ومتعلقه افعال العباد التي يتقربون بها الى الله وما سوى ذلك من انواع التوحيد تابع له نعم وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا

6
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
ايام وبالوالدين احسانا الاية. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية. وقوله قل تعالوا اتلوا ما ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد

7
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اثنوا ما حرم ربكم عليكم الى قومه وانها الى صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم على

8
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
انتقل لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قل

9
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين. ذكر المصنف رحمه الله نداء العصور الترجمة السبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

10
00:04:00.150 --> 00:04:40.150
وجلالته على مرصد الترجمة في قوله الا ليعبدون. فالعبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع فالمراد بها التوحيد. وهذا هو معناها الخاص ووراء ذلك معنى اخر عام هو وامتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. فالاية الدالة

11
00:04:40.150 --> 00:05:20.150
على ان الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله الذي هو توحيده التي هي توحيده وما خلقوا لاجله فانه مأمورون به. وهو واجب عليهم. فظهرت دلالة الاية على ترجمة والدليل الثاني قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية

12
00:05:20.150 --> 00:06:00.150
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ان الله العبادة هي التوحيد والامر للايجاب والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت. اي اعدوا عبادة ما سوى الله. ولازمه عبادة الله

13
00:06:00.150 --> 00:06:40.150
الله وحده وهي لا تكون الا بتوحيده والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقضى ربك لاننا قضاه الله مأمور به. وما امر الله به فهو واجب

14
00:06:40.150 --> 00:07:20.150
والقضاء المراد في الاية هو القضاء الديني الشرعي. لا القضاء القدري الكوني. والدليل الرابع قوله تعالى الا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوا

15
00:07:20.150 --> 00:08:10.150
واو العبادة هي التوحيد والامر للايجاب التوحيد واجبة. والاخر في قوله ولا تشرك به شيئا فنهاهم عن الشرك نهر التحريم. وهو امر بمقابله. الذي هو توحيد الله عز وجل. فيكون التوحيد واجبا

16
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
لان الانتهاء عن الشرك لا يكون الا باقامة التوكيد والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم عليكم ما اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة

17
00:08:40.150 --> 00:09:20.150
في قوله الا تشركوا به شيئا فالنهي عن الشرك يقتضي تحريمه مع الامر بمقابله. وهو توحيد الله. والامر به دال على وجوبه والدليل السادس اثر ابن مسعود رضي الله عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية

18
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. بفتح التاء ويجوز والاقصر في الفتح. رواه الترمذي باسناد صحيح. ودلالته على مقصود في جعل ما تضمنته هذه الايات من النهي عن الشرك

19
00:09:50.150 --> 00:10:30.150
والامر بالتوحيد هو وصية محمد صلى الله عليه وسلم والوصية اسم موضوع لغة لما يؤمر به على وجه التعظيم اسم موضوع لغة وشرعا لما به على وجه التعظيم امرا او نفلا وجوبا النسل

20
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
قل موسى به هنا مأمور به امر ايجاب. بدلالة الاية التي تلاها ابن مسعود رضي الله عنه. وليس مراد ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب هؤلاء الايات

21
00:11:00.150 --> 00:11:40.150
في ورقة ثم ختم عليها بخاتمه جاعلا اياها وصية لمن بعده. ولكن المراد انه اوصى بكتاب الله ومن اعظم ما في كتاب الله الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وهذا وجه الجمع بين الاثار الواردة عن الصحابة

22
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
رضي الله عنهم المختلفة في ظاهرها في الخبر عما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم وكل منهم اخبر بشيء هو صدق في نفسه لرجوع جميع ما اخبروا به الى كتاب الله عز وجل. فوصية النبي

23
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
صلى الله عليه وسلم لامته هي كتاب الله. واذا اخبر بان وصيته صلى صلى الله عليه وسلم منه كذا ثم اخبر مخبر بان وصيته منه كذا ثم اخبر مخبر ثابت ان وصيته منه

24
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
كان ذلك كله صحيحا لرجوعه الى الاصل الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم واضحة هذه؟ يعني ستجدون في الاثار اثار رويت عن جماعة من هذا كابن مسعود وابن عمر وغيرهما كل اخبر عن النبي صلى الله

25
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
الله عليه وسلم انه اوصى بشيء وكل هذه الاخبار صادقة. كيف تكون صادقة لانها جميعا ترجع الى شيء في القرآن الكريم. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى امته بالكتاب سليم ستكون اخبارهم صحيحة. والدليل السابع حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قلت

26
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. الحديث متفق عليه. وهذا معنى قول المصنف اخرج اي البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فالحق

27
00:14:00.150 --> 00:14:40.150
اسم موضوع في الشرع لما يؤمر به امر فرض وايجاب صرح به ابن القيم في بدائع الفوائد والامير الصنعاني في بغيت فاذا ذكر الحق فان المذكور معه واجب ما لم يأتي دليل يخرجه عن الوجوب الى النفل. والمذكور ها هنا

28
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
هو عبادة الله وعدم الاشراك به. وهي لا تكون الا بتوحيده. فعلم ان التوحيد واجب. نعم. فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. الثالثة ان من لم يأت به

29
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
ان لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبده. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا

30
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة النسقى الان الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. قوله رحمه الله الثامنة ان الطاغوت

31
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
وفي كل ما عبد من دون الله اي ولو كان غير راض بعبادته. كالانبياء والصالحين والطاغوتية وصف لفعل عابده ليست وصفا له. فاذا قيل ما عبد من دون الله فهو طاغوت. فالمعنى ان العبادة

32
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
لا تصلح له والذم انما يتوجه الى من عبد وهو راض اما من عبد وهو غير راض فانه لا يتوجه الدم اليه. وانما يتوجه الدم الى عابده من دون الله عز وجل. وتقدم ان الطاغوت يطلق

33
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
وعلى معنيين احدهما خاص وهو الشيطان. وهذا هو المراد اذا اطلق اذا اطلق الطاغوت بالشيطان باسم القرآن هذا هو المراد اذا اطلق الصابون القرآن والاخر عام. وهذا هو المراد. اذا ورد فعل

34
00:17:20.150 --> 00:18:00.150
معه في القرآن. واحسن ما قيل في حده حينئذ انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين ما معنى جمع معه فعله؟ نعم

35
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
او قبله لان الاصل ان الفعل دائما تتقدم لاسماء هذا الاصل وقت تتأخر تعالى الذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونه ان يكون واحد من الطواغيت طواغيت. فحين اذ اذا اريد به هذا المعنى

36
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
سيكون احسن ما قيل فيه ما تجاوز بنت عبده حده من معبود او متبوع او مطاع. نعم الصلاة على النبي. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف. وفيها عشر

37
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
مسائل اولاها النهي عن الشرك. العاشرة الايات اولها اولها اولها النهي عن الشرك العاشرة الايات المحتملة في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخبولا

38
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل لقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. الحادية عشر قوله رحمه الله

39
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة. هكذا هو في اصول العتيقة للكتاب والجادة النحوية ثماني عشرة مسألة. والاصول العتيقة هي النسخ التي بخط قدماء اصحاب المصنف ومنها نسختان بحق تلميذه

40
00:20:10.150 --> 00:20:40.150
ابن حبشان رحمه الله. نعم. الحديث عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. قوله رحمه الله الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله

41
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
صلى الله عليه وسلم عند موته اي الوصية بكتاب الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لن تحفظ عنه وصية مكتوبة. واخبر عنه اصحابه رضي الله عنهم باشياء متفرقة. كلها ترجع

42
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
هي الوصية بكتاب الله ومنها خبر مسعود بن مسعود رضي الله عنهم مذكور هنا. نعم احسن الله اليكم. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا

43
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
حقق الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. قوله رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اي جزاء من عبد الله ولم يشرك به شيئا

44
00:21:40.150 --> 00:22:10.150
انه لا يعذبه. فهم جهلوا الجزاء. ولم يجهلوا العمل نعم. احسن الله اليكم. السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم لما يسره. الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله

45
00:22:10.150 --> 00:22:40.150
عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. قوله رحمه الله التاسعة عشرة قول المسئول عما يعلم الله ورسوله اعلم. اي في حال حياته وبعد موته. في الشرع اياك دون الكونيات. فما كان من المسائل الشرعية الدينية فان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:22:40.150 --> 00:23:10.150
ما اعلم به سواء كانت تلك المسألة مما علم في حال حياته او كانت واقعة بعده لانه اعلم الخلق بالشرع. واما ان كانت المسألة كونية قدرية فان لا يجوز ان يقال فيها الله ورسوله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب المقدرة

47
00:23:10.150 --> 00:23:40.150
من الوقائع الكونية وتفصيل هذه الجملة يتضح بالمثال فلو ان سائلا سئل ما حكم الوتر؟ ومعلوم ان الوتر صلاة معبودة في الزمن النبوي قال السائل الله ورسوله اعلم. كان ذلك صحيحا. وان سئل ما حكم

48
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
تجارة العملات الاجنبية. فقال الله ورسوله اعلم. فان قوله صحيح ايضا ولو كانت هذه التجارة لم تقع الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم للقطع بانه صلى الله عليه وسلم

49
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
اعلم بالشرع من كل احد. وان قيل هل سيكون اليوم غبارا مثلما كان امس فقال السائل الله ورسوله اعلم فان جوابه ايش؟ خطأ خطأ لماذا لانه من المسائل الكونية القدرية والمسائل الكونية القدرية علمها الى الله سبحانه وتعالى. نعم

50
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
السلام عليكم. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعد. الحاديث والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم بركوبه الحمار مع المرداف عليه. الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة. الثالثة والعشرون

51
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
عظم شأن هذه المسألة الرابعة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما من الذنوب. وما المذكورة في الترجمة لها معنيان

52
00:25:20.150 --> 00:26:10.150
احدهما ان تكون موصولة بمعنى الذي ايقدر الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب والاخر ان تكون مصدرية فتسبك مع الفعل التابع لها الواقع بعدها مصدرا سيكون تقدير باب فضل التوحيد. وتكفيره الذنوب. واولى المعنيين

53
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
هو الثاني لدفع توهم ان من الذنوب ما لا يكفر بالتوحيد فان التوحيد يكفر الذنوب جميعا. والمراد بالتوحيد هنا هو توحيد العبادة. قاله عبدالرحمن بن الحسن في قرة عيون الموحدين

54
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
نعم وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم من اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وعن عبادة الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجاه

56
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
فهما في حديث عثمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعمل سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال

57
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
وقل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع معانيهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في تلك مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه

58
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ذكر المصنف

59
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم تدوم فمن امن ولم يلبس ايمانه بظلم فان له الامن والاهتزاز

60
00:28:50.150 --> 00:29:20.150
في الدنيا والاخرة وهذا من فضل التوحيد الظلم المذكور في هذه الاية هو الشرك. ثبت تفسيره به في الصحيحين من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد

61
00:29:20.150 --> 00:29:50.150
الى ان لا اله الا الله الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اي ادخله الله الجنة على ما كان منه من صلاح او فساد. فمآل الموحد الجنة

62
00:29:50.150 --> 00:30:20.150
وان كان مقصرا له ذنوب. فمن فضل التوحيد ادخال صاحبه الجنة والدليل الثالث حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه فان الله حرم على النار الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم

63
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
عن النار ثم ذكر المحرم عليها موصوفا بما يدل على توحيده. فقال من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وهذا من فضل التوحيد ان يحرر صاحبه على النار. وتوحيد وتحريم التوحيد صاحبه على النار

64
00:30:50.150 --> 00:31:40.150
نوعان وتحريم التوحيد صاحبه على النار نوعان. احدهما تحريم دخول وهذا حظ من كمل توحيده فانه لا يدخل النار ابدا. والاخر تحريم وهذا حظ من نقص توحيده فادخل النار ثم يخرج من

65
00:31:40.150 --> 00:32:10.150
منها ويدخل الجنة ولا يخلد في النار ابدا والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به الحديث ورواه ابن حبان والحاكم في

66
00:32:10.150 --> 00:32:40.150
وهو عند من هو اولى بالعزم اليه منهما. فاخرجه النسائي بالسنن الكبرى واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى في الحديث القدسي مالت بهن لا اله الا الله. ففيه رجحان

67
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
كلمة التوحيد بجميع المخلوقات. وهذا من فضله ولهذه الجملة شواهد تثبت بها والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى الحديث ودلالته على مقصود

68
00:33:10.150 --> 00:33:50.150
في قوله في قوله تعالى في الحديث القدسي لاتيتك بقرابها مغفرة. ففي تفسير التوحيد للذنوب. فان الاتي ربه بتراب الارض موصوف بالتوحيد لقوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا والذي لا يشرك بالله شيئا هو الموحد. فيكون جزاؤه ان يلقاه الله

69
00:33:50.150 --> 00:34:30.150
وعز وجل بقرابها مغفرة. والقرآن بضم القاف فيها ملء الشيب. واضطراب الارض ملء الارض. وهذا الحديث تقدم معنا في كتاب فضل الاسلام في كتاب الاربعين النووية نعم فيه مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد

70
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
عند الله الثالثة تكفيره مع ذلك لذنوبه. الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة رضي الله تعالى عنه. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده

71
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. قوله رحمه الله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عثمان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك قضاء المغرورين

72
00:35:10.150 --> 00:35:50.150
اي ان المقصود ليس قولها باللسان. والتكلم بها فقط بل المقصود هو التكلم بها مع اعتقاد معناها. والالتزام بمقتضاها فمن اعتقد ان التكلم بها ان دون اعتقاد ولا عمل فذلك مغرور. باتصاله على القول

