عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات. وسير للعلم به اصولا مهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على
محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من المشايخ وهو اول حديث سمعته منه
باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض ارحموا من في الارض
يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم فيما منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين معانيها
جمالية ومقاصدها الكلية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته الثامنة
ثمان وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. من امام الدعوة تحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست
ومئتين والف نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين باسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انه قال في كتاب
به كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه
بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة. ثم تلتا بالصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه سلم وعلى اله وصحبه. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا من استحب له ان يستفتحه بالبسملة فالحمدلة فالصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم
وعلى اله وصحبه. ثم قال المصنف كتاب التوحيد. ومقصود الترجمة وجوب التوحيد بيان وجوب التوحيد والمراد به توحيد العبادة وغيره من انواع التوحيد تابع له. والمراد به توحيد العبادة. والالهية. وغيره من انواع
توحيد تعله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا
الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ما الاية وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود رضي
الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله الآية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حباض
قال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به
شيئا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت
الجن والانس الا ليعبدون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون العبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع فالمراد بها التوحيد فالعبادة اذا اطلقت في الشرعي فالمراد بها التوحيد. قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في القرآن من العبادة
فمعناه التوحيد كل ما في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد. ذكره البغوي في تفسيره فتوحيد الله هو الحكمة من خلق الجن والانس. فتوحيد الله هو الحكمة من خلق الجن والانس واذا كانوا مخلوقين له فهم مأمورون به. واذا كانوا مخلوقين له
فهم مأمورون به والامر للايجاب. فالتوحيد واجب. دليل الثاني قوله تعالى ولا قاد بعثت انا في كل امة رسولا الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان
اعبدوا فهو امر بالعبادة. وتقدم انها في عرف الشرع التوحيد. والامر للايجاب فالتوحيد واجب. والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت فهو امر باجتناب الطاغوت. بترك عبادته فهو امر باجتناب الطاغوت. بترك عبادة
لا يتحقق الا بافراد الله بالتوحيد والعبادة. لا يتحقق الا بافراد الله بالتوحيد والعبادة. فيكون التوحيد واجبا مأمورا به يكون التوحيد واجبا مأمورا به. والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا
الا اياه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقضى ربك اي قضاء شرعيا دينيا اي قضاء شرعيا دينيا فقضاء الله الشرعي الديني في الاية ان نعبده. فقضاء الله الشرعي الديني في
اية ان نعبده اي نوحده اي نوحده فيكون مأمورا به ولا امر للايجاب فيكون مأمورا به والامر للايجاب. فالتوحيد واجب. والدليل الرابع قوله تعالى الا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احد
في قوله ان اعبدوا الله على ما تقدم من كونه امرا بالعبادة التي هي التوحيد. على ما تقدم بيانه من كونه امرا بالعبادة هي التوحيد والامر للاجابة. فيكون التوحيد واجبا. والاخر في قوله ولا تشركوا به
شيئا وهو نهي عن الشرك. يفيد تحريمه وهو نهي عن الشرك يفيد تحريمه الزموا الامر بمقابله وهو التوحيد وهو نهي عن الشرك يفيد تحريمه. ويستلزم الامر مقابله وهو التوحيد. والامر للايجاب
فيكون التوحيد واجبا. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح. ودلالته
على مقصود الترجمة في جعله ما تضمنته الايات من النهي عن الشرك والامر توحيد وصية محمد صلى الله عليه وسلم في جعله ما تضمنته الايات من النهي عن الشرك والامر بالتوحيد وصية محمد صلى الله عليه وسلم. والوصية اسم لما يعظم
شرعا او عرفا. والوصية اسم يعظم شرعا او امرا. واعظم وصيته صلى الله الله عليه وسلم هي الوصية للتوحيد هي الوصية بالتوحيد. واعظم وصيته صلى الله عليه وسلم هي الوصية بالتوحيد فاوصى بالتوحيد امرا به. فاوصى بالتوحيد امرا به
والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا. والدليل السابع حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري
ما حق الله على العباد؟ الحديث رواه البخاري ومسلم. وهذا معنى قوله اخرجاه في فقد تقدم ان التثنية في عرف في عرف حد دينا بنحو قولهم اخرجاه او ولهما او
عندهما او وفيهما يراد بها تخريج البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتدري ما حق الله على على العباد؟ ثم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. والحق موضوع في خطاب الشرع
لما يؤمر به والحق موضوع في خطاب الشرع لما يؤمر به. ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد والامير الصنعاني في شرح منظومته في اصول الفقه فالايات والاحاديث المشتملة على كلمة حق تفيد المذكور معها مأمور به. والامر
بايجاب فالتوحيد حق الله وهو واجب. وبقي مما تقدم الدليل الخامس وهو قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تشركوا به شيئا. فهو نهي عن الشرك. يفيد تحريمه كما تقدم. فهو نهي عن الشرك يفيد
تحريمه كما تقدم ويستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد. والامر للايجاب فيكون عيدوا واجبا. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. الثالثة ان من لم به لم يعبد الله ففيه معنى قوله. ولا انتم عابدون
ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. السادسة ان دين الانبياء واحد السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله تعالى فمن
يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الآية الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الانعام عند السلف. وفيها عشر مسائل
اولها النهي عن الشرك العاشرة الايات المحكمة في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله مع الله الها اخر فتقعد مذموما وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها
خرفت تلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. الحادية عشرة آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة
نهى الله بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة والتنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته قوله رحمه الله الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما
موته اي وصيته بكتاب الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك وصية مكتوبة واخبر عنه اصحابه في احاديث عدة بوصايا مختلفة. كلها ترجع الى القرآن فوصيته صلى الله عليه وسلم الينا اتباع كتاب الله. نعم
قال رحمه الله الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. قوله رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا
اعرفها اكثر الصحابة اراد بالمسألة جزاء من لم يشرك بالله جزاء من لم يشرك بالله فهم يعلمون وجوب التوحيد وحرمة الشرك. فهم يعلمون وجوب التوحيد حرمة الشرك. لكنهم لم يعرفوا منه الفضل المذكور في حديث. لكنهم لم يعرفوا منه
الفضل المذكور في هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة استحباب اشارة الحسن ما يسره. الثامنة عشرة. الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. التاسعة
ترى قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. قوله رحمه الله التاسعة عشرة قول المسئول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. اي في الامور الدينية لا الكونية. اي في الامور الدينية
لا الكونية فعلم الكونيات مختص به سبحانه وتعالى. واما علم الاحكام دينية الشرعية فانه يكون لله عز وجل صلى الله عليه وسلم بتعليم ربه فانه علمه دينه الذي شرع. نعم
قال العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الابداع عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة الثالثة والعشرون عظم شأن هذه المسألة
والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من ذنوب مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب والفضل هو الزيادة
فهي محاسن التوحيد على غيره من الاعمال. فهي محاسن زاد بها التوحيد على غيره من الاعمال وقوله في الترجمة وما تحتمل معنيين وقوله بالترجمة وما تحتمل معنيين احدهما ان تكون موصولة. بمعنى الذي ان تكون اسما
بمعنى الذي في قدر الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب والاخر ان تكون مصدرية تؤول مع الفعل مصدرا. تؤول مع الفعل مصدرا. فيكون تقدير الكلام
باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب والثاني اولى. لدفع توهم ان يكون من الذنوب ما لا يكفره التوحيد فالتوحيد يكفر الذنوب كلها. والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد العبادة
والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد العبادة. ذكره عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين ها احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم
الامن وهم مهتدون عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروحه
والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. مخرجا ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع
غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بها لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة
فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الاية والظلم فيها الشرك. ثبت تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين فمن فضل التوحيد ان من امن وسلم من الشرك حصل له الامن والاهتداء في
والاخرة فمن فضل التوحيد ان من امن وسلم من الشرك فاز بالامن والتوحيد في الدنيا والاخرة فله الاهتداء في الدنيا والاخرة. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل
اي على اي حال كان من عمله. اي على اي حال كان من عمله صلاحا وفسادا فمن فضل التوحيد انه يدخل اهله الجنة. فمن بالتوحيد انه يدخل اهل له الجنة وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان. وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان
احدهما ادخال في الحال احدهما ادخال في الحال بان يعظم حظهم من التوحيد ويسلموا من موجبات النار بان يعظم حظهم من التوحيد ويسلموا من موجبات النار. فيدخلون الجنة حالا وابتداء فيدخلون الجنة حالا وابتداء
والاخر ادخال في المآل. ادخال في المآل. بان يكونوا من اهل التوحيد ولهم ما يوجب دخول النار ثم يخرجه التوحيد منها فيدخلون الجنة ما انتهاء ومآلا. فيدخلون الجنة انتهاء وما
الاء والدليل التالت حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان
ان الله حرم على النار. فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار. فمن فضل التوحيد بانه يحرم اهله على النار. وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان. احدهما تحريم دخول. احد ما
دخول فيعظم حظهم من التوحيد ويحرم توحيدهم عليهم ان يدخلوا النار. فلا يكونوا من اهلها ابدا والاخر تحريم خلود. والاخر تحريم خلود. وهذا حظ من يكون من اهل فيدخل النار. وهذا حظ من يكون من اهل التوحيد فيدخل النار. فان توحيده
حرموا عليه الخلود في النار. فان توحيده يحرم عليه الخلود في النار. فلا يبقى فيها ابدا ويخرجه الله سبحانه وتعالى منها. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال قال موسى يا رب الحديث رواه ابن حبان والحاكم وهو عند من هو اشهر منهما فرواه النسائي في الكبرى وهو عند من هو اشهر منهما. فرواه النسائي في الكبرى
والجملة المتعلقة بفظل التوحيد لها شواهد تكون بها حسنة. والجملة متعلقة بفظل التوحيد لها شواهد تكون بها حسنة. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مالت
بهن لا اله الا الله. فمن فضل التوحيد انه يثقل بميزان صاحبه فمن فضل التوحيد انه يثقل في ميزان صاحبه. فيعظم ثقل التوحيد في الحسنات فيعظم ثقل التوحيد في كفة الحسنات. والدليل الخامس حديث انس رضي الله
عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم الحديث رواه الترمذي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لاتيتك بقرابها مغفرة
والقراب بضم القاف وكسرها هو ملء الشيء. هو القراب بضم القاف وكسرها ملء الشيء فمن فضل التوحيد مغفرة ذنوب اهله. فمن فضل التوحيد مغفرة ذنوب اهلي. فلو قدر ان احد
ان ورد على الله سبحانه وتعالى بملئ الارض خطايا ولقيه وهو لا يشرك بالله شيئا فان الله سبحانه وتعالى يلقاه بالمغفرة تعظيما لتوحيده. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالث تكفيره مع ذلك وللذنوب الرابعة
الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. قوله رحمه الله السادسة
انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله تبين لك خطأ المغرورين. اي تبين لك ان معنى لا اله الا الله لا معبود
حق الا الله اي تبين لك ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله بين لك خطأ المغرورين. الظانين ان قولها باللسان فقط ينجو به العبد الظانين ان قولها باللسان فقط ينجو به العبد وان فعل ما فعل
من الشرك. فقول لا اله الا الله ينبغي ان ينضم اليه العلم معناها والعمل بمقتضاها. فقول لا اله الا الله ينبغي ان ينضم اليه العلم بمعناها والعمل بمقتضاها فيكون العبد جازما باعتقاده لحقيقتها. نعم
قال رحمه الله السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. العاشرة
النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعري الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه وعرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من
قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة تأمل الجمع بين ذكروني عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله. الخامسة عشرة. معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله
رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي مخلوقا قوله تعالى كن اي مخلوقا بقوله تعالى كن فوجد بالكلمة لا انه هو كلمة الله بنفسه. فوجد بالكلمة. لا انه هو
كلمة الله بنفسه. نعم السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة معنى قوله صلى الله عليه وسلم على ما كان من العمل التاسعة عشرة. معرفة ان الميزان له كفتان. عشرون معرفة ذكر
واجب قال المصنف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ولازمه دخول
ايضا بغير عذاب. ولازمه دخوله ايضا بدون عذاب واعرض عن ذكره المصنف لان الحساب اذا رفع رفع العذاب واعظم عنه المصنف لان الحساب اذا رفع رفع العذاب والمذكور في الدمة من جملة فضل التوحيد. والمذكور في الترجمة من جملة فضل التوحيد
