1
00:00:00.050 --> 00:00:32.350
محمد الصفو على اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمائة والف. في مدينته السادسة

2
00:00:32.350 --> 00:00:52.350
مدينة الاحساء. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. في امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست

3
00:00:52.350 --> 00:01:15.350
مئتين والف. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين. وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين والمسلمين

4
00:01:15.350 --> 00:01:35.350
قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بسم الله الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ابتدأ المصنف رحمه

5
00:01:35.350 --> 00:02:03.050
الله كتابه بالبسملة. ثم ثنى بالحمدلة. ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. ثم قال كتاب التوحيد ومقصود هذه الترجمة بيان وجوب التوحيد

6
00:02:03.150 --> 00:02:36.850
بيان وجوب التوحيد. والمراد به اصالة توحيد العبادة والالهية المراد به اصالة توحيد العبادة والالهية. فغيره تابع له. فغيره تابع له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله ولقد بعثنا في

7
00:02:36.850 --> 00:02:56.850
لكل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات قال ابن

8
00:02:56.850 --> 00:03:16.850
مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. الاية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال

9
00:03:16.850 --> 00:03:36.850
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله ان

10
00:03:36.850 --> 00:03:56.850
الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيح ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

11
00:03:56.850 --> 00:04:27.000
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون فالاية خبر عن حكمة خلق الجن والانس فالاية خبر عن حكمة خلق الجن والانس انها عبادة الله. انها عبادة الله

12
00:04:27.700 --> 00:04:53.800
واذا كانوا مخلوقين لها فهم مأمورون بها. واذا كانوا مخلوقين لها فهم مأمورون بها والعبادة في عرف الشرع عند الاطلاق هي التوحيد والعبادة في عرف الشرع عند الاطلاق هي التوحيد. قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من العباد

13
00:04:53.800 --> 00:05:19.750
التي فهو التوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من العبادة فهو التوحيد. ذكره البغوي والدليل الثاني قوله تعالى ولا قادر بعثنا في كل امة رسولا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

14
00:05:19.750 --> 00:05:48.200
احدهما في قوله ان اعبدوا الله تهوى امر من عبادة وتقدم ان العبادة عند الاطلاق هي التوحيد. وتقدم ان العبادة عند الاطلاق هي التوحيد  والامر للايجاب فالتوحيد واجب والامر للايجاب فالتوحيد واجب

15
00:05:48.250 --> 00:06:17.600
والاخر في قوله ولا تشركوا به شيئا فهو نهي عن الشرك والنهي للتحريم وهو يستلزم الامر بظده امر ايجابه. وهو يستلزم الامر بظده امر ايجابه وضد التوحيد هو الشرك. وضد التوحيد هو الشرك

16
00:06:17.650 --> 00:06:47.650
فيكون واجبا. والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا دلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

17
00:06:49.000 --> 00:07:19.900
فان القضاء هنا هو القضاء الشرعي فان القضاء هنا هو القضاء الشرعي المفيد للامر المفيد للامر. الموضوع للايجابي. الموضوع ايجابي فتوحيد الله واجب واشير اليه هنا بالعبادة. واشير اليه هنا

18
00:07:20.300 --> 00:07:46.400
بالعبادة والدليل الرابع قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. الاية ودلالته على الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اعبدوا الله. احدهما في قوله ان اعبدوا الله فهو امر

19
00:07:46.400 --> 00:08:16.400
العبادة التي هي التوحيد امر بالعبادة التي هي التوحيد والامر للاجابة. والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت. واجتنبوا الطاغوت. فهو امر بمباعدة عبادة غير الله فهو امر بمباعدة عبادة غير الله. يتضمن الامر بعبادة الله وحده

20
00:08:16.400 --> 00:08:46.400
يتضمن الامر بعبادة الله وحده. التي هي توحيده التي هي توحيده والامر للايجابي التوحيد واجب. والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تشركوا به شيئا

21
00:08:46.400 --> 00:09:19.450
الا تشركوا به شيئا. المفيد حرمة الشرك. المفيد حرمة الشرك المستلزمة وجوب ضده المستلزمة وجوب ضده وهو التوحيد. فيكون التوحيد واجبا فيكون التوحيد واجبا. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

22
00:09:19.450 --> 00:09:44.450
من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في جعله وصية النبي صلى الله عليه وسلم في جعله وصية النبي صلى الله عليه وسلم ما في

23
00:09:44.450 --> 00:10:12.450
تلك الايات من النهي عن الشرك والامر بالتوحيد. من النهي عن الشرك والامر بالتوحيد سيدي والوصية اسم للمأمور به والوصية اسم للمأمور به المعظم شرعا وعرفا. اسم للمأمور به المعظم شرعا

24
00:10:12.450 --> 00:10:42.450
ان وعرفا فالتوحيد مأمور به والامر للايجاب. فالتوحيد مأمور به والامر ايجابي فهو واجب. والدليل السادس السابع حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. الحديث اخرجه البخاري ومسلم. في صحيحيهما

25
00:10:42.450 --> 00:11:12.450
وهذا معنى قول المصنف اخرجاه في الصحيحين لما تقدم ان اطلاق التثنية عند المحدثين يراد به البخاري ومسلم كقولهم ولهما او وفيهما او وعندهما او اخرجا. ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حق الله

26
00:11:12.450 --> 00:11:38.850
وهي على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا والحق موظوع في خطاب الشرع للدلالة على الامر. والحق موضوع في خطاب الشرع للدلالة على الامر ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد والصنعاني في شرح منظومته في اصول