73
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
دون الاعتقاد والعمل. نعم. السابعة تنبيه للشرط الذي في حديث عثمان رضي الله عنه الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. التاسعة التنبيه واجحانها لجميع المخلوقات

74
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
مع ان كثيرا ممن يقولها يحق ميزاني. قوله رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها لجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه اي لعدم تحققه بها اعتقادا. ولا عمله بمقتضاها. فخف ميزانك لفراغه مما

75
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
يدخل به فان لا اله الا الله لا تثقل بميزان صاحبها الا مع اعتقاد جازم وعمل لازم. فان لا اله الا الله لا تدخل صاحبها الا مع اعتقاد جازم وعمل لازم

76
00:37:10.150 --> 00:37:40.150
واضح؟ الان لو اخذنا من هذه الكاسات الموجودة في المسجد والتي هي كاسات الماء. فقمنا وسكبنا الماء في الخارج. ثم وضعنا هذا الكوب على الميزان واخذنا اخر وابقينا الماء فيه ووضعناه على الميزان كلاهما

77
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
كأس ام لا؟ كلاهما كأس. لكن الاول لم يثقل والثاني ثقل لماذا؟ لاستمال الثاني على على الماء. وكذلك كلمة التوحيد لا اله الا الله لا تثقل الا اذا وجد معناها معها مثقلها. ومثقلها هو الاعتقاد الجازم والعمل اللازم. فان لم يكن اعتقاد ولا عمل

78
00:38:10.150 --> 00:38:40.150
لم تدخل في الميزان. نعم. العاشرة النص على اننا رضينا سبع النص على ان الاراضين السبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات في خلاف للاشعرية. الثالثة عشرة انك اذا عرضت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في حديث عتبان رضي الله عنه

79
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبد الله ورسوله. الخامسة عشرة معرفته في

80
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
عيسى بكونه كلمة الله. قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى لكونه كلمة الله اي وجد بقوله تعالى كن وليس هو كن وانما وجد الكلمة اذ قال الله عز وجل له كن فكان فهذا معنى قول عيسى كلمة الله

81
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
اه اي انه خلق بها. لا انه هو نفس الكلمة الالهية. واضحة انه قيل له كن فكان. وليس هو عليه الصلاة والسلام كلمة الله عز وجل. لان كلام الله عز وجل

82
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
غير مخلوق. متى وجد عيسى بعد بعد قوله؟ كن طيب ما رأيكم في قول يا من امره بين الكاف والنون؟ غير صحيح ليه؟ ها؟ لم تستكمل الكلمة لم تستكمل الكلمة

83
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
فلم ينخطأ لان قوله بين الكاف والنون يعني كاف ولم تستكمل الكلمة في الامر بالاتيان بالنون. والامر الالهي انما يتحقق بعد الكاف والنون معا. كما قال الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له

84
00:40:40.150 --> 00:41:10.150
كن فيكون. وليس ان يقول له بالكاف دون النون ثم يكون الامر ثم تستكمل الكلمة نعم. السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه. السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. الثامنة عشرة معنى قوله على ما كان من العمل. التاسعة عشرة

85
00:41:10.150 --> 00:41:40.150
معرفة ان الميزان له خفتان. العشرون معرفة ذكر الوجه. باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب كتاب ولا عذاب. وهذا من جملة فضل التوحيد. المذكور في

86
00:41:40.150 --> 00:42:20.150
ترجمتي السابقة لكنه افرد بترجمة لبيان جلالة هذا الفضل الموجب فالفضل هو دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب والموجب هو تحقيق توحيد الله عز وجل. وتحقيق التوحيد هو السلامة من كل ما ينافي اصله او كماله. السلامة

87
00:42:20.150 --> 00:43:10.150
من كل ما يناهي اصله او كماله. وجماع ما ينافي التوحيد اصلا او كمالا ثلاثة انواع اولها الشرك وثانيها البدعة وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية فالشرك ما في التوحيد بالكليات والبدعة تنافي كماله الواجب

88
00:43:10.150 --> 00:44:00.150
والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه فيكون تحقيق التوحيد بتحصيل السلامة من الشرك بدعة والمعصية. والمراد من ذكر المعصية لتحصيل تحقيق التوحيد ليس هو البراءة منها بحيث لا تقع من العبد لماذا؟ لانه لا يمكن ان يوجد عبد الا وله معصية

89
00:44:00.150 --> 00:44:40.150
والدليل الاربعين النووية في حديث ابي ذر الطويل قوله تعالى في حديث الهي وهو حديث ابي ذر الذي مر معنا في كتاب الاربعين النووية يا عبادي انكم تذنبون بالليل نهار فلا ينفك ابن ادم عن المعصية. ولكن المراد بذكر المعصية فيما ينافي التوحيد

90
00:44:40.150 --> 00:45:20.150
الاقامة عليها وعدم التوبة منها. فمتى اقام على معصيته ولم يتب منها؟ كان ذلك قادحا في توحيده منقصا ثوابه. وتحقيق التوحيد له درجتان الاولى درجة واجبة. جماعها السلامة من المذكورات المتقدمة والتانية درجة نافلة

91
00:45:20.150 --> 00:46:00.150
جماعها امتلاء القلب بالاقبال على الله واللجوء اليك. والانس به وخلع كل رفق في القلب سواه. وخلع كل رق بالقلب نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان

92
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. فقال والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين بن عبد الرحمن كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني

93
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
قال فما صنعت؟ قلت ارتقيتم قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة من الحصيب انه قال لا رؤية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن

94
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهب والنبي ومعه الرجل الرجلان والنبي وليس معهم احد اذ رفع اذ رفع لي الثواب العظيم فظننت انه امتي فقيل لي هذا موسى وقومه

95
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
فنظرت فاذا سواد عظيم فقال لي هذه امتك. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس باولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله

96
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يستوون ولا ولا يتطيرون

97
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة من محسن فقام عكاشة للمحصن ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقوك بها

98
00:48:00.150 --> 00:48:30.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مفصول الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وجلالته على مقصود الترجمة في وصف الله عز وجل خليله ابراهيم بما يدل على تحقيق

99
00:48:30.150 --> 00:49:00.150
توحيد مع خبره سبحانه وتعالى عن جزائه اي الان الترجمة باب من حق التوحيد دخل الجنة. كيف حصل التوحيد كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. طيب اين بقية الجماعة

100
00:49:00.150 --> 00:49:40.150
الترجمة دخل الجنة بغير حساب. طيب اين هذه اورد المصلي ثم قال ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. هذا وجه الدلالة وجه الدلالة قوله تعالى الا بعد وانه في الاخرة لمن الصالحين. قال الزجاج الصالح في الاخرة الفائز. ان

101
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
لها كلام واعظم القول هو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. واضحة المسألة هذي يعني الترجمة باب من دخل ما حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

102
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
ولم يكن من المشركين هذا الدال على القسم الاول من اكثار الزمان. وهو فعل الشرط انه حقق التوحيد الجملة الثانية دخل الجنة بغير حساب. دليلها وانه في الاخرة لمن الصالحين على ما تقدم

103
00:50:20.150 --> 00:50:50.150
معناه والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. ودلالته على مقصود الترجمة في مدح المؤمنين بهذا مع قوله سبحانه بعدها في حقهم اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. والسابق في الخيرات سابق

104
00:50:50.150 --> 00:51:20.150
في المآلات فاهل التوحيد اسبق الناس في الخيرات. لاتصافهم بالتوحيد فلابد ان يكونوا اسبق الناس في المآلات. واعظم السابق هو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. والدليل الثالث حديث ابن عباس الطويل

105
00:51:20.150 --> 00:51:50.150
وهو حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم معهم ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهذا صريح في ما ترجم به المصنف والصفات المذكورة في قوله هم الذين لا يسترقون ولا

106
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون دالة على ان هؤلاء بتحقيق التوحيد. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس توحيده. الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين

107
00:52:20.150 --> 00:52:50.150
الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء لسلامتهم من الشرك. الخامسة كون ترك الرقية والقي من تحقيق التوحيد السادسة كون الجامع في تلك قوله رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد اي شرط طلبها لا ترك فعلها. فان

108
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
صلى الله عليه وسلم رقى وكوى. وارث الفرق بينهما الطلب وليس ترك الفعل. نعم. السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. الثامنة حرص

109
00:53:20.150 --> 00:53:50.150
على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه الحادية عشرة عرض الامم عليها عرض الامم عليه عرض الامم. عليه الصلاة والسلام عرض الامم عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة

110
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها. الثالثة عشرة قلة قلة من استجاب للانبياء عشرة ان من لم يديمه احد يأتي وحده. الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم. وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد

111
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
قلة السادسة عشرة الرخصة بالرقية من العين والحمى. قوله رحمه الله السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. الحمى سم كل شيء يلسع او يلدغ. سم كل شيء يمسع او يلدغ. وتطلق ايضا على ابرة اللدغ

112
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
او على اللدغ نفسه. نعم. احسن الله اليك. السابعة عشر عمق علم السلف لقوله قد احسن من سهى الى ما سمع. ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني

113
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
الثانية عشرة بعد السلف عن منح الانسان ما ليس فيه. التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة العشرون فضيلة عكاشة رضي الله عنه الحادية والعشرون استعمال المعارين قوله رحمه الله الحادية والعشرون

114
00:55:20.150 --> 00:56:00.150
استعمال المعاريض اي كلام المتضمن اطلاق لفظ مع ارادة غيره وهو شبيه بالتورية عند علماء البلاغة نعم. الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم الخوف من الشرك. مقصود الترجمة ابعاد النفوس عن الشرك. بتخويفها منه

115
00:56:00.150 --> 00:56:50.150
فينبغي على الموحد ان يخاف الشرك ويحذره فتقدير الترجمة باب وجوب الخوف من الشرك ومعرفة الشرك تنتج الحذر منه. لان الشرك شر الشر. والشر يخاف منه ويتباعد منه نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

116
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
وقال الخليل عليه السلام وجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوفنا اخاف عليكم الشرك الاصغر او سئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله

117
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
دخل النار رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا اشرك بهم شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. يذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة

118
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
لله فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية. فدلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. فالشرك لا يغفره الله لمن لم يتب منه

119
00:57:50.150 --> 00:58:30.150
وما دونه من الذنوب فتحت مشيئة الله ان شاء غفره وان شاء الم يغفره؟ والمصدر المؤول شركا المسبوك من ان المصدرية والفعل المضارع بعدها. في قوله ان يشرك ان يشرك دال على العموم. لان تقدير الكلام ان الله لا يغفر شركا به

120
00:58:30.150 --> 00:59:10.150
فتكون نكرة في سياق النهي. والنكرة في سياق النفي العموم فجميع الشرك صغيره وكبيره لا يغفره الله عز وجل اذا لم يتب العبد منه. والدليل الثاني واجنبني ان نعبد الاصنام فدلالته على مقصود الترجمة في كون الداعي هو ابراهيم

121
00:59:10.150 --> 00:59:40.150
عليه الصلاة والسلام الذي تقدم كونه محققا للتوحيد بما ذكر الله عز وجل من وصفه ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. ومع ذلك دعاؤه ان يجنبه الله وبنيه عبادة الاصنام التي هي من اعظم الشرك

122
00:59:40.150 --> 01:00:10.150
وانما يدعى بالتجنيد مما يخاف. فان الانسان اذا خاف شيئا دعا الله عز وجل ان يجنبه اياه فدعاء ابراهيم دال على خوفه من الشرك. واذا كان هذا من قبل ابراهيم فما الظن بغيره؟ قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد

123
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
ابراهيم رواه ابن جرير في تفسيره. والدليل الثالث حديث محمود ابن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الحديث رواه احمد بسند حسن ودلالته على مقصود الترجمة في

124
01:00:30.150 --> 01:01:00.150
في قوله اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. وهو مطابق لما ترجم به المصنف ففيه التصريح بالخوف من الشرك. والشرك الاصغر هو فعل شيء من حق الله لغيره مما يتعلق بكمال الايمان وجعل شيء

125
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
من حق الله لغيره مما يتعلق بكمال الايمان. لانه اذا تعلق الايمان صار شركا اكبر. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله الجنة. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في

126
01:01:30.150 --> 01:02:00.150
دخل النار فانما كان موجبا دخول النار وجب الخوف منه وادخال الشرك العبد الى النار نوعان. وادخال الشرك العبد الى النار نوعان الاول ادخال تأميد ادخال تأميد فيدخل الى امد

127
01:02:00.150 --> 01:02:40.150
ثم يخرج منها وهذا حظ من استحق النار من عصاة الموحدين فيدخل فيها الى امد منقطع ثم يخرج منها. والثاني ادخال تأبيد ادخال تأبيد. وهذا حظ اهل الشرك الاكبر ممن يدخلون النار ثم لا يخرجون منها ابدا. والدليل

128
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
خامس حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ومن لقيه يشرك به شيئا دخل

129
01:03:00.150 --> 01:03:30.150
نار وما كان موجبا دخول النار كان مستحقا للخوف منه. ففيه الخوف من نعم. فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك. الثانية ان جاء من الشرك الثالثة انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين

130
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه

131
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك

132
01:04:10.150 --> 01:04:40.150
باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة التوحيد بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد

133
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
نعم. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي

134
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان

135
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجابا اخرجه. ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

136
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غضب رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يبيتون ليلتهم ايهم يلقاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان

137
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عن منه؟ فارسل اليه فاوتي به فبصق في عينه ودعا فبرأى كأن لم يكن به وجع فاعطاه الله. يعني تبصر