فهو تابع للترجمة السابقة. فهو تابع للترجمة السابقة. وافرد عنها تعظيما له وافرد عنها تعظيما له فمن اعظم فضل التوحيد انه يدخل صاحبه الجنة بلا حساب ولا عذاب والحال الموجبة ذلك تحقيق التوحيد والحال الموجبة ذلك تحقيق
توحيد برسوخه في قلب العبد برسوخه في قلب العبد. ويكون ذلك ذلك بالسلامة مما ينافي التوحيد وهي ترجع الى ثلاثة اصول. ويكون ذلك بالسلامة مما ينافي التوحيد وترجع الى ثلاثة اصول
اولها الشرك وثانيها البدعة اولها الشرك. وثانيها البدعة. وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية. فالشرك ينافي التوحيد بالكلية. والبدعة تنافي كمال الواجب والبدعة تنافي كماله الواجب. والمعصية تقدح فيه وتنقص من
اجره وثوابه والمعصية تقدح فيه وتنقص من اجره وثوابه. فسبيل لتحقيق التوحيد السلامة من الشرك والمعصية. فسبيل تحقيق التوحيد السلامة من الشرك والبدعة والمعصية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا
ولم يك من المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون. عن حصين بن عبد الرحمن انه قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما
قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصين بانه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سبق. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت
واذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يختون ولا يتطيرون وعلى ربهم يوكلون
فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. ثم قام رجل رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق
المقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله تعالى انا امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين
فذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام مما يدل على تحقيقه التوحيد. فذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بما يدل على تحقيقه التوحيد. والاخر في قوله بعدها باية وانه في اخرتي لمن الصالحين والاخر في قوله بعدها باية وانه في الاخرة من الصالحين. فالصالح في
الاخرة الفائز فيها قاله الزجاج. فالصالح في الاخرة الفائز فيها. قاله الزجاج واكمل فوزه دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. واكمل فوزه دخول الجنة غير حساب ولا عذاب. والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون
على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله والذين هم بربهم لا يشركون فاقرأ عن مدح المؤمنين بنفي الشرك عنه فاخبر عن مدح المؤمنين بنفي الشرك عنهم. وهو اعلى مراتب تحقيق
توحيد وهو اعلى مراتب تحقيق التوحيد. والاخر في قوله بعدها اولئك سارعون في الخيرات هم لها سابقون. فالسابق في الخيرات سابق في المآلات فالسابق في الخيرات سابق في المآلات. واسبق المآل دخول الجنة بغير حساب
ولا عذاب واسبق المآل دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. والدليل الثالث اديت ابن عباس رضي الله عنهما الطويل وهو حديث متفق عليه. دلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب
ولا عذاب وهذا مطابق لما ترجم به المصنف. صريح في المعنى الذي اراده وذكرهم بقوله الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا طيرونا وعلى ربهم يتوكلون اعلاما بتحقيقهم التوحيد. اعلاما بتحقيقهم التوحيد
فهم بهذه الصفات حققوا التوحيد. فيكون جزاؤهم ان يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب جعل الله واياكم منه قال رحمه الله في سائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد الثانية معنى تحقيقه. الثالثة ثناؤه سبحانه
على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. قوله رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد
اي ترك طلبها. لا ترك فعلها. اي ترك طلبها. لا ترك فعلها. فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى غيره وكواه. فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى غيره نعم
الثالثة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا ادي عمل الثاتو حرصهم على الخير. التاسعة فضيلتها هذه الامة بالكمية والكيفية. العاشرة فضيلة اصحاب موسى
عليه الصلاة والسلام الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام. الثانية عشرة ان كل امة ان تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي
الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. قوله رحمه الله السادسة عشرة الرخصة. في الرقية من العين والحمى اي الاذن بذلك اي الاذن في ذلك باباحته. اي الاذن في ذلك
باباحة والحمى اسم كل اسم سم كل ما يلسع او يلدغ. اسم سم كل ما يلسع او يلدغ. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة عن قعيم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا
فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة. العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون. استعمال المعاريض. قوله