27
00:11:38.850 --> 00:12:05.550
فاذا وقع في خطاب الشرع ذكر كلمة حق فهي تفيد الامر والامر للايجاب فالتوحيد واجب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة

28
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولانتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تخصر الا بالكفر بالطاغوت

29
00:12:25.550 --> 00:12:45.550
قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الاية الثامنة ان الطاغوت طعام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم الشأن ثلاث الايات المحكمة في سورة الانعام عند السلف. وفيها عشر مسائل اولها

30
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
اولها النهي عن الشرك العاشرة الايات المحكمة في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر تقعد من هما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملؤما مدحورا

31
00:13:05.550 --> 00:13:25.550
الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول

32
00:13:25.550 --> 00:13:45.550
صلى الله عليه وسلم عند موته الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. السادسة عشرة قوله رحمه الله الخامسة عشرة

33
00:13:45.550 --> 00:14:05.550
ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اراد بالمسألة جزاء من عبد الله ولم يشرك به شيئا جزاء من عبد الله ولم يشرك به شيئا. ان الله لم ان الله لا يعذبه ان

34
00:14:05.550 --> 00:14:25.550
ان الله لا يعذبه. فهم جهلوا الجزاء وعلموا العمل المأمور به وهو التوحيد. فهم جهلوا الجزاء وعلموا العمل المأمور به وهو التوحيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشرة جواز كتمان

35
00:14:25.550 --> 00:14:45.550
علمي للمصلحة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره. الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على ساعة رحمة الله. التاسعة عشرة قول اصبري عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. قوله رحمه الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله

36
00:14:45.550 --> 00:15:15.550
اعلم اذا كان محل السؤال الشرعيات اذا كان محل سؤال الشرعيات دون كونيات دون الكونية. فالاحكام الشرعية التي تعرف بطريق الشرع يقال فيها الله ورسوله اعلم. واما الاحكام الكونية التي تعرف بطريق الكون كحوادث المطر

37
00:15:15.550 --> 00:15:45.550
او الرياح او غيرهما فلا يقال فيها الله ورسوله اعلم. ويقتصر على قول الله اعلم وقول الله ورسوله اعلم في الشرعيات يصح في حياته وبعد موته صلى الله عليه يصح في حياته وبعد موته صلى الله عليه وسلم. فانه اعلم الخلق بشرع الله

38
00:15:45.550 --> 00:16:05.550
فانه اعلم الخلق بشرع الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحاديثون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوبه الحمار مع الارداف عليه. الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة الثالثة والعشرون. عظم شأن هذه

39
00:16:05.550 --> 00:16:29.100
المسألة الرابعة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه قال المؤلف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. بيان فضل التوحيد وما يكفر

40
00:16:29.100 --> 00:17:00.850
من الذنوب ويجوز في ما وجهان ويجوز فيما وجهان. احدهما ان تكون اسما موصولا ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفر من الذنوب. باب تكفير التوحيد

41
00:17:00.850 --> 00:17:32.200
باب فضل التوحيد والذي يكفر من الذنوب. والاخر ان تكون مصدرية. ان تكون مصدرية  تؤول مع الفعل بعدها مصدرا تؤول مع الفعل بعدها مصدرا فيكون تقدير الكلام باب فضل للتوحيد وتكفيره الذنوب. باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. والمراد

42
00:17:32.200 --> 00:17:58.750
وبالتوحيد هنا توحيد العبادة. والمراد بالتوحيد هنا توحيد العبادة. قاله حفيد المصنف عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

43
00:17:58.750 --> 00:18:08.750
وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان

44
00:18:08.750 --> 00:18:28.750
عبد الله ورسوله وكلمة القى الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرج ولهما في حديث اتبانا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

45
00:18:28.750 --> 00:18:48.750
قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا؟ قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامروهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله وفي كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم

46
00:18:48.750 --> 00:19:08.750
وصححه وللترمذي حسنه عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود

47
00:19:08.750 --> 00:19:38.750
ترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الاية على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فمن فضل التوحيد ان انه يحرز لاهله الامن والاهتداء. انه يحرز لاهله الامن والاهتداء. فيحصل

48
00:19:38.750 --> 00:19:58.750
الامن في الدنيا والاخرة والاهتداء في الدنيا والاخرة. فيحصلون الامن في الدنيا والاخرة والاهتداء في الدنيا والاخرة. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد

49
00:19:58.750 --> 00:20:18.750
اذا لا اله الا الله الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اي ادخله الله الجنة على ما كان منه من صلاح

50
00:20:18.750 --> 00:20:38.750
او فساد اي ادخله الله الجنة على ما كان منه من صلاح او فساد. فمن فضل التوحيد انه يدخل اهله الجنة. فمن فضل التوحيد انه يدخل اهله الجنة. وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان. وادخال

51
00:20:38.750 --> 00:21:08.750
التوحيد اهله الجنة نوعان. احدهما ادخال في الحال. احدهما ادخال في الحال وهذا لاهل التوحيد وهذا لاهل التوحيد الذين ليس لهم ما به النار الذي ليس لهم ما يدخلون به النار. فيدخلون الجنة ابتداء بلا سبق عذاب. فيدخلون

52
00:21:08.750 --> 00:21:34.150
الجنة ابتداء بلا سبق عذاب. والاخر ادخال في المآل. ادخال في المآل. وهذا لاهل التوحيد الذين لهم ما يعذبون عليهم وهذا لاهل التوحيد الذين لهم ما يعذبون عليه. فيعذبون ثم يدخلون الجنة

