1
00:00:00.050 --> 00:00:28.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:28.650 --> 00:00:51.100
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها مفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين

3
00:00:51.100 --> 00:01:16.200
واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. نعم

4
00:01:16.950 --> 00:01:40.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين. وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمستمعين والمسلمين

5
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

6
00:02:00.650 --> 00:02:26.200
التوحيد ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم تلة بالصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن

7
00:02:26.200 --> 00:02:58.700
ثم قال كتاب التوحيد ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد بيان وجوب التوحيد وهو توحيد العبادة والالهية وهو توحيد العبادة والالهية المشتمل على افراد الله بالعبادات والقرب المشتمل على افراد الله

8
00:02:58.700 --> 00:03:29.050
بالعبادات والقرب التي تصدر من المخلوقين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا

9
00:03:29.050 --> 00:03:49.050
وبالوالدين احسانا الاية. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالوا اتلما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد

10
00:03:49.050 --> 00:04:09.050
صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية وعماذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله

11
00:04:09.050 --> 00:04:29.050
عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

12
00:04:29.050 --> 00:04:52.350
قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

13
00:04:53.100 --> 00:05:21.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون فالعبادة في خطاب الشرع هي التوحيد فالعبادة في خطاب الشرع هي التوحيد فالاية في بيان ان الحكمة من خلق الجن والانس هي توحيد الله

14
00:05:21.250 --> 00:05:51.250
فالاية في بيان ان الحكمة من خلق الجن والانس هي توحيد الله. واذا كانوا مخلوقين لها فهم مأمورون بها. واذا كانوا مخلوقين لها فهم مأمورون بها. والامر للايجاب فالتوحيد واجب. والدليل الثاني قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية. ودلالته

15
00:05:51.250 --> 00:06:16.500
على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اعبدوا الله احدهما في قوله ان اعبدوا الله اي وحدوه. فالعبادة عند الاطلاق في خطاب الشرع التوحيد فالاية امر به والامر للايجاب

16
00:06:17.200 --> 00:06:47.050
فالتوحيد واجب. والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت فهو امر بمباعدة الطاغوت. فهو امر بمباعدة الطاغوت لا يتحقق الا بتوحيد الله. لا يتحقق الا بتوحيد الله فيكون التوحيد واجبا لان مباعدة الطاغوت

17
00:06:47.300 --> 00:07:16.000
المأمور بها لا تتحقق الا به. فيكون التوحيد واجبا لان مباعدة الطاغوت المأمور بها لا تتحقق الا به. والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا الا اياه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقضى ربك اي قضاء

18
00:07:16.000 --> 00:07:43.400
شرعيا دينيا اي قضاء شرعيا دينيا بان نعبد الله موحدين له. بان نعبد الله موحدين له. فهو امر بالتوحيد والامر حجاب فهو امر بالتوحيد والامر للايجاب فالتوحيد واجب. والدليل الرابع قوله تعالى واعبد

19
00:07:43.400 --> 00:08:16.100
الله ولا تشركوا به شيئا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوا الله فانه امر بالعبادة التي هي التوحيد والامر للايجاب فالتوحيد واجب والاخر في قوله ولا تشركوا به شيئا

20
00:08:16.800 --> 00:08:49.050
فانه نهي عن الشرك والنهي للتحريم وهو يستلزم الامر بالتوحيد وهو يستلزم الامر بالتوحيد والامر للايجاب فالتوحيد واجب وبيان ما تقدم ان النهي عن الشرك يستلزم الامر بمقابله. ومقابل الشرك

21
00:08:49.150 --> 00:09:16.150
هو التوحيد. فيكون التوحيد مأمورا به استلزاما للنهي عن الشرك والامر للايجاب كما تقدم. والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم قل تعالوا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة

22
00:09:16.150 --> 00:09:46.150
في قوله الا تشركوا به شيئا. فهو نهي عن الشرك يستلزم الامر بالتوحيد. فهو ونهي عن الشرك يستلزم الامر بالتوحيد كما تقدم. فيكون التوحيد واجبا. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه الترمذي

23
00:09:46.150 --> 00:10:14.700
واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في جعله الايات في جعله الايات المتضمنة النهي عن الشرك والامر بالتوحيد في جعله الايات المتضمنة النهي عن الشرك والامر بالتوحيد وصية النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:15.800 --> 00:10:49.650
وصية النبي صلى الله عليه وسلم والوصية اسم لما يعظم شرعا وعرفا. والوصية اسم لما يعظم شرعا وعرفا فتكون مأمورا بها فتكون مأمورا بها ويكون التوحيد واجبا. ويكون التوحيد واجبا. والدليل السابع حديث معاذ

25
00:10:49.900 --> 00:11:11.050
رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار الحديث رواه البخاري ومسلم وهو معنى قوله اخرجاه في الصحيحين فان التثنية في عرف المحدثين يراد بها البخاري ومسلم

26
00:11:11.100 --> 00:11:42.150
فاذا وقع في كلام احد من اهل العلم قوله اخرجاه او وفيهما او ولهما او وعندهما واشباه هذه الالفاظ فالمراد عند البخاري ومسلم في صحيحيهما ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

27
00:11:43.000 --> 00:12:07.150
فجعل التوحيد حق الله فجعل التوحيد حق الله والحق اسم للمأمور به شرعا. والحق اسم للمأمول به شرعا ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد والصنعاني في شرح منظومته في اصول الفقه

28
00:12:08.250 --> 00:12:32.200
فالايات والاحاديث المشتملة على كلمة حق تدل على الامر والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه

29
00:12:32.200 --> 00:12:55.850
الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله تعالى ولا انتم عابدون ما اعبد قوله رحمه الله الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه اي بين الانبياء واقوامهم اي بين الانبياء واقوامهم

30
00:12:56.450 --> 00:13:12.550
اه احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة الحكمة في ارسال الرسل الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد رحمه الله السادسة ان دين الانبياء واحد

31
00:13:12.600 --> 00:13:33.550
اي في اصله وهو توحيد الله والاختلاف الواقع بينهم هو اختلاف الشرائع. والاختلاف الواقع بينهم هو اختلاف الشرائع في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات

32
00:13:34.500 --> 00:13:58.850
والاخوة لعلات في كلام العرب هم الاخوة من اب واحد وامهات شتى هم الاخوة من اب واحد وامهات شتى فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات اي يجمعهم شيء واحد وهو المصرح به في تمام الحديث اذ قال

33
00:13:58.850 --> 00:14:16.950
الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد. وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله تعالى

34
00:14:16.950 --> 00:14:37.000
احفر بالطاغوت ويؤمنان بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. الاية الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك العاشرة الايات المحكمات في

35
00:14:37.000 --> 00:14:57.000
الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل

36
00:14:57.000 --> 00:15:17.000
لقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة. فدعا الله بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. قوله

37
00:15:17.000 --> 00:15:35.200
الله الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته اي بكتاب الله اي بكتاب الله فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك وصية مكتوبة

38
00:15:35.600 --> 00:16:05.550
واخبر عنه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم باشياء اوصى بها كلها من القرآن فالوصية التي اوصى بها صلى الله عليه وسلم امته هي اتباع القرآن ولزومه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشر معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامسة

39
00:16:05.550 --> 00:16:29.850
ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. قوله رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اي الفضل المذكور للتوحيد لا التوحيد نفسه اي الفضل المذكور للتوحيد في حديث معاذ رضي الله عنه لا التوحيد نفسه فهم

40
00:16:30.100 --> 00:16:51.400
عقلوا التوحيد وعرفوا معناه وامتثلوه. وجهلوا الجزاء المذكور في حديث معاذ رضي الله عنه ها احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشر جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشر استحباب بشارة المسلم بما يسره الثامنة

41
00:16:51.400 --> 00:17:08.900
تراه الخوف من الاتكال على على سعة رحمة الله. التاسعة عشرة. قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. قوله الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم

42
00:17:09.050 --> 00:17:33.700
اي في المسائل الشرعية دون الكونية اي في المسائل الشرعية دون الكونية. فمن سئل ما هي احوال الزوجة في الميراث فقال الله ورسوله اعلم كان جوابه صوابا ومن سئل في امر قدري كوني

43
00:17:34.200 --> 00:18:00.800
كقول احد يسأله متى ينزل المطر؟ فقال الله ورسوله اعلم فجوابه خطأ لاختصاص علم القدر بالله سبحانه وتعالى اه احسن الله اليكم قال رحمه الله العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوبه

44
00:18:00.800 --> 00:18:16.100
مع الارداف عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة الثالثة والعشرون عظام شأن هذه المسألة الرابعة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل قال رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

45
00:18:16.700 --> 00:18:46.150
مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب بيان قضي التوحيد وما يكفر من الذنوب والفضل هو الزيادة والفضل هو الزيادة فالمقصود من فضل شيء المحاسن التي زاد بها على غيره. فالمقصود

46
00:18:46.300 --> 00:19:09.200
من فظل شيء المحاسن التي زاد بها على غيره وقوله ما في الترجمة يجوز فيها وجهان وقوله ما في الترجمة يجوز فيها وجهان. احدهما ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي

47
00:19:09.650 --> 00:19:34.750
ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فيقدر الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفر من الذنوب باب فضل التوحيد والذي يكفر من الذنوب والاخر ان تكون مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا

48
00:19:34.800 --> 00:20:02.300
ان تكون مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا فيكون تقدير الكلام باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب والمقصود بالتوحيد في الترجمة توحيد العبادة والالهية. والمقصود بالتوحيد في الترجمة

49
00:20:02.350 --> 00:20:25.500
توحيد العبادة والالهية ذكره حفيد المصنف عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن

50
00:20:25.500 --> 00:20:45.500
وهم مهتدون وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القائلة مريم وروح منه والجنة والجنة حق والنار حق ادخله

51
00:20:45.500 --> 00:20:55.500
الله الجنة على ما كان من العمل اخراجا ولهما في حديث عتبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا

52
00:20:55.500 --> 00:21:05.500
الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك

53
00:21:05.500 --> 00:21:25.500
ادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه انه قال

54
00:21:25.500 --> 00:21:44.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

55
00:21:44.600 --> 00:22:11.600
فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون فمن فضل التوحيد انه يحقق الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة. فمن فضل التوحيد انه يحقق الامن والاهتداء

56
00:22:11.600 --> 00:22:34.850
بالدنيا والاخرة والتوحيد في الاية مذكور في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم اي بشرك فالظلم في الاية الشرك فسره به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود في الصحيحين

57
00:22:35.450 --> 00:22:53.750
والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا لا اله الا الله الحديث من اخرجه الجواب الجواب يرفع يده ها يا صالح

58
00:22:54.600 --> 00:23:26.950
كيف عرفت كيف يعني اخرجه ايه وشو الكلام اللي قلناه يمكن واحد غافل ولا شيء وش هو الكلام  وش المقصد اذا اطلقوا التثنية اذا اطلقوا التثنية في عرف المحدثين فالمقصود البخاري

59
00:23:27.350 --> 00:23:50.850
ومسلم. فالحديث المذكور رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل فمن فضل التوحيد انه يدخل اهله الجنة على ما يكون منهم من صلاح او فساد

60
00:23:51.000 --> 00:24:16.000
فمن فضل التوحيد انه يدخل اهله الجنة على ما يكون منه من صلاح او فساد وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان احدهما ادخال في الحال ادخال في الحال

61
00:24:16.050 --> 00:24:43.250
وهو حظ الموحدين الذين لا يكون عليهم ما يستوجبون به دخول النار وهو حظ الموحدين الذين لا يكون عليهم ما يستوجبون به دخول النار فيدخلون الجنة حالا بتوحيدهم والاخر ادخال في المآل

62
00:24:43.300 --> 00:25:09.300
ادخال في المآل وهو حظ الموحدين الذين يكون عليهم ما يستوجبون به الدخول في النار وهو حظ الموحدين الذين يكون عليهم ما يستوجبون به دخول النار فيدخلونها ثم يخرجهم التوحيد منها