رحمه الله الحادية والعشرون استعمال المعاريض والمعاريض هي وجوه الكلام بان نطلق كلاما ذا وجهين او اكثر. بان يطلق كلاما ذاوين او اكثر. يريد احدهم هما فيذهب وهل السامع للاخر. يريد احدهما فيذهب وهل
السامع للاخر وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة. نعم. الثانية عشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك. مقصود الترجمة تخويف النفوس من الشرك لتبعدها عنه مقصود الترجمة تخويف النفوس من الشرك لتبعيدها عنه. فان العبد اذا خاف الشرك هرب منه فان العبد اذا خاف الشرك هرب منه واذا لم يخفه
ركن اليه فتنجس به. فمن اعظم حصون حفظ القلب في التوحيد ان يتحرز العبد من الشرك بالخوف منه. نعم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
من يشاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات
وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. مسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله الا يغفر ان يشرك به الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان الله لا يغفر
ان يشرك به. فالشرك غير مغفور لمن تاب لمن مات عليه ولم يتب. فالشرك غير مغفور لمن مات عليه ولم يتب منه. والاية عامة في الشرك كله اكبره واصغره. فان مع الفعل المضارع تؤول مصدرا. فان ان مع الفعل المضارع
تؤول مصدرا فيصير تقدير الكلام ان الله لا يغفر شركا به. فيصير تقدير ان الله لا يغفر شركا به. وتكون كلمة شركا نكرة في سياق وهي تفيد العموم. فالشرك اكبره واصغره لا يغفره الله عز وجل لمن مات عليه
عليه ولم يتب منه. فاذا كان الشرك غير مغفور لصاحبه اذا مات عليه لم يتب منه كان ذلك من اعظم ما يوجب الخوف منه لئلا يموت العبد على شيء منه فلا يغفر
الله عز وجل له. والدليل الثاني قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما انه دعاء بالتجنيب. انه دعاء بالتجنيب والتجنيب عيد والتجنيب التبعيد والدعاء به يكون فيما يخاف ويحذر
والدعاء به يكون فيما يخاف ويحذر. فمما ينبغي ان يخاف منه عبادة اصنام وغيرها من احوال الشرك. فمما ينبغي ان يخاف منه ويحذر عبادة الاصنام وغيرها من الشرك والاخر في كون الداعي بذلك هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام في
لكون الداعي بذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام. المحقق للتوحيد في اعلى درجات المحقق للتوحيد في اعلى درجاته. فاذا كان امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام الشرك على نفسه وبنيه فغيره اولى ان يخاف الشرك على نفسه وبنيه
قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد إبراهيم من يأمن البلاء بعد إبراهيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيريهما اي لا ينبغي للعبد ان يأمن الوقوع في الشرك
اذا كان امام الحنفاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام يتخوفه ويدعو الله سبحانه وتعالى ان يجنبه والدليل الثالث حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف اخاف عليكم الشرك
الاصغر الحديث رواه احمد واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اخوف ما اخاف اليكم الشرك الاصغر. وهذا مطابق للترجمة. بالخوف من الشرك. فان النبي صلى الله عليه وسلم
خافه علينا مما يوجب علينا ان نخافه. واذا كان هذا الحديث في الشرك الاصل فان الخوف علينا في الشرك الاكبر اعظم واعظم. والشرك باعتبار قدره نوعان. والشرك باعتبار قدره نوعان احدهما شرك اكبر. وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول
اصل الايمان وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه اصل الان. فيخرج العبد من اسلامي الى الكفر فيخرج العبد من الاسلام الى الكفر والاخر شرك اصغر. وهو جعل شيء من حق
لله لغيره يزول معه كمال الايمان. جعل شيء من حق الله لغيره يزول معه كمال الايمان فلا يخرج معه العبد من الاسلام فلا يخرج معه العبد من الاسلام فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف علينا شركا لا نخرج به من الاسلام
مع قبحه فالخوف من شرك نخرج به من الاسلام اعظم واعظم. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا. الحديث ودلالته على
الترجمة في قوله دخل النار ودخول النار مما يوجب الخوف من موجبه ودخول النار مما يوجب الخوف من موجبه وموجبه في الحديث هو الشرك وموجبه في الحديث هو الشرك المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو لله
مدا اي يشرك بالله سبحانه وتعالى. وادخال الشرك العبد النار نوعان. وادخال تلك العبد النار نوعان. احدهما ادخال تأميد. ادخال تأميد اي الى امد وهذا حظ من لم يكن من اهل الشرك الاكبر. وهذا حظ من لم
تكن من اهل الشرك الاكبر. لكن عنده ما عنده من الشرك الاصغر. لكن عنده ما عنده من الشرك الاصغر. الذي رجح به في سيئاته الذي رجح به في كفة سيئاته. فيدخل النار الى امد ثم يخرج منها. فيدخل النار
الى امد ثم يخرج منها والاخر ادخال تأبيد فيدخلها الى الابد فيدخلها الى الابد بان يبقى فيها خالدا مخلدا. وهذا عقاب اهل الشرك الاكبر فيدخلهم شركهم النار ثم لا يخرجون منها. والدليل الخامس حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا الحديث. رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله دخل النار وما كان موجبا دخول النار فانه يخاف منه. وموجب دخولها في الحديث هو الشرك