53
00:21:34.150 --> 00:22:04.150
فيعذبون ثم يدخلون الجنة. فلا يتركون لتوحيدهم في النار. فلا يتركون توحيدهم في النار. والدليل الثالث حديث عثمان ابن مالك رضي الله عنه فان الله حرم على النار الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم وهذا معنى قوله ولهما كما تقدم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

54
00:22:04.150 --> 00:22:24.150
فان الله حرم على النار. فان الله حرم على النار. من قال لا اله الا الله فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار. فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على

55
00:22:24.150 --> 00:22:56.450
وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان. وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان احدهما تحريم دخول. تحريم دخول وهذا لاهل التوحيد الذين كملت احوالهم وهذا لاهل التوحيد الذين كملت احوالهم فيمنعهم توحيدهم من دخول النار

56
00:22:57.050 --> 00:23:27.050
والاخر تحريم خلود تحريم خلود وهذا لاهل التوحيد الذين نقصت احوالهم وهذا لا يعني عيد الذين نقصت احوالهم فتكون لهم ذنوب يدخلون بها النار فتكون لهم ذنوب يدخلون بها النار ثم يخرجهم توحيدهم من النار فلا يخلدون فيها. ثم يخرجهم توحيدهم من النار

57
00:23:27.050 --> 00:23:47.050
فلا يخلدون فيها. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام الحديث رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وهو عند النسائي في الكبرى

58
00:23:47.050 --> 00:24:17.050
فالعزو اليه اولى وهو عند النسائي في الكبرى في السنن الكبرى فالعزو اليه اولى. واسناده ضعيف واسناده ضعيف. والجملة منه المتعلقة برجحان التوحيد بغيره لها شواهد تحسن والجملة منه التي فيها رجحان التوحيد بغيره لها شواهد تحسن بها

59
00:24:17.050 --> 00:24:47.050
على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله. مالت بهن لا اله الا الى الله فمن فضل التوحيد بغيره. فمن فضل التوحيد رجحانه بغيره. فانه يثقل الموازين فانه يثقل الموازين. والدليل الخامس هو حديث انس رضي الله عنه انه قال

60
00:24:47.050 --> 00:25:08.300
بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم الحديث رواه الترمذي واسناده حسن تقدم معنا في اي كتاب كتاب اربعين اي حديث ايش كم رقمه

61
00:25:08.700 --> 00:25:40.350
في الحديث الثاني والاربعين. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لاتيتك بقرابها مغفرة  والقراب هو ملء الشيء. والقراب هو ملء الشيء وقافه تضم وتكسر فمن فضل التوحيد انه سبب لمغفرة الذنوب. فمن فضل التوحيد انه سبب لمغفرة الذنوب

62
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
ولو بلغت ما بلغت ولو بلغت ما بلغت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله به مسائل الاولى ساعة فضل الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل

63
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرور قوله رحمه الله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى

64
00:26:20.350 --> 00:26:50.350
قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. اي تبين لك ان المراد من قولها هو التلفظ بها. تبين لك ان المراد بقولها هو التلفظ بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها

65
00:26:50.350 --> 00:27:20.350
فلا يراد قول مجرد فلا يراد قول مجرد. وتبين لك ايضا خطأ المغرورين وتبين لك ايضا خطأ المغرورين الذين يظنون انه يكفي التلفظ بها. الذين نونة انه يكفي التلفظ بها. وان العبد لو وقع منه

66
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
الشرك الاكبر تبقى لا اله الا الله عاصمة له. وان العبد لو وقع منه الشرك الاكبر تبقى لا اله الا الله عاصرة عاصمة له في دمه وماله وعرظه. وهذا خلاف

67
00:27:40.350 --> 00:28:07.250
وما دلت عليه دلائل الشرع وهذا خلاف ما دلت عليه دلائل الشرع فهم مغترون بظنهم ان كاف وهم مغترون بظنهم ان القول كاف  احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة

68
00:28:07.250 --> 00:28:37.250
لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه رحمه الله التاسعة التنبيه لرجح بجميع المخلوقات مع ان مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه لانه لا اقولها بحقها لانه يقولها لا لانه لا يقولها بحقها فهو يأتي بها لفظا

69
00:28:37.250 --> 00:29:07.250
فهو يأتي بها لفظا ولا يتحقق بها معنا. ولا يتحقق بها معنى لا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها. فلا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشر ان لهن عمارا الثانية عشر اثبات الصفات خلافا للاشعرية

70
00:29:07.250 --> 00:29:27.250
الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في حديث عثمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي ذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله الخامسة

71
00:29:27.250 --> 00:29:47.250
معرفة اختصاص حساب كونه كلمة الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي وجد بكلمة الله كن. اي وجد

72
00:29:47.250 --> 00:30:10.750
بكلمة الله كن فليس هو كلمة الله. فليس هو كلمة الله. ولكنه وجد بها لكنه وجد بها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة

73
00:30:10.750 --> 00:30:27.150
معنى قوله على ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه. قال المصنف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. مقصود الترجمة

74
00:30:27.300 --> 00:31:05.000
بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. بيان ان من حقق التوحيد قال الجنة بغير حساب وارتفع عنه ايضا العذاب وارتفع عنه العذاب فترك المصنف الاشارة اليه لاستلزام الجملة المذكورة له. لاستلزام الجملة المذكورة له. فان من لا يحاسب لا يعذب

75
00:31:05.000 --> 00:31:31.300
فان من لا يحاسب لا يعذب وهذه الترجمة من جملة ما يندرج في الترجمة المتقدمة. وهذه الجملة مما يندرج في الجملة في الترجمة المتقدمة فان المذكور فيها هو من فضل التوحيد. فان المذكور فيها هو من فضلك