63
00:25:09.550 --> 00:25:36.000
فيدخلون الجنة ثم يخرجهم التوحيد منها فيدخلون الجنة. فيكون ادخالهم الجنة مآلا. اي عاقبة والدليل التالت حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه فان الله حرم على النار. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

64
00:25:36.100 --> 00:26:03.350
فان الله حرم على النار فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان. احدهما تحريم دخول

65
00:26:03.650 --> 00:26:38.850
تحريم دخول وهو حظ الموحدين الذين يكمل توحيدهم وتعظم حسناتهم فيحرمون على النار ولا يدخلونها والاخر تحريم خلود تحريم خلود وهو حظ الموحدين الذين يعذبون في النار لذنوبهم الذين يعذبون في النار

66
00:26:38.950 --> 00:27:03.300
لذنوبهم ثم يخرجهم التوحيد منها فلا يخلدون فيها. ثم يخرجهم التوحيد منها فلا يخلدون فيها والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا رب

67
00:27:03.550 --> 00:27:34.000
الحديث رواه ابن حبان والحاكم وصححه وهو عند من هو اولى منهما بالعزو فاخرجه النسائي في السنن الكبرى فاخرجه النسائي في السنن الكبرى ولا تخلو اسانيده من ضعف ولا تخلو اسانيده من ضعف

68
00:27:34.450 --> 00:28:01.750
لكن الجملة المشتملة على فضل التوحيد حسنة ثابتة لكن الجملة المشتملة على فضل التوحيد حسنة ثابتة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت

69
00:28:01.750 --> 00:28:35.300
بهن لا اله الا الله فمن فضل التوحيد ايش فمن فضل التوحيد ثقله في الموازين فمن فضل التوحيد ثقله في الموازين فيثقل حتى يميل بغيره. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله

70
00:28:35.300 --> 00:29:10.550
عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم الحديث رواه الترمذي واسناده حسن ويسمى حديثا ايش قدسيا او الهيا او ربانيا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

71
00:29:11.300 --> 00:29:44.650
فمن فضل التوحيد انه اعظم اسباب المغفرة فمن فضل التوحيد انه اعظم اسباب المغفرة والقراب بضم القاف وكسرها ملء الشيء والقراب بضم القاف وكسرها ملء الشيء فلو قدر ان احدا ورد على الله عز وجل بملء الارض خطايا. وهو لا يشرك به شيئا

72
00:29:44.650 --> 00:30:08.200
فان الله يأتيه بملئها مغفرة فالتوحيد اعظم اسباب المغفرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ساعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله الثالثة تكفيره

73
00:30:08.200 --> 00:30:28.200
مع ذلك للذنوب الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. السادس انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين

74
00:30:28.200 --> 00:30:51.950
قوله رحمه الله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله هو تبين لك خطأ المغرورين. فالمتبين من جمع تلك الاحاديث امران. فالمتبين من جمع تلك الاحاديث امران

75
00:30:52.150 --> 00:31:19.650
احدهما معنى قول لا اله الا الله معنى قول لا اله الا الله انه التكلم بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها انه التكلم بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها فحديث عتبان

76
00:31:19.800 --> 00:31:43.950
في قوله صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله اي قالها متكلما بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها والاخر تبين لك خطأ المغرورين. تبين لك خطأ المغرورين

77
00:31:44.000 --> 00:32:08.550
الظانين ان الكلمة فقط تنفع العبد الظانين ان الكلمة فقط تنفع العبد ولو فعل ما فعل من احوال المشركين ولو فعل ما فعل من احوال المشركين فعندهم ان من قال لا اله الا الله

78
00:32:08.650 --> 00:32:37.400
وذبح لغير الله ونذر لغير الله واستغاث بغير الله وتوكل على غير الله انه مسلم لانه يقول لا اله الا الله وهؤلاء ظنوا ان المقصود هو القول فقط وهذا غرور فان المقصود هو القول المشتمل على اعتقاد المعنى

79
00:32:37.500 --> 00:33:00.600
والعمل بالمقتضى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون. ما هو الشرط في حديث عتبان  يبتغي بها وجه الله. في لفظ اخر للحديث خالصا من قلبه يعني الاخلاص

80
00:33:00.700 --> 00:33:21.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة التنبيه بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. قوله رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها

81
00:33:21.650 --> 00:33:50.950
بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه اي لعدم تحققه باعتقاد معناها والعمل بمقتضاها اي لعدم تحققه باعتقاد معناها والعمل بمقتضاها فيخف ميزانه لفراغه مما يثقل به فيخف ميزانه لفراغه مما يثقل به

82
00:33:51.050 --> 00:34:11.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشر ان لهن عمارا الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه وعرفت ان قوله في حديث عثمان

83
00:34:11.900 --> 00:34:31.900
رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله. الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة

84
00:34:31.900 --> 00:34:51.900
الله قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي انه خلق به اي انه خلق بها. وهي قوله تعالى كن. اي انه خلق بها. وهي قوله

85
00:34:51.900 --> 00:35:15.900
تعالى كن فهو خلق بالكلمة لا انه هو الكلمة فهو خلق بالكلمة لا انه هو الكلمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشر معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة

86
00:35:15.900 --> 00:35:35.100
عشرة معنى قوله صلى الله عليه وسلم على ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه. قال رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. مقصود الترجمة

87
00:35:35.900 --> 00:36:06.200
بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اي ولا عذاب ايضا اي ولا عذاب ايضا فانه اذا ارتفع الحساب ارتفع العذاب. فانه اذا ارتفع الحساب ارتفع العذاب

88
00:36:06.200 --> 00:36:35.800
فمن حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب والمذكور في الترجمة من جملة فضل التوحيد. والمذكور في الترجمة من جملة فضل التوحيد المتقدم في الترجمة السابقة وافرد عنها لجلالته. وافرد عنها لجلالته. وتلك الجلالة لها جهتان