138
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفث على رجلك حتى تنزل بساحتهم ثم بعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر

139
01:06:40.150 --> 01:07:00.150
يجب ان يخوضون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما

140
01:07:00.150 --> 01:07:30.150
في قوله قل هذه سبيلي. اي سبيل محمد صلى الله عليه وسلم. والسبيل التي عليها هي الدعوة الى توحيد الله. والثاني في قوله ادعو الى الله على بصيرة فالدعوة الى الله على بصيرة لا تتحقق

141
01:07:30.150 --> 01:08:00.150
الا باشتمالها على الدعوة الى التوحيد. وكل دعوة لا تتضمن الدعوة الى التوحيد فانها دعوة مبتورة الصلة بالدعوة النبوية. وان نسبها اهلها الى الاسلام فدعوتهم بلا توحيد دعوة بلا بصيرة. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بعث

142
01:08:00.150 --> 01:08:30.150
رضي الله عنه الى اليمن الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوهم اليه وهو صريح في المقصود لاقتران الفعل المضارع بلام الامر. الدال على الايجاب

143
01:08:30.150 --> 01:08:50.150
فامره ان يكون اول ما يدعوهم اليه هو توحيد الله عز وجل فيه بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. والدليل الثالث حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما في فتح خيبر رواه

144
01:08:50.150 --> 01:09:20.150
رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام. فان حقيقة الاسلام هي الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له من بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. فامره ان يدعوهم الى

145
01:09:20.150 --> 01:09:50.150
والثاني في قوله صلى الله عليه وسلم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام واعظم حق الله في الاسلام هو بل قد يطلق الحق ولا يراد به الا التوحيد. ومنه حديث معاذ ابن جبل المتقدم

146
01:09:50.150 --> 01:10:20.150
لما ذكر حق الله عز وجل فقال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا واذا كان التوحيد حق الله كانت اعظم الدعوة هي ما كان اليه وهذه الدعوة الى التوحيد لا تتخلف في زمان ولا مكان

147
01:10:20.150 --> 01:10:50.150
من كل زمان ومكان يحتاج الناس فيه الى الدعوة الى التوحيد طيب اذا كان الانسان الحمد لله بلادنا بلاد التوحيد. فما نحتاج الدعوة الى تكون الدعوة الى التوحيد في بلاد اخرى فيها شرك. ما الجواب

148
01:10:50.150 --> 01:11:20.150
الجواب التوحيد للعبادة ما هو؟ افراد الله بالعبادة العبادة منها التوكل والحب والخشية والخشوع لا يتحقق كمال غدائها الا بدوام الدعوة اليها. ليس معنى الدعوة الى التوحيد الا يوجد الشرك. هذا بعضه. ولكن من الدعوة الى التوحيد

149
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
ايضا تحقيق هذه المعاني في قلوب الناس. فيعظم في قلوبهم امر التوكل على الله وامر الخوف من الله عز وجل. وامر رغبة الله عز وجل الان تجد بعظ الناس عندما توجد بعظ الظواهر الكونية لا يجد اي معنى للتوحيد في قلبه

150
01:11:40.150 --> 01:12:00.150
هب الغبار وخرج الغبار ولم ينظر الى ما جاء في هذا هذا الباب مما يتعلق بالتوحيد نجد بعض الناس قد يسب الريح. هذا موجود في البلاد التي قال يقول الناس لا يحتاج للتوحيد. دعوة الى التوحيد

151
01:12:00.150 --> 01:12:20.150
وبعض الناس لا يأتي بالذكر المأمور به اذا رأى الانسان الريح. وهذا من ضعف علمه بالتوحيد الدعوة الى التوحيد يحتاجها الناس ما بقي دينهم. والدليل على ذلك اننا نقول في كل صلاة اهدنا

152
01:12:20.150 --> 01:12:40.150
الصراط المستقيم. طيب السنا مسلمين وعلى الصراط المستقيم؟ الجواب؟ بلى ولكن الانسان عندما يكرر الدعاء عندنا الصراط المستقيم يعني جدد لي الهداية فيما يتجدد لي من الحوادث. هذا معناه جدد لي الهداية فيما يتجدد من

153
01:12:40.150 --> 01:13:05.350
قال الا يتجدد ذكر في كل لحظة حال يتجدد او ما تجدد. يتجدد عن قبل ان تأتي للدرس كنت في حال واتيت للدرس في حال. وانت في الدرس يمر بك كم حان؟ احوال كثيرة تمر بالانسان بالدرس فيحتاج الانسان الى ان يسأل الله عز وجل ان يجدد

154
01:13:05.350 --> 01:13:30.100
له الهداية في كل حال. فعندما يقال يدعى الى التوحيد يعني يقوى في نفوس الناس. ويحتاجون اليه مرة بعد مرة. حتى تقوى معالم التوحيد وحقائقه في قلوبهم ولا ادل على ذلك وهذا من عجائب الاستنباطات ان الله عز وجل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد اي في

155
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
مكة ثم النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى التوحيد اين؟ مكة دعا دعوة التوحيد صحيح دعوة التوحيد في في مكة وبقي في مكة كم سنة يدعو التوحيد؟ ثلاثة عشر سنة ثم

156
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
الداعي الى التوحيد لما تحول الى المدينة انزل عليه فاعلم انه لا اله الا الله. في سورة محمد اكد عليه هو ذلك الداعي ان يعلم حقيقة التوحيد تأكيدا لها في نفسك وتوثيقة لها

157
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
فاذا كان الداعي الى التوحيد وهو اكمل الخلق له تحقيقا صلى الله عليه وسلم يؤكد عليه الامر بالعلم بالتوحيد ويتبعه الدعوة اليه فما الظن بغيره؟ فالدعوة الى التوحيد امر مقترن للدين ما وجد الدين

158
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
يجب ان تتكرر الدعوة الى التوحيد مثل تكرار سؤال الهداية مثل تكرار صلاة الفاتحة تكرر الفاتحة قراءة الفاتحة في كل صلاة في كل ركعة منها لان الصلاة لا تقوم الا بها. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبادة ابن

159
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
صامت في الصحيحين من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة ايش؟ له وكذلك اذا ما دعا الانسان للتوحيد لا يبقى التوحيد معه. فلا يبقى في الانسان التوكل والرهبة والخشية والخشوع والخوف والانابة

160
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
وكل هذه توحيد الا ان يديم الدعوة الى التوفيق. والذي يكمل توحيده ويلتصق به تجد هذا حتى في الفاظ الالفاظ التي يرى الناس انها سهلة. مرة زار الملك عبد العزيز رحمه

161
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
والله احد علماء الدرعية فوعظه ذلك العالم فلما اراد الملك عبد العزيز ان ينصرف قال يا شيخ فلان اسأل ان يعاملنا بعدله. فقال هذا العامل الذي يعرف التوحيد قال لا تقل الله يعاملنا بعدله لانه

162
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
لو عملنا بعدله لهلكنا ولكن قل الله يعاملنا بفضله هذا من التوحيد لا يستطيع يميز مثل هذه المعاني الا من يعرف التوحيد يعرف ان ان التوحيد هو ان تمتلئ القلوب

163
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
من تعظيم الله واجلاله. ما ترتبط بغير الله عز وجل. احد علماء التوحيد اسمه الشيخ فاز بن حميد رحمه الله جاءه من سلم عليه فقال له الشيخ كيف حالكم؟ كيف حال اهلكم؟ فقال له هذا قال

164
01:16:30.100 --> 01:16:50.100
الحمد لله حنا بخير ما دام انت وامثال التينة فقال لا تقل هذا قل حنا بخير ما دام التوحيد فينا لان الاشخاص ويتغيرون ويتحولون لكن التوحيد انت بخير ما بقي فيك التوحيد. هذه الكلمة ما يستطيعها الا

165
01:16:50.100 --> 01:17:10.100
من تغرر بالتوحيد فالدعوة الى التوحيد نحتاجها دائما لاننا لا نستطيع ان نقيم انفسنا على ما يجد لله عز وجل من الاعمال الا بالتوحيد. ليس المقصود الدعوة للتوحيد يعني اذا كان شيء. اذا كان ما في شيء اسمه في دعوة التوحيد. لا. هذا جانب من الدعوة

166
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
هناك جانب اخر وهو تقوية الصلة بالله سبحانه وتعالى. نعم. فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثانية

167
01:17:30.100 --> 01:17:50.100
على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله تعالى

168
01:17:50.100 --> 01:18:10.100
الثالثة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين

169
01:18:10.100 --> 01:18:50.100
صار منهم ولو لم يشرك. فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين وحقيقة البراءة بيان بطلان دينهم فمن ساكن المشركين دون اعتقاد بطلان دينهم فقد صار منهم ولو لم يشرك واضحة؟ يعني الذي يساكن المشركين ولا يفتي لكن لا

170
01:18:50.100 --> 01:19:10.100
اعتقد بطلان ديننا يقول هذولا على دين صحيح وحنا الحمد لله على دين صحيح. هذا كافر لانه لم يضرب لا يكون التوحيد الا بالبراءة من المشركين. التوحيد لا يقبل الشرك. لا يقبل ان يكون في

171
01:19:10.100 --> 01:19:40.100
ابدا قال ابن القيم التوحيد معدن لطيف يخدش فيه كل شيء. انتوا تشوفون بعض والمعادن الثمينة لو حطيت اظفرك عليه خدش خدش فيه. فكذلك توحيد الله عز وجل لا يقبل اي شيء يخل به. فاذا لم يشرك الانسان ولكن

172
01:19:40.100 --> 01:20:10.100
ان دين هؤلاء المشركين صحيح؟ فان هذا ينقض توحيده بالكلية ولا يبقى معه توحيد. نعم السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو

173
01:20:10.100 --> 01:20:30.100
ولا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. قوله رحمه الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذا ان يدعوهم اليها. مع كونهم

174
01:20:30.100 --> 01:21:00.100
اهل الكتاب ولو كانوا يعرفونها ويعملون بها لما احتاجوا الى الدعوة اليها فهم بين جاهل بها لا يعرفها او عالم بها لا يعمل بها نعم الحادية عشرة التنبيه عن التعليم بالتدريج الثانية عشرة اشمعنى

175
01:21:00.100 --> 01:21:30.100
التعليم بالتدريج. هو قالها قبل هم بلا هم فلابد يكون التنبيه على التدريج يعني شيئا فشيئا يعني شيئا فشيئا. نعم السلام عليكم. الثانية عشرة البذاءة للاهم فالاهم. الثالثة عشرة مصرف الزكاة. الرابعة

176
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
كشف العالم الشبهة عن المتعلم. نعم. انظروا كشف من العادي. العادي. اللي يكشف الشبهة هو الذي تأسس والذي عنده علم هذا هو الذي فيه الشبهة. الذي اما الذي ليس عنده علم فهو لا يكشف

177
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
وانما يتعلم دينه ثم اذا قوي علمه كشف الشبهة. وفيه ايضا التنبيه على ان المتعلم اذا عرضت له ها الى من يتوجه بحلها الى العالم هذا الان انتم تقولون بالسنتكم لكن انظروا في

178
01:22:10.100 --> 01:22:30.100
يمر على الانسان احوال تمر عليه شبهة ثم لا يسأل عن معالم لا يفتح الانترنت الانترنت او يقول الحمد لله كتب مطبوعة ويذهب وياخذ الكتاب مطبوع من الكتب ويفتح فيه

179
01:22:30.100 --> 01:22:50.100
في كلام لا يجري هذا الكتاب صواب خطأ من مؤلفه لكنه باع في المرتبة يقول هذا يباع في المرتبة فما دام المرتبة هذا ان شاء الله تعالى نبي نجد فيه الجواب لا الكتب فيها الغسل والسمين والصحيح والخطأ لكن الدين الذي

180
01:22:50.100 --> 01:23:10.100
يكون عند العالم لا يكون الا صوابا. العالمون بالله وبامر الله لا يكون دينهم الا صوابا. لان الله عز وجل وكل اليهم اقامة الحجة على خلقه. فهؤلاء هم القادرون على حسب الشبه التي تعرض. تمر على الانسان احوال

181
01:23:10.100 --> 01:23:30.100
هاكتم فيها الشبه. فليمتحن نفسه هذه الشبهة كيف كشفها؟ او ماذا فعل بها؟ الان تمر بالعالم اسلامي وخاصة العالم العربي احداث لا تخفى عليه. فيها شبهات كثيرة. انت هذه الشبهات التي سمعتها

182
01:23:30.100 --> 01:23:50.100
على من عرفتها لتكشفها؟ وربما تركتها وقرأتها وقبلها قلبك ولم تبحث ما جاش فيها ولا سألت عنها احد. وهذا خطر عليك. وليس يا اخوان المراد بالخطر الخوف عليك ان تؤخذ

183
01:23:50.100 --> 01:24:10.100
هذا امر سهل. السجن هذا اهل جميع. لكن الخوف عليك ان تؤخذ الى النار. تقول كلمة فتهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا. لابد اذا عرضت لك شبهة ان تبحث عن كشفها عند عالم

184
01:24:10.100 --> 01:24:30.100
والاولى لك الا تتعرض للشبه. حتى تتقي دينك وعند البخاري باب من الايمان الفرار بالدين من الكتاب يعني من الايمان ان تفر بدينك من الفتن. حتى لو قال الناس انت جبان. نعم انت جبان من امر الله عز

185
01:24:30.100 --> 01:24:50.100
عز وجل تخاف ان الله عز وجل يسألك لماذا؟ قلت لماذا قلت هذه الكلمة؟ فلان فاجر فلان كافر هذا باطل هذا صحيح. الله عز وجل يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا

186
01:24:50.100 --> 01:25:20.100
حرام. حلال الحرام اهون من كافر ومسلم. فكافر ومسلم اشد. ومع ذلك عظم عليه الامر تنبيها بالادنى على الاعلى. نعم. الخامسة عشرة النهي عن قراءة الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة من

187
01:25:20.100 --> 01:25:40.100
التوحيد ما جرى على سيد الرسل وسادات وسادات الاول وسادات جمع سيد نعم من ادلة التوحيد ما جرى على سيد الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. التاسعة عشرة قوله

188
01:25:40.100 --> 01:26:00.100
لاعطين الغاية الى اخره علم من اعلام النبوة. العشرون شكله في عينيه علم من اعلامها ايضا الحادية والعشرون فضيلة علي بن ابي طالب رضي الله عنه. الثانية والعشرون فضل الصحابة في زوجهم تلك الليلة وشغلهم عن

189
01:26:00.100 --> 01:26:20.100
اشارة الفتح الثالثة والعشرون الامام من قدره بحصونها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى الايمان بالقادر بحصونها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك

190
01:26:20.100 --> 01:26:40.100
الخامسة العشرون الدعوة للاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون انه مشروع لمن بعوا قبل ذلك وقوتوا السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام

191
01:26:40.100 --> 01:27:10.100
التاسع والعشرون الثواب من اهتدى على يديه رجل واحد الثلاثون الحلف عن الفتية. باب تفسير وشهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله. بيان حقيقة التوحيد بتفسيره

192
01:27:10.100 --> 01:27:40.100
لارضاء معنى لا اله الا الله. والمراد بالتوحيد هنا هو توحيد الالهية والعبادة لانه المقصود بالذات في تصنيف الكتاب. ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشية التوحيد. وعطف الشهادة على التوحيد. من عطف الدال على

193
01:27:40.100 --> 01:28:10.100
مزلول من عطف الدال على المديون. فان الشهادة دلت على ان التوحيد مقتضاها فالدال هو شهادة ان لا اله الا الله والمدلول هو التوحيد نعم وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة

194
01:28:10.100 --> 01:28:30.100
الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من نجوم الله الاية. وقوله ومن الناس من يتخذ من نزول الله

195
01:28:30.100 --> 01:28:50.100
يحبونهم كحب الله الالة. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. ذكر

196
01:28:50.100 --> 01:29:20.100
المصنف رحمه الله لتحقيق اصول الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى اولئك يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الاية. ودلالته على مفهوم الترجمة في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. المعبودون من الانبياء

197
01:29:20.100 --> 01:29:50.100
ملائكتي والصالحين يطلبون ما يقربهم الى الله. وذلك بعبادته ففيه ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. والدليل الثالث قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه الاية دلالته على مقصود الترجمة في قوله انني براء مما تعبدون

198
01:29:50.100 --> 01:30:20.100
الا الذي كفرني. لان كلمة التوحيد لا اله الا الله تنطوي على نفي واثبات تنطوي على نفي واثبات. فعبر عن النفي بقوله ان براء مما تعبدون. وعبر عن الاثبات بقوله ان الذي فطرني

199
01:30:20.100 --> 01:30:50.100
ففيه تفسير التوحيد لاثبات العبادة لله وحده. ونسيها عما سواه. والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تتيمتها وما امه الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو

200
01:30:50.100 --> 01:31:30.100
سبحانه عما يشركون. فجعل عز وجل عبادته افراده بالتوحيد الها واحدا فالمطلوب هو افراده بالعبادة واكد هذا المطلوب بقوله لا اله الا هو ثم اكده بعده بقوله منزها نفسه عن فعلات المشركين سبحانه عما يشركون. والدليل الرابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله

201
01:31:30.100 --> 01:32:00.100
زاد الاية دلالته على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله فتسوية المشركين محبتهم للامداد بمحبة الله التسمية المشركين محبتهم للانداد بمحبة الله شيء. وافراد

202
01:32:00.100 --> 01:32:30.100
ربهم بالمحبة توحيد. وافراد المؤمنين ربهم بالمحبة توحيد. فمن عبد الله وعبد فقد اشرف ومن افرز الله من عبادة فقد وحده ففيه تفسير التوحيد بافراد العبادة. والدليل الخامس حديث طارق بن اشيم الاشجعي

203
01:32:30.100 --> 01:33:00.100
علم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكفر بما يعبد من دون الله. فلم يكتسب اللفظ المجرب عن المعنى

204
01:33:00.100 --> 01:33:20.100
في قول لا اله الا الله بل لابد من قولها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتواها والكفر بما سوى الله من المعبودات وهذه هي حقيقة التوحيد. فان الانسان لا يكون موحدا

205
01:33:20.100 --> 01:33:50.100
حتى يكفر بما سوى الله من المعبودات. فقوله صلى الله عليه وسلم وكفر بما يعبد من دون الله فيه ابطال جميع المعبودات سوى الله عز وجل. نعم. فيه مسائل الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة. منها اية الاسراء بين فيها الرد على

206
01:33:50.100 --> 01:34:10.100
الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا اربابا من دون الله. وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه

207
01:34:10.100 --> 01:34:30.100
العلماء والعباد في المعصية لا دعائهم اياهم. ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء منا تعبدون الا الذي فطرني الاية. فاستثنى من المعبودين ربهم وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة

208
01:34:30.100 --> 01:34:50.100
تفسير الشهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمتان باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنها البقرة بالكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من الناس. ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل

209
01:34:50.100 --> 01:35:10.100
على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن لم يحب وحده ولم يحب الله. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون

210
01:35:10.100 --> 01:35:30.100
الا بحرم ماله ودمه وحفاده على الله عز وجل. وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصمة للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع ربها. بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا

211
01:35:30.100 --> 01:35:50.100
الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ماله ولا دمه. فيا لها من مسألة ما اجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اخطأها للمنازع

212
01:35:50.100 --> 01:36:20.100
باب من الشرك لبس الحلقة لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. مقصود الترجمة بيان ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من والاصل في التعاليق من الحلق والخيوط انها

213
01:36:20.100 --> 01:37:00.100
من الشرك الاصغر. لتضمنها اعتقاد تضمنها اعتقادي السببية فيما ليس بسبب شرعي ولا قدري بتضمنها اعتقاد او اعتقاد السببية فيما ليس بسبب شرعي ولا فاذا اعتقد الانسان في شيء انه سبب وهو ليس سببا شرعيا ولا قدريا فهو شرك

214
01:37:00.100 --> 01:37:30.100
اصغر ما معنى السبب الشرعي؟ يعني يعلم انه مؤثر من طريق الشرع مثل ايش قرآن ومثل العسل الشرعي طيب وبطريق قدري يعني بطريق التجربة او التجربة فهي لغتنا التجربة في علم بطريق التجربة انه نافع مثل

215
01:37:30.100 --> 01:37:50.100
يعني شي معين مثل البنادول. البنادول هذه الحبوب عرف بطريقة تجربة انها نافعة للالاف الرأس وغيره هذي سبب او غير سبب؟ سبب. فاذا اعتقد الانسان في شيء انه سبب ولم

216
01:37:50.100 --> 01:38:20.100
كذلك لا بطريق الشرع ولا بطريق القدر فانه شرك اصغر. مثل من يعتقد ان الجن تخرج اذا رأت الذكر بعض الناس من عنده ذئب يقول ان الذئب يطرد الجن. الدئب سبب ام ليس بسبب الان هو عنده؟ سبب

217
01:38:20.100 --> 01:38:50.100
طب هل السبب طريقة الشرع؟ الجواب؟ لا. طيب تمت في طريق القدر ها؟ احسنت هذا شيء غيبي كيف يعلن انه الجن يخاف منه؟ لا يرى الجن هو. لا يرى الجن فدعوى ان ان الجن

218
01:38:50.100 --> 01:39:10.100
من الذئب ليست صحيحة انها لم تثبت بطريق قدري. فان قالوا ان من به جن ونحو يضطرب ويخاف هل هذا من تلبيس الشيطان على الناس؟ يفعل به هذه الاحوال ليغتروا بهذا فيتعلق بذلك

219
01:39:10.100 --> 01:39:40.100
صار بعض الناس يشتري جلد الذئب الغالي ويقسمه بين غرف بيته ليطن لانهم صاروا يقولون ليس حتى جلد الذئب. ومع التصور ممكن يجينا الله المستعان مع التطور قد يجينا لفة في رائحة الجير. انت

220
01:39:40.100 --> 01:40:00.100
يا اخوان يأتي بعد ذلك يأتي بعظ الناس يرش في جنبات البيت يقول انه نافع في دفع الذئب هذا شوفوا الاسباب كيف تبدأ السلك يبدأ هكذا شيئا بشيء حتى يستوي على قلوب الناس الان

221
01:40:00.100 --> 01:40:20.100
كثير من الناس يعتقد ان الذئب يدفع الجن. هذا كثير تحت دعوة ان هذا مجرب. مجرب لابد من ان يكون السبب قدري واضحة هذه القاعدة؟ يعني اما ان يكون سبب قدري او سبب شرعي فاذا اعتقد فيه كان ذلك شركا افضل اذا اعتقد ان هذا

222
01:40:20.100 --> 01:40:50.100
السبب كان هذا شركا اصغر. ومما ينبه اليه ان هناك ما يسمى بخواص المواد وخواص المواد هي ما يجعله الله عز وجل في بعض المواد طبيعة البنزين سريعة الاستعانة ام غير سعي اشتعال؟ سريع اشتعال هذه خاصية من خواصه فاذا علمت هذه الخاصية قطعا

223
01:40:50.100 --> 01:41:20.100
صار سبب ام لم يكن سببا؟ صار صار سببا. فمثلا ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان من اسباب دفع الهم لبس الفضة هذا شيء علم بطريق خواص طوال ايضا ذكر ابن رجب ان الطيب من اسباب دفع الهم

224
01:41:20.100 --> 01:41:40.100
هذا عجب بطلق التجربة. ويجرب الانسان اذا ضاق صدره يتطيب. تجد انه يفرج همه وخاصة الاطياف الاصلية وليست الكيميائية الكيميائية ضعيفة الاسد لكن مثل دهن العود او البخور يجد اثر ذلك هذا بخواص

225
01:41:40.100 --> 01:42:10.100
المواد واضحة هذي؟ طيب. الاسورة التي توجد في بعظ الصيدليات لمداواة الارتعاش. او الروماتيزم او نحو ذلك. ما حكمها ما الجواب؟ متى؟ اذا علم ان هذه المادة لها خاصية. جائزة اذا

226
01:42:10.100 --> 01:42:30.100
علم ان هذه المادة لا خاصية واذا لم يعلم فلا تجوز. وطريق القطع بخاصيتها صدور ذلك من جهات ذات اختصاص في البحث العلمي. فاذا ثبت ان هذه المادة لها خاصية في تنظيم حركة الاعصاب او

227
01:42:30.100 --> 01:43:00.100
غير ذلك جاز وصارت سببا صحيحا. وان جهل ذلك فانه لا يجوز استعمالها فرق بين الرفع والدفع ان الرفع طلب ازالة البلاء بعد وقوعه ان الرفع طلب ازالة البلاء بعد وقوعه وان الدفع منع نزوله. نعم

228
01:43:00.100 --> 01:43:20.100
وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تبعونني من دون الله ان ارادني الله بضر هن فاشفات ضره الاية. عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا

229
01:43:20.100 --> 01:43:40.100
قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليه كما افلحت ابدا. رواه احمد لا بأس به ولا هو عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع

230
01:43:40.100 --> 01:44:00.100
وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى ماتقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

231
01:44:00.100 --> 01:44:30.100
خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله الاية فدلالته على مقصود في قوله البن كاشفات ضره. ففيه ابطال ما لم يثبت كونه سببا فرعيا او قدريا. ومنه لبس الحلقة والخير

232
01:44:30.100 --> 01:45:00.100
اذ لم يثبت كونهما من الاسباب الشرعية ولا القدرية. وبيان ان ذلك من الشرك لانه من جنس دعوة المشركين اصنامهم دفع الضر لانه من جنس دعوة المشركين اصنامهم دفع الضر. والدليل الثاني حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه

233
01:45:00.100 --> 01:45:30.100
لما رأى رجلا الحديث رواه احمد وهو عند ابن ماجة مختصرا. واسناده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانك لو مت ما افلحت ابدا ونفي الفلاح يتضمن نفي الفوز على وجه التأبيد

234
01:45:30.100 --> 01:46:10.100
ونفي الفلاح يتضمن نفي الفوز على وجه التأبيد. ولا يكون هذا الا من الشرك. او يكون المراد بنفي الفلاح لا على ارادة التأبيد. بل على شدة انغماس من وصف بنفيه عنه في سبب

235
01:46:10.100 --> 01:46:50.100
يوجب حرمانه ويخشى عليه منه. ومن جملة التعاليق للحديث المذكور الدليل الثالث حديث عقبة ابن نايف ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. الحديث رواه احمد باسناد جيد

236
01:46:50.100 --> 01:47:20.100
والتعاليق من جنس التمائم. والدعاء على معلقها مؤذن بحرمة فعله لانه شرك كما فسره الحديث بعد مطابقة بين الدليل والترجمة ظاهرة والدليل الرابع حديث عقبة ابن حديث عقبة رضي الله عنه

237
01:47:20.100 --> 01:47:50.100
ايضا من تعلق تميمة فقد اشرك. رواه احمد واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك. وهذا صريح في الترجمة. فمن تعلق حلق او خير فتعليقه من جنس التمائم وهو شرك