76
00:31:31.300 --> 00:32:08.150
توحيد وافرد لامرين وافرد لامرين احدهما جلالة الجزاء. جلالة الجزاء. وهو عدم الحساب والعذاب والاخر جلالة الحال في تكميل التوحيد جلالة الحال في تكميل التوحيد. ببلوغ رتبة التحقيق. ببلوغ رتبة التحقيق

77
00:32:08.150 --> 00:32:42.050
وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثبوته في النفس. وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثبوته وفي النفس ومداره على سلامة العبد مما ينافي التوحيد ومداره على سلامة العبد مما ينافي التوحيد. وجماع ذلك يرجع الى ثلاثة اصول. وجماع ذلك يرجع الى

78
00:32:42.050 --> 00:33:24.250
ثلاثة اصول اولها الشرك  وثانيها البدعة. وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية والبدعة تنافي كماله الواجب. والبدعة تنافي كماله الواجب. والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه. والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه. فيكون تحقيق التوحيد

79
00:33:24.250 --> 00:33:48.200
بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية. فيكون تحقيق التوحيد بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

80
00:33:48.200 --> 00:34:08.200
وقال والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض والبارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم

81
00:34:08.200 --> 00:34:28.200
قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيبي انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرأف والنبي ومعه الرجل ورجلان والنبي وليس معه احد

82
00:34:28.200 --> 00:34:48.200
يعني اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امة ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم ناض فدخل منزله فخض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله

83
00:34:48.200 --> 00:35:08.200
عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا بالاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتهون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن ابن محصن فقال يا رسول الله

84
00:35:08.200 --> 00:35:28.200
ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان

85
00:35:28.200 --> 00:36:07.300
ابراهيم كان امة قانتا لله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما فيما ذكر من صفة ابراهيم. فيما ذكر من صفة ابراهيم. المفيدة تحقيقه  المفيدة تحقيقه التوحيد والاخر في ذكر جزائه على تحقيقه التوحيد في ذكره في ذكر جزائه على

86
00:36:07.300 --> 00:36:37.300
تحقيقه التوحيد في قوله تعالى بعدها بايات وانه في الاخرة لمن الصالحين. في قوله تعالى بعدها بايات وانه في الاخرة لمن الصالحين. قال الزجاد والصالح في الاخرة قال الزجاج والصالح في الاخرة الفائز. انتهى كلامه. واعظم الفوز دخول الجنة

87
00:36:37.300 --> 00:37:03.700
بغير حساب ولا عذاب. واعظم الفوز دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على تركه. على مقصود الترجمة من وجهين

88
00:37:03.700 --> 00:37:33.700
احدهما في قوله والذين هم بربهم لا يشركون. احدهما في قوله والذين هم بربهم لا يشركون. المفيد بانهم حققوا التوحيد. المفيد بانهم حققوا التوحيد بتنزههم التام من الشرك بتنزههم التام من الشرك. والاخر

89
00:37:33.700 --> 00:38:00.450
في قوله بعدها اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. في قوله بعدها اولئك في الخيرات وهم لها سابقون ومن سبقهم دخولهم الجنة بغير حساب ولا عذاب. ومن سبقهم دخولهم الجنة بغير حساب

90
00:38:00.450 --> 00:38:35.900
ولا عذاب فانهم يسبقون الخلق في الدنيا بالاعمال الصالحات. فانهم يسبقون الخلق في الدنيا بالاعمال الصالحات ويسبقونهم في الاخرة ببلوغ اعلى الكمال في المآلات. ويسبقونهم في الاخرة ببلوغ اعلى الكمال في المآلات. ومنه دخولهم الجنة بغير حساب ولا عذاب

91
00:38:35.900 --> 00:39:06.700
والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما الطويل وهو حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ومعهم سبعون الفا يدخلون هنا الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهو مطابق لما ترجم به المصنف

92
00:39:06.700 --> 00:39:32.800
وهو مطابق لما ترجم به المصنف وذكرهم في الحديث بما يدل على تحقيقهم التوحيد. وذكرهم في الحديث بما يدل على تحقيقهم التوحيد فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

93
00:39:32.800 --> 00:39:56.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. الرابعة ثناؤه على سداد الاولياء بالسلامة من الشرك. الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. قوله

94
00:39:56.250 --> 00:40:26.250
رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد اي ترك طلبها. لا ترك اي ترك طلبها. لا ترك فعلها فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى وكوى فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى وكوى فالتفضل بفعل ذلك رقية وقيا

95
00:40:26.250 --> 00:40:46.250
لا يؤثر في تحقيق التوحيد. وانما المؤثر طلب ذلك. وانما المؤثر طلب ذلك. نعم. احسن اليكم قال رحمه الله السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل

96
00:40:46.250 --> 00:41:06.250
الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية العاشرة فضيلة اصحاب موسى الحادية عشرة عرض الامم عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء الرابعة عشرة

97
00:41:06.250 --> 00:41:26.250
من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد بالخلق له. السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى رحمه الله السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى

98
00:41:26.250 --> 00:41:53.150
والحمة اسم كل شيء والحمة سم كل شيء يلسع او يلدغ والحمة سم كل شيء يلسع او يلدغ. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن ما انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول

99
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
يخالف الثاني الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح انسان بما ليس فيه التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة العشرون عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعاريض. قوله رحمه الله الحادية والعشرون استعمال المعاريض