89
00:36:35.800 --> 00:37:03.250
وتلك الجلالة لها جهتان احداهما جلالة حظ العبد من التوحيد بتحقيقه جلالة حظ العبد من التوحيد بتحقيقه والاخر جلالة الجزاء. جلالة الجزاء وهو دخول الجنة بغير حساب اب ولا عذاب

90
00:37:04.450 --> 00:37:35.300
وتحقيق التوحيد هو رسوخه في القلب. هو رسوخه في القلب بالسلامة مما ينافي اصله او كماله بالسلامة مما ينافي اصله او كماله وجماع ما ينافي التوحيد ثلاثة امور وجماع ما ينافي التوحيد ثلاثة امور

91
00:37:35.800 --> 00:38:12.300
اولها الشرك وثانيها البدعة وثالثها المعصية اولها الشرك وثانيها البدعة وثالثها المعصية فالشرك ينافي اصل التوحيد. فالشرك ينافي اصل التوحيد والبدعة تنافي كماله الواجب. والبدعة تنافي كماله الواجب والمعصية تخدش فيه وتنقص منه

92
00:38:13.000 --> 00:38:40.200
والمعصية تخدش فيه وتنقص منه فمن اراد ان يحقق التوحيد تعاهد توحيده في هذه الامور الثلاثة فمن اراد ان يحقق التوحيد تعاهده في هذه الامور الثلاثة بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية

93
00:38:41.100 --> 00:39:07.050
والمراد بالسلامة من المعصية السلامة من الاقامة عليها بلا توبة. السلامة من الاقامة عليها بلا توبة. فان الله كتب على كل احد حظه من الذنوب فالقدر جار بوقوع الخطيئات من ابن ادم فهو محل لها

94
00:39:07.900 --> 00:39:27.500
واللوم على عدم توبته منها. واللوم على عدم توبته منها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من

95
00:39:27.500 --> 00:39:47.500
المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون وعن حصين بن عبد الرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى كما الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث

96
00:39:47.500 --> 00:40:07.500
حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة من الحصيبي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حماة ولقد احسن ما انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه

97
00:40:07.500 --> 00:40:27.500
ومعه الرجل ورجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد ينعظ فقيل لهذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال

98
00:40:27.500 --> 00:40:47.500
بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن

99
00:40:47.500 --> 00:41:09.650
فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها كاشا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان

100
00:41:09.650 --> 00:41:36.750
امة قانتا لله حنيفا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وصفا له بما حقق به توحيده

101
00:41:36.900 --> 00:42:11.950
وصفا له بما حقق به توحيده فانه كان قدوة مطيعا لله مقبلا عليه. فانه كان قدوة مطيعا لله مقبلا عليه ولم يك من المشركين والاخر في قوله بعدها باية وانه في الاخرة لمن الصالحين. والاخر في قوله بعدها باية وانه في

102
00:42:11.950 --> 00:42:35.800
لمن الصالحين فالصالح في الاخرة هو الفائز. قاله الزجاج فالصالح في الاخرة هو الفائز. قاله الزجاج واعظم فوزها دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب. واعظم فوزها دخول الجنة بلا حساب

103
00:42:35.800 --> 00:43:04.300
ولا عذاب والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون ودلالته على مقصود الترجمة في كون الاية جاءت مدحا للمؤمنين في كون الاية جاءت مدحا للمؤمنين. مع خبرهم مع خبره. بعدها

104
00:43:04.950 --> 00:43:35.550
بمسارعتهم ومسابقتهم في الخيرات مع خبره بعدها عن مسارعتهم ومسابقتهم للخيرات. في قوله اولئك يسارعون في بالخيرات هم لها سابقون والسابق في الخيرات سابق في المآلات والسابق في الخيرات سابق في المآلات اي في العواقب

105
00:43:35.600 --> 00:43:55.600
واعظم السبق في العواقب هو السبق بدخول الجنة بلا حساب ولا عذاب. السبق بدخول جنات بلا حساب ولا عذاب. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

106
00:43:55.600 --> 00:44:22.000
عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

107
00:44:22.150 --> 00:44:48.600
وهو مطابق لما ترجم به المصنف من الفضل والجزاء وهو مطابق لما ترجم به المصنف من الفضل والجزاء وذكر تحقيقهم التوحيد في قوله صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون

108
00:44:48.600 --> 00:45:14.100
وذكر تحقيقهم التوحيد في قوله صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة ثناء

109
00:45:14.100 --> 00:45:36.900
سبحانه على ابراهيم عليه الصلاة والسلام بكونه لم يكن من المشركين. الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامة من الشرك خامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد قوله رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد

110
00:45:37.000 --> 00:46:07.950
اي ترك طلبهما اي ترك طلبهما. لا ترك فعلهما. فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى وكوى فان النبي صلى الله عليه وسلم كوى رقى وكوى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة كون الجامع تلك الخصال هو التوكل السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا

111
00:46:07.950 --> 00:46:27.950
ذلك الا بعمل الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه الامة بالكميات والكيدية العاشرة فضيلة اصحاب موسى ان يتأشرح عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشرة

112
00:46:27.950 --> 00:46:47.950
من استجاب للانبياء الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم فرار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. السادسة عشرة الرخصة في الرقية ومن العين والحمى. قوله رحمه الله السادسة

113
00:46:47.950 --> 00:47:12.100
الرخصة في الرقية من العين والحمى اي الاذن في ذلك اي الاذن في ذلك والحمى قسم سم كل ما يلسع او يلدغ اسم سم كل ما يلسع او يلدغ فسم الحية يسمى حمة

114
00:47:12.500 --> 00:47:27.850
وسم العقرب يسمى حمة ايضا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان

115
00:47:27.850 --> 00:47:47.850
الحديث الاول لا يخالف الثاني الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. التاسعة عشرة. قوله وانت منهم علم من الا من النبوة العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعاريض. قوله رحمه الله الحادية والعشرون استعمال