238
01:47:50.100 --> 01:48:20.100
وقول المصنف رحمه الله وفي رواية يوهم ان المذكور بعدها وهو من تعلق تميمة فقد اشرح قطعة من الحديث السابق. وليس الامر كذلك بل هو حديث مستقل الى ذلك حفيد المصنف سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. والدليل الخامس

239
01:48:20.100 --> 01:48:50.100
حديث حذيفة موقوفا انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى الحديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره بسند ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قراءة حذيفة الاية المصدقة للحال وان ذلك من الشرك. فان

240
01:48:50.100 --> 01:49:10.100
حذيفة قطع الخيط ثم تلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فالحال التي انكرها على الرجل حال الشرك وهي شرك اصغر تبعا لما تقدم في حكم التعاليق. نعم

241
01:49:10.100 --> 01:49:30.100
فيه مسائل الاولى التغريب في لبس الحمقى والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليهما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. قوله

242
01:49:30.100 --> 01:50:00.100
الله الثالثة انه لم يعذر بالجهالة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل حاله هل هو جاهل ام لا؟ واذا كانت المسألة مشتهرة جلية امتنع العذر بها. فان العلماء يفرقون بين المسائل في ظهورها وخفائها

243
01:50:00.100 --> 01:50:30.100
فالظاهر الجليل لا يعذر العبد فيه. نعم الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهما. قوله رحمه الله الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله انها لا تزيدك الا وهدا اي ضعفا لان السبب

244
01:50:30.100 --> 01:51:00.100
المتوهم اذا استولى على قلب العبد اضعفه لان السبب اذا استولى على العبد اضعفه وهذا يبين خطر فتح باب الخواطر على القلب يبين خطر فتح باب الخواطر على القلب. لانه ربما هجم على قلبك خاطر

245
01:51:00.100 --> 01:51:30.100
فاسترسلت معه فاستولى عليه. فينبغي ان يحرص الانسان قلبه من التي تعتوره. وان يبادر بدفعها عنه حتى لا يعظم هذا الخاطب ثم يستقر في القلب فيوهن الانسان ويضعفه بتعلقه به. نعم. احسن الله اليكم

246
01:51:30.100 --> 01:51:50.100
الخامسة الانكار للتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه قوله رحمه الله السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه لقوله صلى الله عليه وسلم

247
01:51:50.100 --> 01:52:20.100
فانها لا تزيدك الا وهما. فهذا تعلق هذه التميمة من الخير فوكل اليها وزادته وهنا. وهذا يبين ان الانسان لا ينبغي له ان يكل نفسه الى شيء الا الى الله سبحانه وتعالى. لانك اذا وكلت نفسك الى غير الله

248
01:52:20.100 --> 01:52:50.100
واذا وكلت نفسك الى الله سبحانه وتعالى ايش؟ الله واذا وكلت نفسك الى الله عز وجل حفظت واضح؟ يعني في هذا الحديث الرجل لماذا زادته هذه ضعفا لانه وكل نفسه الى السبب الى غير الله عز وجل. فلابد ان يضعف

249
01:52:50.100 --> 01:53:20.100
طيب ما رأيكم في وكل الانسان نفسه الى نفسه؟ انسان يحيي لنفسه الى نفسه يعني يضعفها ولا ما يضعفها؟ يضعفها يضعفها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكلني الى نفسي طرفة عين. فاذا وكل الانسان نفسه الى نفسه اظعفها. لكن اذا وكلها

250
01:53:20.100 --> 01:53:40.100
الله الى الله عز وجل حفظها الله عز وجل. فعند احمد بسند صحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقمان ان الله اذا استودع شيئا حفظه فانت اذا وكلت نفسك الى الله حفظها واذا وكلتها الى نفسك

251
01:53:40.100 --> 01:54:00.100
ايش؟ خذلت لان النفس لا قدرة لها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تكلني الى نفسي طرفة عين يعني مجرد طرفة عين ذاتك اللي اذا نفسي. واضح؟ واضح ام غير واضح؟ واضح واضح

252
01:54:00.100 --> 01:54:30.100
طيب ما حكم قول تجب الثقة في النفس؟ الانسان ان يثق بنفسه. ما الجواب طلعت من السيارة بواقعة. كيف تقولون واظحة وبعدين الان المسألة هذي ما تعرفونها. ها ثم اتوكل على الله

253
01:54:30.100 --> 01:54:50.100
طيب انت تقول تجب الثقة بالنفس ما كنت اتوكل على الله هي ظاهرة فيها كيف تقرأ فيها؟ التوكل ما هو شرعا؟ تقدم عند الوصول ايش؟ اعتماد العبد على الله واظهاره

254
01:54:50.100 --> 01:55:10.100
عجزي له هل التوكل؟ اما اظهار الثقة هذا مو بتوكل. هذي عنترية اذا القول تجد الثقة بالنفس لا يجوز. لانه وكل النفس الى النفس يهلكه. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكلني الى

255
01:55:10.100 --> 01:55:30.100
نفسي طرفة عين وانت خذ الثقة على النفس. والناس يطلقونها اليوم يريدون بها العزم. لكنهم اخطأوا في العبارة الاخ عندما تكلم هو يمثل العبد بكلامه جزاه الله خير. لكن عبارة نجد الثقة بالنفس لا تؤدي هذا المعنى. وانما

256
01:55:30.100 --> 01:55:50.100
تؤديها كلمة العزم. يجب على الانسان ان يكون ذا عزم. ولذلك قال الله عز وجل لرسوله فاذا عزمت اتوكل على الله. ما قال فاذا وثقت بنفسك الا اذا علمت تتوكل على الله. فيصير القول تجب الثقة على النفس لا يجوز

257
01:55:50.100 --> 01:56:10.100
وانما يعبر عنه عند ارادة هذا المعنى الذي يقصده المتكلمون اليوم يقال ينبغي ان يكون للانسان لا عزيمة وهمة واما ان يطلق هذا اللفظ فهذا لا يجوز وقد سئل الشيخ محمد ابراهيم عن حكم قول القائل تجد الثقة بالنفس قال بل لا تنبغي

258
01:56:10.100 --> 01:56:30.100
يعني لا تنبغي الثقة بالنفس وهذا ظاهر لحديث ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. نعم هذا يدل هذا يا اخوان من شواهد الدعوة الى التوحيد. نحتاج دائما نرجع الى التوحيد. لان هذه المسائل واشباهها قد تخفى وقد تغيب عن الناس. وقد

259
01:56:30.100 --> 01:56:50.100
اذا استرسلوا معها توقعهم في مصائب وهذا هو الواقع لما خرجت من هذه المقولات وثقة بالنفس وقع في النفس انحراف في التوحيد يجد احدهم تحت طائلة الثقة بالنفس تجده يعظم نفسه. ويبالغ في

260
01:56:50.100 --> 01:57:10.100
بيان قدراتها وقواها فاذا قلت له انه ينبغي الانسان ان لا يكل نفسه الى قواه ولا يغتر بها قال لا يا اخي انا لا اقصد هذا اقصد ان النفس تتلقى في اليوم خمسين الف حركة سلبية فلابد ان تقابلها حركات

261
01:57:10.100 --> 01:57:30.100
الذي هذا كله من الدجل من اين عرف انها تقابلها خمسين الف حركة سلبية ولا تقابلها بتعظيم نفسك واظهار قدراتك والتعلق بها والثقة بها هذا كله من تلاعب الشيطان بالناس. ولذلك انظر الى

262
01:57:30.100 --> 01:57:50.100
احدنا في امر دينه تجد ان الانسان خوفا من الله عز وجل في زوال دينه قليل روى ابو نعيم الاصبهاني في كتاب اخبار اصبهان ان ابن المبارك رحمه الله انس

263
01:57:50.100 --> 01:58:20.100
الثوري رحمه الله تعالى لما خرج الى الحج في سفره وكان على جمل يقوده صاحبه ابن ابي رواد فبكى بكاء عظيما. فقال له ابن ابي رواد هل خشيت ذنوبك قال والله ان ذنوبي اهون علي من هذا

264
01:58:20.100 --> 01:58:40.100
واخذ شيء من حطام النبات في الارض. ولكني اخاف ان اسلب فيه. يعني اخاف انه يسلب ديني وفي مناطق احمد رحمه الله تعالى انه لما احتضر كان يقول لا بأس لا بعد لا بعد فلما اخاف

265
01:58:40.100 --> 01:59:00.100
غيبوبة الموت قال له ابن عبد الله يا ابتاه انك كنت تقول لا بعدي لا بعدي. وقال ان الشيطان عرض لي فقال فتني يا احمد يا احمد حتى يغره. فكان احمد يقول لا بعدي يعني لا الى الان ما في ما دام اني الى الان ما طلعت روحي فانني

266
01:59:00.100 --> 01:59:20.100
هذا الذي يعرف قدر ما ينبغي من خوف الله عز وجل في انه يخاف على على دينه وتبين هذا المعنى في قلوبنا تبين هذا التوحيد بنفوسنا ان الانسان قد يغدو ويصبر ويقول الحمد لله ديني طيب

267
01:59:20.100 --> 01:59:40.100
هذا لا اقوله من ضرب الخيال بل كنت اعرف رجلا يصحب اناسا سوء وكان رجلا خيرا كنت احذره من هؤلاء فكان يقول لا تهتم انا ديني لا تخاف ثم بعد

268
01:59:40.100 --> 02:00:00.100
الثالثة ذهب معهم على طريقتهم من السوء. لماذا؟ لانه وثق بنفسه. ولم يعمل بالاسباب التي تنجيه تنجيك بدينك. الانسان ينبغي له ان يخاف على نفسه. الدين يا اخوان لا خوف عليه ترى. الدين دين

269
02:00:00.100 --> 02:00:30.100
الله. الان الفلوس اللي معك فلوسي. حاطها في جيبك انت. ما حد اخذها الا ايش؟ بالظرب يعني فستغتسل ستسترسل بالجهات بالدراهم فالدين دين الله عز وجل لا يمكن ان يغيره احد لكن الخوف على دينك انت. هل دينك الذي يتغير ويتحول ويتبدل؟ اليوم قد تصلي وغدا

270
02:00:30.100 --> 02:00:50.100
لا تصلي وليس هذا فقط اليوم تتعلم دين وغدا لا تبالي بدينك لا بد ان يستحضر الانسان هذه المعاني حتى يعرف حقيقة توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم. السابعة والتصريح بان من تعلق تميمة

271
02:00:50.100 --> 02:01:10.100
فقد اشرف الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. التاسعة تلاوة حذيفة رضي الله عنهم اية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر عن الاصغر. كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة العاشرة ان

272
02:01:10.100 --> 02:01:30.100
قد ودع عن العين من ذلك. الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودع فلا ودع الله له اي ترك الله له. باب ما جاء في الرقى والتمائم. مقصود الترجمة

273
02:01:30.100 --> 02:02:10.100
بيان حكم الرقى والتمائم. والرقى جمع رقية وهي العوذة التي يعوذ بها من الكلام. وهي العوذة التي يعوذ بها من الكلام والتمائم جمع تميمة وهي ما يعلق تكميم الامر وهي ما يعلق بتتميم الامر جلبا لنفع او دفعا

274
02:02:10.100 --> 02:02:50.100
يضر والفرق بينهما ان الرقية عوذة منحوظة فيها ان الرقية عوذة ملحوظة ينفث فيها والتميمة عودة مكتوبة تعلق. الرقية مركبة من ايش؟ شيئين احدهما انها عودا يعني شيء يعول به يستعيذ الانسان

275
02:02:50.100 --> 02:03:20.100
الانسان هذا معنى العود يعني ما يحتمى ويلتقى به. الاول انها ملفوظة يعني يلفظ بها باللسان والثاني انه ينفث فيها. والنفس ضيق لطيفة مع هواه. على النفس يعني النفس لابد ان يكون مشتمل على ريح لطيفة. فان لم يكن مشتمل على ريح لطيفة سمي نفخا. سمي

276
02:03:20.100 --> 02:03:50.100
نفخا الرقية هي عوزة ملفوظة ينفث فيها. واظحة؟ واظحة ام غير واظحة واضحة الغير واضحة واضحة طيب يباع هناك اشرطة في التجسيدات تسمى اشرطة الرقية ما حكم الارتقاء بها؟ واحد

277
02:03:50.100 --> 02:04:20.100
مريض قالوا فيه سريع بالتسجيلات اسمع هذا الخير. اشتراه وحط عنده صار يسمعه هذه رقية ام غير رقية؟ لماذا؟ هل ينتظر منه الا؟ ما فيها هذه ليست رقية سماع القرآن هو سماع القرآن بارك له لكن التداوي والاستشفاء بالقرآن لا يكون الا بالنفس يفقى بها يعني ينفث

278
02:04:20.100 --> 02:04:40.100
مع قراءة القرآن تليق لطيفة مع الهواء الذي يخرج من الفم هذه تسمى رقية فهذه الاشرطة ان اريد بها التعليم الايات والادعية التي يرقى بها هذا جائز. يعني تاخذها وتتعلم

279
02:04:40.100 --> 02:05:10.100
وترك النفس قرأ اية الكرسي تقرأ اية الكرسي تنفث هذا جائز وان اريد بها انها هي رقية فهي ليست رقية الرقية لابد فيها لابد فيها من النفي. نعم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض احفاده فارسل رسولا الا يرقين في رقبة

280
02:05:10.100 --> 02:05:30.100
بعيد القلادة من وقت من وقت. الا يقرن في رقبة بعيد القلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى

281
02:05:30.100 --> 02:05:50.100
والتولة تشق والتولة تشق. رواه احمد وابو داوود. وعن عبدالله بن عثيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن

282
02:05:50.100 --> 02:06:10.100
ترخص في بعض السلف وبعضهم ان يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين ملحمة والتولة شيء

283
02:06:10.100 --> 02:06:30.100
يزعمون انهم يحببوا المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى الامام احمد عن رويث عن قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويتر لعل الحياة ستقول بك فاخفض الناس ان من عقد لحيته لحيته او تقلد وترى او

284
02:06:30.100 --> 02:06:50.100
واستنجى بربيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجر رقبة رواه الرفيع ولاه عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. ذكر المصنف رحمه الله

285
02:06:50.100 --> 02:07:10.100
او لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في

286
02:07:10.100 --> 02:07:40.100
قوله الا قطعت فالامر بالقطع دال على حرمة تعليق القلائد في رقاب الابل لدفع العين. والوتر هو حبل القوس الذي يشد به السهم عند ارادة رمي وحبل القوس الذي يشد به السهم عند ارادة رمي

287
02:07:40.100 --> 02:08:00.100
والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والسماء الحديث رواه احمد وابو داوود وهو حديث صحيح. وفيه التصريح بحكمهن

288
02:08:00.100 --> 02:08:30.100
انهن شرك. والتولة من جنس التمائم. لكن اخرجت بالذكر لعموم البلوى بها قديما وحديثا. والرقى الموصوفة بهذا الوصف هي ما اشتمل على الشرك. والرقى الموصوفة بهذا الوصف هي ما اشتمل على الشرك. فانت

289
02:08:30.100 --> 02:09:00.100
صلى الله عليه وسلم ان الرقى لا يراد به جميع الرقى بل رقى مخصوصة وهي الرفق الرقع التي تتضمن تلكا. فان خلت من الشرك جازت. بما في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا

290
02:09:00.100 --> 02:09:30.100
الشركية هي التعاليق التي ليست من القرآن. فال لقوله صلى الله عليه وسلم والتمائم في هذا الحديث لا يراد بها العموم. بحيث يشمل جميع التمائم وانما المراد التمائم المشتملة على الشرك. اما التعاليق القرآنية فليست شركا

291
02:09:30.100 --> 02:10:00.100
وهي محرمة في اصح القولين. لماذا ليست التعاليق القرآنية شركا لان توجه القلب فيها الى الى القرآن الذي هو كلام الله عز وجل. فالذي يعلق تميمة قرآنية يتعلق بسبب شرعي ام غير سبب

292
02:10:00.100 --> 02:10:30.100
ابن شرعي الذي هو القرآن فهو يتوجه الى سبب شرعي لكن لذلك لم يحكم بانها لكن لكن حكم بانها لماذا فشوفوا الاحاديث اللي عندكم ما في حديث يدل عليها؟ يعني حديث من تعلق تميم الدم فلا اتم الله له

293
02:10:30.100 --> 02:10:50.100
من تعلق تميمة فلا اتم الله له. هذا دعاء على من تعلق تميمة كيفما كانت. هذا يدل على تحريمها فيحرم تعليق التمائم القرآنية في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى. على هذا

294
02:10:50.100 --> 02:11:30.100
تكون الرقى نوعان. احدهما الرقى الشركية وهي المتضمنة للشرك. والثاني الرقى الشرعية وهي الخالية من الشرك. وتكون التمائم نوعان. احدهما التمائم شيفية وهي المشتملة على الشرك التمائم المحرمة وهي وهي التعاليق القرآنية وما الحق بها. كالاذكار والادعية النبوية. فهذه تكون محرمة

295
02:11:30.100 --> 02:12:00.100
ولا تكونوا شركا. وحينئذ فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الرقى والتمائم ما هي الروقة التي تكون شرك؟ هي الشركية والتمائم التي تكون شركية الشركية فهاتان كلمتان عامتان ام مخصوصتان بشيء؟ مخصوصتان بشيء وهو ما تضمن الشرك. والدليل

296
02:12:00.100 --> 02:12:20.100
حديث عبدالله بن عقيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي هو حديث حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكل اليك. فان من وكل الى غير الله

297
02:12:20.100 --> 02:12:50.100
الهلاك فحرمت التعاليم لانها مؤدية الى الهلاك وكل ما ادى الى الالاف فهو حرام. كل ما ادى الى الالاف فهو حرام. والدليل الرابع حديث رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويسة الحديث رواه احمد كما عزاه اليه المصنف

298
02:12:50.100 --> 02:13:10.100
وهو عند ابي داود والنسائي بل عزوا اليهما اولى واسناده صحيح. لماذا العجب اليهما اولاك العزم الى ابي داوود بالنساء اولى من العزم الى احمد. الحين جاوبت جوابين مختلفين فلابد نعرف اللي يجيب عشان

299
02:13:10.100 --> 02:13:30.100
نفصل بينكم. لان الحديث اذا كان في الكتب الستة لم يؤدى الى شيء خارجها حتى لا يكون فيها فاذا خلت من الكتب الستة فانه يعزى الى غيرها واولى ما عز اليه مسند احمد

300
02:13:30.100 --> 02:13:50.100
على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم او تقلد وترا مع قوله صلى الله عليه وسلم ان الله فان محمدا بريء منه. وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من فاعل شيء تدل على

301
02:13:50.100 --> 02:14:10.100
وبفعله وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من فاعل شيء يدل على حرمة فعله. فالفعل المذكور هنا وهو تقلد الوتر ابتغاء دفع العين كما كانت تفعله العرب محرم. والدليل الخامس اثر سعيد بن جبير من قطع تميمته

302
02:14:10.100 --> 02:14:40.100
الانسان الحديث رواه وكيع في جامعه وابن ابي شيبة في مصنفه بسند ضعيف. ودللته على مقصود في قوله كعدل رقبة. او عدل رقبة بفتح العين وكسرها. اي اعتاقها فجعل تحريض القلب من رق الشرك بمنزلة تحريض الرقبة من رق العبودية

303
02:14:40.100 --> 02:15:10.100
لمخلوق مثله وعد هذا دليلا لان من اهل العلم من يقول انما كان من قبل الرأي من كلام التابعين فانه مرسل. وهذا من قبل الرأي لا ليس من ثمن الرأي ليس من ثمن الرأي. فيكون له حكم الرفع ويكون مرسلا. ولكن المرسل حديث

304
02:15:10.100 --> 02:15:40.100
ضعيف كما تقدم. والدليل السادس اثر ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها الى اخره رواه ابن ابي شيبة في المصنف بسند صحيح. وابراهيم هذا هو ابراهيم ابن يزيد النخعي انه اذا اطلق بك ابراهيم اعرف انه ابراهيم ابن يزيد النخاعي. ودلالته

305
02:15:40.100 --> 02:16:00.100
مقصود الترجمة في قوله كانوا يكرهون. لان الكراهة في عرف المتقدمين يراد بها التحريم لان الكراهة في عرف المتقدمين يراد بها التحريم. نص عليه ابن القيم باعلام الموقعين وابن رجب

306
02:16:00.100 --> 02:16:30.100
في جامع العلوم والحكم. ومراد ابراهيم بقوله كانوا من اصحاب ابن مسعود ابي قاعدة فيما قاله ابراهيم كانوا يقولون كانوا يكرهون كانوا يفعلون يعني اصحاب لماذا اصحاب المسعود بالذات؟ لانهم شيوخه الذين اخذ عنهم العلم فهو اخذ العلم عن شيوخه

307
02:16:30.100 --> 02:17:00.100
كعلقمة ومسروق وعبد الرحمن بن يزيد من اهل الكوفة عن عبد الله ابن مسعود. وصلح هذا دليله لانه اتفاق جم غفير. من العلماء فان اصحاب المفعول كانوا اذا مقام حميد بالعلم والدين فكان ذلك نقل لاجماع اهل الكوفة على

308
02:17:00.100 --> 02:17:30.100
كراهة بذلك كراهة كراهة تحريم. نعم. في مسائل الاولى تفسير الرقى وتفسير والسماء الثانية تفسير السولة الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. قوله رحمه الله الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. يعني المعهود منها عند العرب قبل

309
02:17:30.100 --> 02:17:50.100
لا فكل المعبود منها عند العرب قبل الاسلام شيك. واما ما بعد الاسلام فمنها ما هو شرك ومنها ما ليس بشركه. مثلا الرقى اليس منها شيء شرك شيء ليس بشرك

310
02:17:50.100 --> 02:18:20.100
الجواب وكذلك التمائم فيكون كلام المصنف متعلقا بما كانت عليه الروح والتمائم قبل الاسلام نعم. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ السادسة ان تعليق الاوتاد على

311
02:18:20.100 --> 02:18:40.100
من العين من ذلك. السابعة الوعيد الشديد فيمن تعلق وترى. الثامنة الفضل توالي من قطع تميمة من التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى

312
02:18:40.100 --> 02:19:20.100
باب من تبرك بشجرة او حجر ولحمهما. مقصود الترجمة بيان ان التبرك بالاشجار والاحجار ونحوها من الشرك. او بيان حكمه فمن يجوز ان تكون شرطية؟ وجواب الشرط فقد اشرك اي من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما فقد اشرك والجواب محجوب

313
02:19:20.100 --> 02:19:50.100
فيجوز ان تكون موصولة بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام باب الذي تبرك بشجر بشجرة او حجر ونحوهما اي بيان حكمه. والتبرك تفعل من البركة اي طلب لها. والبركة دوام الخير وكثرته

314
02:19:50.100 --> 02:20:20.100
دوام الخير وكثرته. فاذا قيل التبرك بكذا وكذا فالمراد طلب البركة ناسها والتبرك يكون شركا في حالين. الاولى اذا اعتقد استقلال المتبرك به في التأثير. اذا اعتقد استقلالا متبرك به في التأثير

315
02:20:20.100 --> 02:20:50.100
هذا شرك اكبر والثانية اذا لم يعتقده مؤثرا مستقلا. اذا لم فيعتقده مؤثرا مستقلا. لكن تبرك بما ليس سببا للبركة. لكن تبرك بما ليس سببا للبركة. او رفع السبب المأذون به في طلب البركة

316
02:20:50.100 --> 02:21:20.100
فوق ما ينبغي او رفع السبب المأذون به في طلب البركة فوق ما ينبغي طيب وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر. فمثلا اذا اعتقد الانسان انه اذا ذهب الى الشجرة الفلانية

317
02:21:20.100 --> 02:21:50.100
وتمسح بها ملتمسا البركة وداعيا الله عز وجل عندها. معتقدا ان هذه الشجرة تؤثر بنفسها في ظفره بصفقة كبيرة يريدها تجارية ما حكم ما فعل؟ شرك اكبر لماذا؟ لانه اعتقد انها تستقل بالتأكيد. تستقل بالتأديب

318
02:21:50.100 --> 02:22:20.100
انها مستقلة بالتأثير بنفسها. فان لم يعتقد انها مستقلة بالتأثير وان الامر امر الله سبحانه وتعالى. ولكنها السبب فيكون شركا اصغر. لماذا؟ لانه تبرأ بما ليس سببا شرعيا لا قدرية. طيب فان تبرك بسبب شرعي او قدري ذاكر رفعه فوق قدره. فهذا

319
02:22:20.100 --> 02:22:50.100
شيف اصغر مثل ايش سبب شرعي؟ للبركة مثل ما؟ زمزم فاذا شرب الانسان ماء زمزم متبركا ورفعه فوق القبر الشرعي. فانه يكون قد وقع الاصغر طيب ما هو القدر الشرعي المأذون به في التعلق بالسبب؟ هذه قاعدة مهمة جدا

320
02:22:50.100 --> 02:23:10.100
كبيرة ما هو القدر المأذون به من التعلق بالسبب؟ الان الواحد منا اذا راسل ظرب اكل بنادول طيب ما هو قدر الذي اذا وجد في قلبك لم يضر. واذا زاد عنه اضر. وهكذا

321
02:23:10.100 --> 02:23:40.100
الجواب ان القدر المأذون به من التعلق بالسبب بالسبب هو الاطمئنان اليه والاستبشار به الاطمئنان اليه واستبشار به. والدليل قول الله عز وجل وما جعله الله الا بشرى لكم به قلوبكم. فاذا استعمل الانسان السبب مستبشرا به مطمئنا اليه فهذا ايش

322
02:23:40.100 --> 02:24:10.100
ايش؟ يجوز. فاذا رفع فهذا شرك اصغر اذا زاد عن هذا القدر هذا شرك اذا قال البندول وحدة بوحدة هذا البندول تحت تقدير الله انفخت الى الله صح تقدير الله. فقد تأكل البندول وما يهدى راسك. وانما تطمئن وترجو انها

323
02:24:10.100 --> 02:24:30.100
رحمة الله عز وجل ولطفه بك ان يخفف عنك الالم. اما التعلق القوي بها حتى يقول الانسان استعمال البندول بوحده لا اذا صارت البلدية الوحدة بوحده ماذا بقي يعني البلدية صارت سبب مستقل

324
02:24:30.100 --> 02:24:50.100
ان شاء الله تعالى يعني سبب مستقل بنفسه لكن نقول الناس زادوا عن القدر المأذون به. القدر المأذون به انك تطمئن اليها وتتبع لذلك بعض الناس يتألم رأسه يأكل البندول يجلس ساعة يطير. مرة ثانية يتألم رأسه ويركب بين الزواج يجلس خمس ساعات ما يقل

325
02:24:50.100 --> 02:25:10.100
مثل هذا يجعل الانسان يركن الى السبب وفق ما جاء به الشرع. فاذا زاد عن قدره فقد الانسان بالشرك الاصغر. ثم مما ينبه اليه من المسائل الجديرة بالعناية في مسألة التبرك وهي مسألة