100
00:42:13.150 --> 00:42:43.150
اي من الكلام اي من الكلام. وهو ما يطلق منه ويراد به معنى بعيد. ما يطلق منه ويراد به معنى بعيد. ويذهب ظن السامع الى معنى اخر. ويذهب ظن السامع الى معنى اخر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية والعشرون حسن خلقه

101
00:42:43.150 --> 00:43:07.100
صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك. مقصود الترجمة تبعيد النفوس عن الشرك كله تبعيد النفوس عن الشرك كله بتخويفها منه. بتخويفها منه. فانها اذا

102
00:43:07.100 --> 00:43:38.850
باعدته. فانها اذا خافته باعدته والشرك في الشرع يطلق على معنيين. احدهما جعل شيء من حق الله لغيره. جعل شيء من حق الله لغيره والاخر جعل شيء من العبادة لغير الله. جعل شيء من العبادة لغير الله. وينقسم

103
00:43:38.850 --> 00:44:07.100
الشرك باعتبار قدره الى قسمين وينقسم الشرك باعتبار قدره الى قسمين احدهم هما شرك اكبر. شرك اكبر وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول اصل الايمان جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه اصل الايمان

104
00:44:07.250 --> 00:44:31.250
والاخر شرك اصغر وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه كمال الايمان. جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه كمال الايمان. فمن وقع في الشرك الاكبر خرج من دائرة الاسلام. فمن وقع في الشرك الاكبر

105
00:44:31.250 --> 00:44:51.250
ظرف خرج من دائرة الاسلام فصار كافرا. اما من وقع في الشرك الاصغر اما من وقع في الشرك الاصغر فانه لا يكفر لكنه ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يكفر لكنه ارتكب ذنبا عظيما

106
00:44:51.250 --> 00:45:13.150
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان

107
00:45:13.150 --> 00:45:23.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

108
00:45:23.150 --> 00:45:46.700
من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصوده ترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

109
00:45:46.700 --> 00:46:13.850
ان الله لا يغفر ان يشرك به. فالشرك غير مغفور لصاحبه. فالشرك غير مغفور لصاحبه. وتلك الحال توجب على العبد الخوف منه. وتلك الحال توجب على العبد الخوف فمنهم لئلا يقع فيه لئلا يقع فيه

110
00:46:14.450 --> 00:46:34.450
والدليل والشرك الذي لا يغفره الله عز وجل والشرك الذي لا يغفره الله عز وجل هو الشرك كله اكبره واصغره الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل هو الشرك كله اكبره واصغره. في اصح قولي اهل العلم

111
00:46:34.450 --> 00:46:58.500
في اصح قولين اهل العلم لان المصدر المؤول في تقدير الكلام في قوله تعالى ان يشرك به وهو كلمة شركا يجيء في سياق نفي. فيصير تقدير الكلام ان الله لا يغفر ان يشرك الا ان الله لا يغفر

112
00:46:58.500 --> 00:47:21.950
شركا به فتكون كلمة شركا نكرة في سياق نفي. فتكون كلمة شركا نكرة فتكون كلمة شرك نكرة في سياق نفي فتفيد العموم فلا يغفر الله من الشرك شيئا. والدليل الثاني قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد

113
00:47:21.950 --> 00:47:47.750
اصنام ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كون الداعي به هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. في كون الداعي به هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام المحقق للتوحيد كما تقدم. المحقق للتوحيد كما تقدم

114
00:47:48.150 --> 00:48:11.900
فاذا كان يدعو بهذا خائفا فغيره اولى بالخوف. فاذا كان يدعو بهذا خائفا فغيره اولى ان يدعوه والاخر في كون المدعو به هو تجنيبه وبنيه عبادة الاصنام في كون المدعو به

115
00:48:11.900 --> 00:48:41.900
هو تجنيبه وبنيه عبادة الاصنام. والدعاء بالتجنيب يكون فيما يخاف والدعاء بالتجنيب يكون فيما يخاف. والدليل الثالث حديث محمود لبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم. الحديث رواه احمد

116
00:48:41.900 --> 00:49:09.100
حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر  وهو مطابق لمقصود الترجمة ففيه التصريح بالخوف علينا من الشرك. ففيه التصريح بالخوف علينا من من الشرك

117
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا. الحديث رواه البخاري بخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله دخل النار. في قوله دخل النار

118
00:49:29.850 --> 00:49:59.850
وما كان موجبا دخول النار فهو حقيق بالخوف منهم. وما كان موجبا دخول النار فهو حقيق بالخوف منه فالشرك يدخل صاحبه النار. فالشرك يدخل صاحبه النار فيجب الخوف منه. والدليل الخامس حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي

119
00:49:59.850 --> 00:50:18.700
الله لا يشرك به شيئا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لقيه ولا يشرك به شيئا دخل النار ومن لقيه لا يشرك به شيئا دخل النار

120
00:50:19.350 --> 00:50:38.500
على ما تقدم ذكره من وجوب الخوف من موجبات النار واعظمها الشرك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك الثالثة انه من الشرك الاصغر الرابعة انه

121
00:50:38.500 --> 00:50:58.500
خوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام

122
00:50:58.500 --> 00:51:22.800
اعتباره بحال الاكر لقوله العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك قال المصنف رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان

123
00:51:22.800 --> 00:51:47.450
وجوب الدعوة الى التوحيد. مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. واشير الى التوحيد بقوله شهادة ان لا اله الا الله انها كلمة التوحيد واشير الى التوحيد بقوله شهادة ان لا اله الا الله بانها كلمة التوحيد