116
00:47:47.850 --> 00:48:11.450
اي في الكلام اي في الكلام ومعاريض الكلام هو الكلام الذي يتوهم منه سامعه شيئا ويريد المتكلم شيئا اخر. هو الكلام الذي يتوهم منه شيئا ويريد به المتكلم شيئا اخر

117
00:48:12.000 --> 00:48:48.700
مات احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. اين المعارض في الحديث انا مش عارف كيف طيب كيف كيف قال سبقك بها عكاشة سبقك بايش

118
00:48:51.550 --> 00:49:13.250
لا ما ابيك تشرح لي انها ما جا بين لي وجهك وانا معاريظ قد سبقك بها عكاشة يعني سبقه بسؤال سؤال الدعاء ها سبقه بالطلب طب هم معرض هذا معناه يعني قال سبق معاذ بالطلب سبقك عكاشة بالطلب

119
00:49:14.450 --> 00:49:36.900
ما عرظ به وش قال له هو ترك الجواب انه منهم او ليس منهم ترك الدعاء قال ادعوا الله ان يجعلني منهم وعكاشة قال ادعوا الله قال انت منهم لكن هذا الرجل دعا فقال له سبقك بها عكاشة

120
00:49:37.000 --> 00:49:56.500
هو لم يجبه انت منهم او لست منهم لكنه قال سبقك بها عكاشة سبقك في ماذا سبقه في دخول الجنة ما قاله الشيخ سبق في دخول الجنة يعني هو اعلى منه رتبة

121
00:49:56.550 --> 00:50:19.900
فتوهم السامع انه سبقه السؤال وطلب الدعاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الخوف من الشرك مقصود الترجمة الامر بالخوف من الشرك مقصود الترجمة الامر بالخوف من الشرك

122
00:50:21.150 --> 00:50:48.650
تبعيدا للنفوس من تبعيدا للنفوس منه وتحذيرا لها من الوقوع فيه وتحذيرا لها من الوقوع فيه فتقدير الترجمة باب وجوب الخوف من الشرك باب وجوب الخوف من الشرك فان الامر بخوفه

123
00:50:50.250 --> 00:51:15.400
يدل على وجوب ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

124
00:51:15.400 --> 00:51:35.400
فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه بخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه

125
00:51:35.400 --> 00:51:59.450
به شيئا دخل النار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة طمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به

126
00:52:00.150 --> 00:52:25.100
فالشرك غير مغفور لاهله. فالشرك غير مغفور لاهله وما لا يغفر يجب الخوف منه وما لا يغفر يجب الخوف منه فيجب الخوف من الشرك فيجب الخوف من الشرك والشرك الذي لا يغفر هو كل الشرك

127
00:52:25.200 --> 00:52:48.950
لا فرق بين اكبره ولا اصغره. والشرك الذي لا يغفر هو الشرك كله لا فرق بين اصغره واكبره فان تقدير الاية ان الله لا يغفر شركا به فان تقدير الاية ان الله لا يغفر شركا به

128
00:52:49.200 --> 00:53:10.350
فالفعل المضارع مع ان يأولان مصدرا فيكون نكرة في سياق نافيين وهي تفيد العمومة في كلام العرب فتكون نكرة في سياق نفي وهي تفيد العمومة في كلام العرب. فلا يغفر الله من الشرك شيئا. لا من اصغره

129
00:53:10.350 --> 00:53:38.400
ولا من اكبره. والدليل الثاني قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ودلالته على مقصود ترجمة من وجهين احدهما بالدعاء بتجنيب عبادة الاصنام بالدعاء بتجنيب عبادة الاصنام وهي من اعظم الشرك

130
00:53:38.700 --> 00:54:06.550
وهي من اعظم الشرك والدعاء بالتجنيب انما يكون مما يخاف ويحذر والدعاء بالتجنيب انما يكون مما يخاف ويحذر فيجب الخوف من الشرك والاخر في كون الداعي بذلك هو امام الحنفاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام في كون الداعي بذلك

131
00:54:06.550 --> 00:54:27.000
هو امام الحنفاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاذا كان ابراهيم الخليل وهو من هو في تحقيق التوحيد يخاف على نفسه وبنيه الشرك فغيره اولى بالخوف منه فغيره اولى بالخوف منه

132
00:54:27.050 --> 00:54:47.050
قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ قال ابراهيم التيمي من فقهاء التابعين من يأمن البلاء بعد ابراهيم عليه السلام رواه ابن جرير وابن ابي حاتم اي اذا كان ابراهيم الخليل الراسخ

133
00:54:47.050 --> 00:55:07.050
وفي تحقيق التوحيد المكسر للاصنام المفارق لقومه في توحيد الله يخاف الشرك على نفسه وبنيه غيره ممن لم يبلغ هذا المقام اولى بان يخاف على نفسه من الوقوع في الشرك

134
00:55:07.050 --> 00:55:29.150
من عقل هذا المعنى علم شدة الحاجة اذا تعليم الناس توحيد الله عز وجل تحذيرهم وتخويفهم من الشرك بالله عز وجل وانه ولا ينبغي ان يأمن العبد على نفسه لا ينبغي ان يأمن العبد على نفسه من ان يقع في الشرك

135
00:55:29.650 --> 00:55:45.550
وانت اعتبري هذا في نوع من انواع الشرك هو المذكور بعده فالدليل الثالث حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاص

136
00:55:45.550 --> 00:56:07.350
الحديث رواه احمد واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. اي اشد ما اخاف عليكم الوقوع في الشرك الاصغر. اي اشد ما اخاف عليكم الوقوع في الشرك الاصغر

137
00:56:07.350 --> 00:56:27.350
وذكر منه هنا الرياء وذكر منه هنا الرياء وهو الذي لا يكاد العبد ينفك منه ولا تتم له نفسه الا بدوام المجاهدة فيه. فاذا كان وارد الرياء يقتحم قلب العبد صباح مساء

138
00:56:27.350 --> 00:56:47.350
وجب عليه ان يعظم خوفه من الوقوع في الشرك. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة بقوله

139
00:56:47.350 --> 00:57:17.350
على النار فالشرك من اعظم موجبات النار. فالشرك اعظم موجبات النار وموجبات النار مما يجب الخوف منه. وموجبات النار مما يجب الخوف منه. فالخوف من الشرك والدليل الخامس حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله الحديث رواه