326
02:25:10.100 --> 02:25:35.850
حقيقة بالافراد بالدرس لكن ننبه على ما يحتاج اليه مكتفين به ان سبب المتبرك فيه لابد بالرعاية شيئين احدهما ان يكون سببا ثابت البركة. والاخر ان يكون التبرك به على الوجه الشرعي

327
02:25:36.000 --> 02:26:06.000
الاول ان يكون ثابت البركة. فمثلا ماء زمزم ثابت البركة او غير ثابت البركة ثابت البركة لحديث نعم لا هذا البركات تستنبطون يدل على انها بركة. لكن في صحيح مسلم انها فهم الاخوان قالوا هذا

328
02:26:06.000 --> 02:26:31.600
بس نقول لا هذا لازم نريد اللفظ سم انها طعام طعم وشفاء وفي الصحيح انها مباركة يعني هذا دليل على ان زمزم ماء ماء مضار ثبت ولا ما ثبت انه مبارك؟ طيب لو قال واحد من الاخوان ودنا نختم زيارته اختم معكم للبحر حق الشرقية

329
02:26:31.600 --> 02:26:51.600
طيب ويستفاد منه في اي شيء وله بركة هذا السبب ثبت ولا ما ثبت؟ ما ثبت عند اهل الرياض يعني يقطعون عن البحر سرية لكن ما ثبت انه سبب مبارك. طيب هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية ان يكون التبرك به على وجه

330
02:26:51.600 --> 02:27:11.600
شرف ماء زمزم فيه تبرك به. الحديث الذي ذكرتموه ماء زمزم لما شرب له. طيب لو واحد اراد ان يبني بيت قال لاولاده جيبوا لنا خمسة جوالين في زمزم كل ما

331
02:27:11.600 --> 02:27:31.600
خد بالك فضة في البيت صبة اسمنت خلطناها بشوية هذا يجوز ولا ما يجوز؟ ما الجواب لا يجوز لان نتبرك به على صورة من على غير شرعية. صورة غير شرعية. لا تقولون يا اخوان هذا ما يوجد

332
02:27:31.600 --> 02:28:01.600
هذا يوجد هناك كحل يباع في بعض الاماكن التي تنسب الى يقولون اسمد مرقد بماء زمزم. وش معنى مرقد؟ يعني مخلوط ماء زمزم كحل مخلوط بماء زمزم لاجل التبرك به. هذا لا يجوز. لان ماء زمزم ما يقع التبرك به مثل هذا جاء ماء

333
02:28:01.600 --> 02:28:21.600
زمزم بما شرب له. هذا هو الذي يقع به التبرك. ولم يثبت سواه فيتبرك به الانسان وفق ما جاءت به الشريعة نعم. وقول الله تعالى اترأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الايات

334
02:28:21.600 --> 02:28:41.600
عن ابي وافد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حمير. ونحن حدثاء عهد بكفر وبالمشركين سدرة وهم يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات

335
02:28:41.600 --> 02:29:01.600
كما لهم ذات انوار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الهنا كما لهم الهة. قال انكم قوم متجاهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي

336
02:29:01.600 --> 02:29:21.600
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة الدليلين. الدليل الاول قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى الايات ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما انزل الله بها من سلطان. اي حجة

337
02:29:21.600 --> 02:29:51.600
بل لاتوا صخرة بيضاء منقوش عليها. وعليها بناء مشيد والعزى شجرة سمر بني حولها وجعل لها اشجار. ومناه صنم كانوا يتبركون بهذه المذكورات فابطل الله عز وجل ذلك وقال ما انزل الله بها من سلطان

338
02:29:51.600 --> 02:30:11.600
قال فمن فعل كفعلهم من التبرك بالاشجار والاحجار فقد وقع فيما وقع فيه من الشرك الثاني حديث ذات انوار وهو عند الترمذي باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

339
02:30:11.600 --> 02:30:31.600
الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله كما لهم الهة قال انكم قوم هم يجهلون فالتبرك بالاشجار والاحجار نوع تأليب وتعظيم لها. ولاجل

340
02:30:31.600 --> 02:30:51.600
هذا جزرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن مقالتهم ونهاهم عما ارادوه وقرأ الاية المذكورة ببيان ان ما وقعوا فيه هو من الشرك. ومعنى قوله في الحديث ينوطون بها اسلحتهم يعني

341
02:30:51.600 --> 02:31:21.600
يعلقون بها اسلحتهم متبركين بها. يعلقون بها اسلحتهم متبركين بها وعلم ان ذلك يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز طيب الان الشباب يأتي الواحد من الثاني ويمسح ويقول يا فلان يجوز ولا ما يجوز؟ الجواب

342
02:31:21.600 --> 02:31:41.600
الان الشجرة علشان الشجرة عند اهل الشرك تقولون ما يجوز والان لانه يوجد هذا بينا تسكتون ها ليست واحدة شيء واحد فلا يجوز وان كان موجود ولا يجوز المزاح به

343
02:31:41.600 --> 02:32:01.600
لان التبرك على هذا الوجه شرك اذا قصد حقيقته. والشرك ما ينجح به. الانسان ينبغي له ان لا يمزح الا بما اباح الله سبحانه وتعالى ولا يتساهل في في مثل هذا. وما احسن قول ابن المبارك لا تأتين بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى

344
02:32:01.600 --> 02:32:21.600
عليه جاءت بنية حماد بن سلمة اليه فقالت له يا بني يا ابتاه اذهب العبد فسكت وقال اذهب العب فسكت. قالت يا ابتاه اذهب العب فسجدك. فقال له بعض اصحابه رحمك الله لم لا تأذن لها

345
02:32:21.600 --> 02:32:41.600
ان تذهب تلعب قال اكره ان اقول لها ان ابيت. اكره فقط انه يقول هالكلمة. يعني هو يقول ما عليك تلعب بنفسها وتلعب ما يمنعها من اللعب لكن لا يريد ان تجدي على نفسك على لسان كلمة لعبة تعظيما لانها

346
02:32:41.600 --> 02:33:01.600
الكلمة قد تنزل بغير منزلتها هذا في امر مباح. بعض اللاعب قد يكون بفساد تعرفون بعض الالعاب العاب. محرمة ولا تجوز. فهو واراد ان لا تجري هذه الكلمة على الاسلام. وتجد احدنا يتساهل في هذه الاشياء ولا يبالي بها. نعم

347
02:33:01.600 --> 02:33:21.600
كل سنة وانتم طيبين في مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلب. الثالثة كونه لم يفعله. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك بظنهم انه يحبه. الخامسة انه اذا جهلوا هذا

348
02:33:21.600 --> 02:33:41.600
فغيرهم اولى بالجهل. السادسة ان له من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعدهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم. فغلط الامر

349
02:33:41.600 --> 02:34:01.600
في هذه الثلاث الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل التاسعة هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. العاشرة انه حلف عن الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة

350
02:34:01.600 --> 02:34:21.600
الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا لذلك. الثانية عشر قولهم ونحن عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلاف لمن كرهه. الرابعة

351
02:34:21.600 --> 02:34:41.600
عشرة سد الذرائع الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية. السادسة عشرة الغضب عند التعليم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. القول السادس عشر الغضب عند عند التعليم. يعني للمعلم

352
02:34:41.600 --> 02:35:01.600
ان يغضب عند تعليم بعض الناس اللي يقول اليوم التعليم بالرأفة والرحمة مو بصحيح احيانا بالرأفة والرحمة واحيانا بالتغليظ والغضب عليه فانه لا ارحم من النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك غضب وغلظ لهم القول. وغوى بالبخاري

353
02:35:01.600 --> 02:35:21.600
باب الغضب عند الموعظة والتعليم. فقد يكون من الموجبات ما يوجب الغظب على المتعلم تعلم العاقل ينبغي ان يعرف ان هذا لاجل مصلحته. اذا غضب عليه فان المقصود هو استصلاحه

354
02:35:21.600 --> 02:35:41.600
وليس المقصود هو الاساءة اليه عند المعلم العاقل. واذا رأيت احوال السلف رحمهم الله تعالى في الغضب في التعليم احوالا قد يستنكرها الناس اليوم يستنكرونها في الدين مهوب في الدنيا كان شعبة ابن الحجاج كان حماد شعبة

355
02:35:41.600 --> 02:36:01.600
ابن الحجاج ربما خرج بعض اصحابه من مجلسه. ومع ذلك ذلك الصاحب يرجع اليه لانه يعرف ان مصلحته في الانتفاع بشعبة. والان الاخوان اذا قال له شيخنا في الدرس انتبه

356
02:36:01.600 --> 02:36:21.600
او اكتب او لا تلد رجليه او لا تحط الكتاب على الارض. قال الشيخ شديد هذا. واذا طرده الدكتور من القاعة يا بكرة جلس في القاعة علشان ما يكبر. لان هذا للدنيا. اما الدين لا اذا قال لك شيخ انتبه

357
02:36:21.600 --> 02:36:50.600
الدرس القادم خلاص ما جا. قال الحمد لله رب العالمين. ما في شيخ الا هو. نروح للشيخ نسامح لكن لكن العاقل يعرف مصلحته. فان الاعمى الشجر بعض اصحابه فقال له رجل هذا واحد من طلابي جالس هنا جالس بعده الرجل فزجره الاعمى فقال له دارس الرجل قال لان الطالب

358
02:36:50.600 --> 02:37:20.600
قال لو قال لي مثل ما قلت ما قال لك فتركته. يقول فسمع الاعمى اتريد ان يكون احمق مثلك؟ تبغاه يصير احمق مهلك بهذه الطريقة؟ نعم الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر التاسعة عشر ان كل ما ظن الله به اليهود

359
02:37:20.600 --> 02:37:40.600
النصارى في القرآن انه لنا العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر اصار فيها التنبيه على مسائل على مسائل قبلي اما من ربك؟ فواضح. واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب. واما ما دينك؟ فمن قوله اجعل لنا الها

360
02:37:40.600 --> 02:38:00.600
الى اخره قوله رحمه الله العشرون انه متقذر عندهم ان العبادات مبناها عن الامر اي لان انهم لم يبتدأوا العبادة بانفسهم بل سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأذن لهم فيها

361
02:38:00.600 --> 02:38:20.600
فمتقرر عندهم ان العبادة لا تكون الا بتوقيت. وقوله فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما قوله من ربك فواضح اي لانهم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ربا يعبدونه

362
02:38:20.600 --> 02:38:40.600
فهم يعبدون الله وانما سألوه سببا يتقربون به الى الله عز وجل. وقوله واما النبي فمن اخباره بانباء الغيب يعني عن قصة موسى وبني اسرائيل. وقوله واما ما دينك فمن

363
02:38:40.600 --> 02:39:00.600
قولهم اجعل لنا الها الى اخره. لان الرسول يبلغ الدين ويامر به. وما يجعله لهم فهو دين يدينون الله عز وجل به. نعم. احسن الله اليك. الحديث العشرون ان سنة اهل الكتاب مذموم

364
02:39:00.600 --> 02:39:20.600
كسنة المشركين. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاد قلبه لا يأمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر. باب ما جاء في الذبح لغير الله. مقصود الترجمة

365
02:39:20.600 --> 02:39:50.600
بيان حكم الذبح لغير الله. نعم. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الاية. وقوله نصلي لربك وانحر عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله

366
02:39:50.600 --> 02:40:10.600
لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الامر رواه مسلم. وعن طارق ابن شهادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذبابة. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله

367
02:40:10.600 --> 02:40:30.600
قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقدم له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء قالوا له قدم ولو ذبابة فقرب ذبابا فخلوا سبيله. فدخل النار وقالوا للاخر قرر فقال ما كنت

368
02:40:30.600 --> 02:40:50.600
يقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل قضاءه عنقه فدخل الجنة رواه احمد. ذكر المصنف رحمه الله ترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل ان صلاتي الاية ودلالته على

369
02:40:50.600 --> 02:41:20.600
في الترجمة في قوله ونسكي مع قوله لله رب العالمين. فالنسك الذبح. وكونه لا تدل على انه وحده. على انه له وحده. فجعله لغيره شرك والدليل الثاني قوله تعالى فصل لربك وانحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وانحر

370
02:41:20.600 --> 02:41:50.600
اي بربك والنحر هو الذبح وكونه لله وحده يدل على ان جعله لغيره شرك. والدليل الثالث حديث علي قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله

371
02:41:50.600 --> 02:42:20.600
فاللعن انما يكون على فعل محرم منهي عنه نهي تعظيم مما يسمى بالكبيرة ففيه ان الذبح لغير الله كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث صالح للجهاد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة الحديث رواه احمد كما عزاه

372
02:42:20.600 --> 02:42:40.600
المصنف واطلاق العزو الى احمد يقتضي ان يكون في المسند. فاي حديث وجدت بعده رواه احمد فاعلم انه باي كتبة في المسند وهذا الحديث ليس في كتاب المسلم للامام احمد وانما رواه في كتابه

373
02:42:40.600 --> 02:43:00.600
بالزهد فكان ينبغي تقييده بقول رواه احمد في كتاب الزهد. وهو عند احمد في كتاب ابي الزهد من رواية طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي قال عن سلمان الفارسي قال دخل رجل الى تمام الحديث

374
02:43:00.600 --> 02:43:30.600
واسناده صحيح. فيكون ناقل القصة من سلمان وليس النبي صلى الله او عليه وسلم وحين ذاك تكون مرفوعة او موقوفة موقوفة لانها من كلام الصحابي لكنها موقوفة لفظا مطبوعة حكما لماذا