لقوله ومن لقيه يشرك به شيئا. فاذا كان الشرك موجبا النار وجب على العبد ان يخافه ويحذره. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك
في الثالثة ادنى من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة تجمع بينهما في واحدة. السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له
ولبنيه وقاية عبادة الاصنام التاسعة اعتباره بحال الاكل قوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. نعم
قال المصنف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله. لانها كلمة التوحيد. واشار اليه المصنف بقوله
شهادة ان لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
الاية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك
كفى علمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهما طاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم
فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجا ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله الله على يديه
فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له
فبرأ كأن لم يكن به وجع. فأعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم. ثم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحد
اذا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي يخوضون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه سبيلي الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
عدهما في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فسبيل محمد صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى التوحيد. فسبيل محمد صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى التوحيد وينبغي ان يكون سبيل من اتبعه هو سبيله صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان يكون
سبيل من اتبعه وسبيله صلى الله عليه وسلم. والاخر في قوله تعالى على بصيرة. والاخر في قوله تعالى على بصيرة. فان الدعوة الكائنة على بصيرة هي الدعوة القائمة على الدعوة الى التوحيد فان الدعوة الكائنة على بصيرة هي الدعوة القائمة على الدعوة الى التوحيد
والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى يمن الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن او
ولما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. والامر للايجاب فالبداءة بالدعوة الى التوحيد وتقديمه على غيره واجبة الثالث حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين
الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام. فان حقيقة الاسلام هي الاستسلام لله بالتوحيد. فان حقيقة اسلامي هي الاستسلام لله بالتوحيد. فدعوتهم الى الاسلام دعوة الى التوحيد. فدعوتهم الى الاسلام
دعوة الى التوحيد. والاخر في قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. اي في الاسلام. واعظم حق لله تعالى
هو توحيده واعظم حق لله تعالى فيه هو توحيده. فالدعوة الى الاسلام يجب ان تكون مشتملة على الدعوة الى اعظم حق لله. وهو توحيده سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم رحم الله في مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الثانية التنبيه عن الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه وتنزيها لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها
ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. قوله رحمه الله والسادسة وهي اهمها. ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين. اي اذا لم
تبرأ من المشركين فانه يصير منهم ولو لم يشرك. فانه يصير منهم ولو لم يشرك. فمن قائد التوحيد البراءة من المشركين. فمن عقائد التوحيد البراءة من المشركين. نعم. السابعة التوحيد اول واجب الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. العاشرة
وان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج عشرة البداءة بالاهم فالاهم الثالثة عشرة نصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم الخامسة عشرة
النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره على ومن علام النبوة
العشرون تتلوه في عينه على ومن اعلامها ايضا الحاجة فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الثانية وعشرون فضل الصحابة في تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الثالثة العشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. الرابع
والعشرون الادب في قوله على رسلك الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا السابعة وعشرون الدعوة بالحكمة لقوله يخبرهم بما يجب عليهم الثابت العشرون. المعرفة بحق الله في الاسلام التاسعة والعشرون ثواب من
اهتدى عليه على يديه رجل واحد الثلاثون الحلف على الفتياء. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقيته بعد العشاء باذن الله