140
00:57:17.350 --> 00:57:37.050
مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. فالشرك اعظم موجب

141
00:57:37.050 --> 00:57:55.700
النار وما كان كذلك وجب الخوف منه فيجب الخوف من الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك الثالثة انه من الشرك الاصغر

142
00:57:55.700 --> 00:58:15.700
انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس الثامنة المسألة العظيمة السؤال الخليل له ولبنيه وقاية

143
00:58:15.700 --> 00:58:42.300
كعبادة الاصنام التاسعة اعتباره بحال الاكثر بقوله تعالى العاشرة به تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. قال رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة

144
00:58:42.650 --> 00:59:05.950
بيان وجوب الدعوة الى التوحيد بيان وجوب الدعوة الى التوحيد واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد

145
00:59:06.000 --> 00:59:30.450
لانها كلمة التوحيد فالداعي اليها داع الى توحيد الله فالداعي اليها داع الى توحيد الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

146
00:59:30.450 --> 00:59:50.450
الاية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض

147
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
عليهم خمسة صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخراجا. ولهما

148
01:00:10.450 --> 01:00:30.450
بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم ايهم يعطها؟ فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها

149
01:00:30.450 --> 01:00:50.450
قال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عليه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينه ودعا له فبرأ كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال وانفذ على رجلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوا الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا

150
01:00:50.450 --> 01:01:10.650
خير لك من حمر النعم يذوقون اي يخوضون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه سبيلي الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

151
01:01:11.100 --> 01:01:40.000
احدهما في قوله ادعو الى الله احدهما في قوله ادعو الى الله اي ادعو الى عبادته التي هي توحيده ادعو الى عبادته التي هي توحيده فالسبيل محمد صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه انهم يدعون الى توحيد الله. فسبيل محمد

152
01:01:40.000 --> 01:02:03.450
صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه انهم يدعون الى توحيد الله والاخر في قوله على بصيرة والاخر في قوله على بصيرة فان البصيرة في الدعوة تقتضي الدعوة الى توحيد الله

153
01:02:03.500 --> 01:02:36.450
فان البصيرة في الدعوة تقتضي الدعوة الى توحيد الله لانه حق الله الاعظم. لانه حق الله الاعظم فمن وعى هذه الاية علم ان من سمات اهل الحق دوام دعائهم دوام دعوتهم الى توحيد الله. فمن عقل هذه الاية علم ان من سمات اهل الحق دوام

154
01:02:36.450 --> 01:03:01.850
دعوتهم الى توحيد الله عز وجل. فهم يدعون الى توحيد الله بالحال والقال. وينوعون الدعوة فتارة تجد الدعوة الى التوحيد بكلماتهم وتارة في خطبهم وتارة في مواعظهم. وتارة في دروسهم وتارة في تصانيفهم

155
01:03:01.850 --> 01:03:19.800
هم لا ينفكون من الدعوة الى توحيد الله عز وجل في مسالك متعددة والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن. الحديث

156
01:03:19.800 --> 01:03:47.000
رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله وهو مطابق لما ترجم به المصنف. وهو مطابق لما ترجم به المصنف. من الامر

157
01:03:47.450 --> 01:04:09.500
بالدعوة الى توحيد الله من الامر بالدعوة الى توحيد الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن وكان فيه احبار اهل الكتاب من اليهودي والنصارى. امره بان يكون

158
01:04:09.650 --> 01:04:29.650
اول ما يدعوهم اليه هو توحيد الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا

159
01:04:29.650 --> 01:04:55.350
على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام ثم ادعهم الى الاسلام فان الاسلام بالمعنى العامي هو الاستسلام لله بالتوحيد. فان الاسلام بالمعنى العامي هو الاستسلام لله بالتوحيد فهو

160
01:04:55.350 --> 01:05:12.850
امر بدعوتهم الى توحيد الله عز وجل والاخر في قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. والاخر في قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه

161
01:05:13.400 --> 01:05:35.300
فاعظم حق الله هو التوحيد فاعظم حق الله هو التوحيد حتى ان اسم الحق يجعل له حتى ان اسم الحق يجعل له وحده كما تقدم في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه في الباب الاول

162
01:05:35.450 --> 01:05:57.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثانية التنبيه وعلى الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن قالت

163
01:05:57.200 --> 01:06:30.750
الثانية التنبيه على الاخلاص من اين هذه من ايام من الادلة نعم من قوله يدعو الى الله كيف انه يدعو الى الله لا يدعو لنفسه ولا لاهل بلده ولا لطائفته ولا لجماعته ولا لغير ذلك. وانما يدعو الى الله مخلصا لله وحده

164
01:06:30.750 --> 01:06:55.950
قال لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. وهذا مما لبس به ابليس على كثير من الناس بالازمنة المتأخرة ممن يتنافسون في الزعامات الدينية فهم يصورون لانفسهم انهم يدعون الى الحق. وهم يدعون لانفسهم. ويبين ذلك من فلتات الاحوال والاقوال

165
01:06:55.950 --> 01:07:15.950
قال ولا يسلم العبد من هذا الا بدوام المجاهدة بكسر نفسه وعدم ايقافها على تلك المفازات المهلكة من النظر الى الناس كثرة او مدحا او ثناء فان هذه القواطع اذا تكاثرت على الانسان

166
01:07:15.950 --> 01:07:32.550
صدفت به عن دعوته الى الله الى ان يدعو الى نفسه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة

167
01:07:32.550 --> 01:07:52.550
الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين. لا يصير منهم ولو لم يشرك قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك

168
01:07:52.550 --> 01:08:12.800
اي اذا لم يتبرأ من المشركين اي اذا لم يتبرأ من المشركين فانه يصير منهم ولو لم يشرك. فانه يصير منهم ولو ولم يشرك فمن عقائد اهل التوحيد البراءة من المشركين

169
01:08:12.950 --> 01:08:39.000
فمن عقائد اهل التوحيد البراءة من المشركين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معناه شهادة ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها

170
01:08:39.000 --> 01:08:59.000
ولا يعمل بها الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم. الثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن الم تعلم. الخامسة عشرة الرابعة عشرة كشف

171
01:08:59.000 --> 01:09:24.100
عالم الشبهة عن المتعلم يعني الم تعلم محل للشبهة او غير محل محل محل الشبهة المتعلم لكن العالم ليس محلا للشبهة العالم الراسخ كما قال ابن القيم اذا ورد عليه عسكر الشبهات ردها خائبة واحدة واحدة. ولذلك نجاة المتعلم اذا وردت عليه شبهة

172
01:09:24.100 --> 01:09:48.450
ان يعرضها على على العالم تعرفون في الصحيح قصة الرجل الذي كان مسرفا على نفسه وقتل تسعا وتسعين نفسا. بمن كمل المئة بعابد جاهل بعابد جاهل فاوقعه في معصية اخرى بقتل نفس معصومة للقول الذي قاله له لكن لما جاء

173
01:09:48.450 --> 01:10:08.450
الى عالم قال له من يمنعك من التوبة؟ فتح له باب التوبة المفتوح له شرعا فنقله العالم من حال القنوط واليأس والمعصية بعد ان قتل مئة نفس الى حال الرجاء والاقبال على الله والتوبة اليه

174
01:10:08.450 --> 01:10:32.600
فكان ذلك سببا لدخوله الجنة فلا ينجو المتعلم من الشبهات التي تتكاثر عليه الا بان يعرضها على العلماء الراسخين يكشفون تلك الشبهة سواء كانت هذه الشبهة في باب التوحيد او في باب العبادات او في باب السياسة او في باب الاقتصاد او في باب

175
01:10:32.600 --> 01:10:52.600
بالاخلاق والسلوك او في غيرها من الابواب فلا يتمكن من كشفها على الوجه المحقق نفيها الا العالم الراسخ. الم تعلم اذا ردت عليه شبهة يحذر من امرين. احدهما الاستسلام لها. فان الناس فان من الناس من اذا وردت اليه

176
01:10:52.600 --> 01:11:17.750
ذللها ولم ينازعها وان لم يقبلها تمام القبول فان الاستسلام لها ينشئ في نفسه ثبوتها في قلبه او بعد مدة والاخر الحذر من عرضها على غير عالم الحذر من عرضها على غير عالم فان عرضها على غير العالم ربما ولد من الشبهة

177
01:11:18.350 --> 01:11:49.600
ايش شبهات احسنت ربما ولد من الشبهة شبهات. هذا واقع في حياة الناس. فمن عرف احوال الناس يجد احدهم ابتدأ شبهة ثم توالت تلك الشبهات المتولدة منها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشر

178
01:11:49.600 --> 01:12:09.600
الاخبار بانها لا تحجب الثامنة عشرة ما دلة التوحيد ما جرى على سيد الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء التاسع قوله لاعطين الراية الى اخره اعلم من اعلام النبوة العشرون تبلو في عينه علم من اعلامها ايضا. ما معنى ما معنى علم

179
01:12:11.150 --> 01:12:37.150
يعني دليل من ادلة النبوة دليل من ادلة النبوة تسمى ادلة النبوة اعلاما ودلائل وايات يقول اعلام النبوة وادلة النبوة وايات النبوة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية والعشرون فضيلة علي بن ابي طالب رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة في تلك الليلة

180
01:12:37.150 --> 01:13:00.800
وشغلهم عن عن بشارة الفتح ما معنى دوكهم يعني خوضهم بالكلام يتكلمون يبحثون فيها ولذلك هذا الحديث هو اصل المدارسات بين طلبة العلم اصل المدارسات بين طلبة العلم وكان هذا موجودا ثم ضعف في المدارسة العلمية بعد الدروس

181
01:13:00.950 --> 01:13:20.000
يجلس من حضرها في حلق ويتذاكرون بينهم ما ذكر لهم معلمهم. هذا الحديث اصل في ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى الرابعة

182
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
عشرون الادب في قوله على رسلك. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم فثامنة والعشرون المعرفة بحق الله بالاسلام التاسعة والعشرين

183
01:13:40.000 --> 01:14:01.650
ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد الثلاثون الحلف على الفتيا. قال رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد بتفسيره بيان

184
01:14:01.800 --> 01:14:27.700
حقيقة التوحيد بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله وايضاح معنى لا اله الا الله انه لا معبود حق الا الله انه لا معبود حق الا الله فالتوحيد المراد في الترجمة هو توحيد العبادة والالهية

185
01:14:27.750 --> 01:14:52.800
التوحيد المراد في الترجمة هو توحيد العبادة والالهية ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما قرب

186
01:14:52.800 --> 01:15:12.800
الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اددا

187
01:15:12.800 --> 01:15:30.600
من يحبونهم كحب الله الاية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب

188
01:15:31.450 --> 01:15:59.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اولئك الذين يدعون الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب اي يطلبون

189
01:15:59.550 --> 01:16:32.750
ما يقربهم الى ربهم من الصالحات اي يطلبون ما يقربهم الى ربهم من الصالحات فمقصودهم في قربهم هو الله وحده فمقصودهم في قربهم هو الله وحده وهذه حقيقة التوحيد ان يكون المعبود هو الله وحده. وهذه هي حقيقة التوحيد. ان يكون المعبود هو الله وحده

190
01:16:33.200 --> 01:17:00.950
والدليل الثاني قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فالايتان مشتملتان على نفي واثبات. فالنفي في قوله انني براء مما

191
01:17:00.950 --> 01:17:29.650
اتعبدون والاثبات في قوله الا الذي فطرني فهو متبرئ من عبادة كل معبود سوى الله. فهو متبرأ من عبادة كل معبود سوى الله. وهذه هي حقيقة التوحيد وهذه هي حقيقة التوحيد. فمعنى لا اله الا الله كما تقدم لا معبود حق الا الله. وهي

192
01:17:29.650 --> 01:17:50.600
كاملة على نفي واثبات. فنفيوها في قول لا اله واثباتها في قول الا الله فالنفي في قول لا اله نفي استحقاق العبادة عن غير الله والاثبات في قوله الا الله اثبات

193
01:17:50.650 --> 01:18:16.850
استحقاق الله سبحانه وتعالى العبادة والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تمامها في قوله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فحقيقة

194
01:18:16.850 --> 01:18:36.850
ثقة التوحيد ان يكون المعبود واحدا. فحقيقة التوحيد ان يكون المعبود واحدا. والدليل الرابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

195
01:18:36.850 --> 01:19:02.100
والذين امنوا اشد حبا لله بقوله والذين امنوا اشد حبا لله لانهم يحبونه محبة عبادة ولا يحبون غيره لانهم يحبونه محبة عبادة ولا يحبون غيره. واما المشركون فانهم يحبون الله

196
01:19:02.100 --> 01:19:32.100
ويحبون غيره محبة عبادته. واما المشركون فانهم يحبون الله ويحبون غيره محبة كعبادة فحقيقة التوحيد افراد الله بالعبادة. فعقيقة التوحيد افراد الله بالعبادة مما محبة او خوف او رجاء او غيرها. والدليل الخامس حديث طارق بن اشيم الاشجيعي. حديث

197
01:19:32.100 --> 01:19:54.700
ابن اشيم الاشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من قال لا اله الا الله

198
01:19:56.200 --> 01:20:32.200
اي قولا مقارنا اعتقاد معناها والعمل بمقتضاه اي قولا مقارنا اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها وهذه هي حقيقة التوحيد وهذه هي حقيقة التوحيد بالجمع بين القول والاعتقاد والعمل بالجمع بين القول والاعتقاد والعمل بان العبادة لله

199
01:20:32.200 --> 01:20:51.600
وحده بان العبادة لله وحده. والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون الله. والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون الله فلا تتحقق عبادة الله الا بترك عبادة غيره

200
01:20:51.900 --> 01:21:11.900
فلا تتحقق عبادة الله الا بترك عبادة غيره. فمن زعم انه يعبد الله مع كونه يعبد معه غيره فهو كاذب في دعواه. فمن زعم انه يعبد الله مع كونه يعبد معه غيره غيره فهو كاذب في دعواه. فعابد

201
01:21:11.900 --> 01:21:31.100
والله حقيقة هو الموحد له. فعابد الله حقيقة هو الموحد له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها

202
01:21:31.100 --> 01:21:51.100
واضحة منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ومنها براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا

203
01:21:51.100 --> 01:22:11.100
ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم اياهم. ومنها قول الخليل عليه الصلاة والسلام للكفر انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه وان هذه

204
01:22:11.100 --> 01:22:31.100
امرأة وهذه الموالاة هي تفسير شهادتي ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمتان باقيتان في عقبي لعلهم يرجعون ومن اية البقرة بالكفار الذين قال الله فيهم ذكر انهم يحبون اندادهم كحب

205
01:22:31.100 --> 01:22:51.100
بالله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون

206
01:22:51.100 --> 01:23:11.100
لله حرم ملوا ودموا حسابه على الله عز وجل. وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصم للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له من لا

207
01:23:11.100 --> 01:23:28.150
ايحرم ماله ودمه حتى يضيف ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ولا دمه. فيا لها من ما اجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع

208
01:23:28.250 --> 01:24:02.350
قال المصنف فيه مسائل ثم ذكر كم مسألة من سنة واحدة. طيب كيف قال فيه مسائل ذكر مسألة واحدة ما الجواب محمد وتجاوبوا عن ذلك من وجهين احدهما لجلالة المسألة وعظمة وعظم قدرها احدهما لجلالة المسألة وعظم قدرها

209
01:24:03.700 --> 01:24:28.400
فهي مسألة واحدة في مقام مساعي فهي مسألة واحدة في مقام مسائل والاخر انه ترك ذكر غيرها تشجيعا للمتلقي ان يستخرجها. انه ترك ذكر غيرها تشجيعا للمتلقي ان يستخرجها. فهو نبه

210
01:24:28.450 --> 01:24:58.250
على كون الباب مشتملا على مسائل واقتصر على مسألة واحدة يستدعي من المتلقي استخراج تلك المسائل من الادلة المذكورة فهو يعود نفسه على الاستنباط من ادلة الكتاب ولذلك هذه المسائل سماها احد العلماء وهو الشيخ عبدالله ابا طير رحمه الله سماها ايش

211
01:24:58.750 --> 01:25:17.900
سماها فوائد فقال الشيخ فيه مسائل في مسائل معناه فيه فوائد فالادلة المذكورة فيها فوائد كثيرة يذكر هو جملة منها ويترك جملة اخرى وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته في الدرس القادم باذن الله

212
01:25:18.200 --> 01:25:49.000
اخر اختبار اجريناه ما هو باي كتاب القواعد الاربع وش بعدها؟ اختبار الاسبوع القادم ايوا طيب مش الاسبوع القادم مفتاح اربعين نوعية وسطية طيب الاسبوع القادم باذن الله تعالى اختبار المفتاح الذي بعده العقيدة الوسطية الذي بعده الوضعية النووية حتى تذاكروا

213
01:25:49.050 --> 01:26:08.150
اختبار الاسبوع القادم ايش المفتاح ثم الذي بعده تبرأ مفتاح اختبار المفتاح نعم احسنت اختبرنا اني كنت ما شا الله ذاكرت مرتين يا عبد الله  اجديد اكثر ان شاء الله تحصل

214
01:26:08.550 --> 01:26:23.800
هي الاختبار القادم الواسطية والاربع النووية طيب الواصلين الاختبارات القادمة وصلية وبعدين ان شاء الله باعنا واياه وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله اجمعين. مع تحيات المكتب التعاوني

215
01:26:23.800 --> 01:26:42.050
الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالخبر. هداية. هاتف رقم ثمانية ستة خمسة خمسة سبعة جوال رقم صفر خمسة صفر ثمانية اثنان خمسة خمسة سبعة