124
00:51:47.450 --> 00:52:08.650
هاك احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية عن ابن عباس رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا

125
00:52:08.650 --> 00:52:28.650
الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه

126
00:52:28.650 --> 00:52:38.650
ليس بينها وبين الله حجاب اخرج ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله

127
00:52:38.650 --> 00:52:58.650
ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل له فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينه

128
00:52:58.650 --> 00:53:18.500
وتعالى فبرأك ان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي يخوضون

129
00:53:19.100 --> 00:53:40.350
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه سبيلي. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله

130
00:53:40.450 --> 00:54:01.350
فسبيل النبي صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى الله بتوحيده. فسبيل النبي صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى بتوحيده والاخر في قوله على بصيرة. والاخر في قوله على بصيرة

131
00:54:01.400 --> 00:54:31.400
فان الدعوة على بصيرة تتضمن الدعوة الى التوحيد. فان الدعوة على بصيرة تتضمن الدعوة الى توحيد والدعوة الخلية من التوحيد مطموس على بصائر اهلها. والدعوة الخلية من التوحيد مطموس على بصائر اهلها. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:54:31.400 --> 00:54:50.450
لما بعث معاذا الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله

133
00:54:50.750 --> 00:55:10.750
وهو مطابق لما ترجم به المصنف. فان قوله فليكن دال على الايجابي بالدعوة الى توحيد الله دال على ايجاب الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث هو حديث سهل ابن

134
00:55:10.750 --> 00:55:35.300
رضي الله عنهما رواه البخاري ومسلم ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين  احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام ثم ادعهم الى الاسلام فان حقيقة الاسلام كما تقدم الاستسلام لله بالتوحيد

135
00:55:35.700 --> 00:56:04.500
فان حقيقة الاسلام كما تقدم الاستسلام لله بالتوحيد. فالمذكور امر له بان يدعوهم الى توحيد الله فالمذكور امر له بان يدعوهم الى توحيد الله. والاخر في قوله واخبرهم بما ايجب عليهم من حق الله تعالى. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. اي في الاسلام

136
00:56:04.500 --> 00:56:22.250
واعظم حق الله في الاسلام هو التوحيد. واعظم حق الله في الاسلام هو التوحيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله. في اخر الحديث قرأ القارئ واوضح قال حمر النعم

137
00:56:22.400 --> 00:56:49.500
هل هي حمر ولا حمر  ما هو وبضمها احسنت حمر بسكون الميم جمع احمر وبضمها جمع حمار ومن الخطأ تحريكها في مثل هذا الحديث. فهذا الحديث يصفون الميم حمر النعم يعني الابل الحمراء. نعم

138
00:56:49.500 --> 00:57:09.500
الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض. الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الخامسة

139
00:57:09.500 --> 00:57:29.500
ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. قوله رحمه الله وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين

140
00:57:29.500 --> 00:57:49.500
فينا اي اذا لم يتبرأ من المشركين صار منهم ولو لم يشرك صار منهم ولو لم يشرك فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين. فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين. وحقيقة

141
00:57:49.500 --> 00:58:19.500
البراءة بيان بطلان دينهم واعتقاده. وحقيقة البراءة بيان بطلان دينهم واعتقادهم. فمن ساكنهم ولم يعتقد بطلان دينهم صار مشركا مثلهم. فمن ساكنهم ولم يعتقد بطلان دينهم صار كم مثلهم؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى

142
00:58:19.500 --> 00:58:29.500
الصلاة التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. الحادية

143
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
عشرة التمييز على التعليم بالتدريج الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم الثالثة عشرة نصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة. اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشرة. الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة

144
00:58:49.500 --> 00:59:09.500
من ادلة التوحيد ما جرى على سيد الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء التاسعة عشرة. قوله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية الى اخره اعلم من اعلام النبوة والعشرون تفله في عينيه علم من اعلامه علم من اعلامها ايضا الحادية والعشرون. فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الثانية والعشرون

145
00:59:09.500 --> 00:59:29.500
قول الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن الساعة الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل

146
00:59:29.500 --> 00:59:47.300
كذلك وقاتلوا السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله صلى الله عليه وسلم اخبرهم بما يجب عليهم. الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد الثلاثون الحلف على الفتيا

147
00:59:47.350 --> 01:00:06.150
قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله؟ مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد. مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد. بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا

148
01:00:06.150 --> 01:00:36.150
الله بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله. والمراد بالتوحيد هنا توحيد الالهية والعبادة والمراد بالتوحيد هنا توحيد الالهية والعبادة. لانه المقصود بالذات في تصنيف الكتاب. لانه المقصود بالذات في تصنيف الكتاب. ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته. ذكره ابن قاسم العاصمي

149
01:00:36.150 --> 01:00:58.500
في حاشيته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقرأ فالاية وقوله اذ قال ابراهيم لابيه واطمئن براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية وقولي ومن الناس من يتخذ من

150
01:00:58.500 --> 01:01:18.500
من دون الله يحبونه كحب الله الاية. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

151
01:01:18.500 --> 01:01:48.500
خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى اولئك الذين يدعون الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. يبتغون الى ربهم الوسيلة هم اقرب فحقيقة التوحيد فحقيقة التوحيد التقرب الى الله بعبادته. التقرب

152
01:01:48.500 --> 01:02:12.850
الربو الى الله بعبادته بان تجعل له وحده. بان تجعل له وحده. فان الله ابى من دعا الانبياء والملائكة فان الله عاب على من دعا الانبياء والملائكة بذكر حال الانبياء والملائكة انهم