375
02:43:30.600 --> 02:44:00.600
وين الغيب؟ ما الجواب؟ احسنت الجزاء بدخول الجنة والنار والجزاء بدخول الجنة والنار فيكون له حكم الرفع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقرب ذبابا تخلوا سبيله فدخل النار اي ذبح لصنمهم ذبابا على وجه القربى فدخل النار. وهذا من الوعيد الوارد

376
02:44:00.600 --> 02:44:20.600
في الذبح لغير الله عز وجل الدال على قومته. والشرك محرم في الامم كلها. نعم في مسائل الاولى تفسير قوله قل ان صلاتي ونسكي. الثانية تفسير قوله فصل لربك وانحر

377
02:44:20.600 --> 02:44:40.600
الثالثة البذاءة للعنة من ذبح لغير الله تعالى. الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك الخامسة لعن من اية محدثة وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله تعالى. ويلتجأ الى من يجيره من

378
02:44:40.600 --> 02:45:00.600
السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الارض وحق جارك فتغيرها تقديم او تأخير. السابعة والفرق بين لعن معين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. الثامنة هذه القصة العظيمة

379
02:45:00.600 --> 02:45:20.600
وهي قصة الذبابة التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعل متخلصا من شره. قوله توسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم اي لم يقصد

380
02:45:20.600 --> 02:45:50.600
تقرب به ابتداء اي لم يقصد التقرب به ابتداء لكن لما حسن له ذلك فعله طلبا للقربى. فعله طلبا للقربى. فكان اول امره غير لهم في القربى. ثم لما خاف شرهم قصد الى التقرب. ثم

381
02:45:50.600 --> 02:46:10.600
رغب في ذلك التقرب وفعله عن مواعيه. فلما وقع منه القصد وقع منه الشرك. فهو اولا لما مر لم يرد التقرب. فلما قالوا له انك لا تمضي الا بان تقرب

382
02:46:10.600 --> 02:46:30.600
اراد ان يفعلهم تخلصا من هجرهم ثم قصد التقرب يعني باللغة العامية واضحة يعني استحلاها او اولا كان غير قاصد. ثم اراد ان يفعله تخلص من شرهم. ثم رغب فيما هم فيه ووافقهم على ذلك وقصد التقرب

383
02:46:30.600 --> 02:46:50.600
الى صنمهم فصار من اهل النار. نعم. احسن الله اليكم. العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك عن القتل؟ ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. الحادية عشرة ان الذي دخل النار

384
02:46:50.600 --> 02:47:10.600
مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذبابه. الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح. شوف خطر الشرك دخل النار في ذباب شي لا يسوى ذباب فقط لكن الثعلب اللي قصد القربة فدخل كفروا بالله عز

385
02:47:10.600 --> 02:47:30.600
ودخل النار اعاذنا الله واياكم منه. لذلك يا اخوان الانسان ما يعمل على نفسه الفتنة. ابدا لا ينبغي للعاقل ان يعمل الفتنة على نفسه لا يأمن مكر الله سبحانه وتعالى. ذكر ابن كثير رحمه الله ان شابا كان

386
02:47:30.600 --> 02:48:00.600
حفظ القرآن ويخرج الى الثبور في الجهاد فبينما هم مرة في حصن في عسكر المسلمين المحاصرين حصنا من حصون النصارى. اطلعت منه فتاة فمد بصره اليها وتعلق قلبه بها. لانه ما اتبع الشرع الاولى لك والثانية عليه. لا. وانما مد بصره اليها

387
02:48:00.600 --> 02:48:30.600
وتعلق قلبه بها. فكلمها من وراء الحصن. يعني بناء كلمها من وراء الحصن. فقال له هاني راض فيك. يعني انا اريدك. قالت لا تتزوجني حتى تتنصب فقال لها فافتحي لي الباب فادخل واكون معكم على دينكم. ففتحت له الباب فدخل

388
02:48:30.600 --> 02:49:00.600
وتنصر بدينهم وتزوجها. فلما طال على المسلمين حصار الحصن تلك السنة انصرفوا عنه. فلما ما انقضى الشتاء جاءوا مرة ثانية. فحاصروا ذلك الحصن فنادوه. قالوا يا فلان يا فلان فقالوا نسألك بالله ماذا بقي معك من القرآن الذي كنت تحفظه؟ فقال قول الله تعالى

389
02:49:00.600 --> 02:49:20.600
ربما يود الذين كفروا لو كانوا مؤمنين. يعني هذا كان حافظ القرآن ويخرج للجهاد ولكن ما امن الفتنة على نفسه ما وقا نفسه الفتنة لما خرج له سبب من اسبابه. فالانسان في امر يسير

390
02:49:20.600 --> 02:49:40.600
قد يذهب دينك وهذا يجب على الانسان دائما ان يحفظ دينه مثل ما تحفظ دراهمك وتتحرز الجوال الانسان الجوال قال وين ما كان في الصلاة في المسجد عشر مرات. هل هو معي ولا في السيارة؟ هو جوال. لو راحوا في السيارة يعني يظيع عليك شيء

391
02:49:40.600 --> 02:50:10.600
لكن تستدرك لكن دينك اذا ضاع ما يستدرك وليس لكسب قناة الدين جبران نعم الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح ان الجنة اقرب الى احدكم من شراك والنار مثل ذلك. الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاصنام

392
02:50:10.600 --> 02:50:40.600
باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله تعالى. مقصود الترجمة بيان تحريم لله في مكان يذبح فيه لغير الله. وذلك لامر طيب احدهما توطي مشابهة المشركين في عبادتهم. توقي

393
02:50:40.600 --> 02:51:10.600
شابهت المشركين في عبادتهم والاخر حسب مواد الشرك وسد الذرائع المرضية حسم مواد يعني حسم يعني القطع. ومنه سمي السيف حساما حسم مواد الشرك وسد الذرائع المرضية اليه. نعم. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. عن ثابت من الضاحات

394
02:51:10.600 --> 02:51:30.600
رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وزن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنذرك فانه لا وفاء لنذرك

395
02:51:30.600 --> 02:51:50.600
في معصية الله ولا في مال ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق ترجمتي دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى لا تقوم فيه ابدا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

396
02:51:50.600 --> 02:52:20.600
فقم اي لا تصلي في مسجد الضرار. لانه اسس ضرارا وكفرا وتفريقا بين المسلمين وارصادا لمن حرم الله ورسوله من قبل. وكذلك المواضع المعدة للذبح غير الله هي مؤسسة على معصية الله والكفر به فيجب اجتنابها فكما

397
02:52:20.600 --> 02:52:40.600
حرمت الصلاة في مسجد الضراء حرم الذبح بمكان يذبح فيه لغير الله. والدليل الثاني حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال لنا رجل الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم

398
02:52:40.600 --> 02:53:00.600
هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد وقوله هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ فما كان من المواضع مؤسسا على معصية الله لم يجز ان يذبح فيه لله. نعم

399
02:53:00.600 --> 02:53:20.600
السلام عليكم. فيه مسائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا. ثانية انما ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك طاعة الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج

400
02:53:20.600 --> 02:53:40.600
ذلك الخامسة ان تخصيص البقعة للنذر لا بأس به اذا خلى من الموانع. السادسة المنع منه المنع منه اذا كان فيه وتن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زوالهم

401
02:53:40.600 --> 02:54:00.600
الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر لانه نذر معصية. التاسعة الحذر من المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد. قوله رحمه الله التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو

402
02:54:00.600 --> 02:54:20.600
لم يقصده اي ولو لم يقصد ما قصدوه من معنى العيد. او زمانه او مكانه. اي ولو لم لم يقسم ما قصدوه من معنى العيد او زمانه او مكانه. لان المسلمين ليس لهم الا عيدان

403
02:54:20.600 --> 02:54:50.600
عيد الفطر وعيد الاضحى وما ورائهما فهي اعياد جاهلية. ومن اتخذ للصداقة او الزواج او الوطن او غيرها من المناسبات. عيدا فعله من افعال من جنس افعال المشركين. والا فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم هل فيها عيد من

404
02:54:50.600 --> 02:55:20.600
فكل ما سوى العيدين هو من اعيادهم يعني من اعياد المشركين فالاعياد قسمان احدهما اعياد اسلامية وهي ايش؟ الفطر والاضحى والاخر اعياد جاهلية وهي كل ما سوى اليومين المتقدمين. فكل عيد قديم او حديث زائد عنهما فهو

405
02:55:20.600 --> 02:55:40.600
وعيد جاهلي وعدم وصفه بالعيد مع الرصد معناه لا يخرجه عن ذلك فلو سمي يوما او منتقا او اجتماعا او غير ذلك من الاسماء مع وجود معنى العيد فهو عيد

406
02:55:40.600 --> 02:56:00.600
ومعنى العيد هو تكرره والفرحة به. فاذا وجد معنى التكرار مع الفرحة سمي صار عيدا ولو لم يسمى عيدا فمثلا واحد كان المشايخ الله يهديهم يقولون عيد الزواج ما يجوع

407
02:56:00.600 --> 02:56:20.600
قال زوجتي احنا بنسوي اللقاء السنوي للزواج. قال ان كل سنة نفس الليلة اللي صارت من الدخان نسميها اللقاء السنوي للزواج يصير فيها يعني فرحة واجتماع فهذا عيب. ويكون هذا محرما. فاذا وجد معنى العيد فهو

408
02:56:20.600 --> 02:56:40.600
الرمل كيفما كان وشؤون تحريمه قوله صلى الله عليه وسلم فهل فيها كان فيها عيد من اعيادهم يعني من اعياد المشركين فما خرج عن عيد الفطر والاضحى وفيه معنى العيد من الفرح والاجتماع عليه

409
02:56:40.600 --> 02:57:00.600
هذا عيد لا يجوز. قال واحد من الاخوان طيب حنا عندنا اجتماع عائلي كل جمعة نلتقي فيه ونشوف بعظ قلنا هذا ليس من جنس العيد. لان توقيت يوم الجمعة وقع لانه فراغ من اعمالهم

410
02:57:00.600 --> 02:57:20.600
وقع لانه فراغ من اعمالهم. فهذا ليس فيه معنى العيد. فهم يفرغون يوم الجمعة يستمعون اجتماع عادي. هذا ليس ليس عيدا لانه لم يقصد توقيت اليوم لاجل ما يرجع اليه وانما لاجل انه الفراغ الذي يمكن فيه ان يجتمعوه. نعم

411
02:57:20.600 --> 02:57:40.600
العاشرة لا نذر في المعصية الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك باب من الشرك النذر لغير الله تعالى. مقصود الترجمة بيان ان النذر لغير الله من الشرك

412
02:57:40.600 --> 02:58:00.600
بيان ان النذر لغير الله من الشرك. وهو من اكبره. ليش؟ ليش من اكبر ايش شرك اكبر؟ ها يا ابو عمر كيف عرفنا انه من اكبر وليس اصغر؟ بقول لك واحدة لا اصغر مو

413
02:58:00.600 --> 02:58:30.600
لانه يتعلق باصل باصل الايمان قلنا لكم الشرك الاصغر يتعلق بكمال الايمان الاكبر يتعلق باصل الايمان. النذر تقدم معنا في كتاب من الكتب. وهو كتاب مدرسة سلطان ثلاثة الاصول الاصول الابتدائية رسالة اخرى وجيزة موجودة في مجموعة التوحيد هذه اسمها ثلاثة الاصول واجلتها وهو ذكر من العبادات التي

414
02:58:30.600 --> 02:58:50.600
نتقرب بها الى الله ذكر النزل يعني عبادة هذا يتعلق باصل باصل الايمان والتوحيد فيكون من الشرك الاكبر نعم قول الله تعالى يوفون بالنذر وقولهم وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله

415
02:58:50.600 --> 02:59:10.600
الله يعلمه وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. والدليل الاول قوله تعالى

416
02:59:10.600 --> 02:59:40.600
بالنذر الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يوفون بالندم. فان الله مدح المؤمنين ووفائهم بنذرهم لله. وما مدح فاعله فهو عبادة. وما مدح فاعله فهو عبادة. وما فكان عبادة فجعله لله توحيد وجعله لغيره ايش؟ شرك. والدليل الثاني قوله تعالى

417
02:59:40.600 --> 03:00:10.600
نفقتم نفقة الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى فان الله يعلمه والمراد علم الجزاء عليه. والمراد علم الجزاء عليه. ففيه الرضا به الاثابة عليه وما رضي الله عليه او ما رضي الله عنه واثاب عليه فهو عبادة

418
03:00:10.600 --> 03:00:30.600
فيكون النذر عبادة لله. وجعلها لغيره شرك. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله او عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله الحديث متفق عليه وجلالته على مقصود الترجمة

419
03:00:30.600 --> 03:01:00.600
في قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه. النذر لله طاعة يتقرب بها اليه النذر لله طاعة يتقرب بها اليك فهو عبادة. وجعلها لغيره شرك نعم. السلام عليكم. فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. رحمه الله الاولى

420
03:01:00.600 --> 03:01:20.600
وجوب الوفاء بالندم اي نزر الطاعة دون المعصية. فالمقصود هنا نوع مقصوص وهو نذر الطاعة. نعم احسن الله الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شبر. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز

421
03:01:20.600 --> 03:01:40.600
الوفاء به وهذا اخر البيان على هذه الجملة من كتاب التوحيد ونستكمل بقيته باذن الله عز وجل بعد صلاة العصر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. حياك

422
03:01:40.600 --> 03:01:51.475
وايه