153
01:02:12.850 --> 01:02:42.850
يدعون الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الاية ازالته على مقصود الترجمة في قوله انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فحقيقة التوحيد عبادة الله والبراءة من عبادة غيره. فحقيقة التوحيد عبادة

154
01:02:42.850 --> 01:03:02.850
الله والبراءة من عبادة غيره. وهذا معنى قولهم ان لا اله الا الله تتظمن نفيا واثباتا هذا معنى قولهم ان لا اله الا الله تتضمن نفيا واثباتا. فانها تنفي العبادة عن غير الله فانها تنفي

155
01:03:02.850 --> 01:03:22.850
العبادة عن غير الله وتثبت العبادة لله وحده. والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في تتمتها. وما امروا الا ليعبدوا الى

156
01:03:22.850 --> 01:03:52.850
اهل واحدة وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فاخبر سبحانه ان عبادته هي افراده بالتوحيد. فاخبر سبحانه ان عبادته هي افراده بالتوحيد ونزه نفسه عما يفعله المشركون من دعوته ودعوة غيره. ونزه نفسه

157
01:03:52.850 --> 01:04:12.850
نوعا ما يفعله المشركون من دعوته ودعوة غيره. والدليل الرابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والذين امنوا اشد حبا

158
01:04:12.850 --> 01:04:42.850
لله في قوله والذين امنوا اشد حبا لله. لانهم لا يحبون غيره عبادة بانهم لا يحبون غيره عبادة. بخلاف المشركين الذين يحبونه ويحبون غيره عبادته بخلاف المشركين الذين يحبونه ويحبون غيره عبادة. فحقيقة التوحيد افراد الله

159
01:04:42.850 --> 01:05:02.850
فحقيقة التوحيد افراد الله بالعبادة. والدليل الخامس حديث طارق بن اشيم الاشجعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود

160
01:05:02.850 --> 01:05:32.850
من وجهين احدهما في قوله من قال لا اله الا الله اي قولا يقارنه معناها والعمل بمقتضاها. اي قولا يقارنه اعتقاد معناها. والعمل بمقتضاها والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون الله. والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون

161
01:05:32.850 --> 01:05:52.850
لله فان حقيقة التوحيد لله فان حقيقة التوحيد لله نفي العبادة عن غيره نفي العبادة عن غيره بان يكفر به ولا يجعل له شيء من العبادة بان يكفر به ولا يجعل له شيء

162
01:05:52.850 --> 01:06:28.650
كن من العبادة نكمل بعد الاذان نعم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيهما السائل الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين فبها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا

163
01:06:28.650 --> 01:06:48.650
فهم ربانهم اربابا من دون الله وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار الا الذي فطرني الاية فاستثنى من المعبودين

164
01:06:48.650 --> 01:07:08.650
ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمتان باقيتان في عقبه لعلهم يرجعون ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل على انهم

165
01:07:08.650 --> 01:07:28.650
يحبنا الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن لم يحب ان لم ند وحده ولم يحب الله ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وهذا من اعظم ما يبين

166
01:07:28.650 --> 01:07:48.650
معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها معنى لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا وحدة لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ولا دمه. فيا لها من

167
01:07:48.650 --> 01:08:22.550
مسألة ما اجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع؟ قال المصنف هنا فيه مسائل ثم قال الاولى اين البقية  اه يا حبيبتي  طيب وينه ها محمد

168
01:08:25.450 --> 01:09:00.650
احسنت قال المصنف رحمه الله فيه مسائل ثم اقتصر على عد واحدة. ووجه ذلك امران. احدهما تعظيم المسألة المذكورة فكأنها بمنزلة مسائل. تعظيم المسألة المذكورة فكأنها منزلة مسائل والاخر انه ذكر واحدة وترك استنباط الباقي للمتلقي انه ذكر

169
01:09:00.650 --> 01:09:27.250
وترك استنباط الباقي للمتلقي هاه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه؟ مقصود الترجمة  بيان ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما بيان ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما

170
01:09:27.250 --> 01:09:50.500
لرفع البلاء او دفعه من الشرك لرفع البلاء او دفعه من الشرك والفرق بين الدفع والرفع والفرق بين الدفع والرفع ان الدفع قبل نزول البلاء ان الدفع قبل نزول البلاء

171
01:09:50.550 --> 01:10:26.750
والرفع بعد نزوله. والرفع بعد نزوله وذكر البلاء خرج مخرج الغالب. وذكر البلاء خرج مخرج الغالب. فمثله تعليق الحلقة والخيط ونحوهما لجلب الرخاء. فمثله تعليق لبس والخيط ونحوهما لجلب الرخاء. او زيادته

172
01:10:28.350 --> 01:10:58.350
والاصل في التعاليق والاصل في التعاليق من خيط او حلقة ونحوهما انها من الشرك الاصغر انها من الشرك الاصغر. لما فيها من اعتقاد السببية فيما ليس سببا لما فيها من اعتقاد السببية لما ليس سببا لا شرعيا ولا قدريا

173
01:10:59.450 --> 01:11:20.100
والتعلق بما يتوهم ولا اصل له. والتعلق بما يتوهم ولا اصل له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفة ضره

174
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
الاية عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صبر فقال ما هذه؟ قال من فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به

175
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ورمي ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وتلا قوله تعالى

176
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
قال وما يؤمن اثرهم بالله الا وهم مشركون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة

177
01:12:20.100 --> 01:12:45.700
في قوله هل هن كاشفات ضره؟ هل هن كاشفات ضره. ابطالا لما تزعمه العرب ابطالا لما تزعمه العرب في الهتها وانها لا تقدر على كشف ضره وانها لا تقدر على كشف ضر

178
01:12:46.800 --> 01:13:11.700
فمثلها التعاليق من الحلق والخيوط فمثلها التعاليق من الحلق والخيوط لا تكشف ضرا لا تكشف ضرا فالتعلق بها من جنس تعلق المشركين بالهتهم الزائفة. فالتعلق بها من جنس تعلق المشركين

179
01:13:11.700 --> 01:13:31.700
بالهتهم الزائفة. فالواقع في في ذلك واقع في الشرك مثلهم. فالواقع في ذلك واقع هم في الشرك مثلهم. والدليل الثاني حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

180
01:13:31.700 --> 01:13:55.000
الحديث رواه ابن ماجة وهو عند احمد والحديث رواه احمد وهو عند ابن ماجة مختصرا بلاده ضعيف والواهنة عرق يضرب في المنكب او اليد او العضد منها عرق يضرب في المنكب

181
01:13:55.000 --> 01:14:24.600
او اليد او العضد منها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانك لو مت ما افلحت ابدا فانك لو مت ما افلحت ابدا فالفلاح هو الفوز. فالفلاح هو الفوز. وموجب نفيه تعلقه الحلقة

182
01:14:24.600 --> 01:14:54.600
موجب نفيه تعلقه الحلقة. ونفي الفلاح له معنيان. ونفي الفلاح له معنيان احدهما امتناع حصوله مع وجود تلك التعاليم. امتناع حصوله مع خذي تلك التعاليق. والاخر تبعيد حصوله مع وجود تلك التعاليم. تبعيد

183
01:14:54.600 --> 01:15:24.600
طوله مع وجود تلك التعاليق. والموافق لما تقرب من انها يكون اصغر والموافق لما تقرر من انها شرك اصغر هو الثاني. هو الثاني. فذكر نفي الفلاح عنه فذكر نفي الفلاح عنه تخويفا له. تخويفا له وزجرا عن تعلقها

184
01:15:24.600 --> 01:15:44.600
آآ والدليل الثالث حديث عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. الحديث رواه احمد واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا اتم الله له. في

185
01:15:44.600 --> 01:16:14.600
قوله فلا اتم الله له وقوله فلا ودع الله له فلا ودع الله له فهو عليه وهو دعاء عليه بعدم تمام امره بعدم تمام امره والا لا يتركه الله سبحانه وتعالى فيما ينفعه والا يتركه الله سبحانه فيما ينفعه. والدعاء عليه

186
01:16:14.600 --> 01:16:40.800
دال على حرمة فعله. والدعاء عليه دال على حرمة فعله. والدليل الرابع حديث عقبة رضي الله عنه ايضا من تعلق تميمة فقد اشرك. الحديث رواه احمد واسناده حسن على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك

187
01:16:40.950 --> 01:17:04.600
وهو مطابق لما ترجم به المصنف. ان من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او رفعه وقول المصنف وفي رواية يوهم انه متعلق بالحديث السابع. وقول المصنف وفي رواية يوهم ان

188
01:17:04.600 --> 01:17:29.850
متعلق في الحديث السابق وليس الامر كذلك. فهو حديث مستقل برأسه. فهو حديث مستقل برأسه وهذه الجملة وفي رواية تذكر بين جملتين تكون الثانية قطعة من الحديث المتقدم. تذكر بين جملتين تكون

189
01:17:29.850 --> 01:17:52.050
الثانية قطعة من الحديث المتقدم ولا تذكر بين حديثين ولا تذكر بين حديثين ذكره حفيد المصنف سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. فمثلا اذا ذكرت حديث انما الاعمال بالنيات قلت وفي رواية عند البخاري اوله

190
01:17:52.050 --> 01:18:12.050
يا ايها الناس فان هذه الرواية تكون قطعة من حديث انما الاعمال بالنية. واما اذا كان المذكور بعد قولك وفي رواية من حديث اخر فلا يصح فعلك بل ينبغي ان تقول وفي حديث اخر والدليل

191
01:18:12.050 --> 01:18:32.050
الخامس وحديث حذيفة رضي الله عنه انه رجل رأى رجلا في يده خيط. الحديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قراءة حذيفة الاية تصديقا للحال. في قراءة حذيفة الاية

192
01:18:32.050 --> 01:18:56.150
تصديقا للحال التي عليها الرجل انه واقع في الشرك. تصديقا للحال التي عليها الرجل ان انه واقع في الشرك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليهما

193
01:18:56.150 --> 01:19:16.150
فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة الرابعة وانها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزيدك الا وهن الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه السابعة التصريح بان

194
01:19:16.150 --> 01:19:36.150
من تعلق تميمة فقد اشرك. الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية. دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات بالشرك الاكبر على الاصغر كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة. قوله رحمه الله كما ذكر ابن عباس في اية البقرة

195
01:19:36.150 --> 01:19:56.150
اي في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فانها الشرك الاكبر وجعلها ابن عباس في الشرك الاصغر انها في الشرك الاكبر وجعلها ابن عباس في الشرك الاصغر كما

196
01:19:56.150 --> 01:20:16.150
في ترجمة مستقلة عند المصنف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة ان تعليق الودع عن العين ذلك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودعا الله له اي ترك الله له وهذا

197
01:20:16.150 --> 01:20:34.550
هذا المجلس ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين