السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي شرع الحج وجعل فيه منافع وجعل العلم منها انفع النافع واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وسلم ما نفع الحجاج وعلى اله وصحبه صفوة ركب الحاج اما بعد فهذا الكتاب الحادي الكتاب العاشر من برنامج منافع العلم في سنته الاولى ست وثلاثين واربع مئة والف
وهو كتاب مسند المناسك لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وسنقتصر على قراءته فقط لتستفيدوا روايتهم وما شرحه فان الصوت يضيق عنه ويستديق ان شاء الله تعالى في مقام اخر. نعم
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم غفر الله لكم في كتابكم مسند المناسك جزء فيه اصول واحاديث الحج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله بما هو اهله. واشهد ان لا اله الا الله حق
شريف له واشهد واشهد ان الله واشهد ان الله حق لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه ابدا وعلى اله وصحبه سرمدا. اما بعد فهذا مسند صغير. قول قوله سرمدا
سئل بعض اهل العربية عن معنى سرمدا قال بدون ميم قال بدون ميم يعني كيف سوداء اه نعم اما بعد فهذا مسند صغير. من حديث البشير النذير ذكرت فيه جملة من احاديث الحج
تجتمع في كونها من دلائل المحتج مسوقة باسانيدها من دواوين الرواية الحديثية كي تستفاد. وتكون اصلا في روايتها ودرايتها لمن اراد رتبتها على المسانيد تنويعا للمقتبس المستفيد وهي كلها مما تلقيته قراءة عن الشيوخ لماجد ورويته عنهم بمتين الاسناد. قراءة العلم
سلام عليكم وهي كلها مما تلقيته قراءة عن الشيوخ الاماجد. امجاد الامجاد ورويته عنهم بمتين الاسناد فما فيه من الاحاديث المروية من صحيح البخاري فاخبرني بها عبدالعزيز بن فتحي محمد اللاوري المعروف
ازن بعزيز المعروف المعروف بعزيز زبيدي. عزيز زبيدي. احسن الله اليك. المعروف بعزيز قراءة عليه قال اخبرنا احمد بن امير الله الدهلوي وعبد التواب ابن قمر الدين الملتاني قال اخبرنا
نذير بن حسين بن جواد علي وعبد التواب ابن قمر الدين الملتاني قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي حسين نذير حسين نذير ابن علي ابن جواد ابن علي واسحاق ابن محمد افضل الدهلوي
قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا محمد امين الكش امين قال اخبرنا موحى قال اخبرنا محمد ومين الكشميري؟ قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر بن ابراهيم الكوراني
قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي اخبرنا عن ايش قراءة ولا ايش ولا اجازة يعني قراءة اذا وجدت في الاسانيد معناها قراءة اه قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب قال اخبرنا سلطان ابن احمد المزاحي قال اخبرنا احمد بن خليل السبكي
قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قال اخبرنا ابراهيم ابن صدقة الصالح قال اخبرنا ابراهيم بن احمد التنوخي قال اخبرنا احمد بن ابي طالب الحجار قال اخبرنا الحسين ابن
الزبيدي قال اخبرنا عبد الاول بن عيسى السجزي قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد الداودي قال اخبرنا عبد الله بن محمد السرخسي قال اخبرنا محمد عبدالله قال اخبرنا عبد الله بن احمد السرخسي
السرخسي يكون الراء وفتح السرخسي وسترخس لكن اعيد لانه قال في الاول ابن محمد ثم ابن احمد نعم قال اخبرنا محمد بن يوسف الكلبري قال اخبرني في ربني احسن الله اليك. قال اخبرنا محمد بن يوسف
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم البخاري رحمه الله صاحب الصحيح وما فيه من الاحاديث المروية من صحيح مسلم فاخبرنا بها عبدالغفار حسن عبدالغفار بن حسن. قول مولاهم يعني ولاية ايش
كانت ولاية البخاري لجعف محمد بن عبد الله المسند نعم ودايته اسلام فجده اسلم جده المغيرة اسلم على يد محمد ابن عبد الله المسند الجعفي فينسب اليه ولاء اسلام قال السيوطي
ولا عتاقة ولا حلف ولاء اسلام كمثل الجعفي. يعني البخاري. نعم سلام عليكم قال فاخبرنا بها عبد الغفار حسن بن عبدالستار حسن العمر خوري قراءة عليه قال اخبرنا احمد بن امير
الدهلوي قال اخبرنا قال اخبرنا احمد الله ابن امير الله الدهلوي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي بسند السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قاله بالسند السابق
السند السابق من فوق نادي الحسين اخبرنا محمد اسحاق من محمد افظل الدهلوي اخبرنا عبدالعزيز بن احمد الدهلوي هذا معنى بالسناد المتقدم يعني بسلسلة الرجال السابق. والوصف المتقدم يعني بقوله اخبرنا اخبرنا. نعم
قال اخبرنا قال اخبرنا ابن ابي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة قال اخبرنا اي قيد هنا الاصل مع الاطلاق ان تكون للقراءة والسماع
لا قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب قال اخبرنا احمد بن محمد الخفاجي قال اخبرنا علي ابن محمد الخزرجي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا احمد بن عبدالعزيز الفتوح
قال اخبرنا محمد بن محمد البلقيني قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزركشي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا محمد قوله اجازة ان لم يكن سماعا مثل هذا يستعمل اذا وجدت
مظنة يقال فيها بامكان وجود السماع لكن لم نقف عليه. فمثل هذا لا يقال اخبرنا وانما يقال اجازة ان لم يكن سماعه وهي اعلى من قول اجازة لان اجازة يعلم انه لم يسمع قطعا وانما اخذه باجازة لكن قول اجازة ان لم يكن سماعه
ان انه توجد فيه مظنة السماء لكن لم نقف عليه. والسماع لا يثبت الا بالقطع ليس بالمظنة فقط تهلاو ليا قال اخبرنا محمد بن ابراهيم البياني قال اخبرنا علي ابن مسعود الموصلي قال اخبرنا ابراهيم ابن عمر الواسطي
واحمد بن عبد الدائم المقدسي قال الاول واخبرنا منصور بن عبدالمنعم الفراوري الفراوي وقال الثاني اخبرنا محمد بن علي الحراني قال اخبرنا محمد بن الفضل الفراوي قال اخبرنا عبد الغفار ابن
محمد الفارسي هذه الاسماء فارسية واحيانا يجوز فيها وجهان او اكثر مثل الفراوي هذا يجوز الفراوي والفراوي والفراوي والفرمل الذي تقدم يجوز فيه الفرابلي والفربري وهكذا من اللطايف يقولون محمد ابن الفضل
الفراوي له الفراوي يعني الذين اخذوا عنه اكثر من الف رووا عنه. نعم سلام عليكم قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلود قال اخبرنا ابراهيم ابن
محمد بن سفيان قال اخبرنا مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رؤساء رحمه الله النيساب احسن الله اليك قال اخبرنا مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله صاحب الصحيح النيء القصب
نبات القصب هذا يسمى بلغة الفارس ني وسابور ملك منهم بنى مدينة من هذا النبات القصب فكانت تسمى نيسابور يعني قصبوا سابور ثم غلب عليها ني سابور نيسابور نعم احسن الله اليكم
وما فيه من الاحاديث المروية من سنن ابي داوود فاخبرني بها عبيد فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن في المعروف بابي الحسن الكشمري قراءة عليه. قال اخبرنا ابي. قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلو
وبالسند السابق والوصف المتقدم الى عبد العزيز ابن احمد الدهلوي. قال اخبرنا قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي
قال اخبرنا قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري اجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قال اخبرنا ابراهيم بن صدقة الحراني قال اخبرنا عمر ابن
عبدالمحسن الحموي قال اخبرنا يوسف بن عمر الختني قال الختني قال اخبرنا محمد بن محمد البكري ختن هذه الان في الصين لاحد علماء القرن الماضي كتاب مفرد في علمائه كانت عامرة بالعلماء الى وقت قريب
ثم استولى عليها الشيعيون وضعف فيها الاسلام فضلا عن العلم. نعم. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرزاء قال اخبرنا مفلح بن احمد الدومي قال اخبرنا احمد بن علي الخطيب. طبعا
بالذال ويقال بالدال ايضا وهذا غالبا في الاسماء الفارسية تجيء بالدال والذال ومنه بغداد وبغداد لا قال اخبرنا القاسم ابن جعفر الهاشمي قال اخبرنا محمد بن احمد اللؤلؤي قال اخبرنا سليمان بن الاشعث
السجستاني رحمه الله صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من جامع الترمذي فاخبرني بها عبيد الله بن عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن ابن جواد علي الدهلوي
السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدلوي قال اخبرنا ابو طاهر بن الكوران اجازة. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن العلاء البابلي. قال اخبرنا سالم ابن
بمحمد السنهوري واجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا محمد بن العلي قال اخبرنا محمد ابن ابن علي القياتي اياتي القايات قال اخبرنا
وزرعة ابن عبد ابن عبد الرحيم العراقي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا عمر بن اميلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبزت قال اخبرنا عبد الملك عبد الملك ابن
ابن ابي اسماعيل الكروخي قال اخبرنا محمود ابن القاسم الازدي واحمد بن عبد الصمد التاجر قال اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله صاحب السنن
فيه من الاحاديث المروية من سنن النسائي فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي بالسند السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد
قال اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابن ابراهيم الكوراني اجازة. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي. قال اخبرتني قال اخبرنا زكريا ابن محمد
انصاري اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا رضوان بن محمد العقبي قال رضوان العقبي رضوان ولا رضوان ولا رضوان رضوان وبضم الراء وكسرها رضوان ورضوان اما رضوان هذي متأخرة مولدة
قال اخبرنا علي ابن احمد قال قال اخبرنا رضوان احسن الله اليك قال اخبرنا رضوان بن محمد العقبي العقبي العقبي قال اخبرنا علي ابن احمد السلمي قال اخبرنا عبد الرحمن
قال اخبرنا عبدالرحمن بن علي بن القارئ قال اخبرنا علي بن نصر الله بن الصواف قال اخبرنا طائر بن محمد المقدسي قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن الحسين بن الكسارة
قال اخبرنا احمد بن اسحاق بن السني قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي رحمه الله صاحب صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من سنن ابن ماجه فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف ماجة دائما بالهاء وقفا ووصلا
ما يقال ماجة وانما ماجة من يحفظ البيتين اللي ذكرناهما مم اه تذكره؟ تذكر بيتين والبيت الثاني نعم احساني يا صاحي نطق ما جاه بالهاب لا لجاجة يا صاحي نطق ماجة
بالهابلة لجاجة والتاء عند الكملة مردودة ومهملة والتاء عند الكملة مردودة ومهملة صاحي يعني ايش ها مقابل النايم مثل ما قال الاخ يا صاحبي هذا يعني منادى رخم والاصل في الترخيم الاسماء
لكنه شذ لكثرة الاستعمال قال الحريري وقولهم في صاحب يا صاحي كالذان معنى فيه باصطلاح فقولهم في صاحب يا صاع شذان معنى فيه باصطلاح. نعم فاخبرني بها قلتم فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال
لماذا قال في هذا الرجل في اربعة مواضع المعروف بابي الحسن الكشميري مم احسنت انه مشهور بهذا اديسه لانه كان في اسمه ونسبته يوافق شيخه سارح المسكاة وهو احد شيوخه
وهو الشيخ عبيد الله الرحمن وهو قد تخرج من رحمانية ايضا فيقال له عبيد الله الرحمن فكان يميز بين الناس بكنيته ونسبته الى كشمير ابو الحسن الكشميري لانه سكنها مدة تقوى من ثلاثين سنة. وان كان ليس من اهلها
فهو سلام عليكم قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي. ابوه هذا من نوادر اهل العلم في القرن الماضي اليوم الدرس ما في الا تعليقات يسيرة فنذكر مثل هذه الاشياء
رحل في طلب العلم تسعا وعشرين سنة كان ابوه من الاقطاعيين الذين كانوا نوابا عن الانجليز في جهة بستي من بلاد الهند وكانت له املاك واسعة فلما نشأ في اول
صغره القى الله في قلبه محبة العلم وكان ابوه لا يرغب ان يكون من علماء الشرع ويحب ان يتعلم العلوم الحديثة من اللغة الانجليزية وغيرها فخرج من بيت ابيه هاربا وعمره تسع سنوات
وجعل في طلب العلم في الهند تسعا وعشرين سنة وقرأ انواع من العلوم قل من يجمعها وقرأ على شيوخ في العلم قل من يجمعهم لكن كانت له رحمه الله رغبة شديدة في
في العلم ثم عاد بعد تسع وعشرين سنة الى بلده ووجد اباه قد مات ولم يأخذ من ارث ابيه درهما واحدا وتجرد رحمه الله لنشر العلم ونفع الناس في منطقة اخرى غير بلد ابيه حتى
توفي رحمه الله نعم قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي بسند السابق والوصف المتقدم له عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا محمد امين الكشميري قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا
ابو طاهر ابو طاهر ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة. قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد ابن العلاء البابلي اجازة قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري
قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد السنباطي قال اخبرتنا بايخاتون ابنة العلاء السبكية قال اخبرنا محمد بن محمد البعلي قال اخبرنا يوسف بن عبدالرحمن المزي قال اخبرنا اسماعيل ابن اسماعيل البعل
البعلبكي قال البعلبكي البعلبكي وعبد الحق بن عبد السلام بن علوان علوانة بن علوان وعبدالرحمن بن ابي عمر البعلبكي قالوا اخبرنا عبد الله بن احمد بن قدامة قال اخبرنا طاهر بن قال اخبرنا طاهر بن محمد المقدسي قال اخبرنا محمد بن الحسين
قال اخبرنا القاسم ابن ابي المنذر القزويني قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن القطان قال اخبرنا محمد بن يزيد الربعي القزويني المعروف بابن ماجة صاحب السنن. وما فيه من الاحاديث المروية من
مسند احمد اخبرنا بها عبد الله ابن عبد العزيز ابن عقيل قراءة عليه قال اخبرنا قال اخبرنا ابن ناصر ابو وادي اجازة عن نذير عن عن نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي عن محمد اسحاق بن
افضل الدهلوي عن عبدالعزيز بن احمد الدهلوي عن احمد بن عبدالرحيم الدهلوي عن ابي طاهر بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سالم البصري ابي طاهر بن ابراهيم الكوراني عن ابيه عن محمد بن محمد الغزو
عن ابيه عن محمد عن محمد عن محمد ابن محمد العوفي المزي. قال اخبرنا احمد بن عثمان المصري. قال اخبرنا محمد بن محمد بن حيدرة قال اخبرنا علي ابن احمد العرظي قال اخبرنا قال اخبرتنا زينب بنت قال اخبرتنا زينب ابنة مكي الحران
قال اخبرنا حنبل بن عبدالله الرصافي قال اخبرنا هبة الله ابن محمد الشيباني قال اخبرنا الحسن ابن علي ابن ابن ابن المذهب قال اخبرنا احمد بن جعفر القطيعي قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل الشيباني قال
اخبرنا ابي رحمه الله صاحب المسند وما فيه من الاحاديث المروية من سنن دار من سنن الدارقطني فاخبرني بها محمد اسرائيل بن محمد بن ابراهيم السلفي السلفي قراءة عليه. قال اخبرنا عبد الحكيم بن الهي بخش الجوري
ابن الهي بخش ابن الهي بخش ما معنى الهي بخش ما معنى بخس معناه هبة وعطية ولذلك من الاسماء التي لا تجوز مثل محمد بخش مركبا فان معناه عطية محمد
لهذا لا يجوز انما الهي باخشعني عطية الله نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد الحكيم ابن الهي بخش الجيوري قال اجازة الجيورين الجيوري اجازة عن نذير ابن حسين ابن جواد علي الدهلوي بسنده المتقدم مسلسلا بالاجازة الى محمد الغزي الاب
عن زكريا بن محمد الانصاري عن احمد بن عن احمد بن علي الكناني قال اخبرنا عبد الرحيم بن الحسين العراقي وعلي ابن ابي بكر الهيثمي قال اخبرنا احمد ابن الهيثمي ولا الهيثمي
بالثاء ام بالتاء المحدث بالثاء علي ابن ابي بكر الهيثم. والفقيه الشافعي بالتاء المحدث بالثاء محدث اخرها ثاء فهو بالثاء. علي ابن ابي بكر هيثم والفقيه الشافعي شارح المنهاج وصاحب كتاب الزواجر في الكبائر في معرفة الكبائر يقال له ابن حجر الهيتمي بالتاء
نعم سلام عليكم قال اخبرنا احمد بن يوسف الخلاطي قال اخبرنا عبد المؤمن ابن عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي قال اخبرنا يوسف بن خليل الحلبي قال اخبرنا ابن محمد الاصفهاني
قال اخبرنا اسماعيل بن الفضل السراج قال اخبرنا محمد بن احمد بن الاصفهاني قال اخبرنا علي ابن عمر الدارقطني رحمه الله صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من سنن البيهقي الكبرى فاخبرني بها محمد اسرائيل ابن محمد ابن ابراهيم ابن ابن محمد ابراهيم السلفي
طاعة عليه قال اخبرنا عبد الحكيم ابن الهي بخش الجيوري قال جي ولي الجيوري قال اخبرنا قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي بالاسناد المتقدم قريبا الى علي ابن ابي بكر الهيثمي على وصفه
قال اخبر اجازة قال اخبرنا زاهر بن طاهر الشحامي قال الشحامي قال اخبرنا احمد بن الحسين البيهقي رحمه الله صاحب السنن احسن الله عاقبتنا في الامور كلها ورزقنا الاخلاص واتباع السنة في جلها ودقها. وهذا اوان الشروع في المراد وعلى الله وحده
هذه الاسانيد الكلية الموصلة الى التصانيف الاتي النقل منها. مثلا يأتي عندنا تجد يقول بالاسناد المتقدم الى الترمذي قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد ويذكر اجساد متقدمة يعني الذي تقدم في
صدر الكتاب فيكون اسناد هذا الحديث من اوله الى اخره تأخذه من اول كتاب ثم تتبعه ما وراء الترمذي لا بعد هذا حديث الاولية اقرأه عليكم ليكون سماعا لكم من لفظه
فاتحة بالخير لائحة حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير الكمبلسي وهو اول حديث سمعته منه صححوا لكم بلشي بضم الياء ليس مكسورة وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابو النصر ابن عبد القادر الخطيب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني. وهو اول حديث سمعته منه. قال
محمد ابن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخيربتاوي وهو اول حديث سمعته منهم. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي يبقى كده السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول
اذ سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابولي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه
عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي
عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا عاليا فابو داوود شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد وشيخهما سفيان والترمذي شيخه ابن ابي عمر وشيخه سفيان والاسناد الذي
تقناه اين نلتقي معهما فيه ليش في سفيان ابن عيينة شيخ شيخهما فهذا يسمى بدلا ووقع عاليا لانه لو رويناه من طريقهما لكان نازلا. فلما رويناه من غير طريقهما صار عاليا. فلكم ان تروه بهذا
وبكل اسناد لي غير هذا الاسناد. اكتبوا على يمين الصفحة ثلاث مئة وثمانية وثمانين في البياظ حاء وحدثنا الحسن بن عبد الهادي وحدثنا الحسن ابن عبد الهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهنوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم ابن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن
ابن حسن ابن ابن محمد ابن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن حسن الجبرتي قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني اين يلتقي هذا الاسناد والاسناد المثبت عندكم بمحمد بن محمد الحسين كان بين الان بينا وبين الحسيني في الاسناد المثبت عندكم الشيخ محمد تاج الدين ثم عبدالقادر الشلبي ثم ابو النصر ابن عبد القادر
ثم محمد بن خالد الحسني ثم محمد البهي خمسة وفي الاسناد الاخر الجديد الحسن بن عبد الهادي ثم عبد الستار ثم احمد بن ابراهيم ثم عبدالرحمن بن حسن ثم عبدالرحمن بن حسن كم
ايش خمسة نفسه حاء وحدثنا اكتبوا اسناد اخر ايضا حاء وحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد ابن خليل الحسن قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد
الحسيني قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه اين يلتقي هذا الاسناد بالاسناد المثبت ها لا يلتقي قبل ابن خليل هذا الاسناد الثاني هذا كم بيني وبين محمد بن خليل
ها اثنان حسن بن عبد الهادي وشيخه عبد الستار اما الاسناد المثبت عندكم اولا الشيخ تاج الدين ثم عبد القادر بن توفيق ثم ابو النصر ثم محمد بن خليل فثلاثة
فالاسناد الاخير هو اعلى هذه الاسانيد وكل اسناد ثبت عندكم اني رويت به لكم الرواية به. اشرف هذه الاسانيد عندي هو الاسناد الثاني من الثلاثة وهو الحسن ابن عبد الهادي عن عبد الستار
ابن عبد الوهاب عن احمد بن إبراهيم بن عيسى هذا شارح حنونية شارع منية ابن القيم عن عبد الرحمن ابن حسن صاحب فتح المجيد لا قلتم غفر الله لكم مسند ابي بكر الصديق القرشي رضي الله عنه
بالاسناد المتقدمين للامام البخاري قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن في من يؤذن في يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام
مشركوا ولا يطوفوا بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام. فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي
صلى الله عليه وسلم مشرك انفرد بروايته البخاري دون مسلم. قوله اخبرنا حميد بن عبد الرحمن كل ما في الكتب الستة من الرواة الذين اسمهم حميد فهو بالتصغير وليس عندهم حميد
بفتح الحاء فقوله فيه من اجل قول الناس الحج الاصغر يعني ايش ما هو الحج الاصغر يعني العمرة العمرة تسمى الحج الاصغر نعم عليكم مسند عمر بن الخطاب القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الى الامام الى مسلم الى الامام مسلم رحمه الله تعالى
قال حدثنا خلف بن هشام والمقدمي وبكامل وقتيبة. وقتيبة ابن سعيد كلهم عن حماد. قال خلف حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم الى احول عن عبد الله ابن سرجس قال قال رأيت الاصلع يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول
والله اني لا اقبلك واني واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. وفي رواية المقدم وابي كامل رأيت الاصيلع. واخرج واخرجه البخاري
من حديث اسلم مولى عمر ونحوه وبالاسناد المتقدم واخرجه البخاري من حديث اسلم مولى عمر ونحوه نحوه احسن الله اليك وبالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا حجاج منها قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق حجاج
قال حدثنا حجاج بن المنهال هو هو المنهال لكن يقال له ايضا منهال. نعم احسن الله اليك قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت قال سمعت عمر ابن ميمون عمرو
عمرو ابيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق اشرق ثبير. وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس انفرد بروايته البخاري دون مسلم. جمع يعني ايش
مزدلفة قل هم اشرق تبير كبير اسمه جبل كانت الشمس تطلع من ورائه فكانوا يقولون هذا استعجالا لطلوع الشمس وخلفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس
فلما اسفر جدا دفع صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم قلتم غفر الله لكم مسند عثمان بن عفان القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على
عن نافع عن نبيه ابن وهب ان عمر ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة ابن عمر بنت ابن بنت شيبة ابن متى شيبتها بنت شيبة بن جبير فارسل الى ابانا بن عثمان يحظر ذلك وهو امير الحج. فقال ابان سمعت
عن ابن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا ينكح لا ينكح ولا يخطب انفرد بروايته مسلم دون البخاري
مسند علي ابن ابي طالب القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الى عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة
قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل. قال وفيها المدينة حرم ما بين عير الى ثور. فمن احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. ومن
ولا قوما بغير اذن بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخطر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا
منه يوم القيامة صرف ولا عدل. اخرجه مسلم من حديث ابي معاوية محمد ابن خازم. قال حدثنا الاعمش به نحوه قوله من حديث ابي معاوية محمد ابن خازم ليس في رواة الستة
خازم الا في اسم ابي والدي ابي معاوية. وما عداه فانه في الاسماء والكنى حازم فابو معاوية هذا اسمه محمد ابن خازم الكوفي الضرير فابوه بالخاء المعجمة وما عداه فهو حازم
نعم قلتم غفر الله لكم مسند انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الدارقطني قال حدثنا احمد ابن ابن سعيد قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن سعيد قال حدثنا ابي قال حدثنا حصين عن يونس ابن عبيد
بن مالك رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل اليه؟ قال الزاد والراحلة ورواه الحاكم من وجهين عن قدادة عن انس وقال في اولهما هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا. وقال في الاخر هذا حديث صحيح
شرط مسلم ولم يخرجاه. قوله حدثنا حصين كل ما عندهم من هذا الاسم فهو بالضم حصين اولهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي والثاني ابو حصين
ابن يحيى الرازي ابو حصين ابن يحيى الرازي وثالثهم ابو حصين عبدالله ابن احمد ابن يونس ابو حصين عبد الله ابن احمد ابن يونس فهؤلاء الثلاثة كنيتهم بفتح الحاء ابو حصين
وما عداهم فهو حصين بضم الحاء في رواة الكتب الستة نعم سلام عليكم قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن ابي بكر
ثقفي انه سأل انس بن مالك وهما رضي الله عنه وهما غاديان الى منى من وهما قاضيان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر
منا المكبر فلا ينكر عليه. اخرجه مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به مثله وبالاسناد المتقدم من البخاري قال حدثنا اصبغ بن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث قال قال
عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب. ثم ركب الى البيت فطاف به. وقال ايضا حدثنا عبد المتعالي بن طالب قال
حدثنا ابن وهب به نحوه انفرد بروايته البخاري دون مسلم حدثنا عبد المتعال بن طالب عبد ام عبد المتعال ايهما ايمن احسنت فيها وجهان احدهما عبد المتعال والاخر عبد المتعالي
تبعا للقراءتين الواردتين في قوله تعالى وهو الكبير المتعال. وهو الكبير المتعالي ومن الفوائد ان الاسماء الالهية تتنوع في مواضع باعتبار القراءات القرآنية فمن اسماء الله المتعال ومن اسماء المتعالي
لكن ليس من اسماء الله العال فاسم عبدالعال لا يجوز لانه غير معبد لله. فالله عز وجل ليس من اسمائه العال والتعبيد انما يكون بالاسماء للاسماء الالهية. فلا يجوز التعميد لغيرها
من صفات الهية او ما لم يثبت كونه اسما ولا صفة نعم قلتم غفر الله لكم مسند جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الترمذي قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى
الصنعاني قال حدثنا عمر بن علي عن الحجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن واجبة تنهي قال لا وان تعتمروا هو افضل
قال ابو عيسى قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح انتهى. ولم يروه احد من الستة سواه فهو من زوائده عليهم قوله سئل عن العمرة اواجبة هي ما معنى
ما معنى الواجب هنا يعني الواجب في الاصطلاح المعروف عند اهل العلم هذا معناه سئل عن العمرة واجبة هي يعني الواجب المعروف الذي تواطأ عليه بعد ذلك علماء الاصول وهذا الحديث فيه مقال
لكن من الاحاديث حديث صحيح فيه ذكر واجب ما هو اه رواه القول الاخ عبد العزيز حديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. من رواه للكتاب يعني ها تبلوغ المرام رواه السبعة يعني متفق عليه وايضا رواه اصحاب السنن. فهذا الحديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محترم
يعني يلزمه اقتضاء لازما ان يغتسل يوم الجمعة ابن رجب رحمه الله اعترض على ان معنى الواجب هنا ما اصطلح عليه الاصوليون بعد ذلك فقال الواجب هنا انما يقصد به المعنى اللغوي
وهو اللزوم. وقد يكون واجبا بالمعنى الاصطلاحي وقد يكون مستحبا لاحظتوا اعتراضه هو يقول ان الواجب هنا يقول لا يكون بالمعنى الذي اصطلح عليه هؤلاء وانما بالمعنى اللغوي فيكون مطالب به العبد
لكن هذه المطالبة تارة تكون وجوبا وتارة تكون استحبابا ما الجواب عليه الجواب عليه ما رواه مسلم من حديث شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان
طه فرض عليكم الحج فحجوا فقالوا افي كل سنة يا رسول الله؟ فقال لو قلت نعم لوجبت لو قلت نعم لوجبت في كل سنة فهذا يدل ان الواجب في عرف الشرع هو موافق لما اصطلح عليه بعد ذلك
الاصوليون فالواجب بقية باقية من الحقائق الشرعية المتعلقة بالامر التي تواظع عليها بعد ذلك الاصوليون فالواجب والفرظ في الشرع مستويان لكن بينهما فرق ما هو يعني اكثر ما يأتي الواجب في الشرع تسميته
فرضا وفي حديث سليمان ابن بلال على سواء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى وما تقرب الي
عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالامر له نوعان في الشرع احدهما الفرض والاخر النفل هذه هي الحقيقة الشرعية لمفردات الامر
ويسمى الفرض ايضا واجبا في الشرع مع ندرة ذلك في خبر الشريعة. فالفرظ جاء في القرآن في مواضع منها قوله تعالى سورة ايش انزلناها وفرضناها في سورة النور. ومنه قوله تعالى فريضة
من الله في اية المواريث من النساء اما الواجب فجاء فقط في الاحاديث النبوية. ما الفرق بين الفرض والواجب نعم ايهما والواجب الذي دل عليه خطاب الشرع الفرق قطعا بين الفرض والواجب
والفرق بينهما ان الفرض اسم للمأمور به باعتبار صدوره من الله باعتبار صدوره من الله والواجب اسم للمأمور به باعتبار تعلقه بالعبد ان الفوضى اسم للمأمور به باعتبار صدوره من الله. لذلك تجده مضافا الى الله عز وجل. فريضة من الله
ان الله فرض عليكم سورة انزلناها وفرضناها والواجب اسم للمأمور به باعتبار ايش تعلقه بالعبد ولذلك في حديث ابي سعيد غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وفي حديث ابي هريرة
يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج قال فرظ ان الله لما نسبه الى الله عز وجل بعدين قال لو قلت نعم قال افي كل عام يعني علينا فقال لو قلت نعم
ايش؟ لوجبت وراك ما كتبته يا شيخ يوسف هذي ترى ما تجدها في كتاب الانسان دائما يحرص على تقييد العلم بعض الناس قد تسمع المسألة تظن انك تجدها في الكتب
لكن احرص على ان ما تسمعه من مسألة دائم تقيده. فانك قد تجده وقد لا تجده فان وجدته صار هذا اكد في ثبوت علمك. وان لم تجده عرفت علما جديدا لم تجده في الكتب فيما سلف
نعم مسألة الفرق بين الفرض والواجب مذكورة في كتب الاصوليين لكنهم لم يذكروا الفرق الذي جاء في الخطاب الشرعي ذكروا باعتبار القطع والظن تواتر الاحاد القرآن والسنة وغير ذلك من المآخذ
لكن الذي دل عليه خطاب الشرع هو الذي ذكرناه نعم والعمرة بالمناسبة العمرة واجبة ولا نفل عبد العزيز لماذا احسنت الصحيح من قول اهل العلم ان العمرة واجبة لانه ثبت هذا عن جماعة من الصحابة
منهم جابر عبد الله وابن عباس رضي الله عنهما ولا يعرف لهما مخالف. فالعمرة واجبة والفرق بينها وبين وجوب الحج ما هو فرق بينها وبين وجوب الحج ان الحج ركن واما العمرة فهي واجب وليست ركنان
نعم احسن الله اليك قلت غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الى البيهقي قال وروى عبدالله بن لهيعة عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج والعمرة
فريضتان واجبتان. حدثناه ابو سعد الزاهد قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن الحسن ابن اسماعيل الضرير. قال اخبرنا جعفر ابن محمد الفري ابي قال حدثنا قذيبته قال حدثنا ابن لهيعة فذكره
وابن لهيعة غير محتج به. انتهى. لماذا قدم البيهقي بقية بعض الاسناد والمتن على فهي على طالب ابن ابي رباح عن جابر واضح السؤال سؤال يعني ليش ما صار على سارة على طريقة من قبله
يبدأون بالاسناد من اوله فهو جاء ببعض الاسناد ثم جاء بالمتن ثم رجع وجاء بالاسناد من اوله حتى وصل الى ما سبق اي احسنت من طرائق المحدثين اللطيفة انهم اذا فعلوا هذا يشيرون الى رتبة نزول هذا الاسناد اما في الصحة واما
باعتبار كونه ضعيفا فاذا قدم المتن على الاسناد او قدم المتن مع بعض الاسناد على اصله فهذا اشارة الى تأخر رتبته عنده عن الصحة العالية او كونه ضعيفا فمن الاول البخاري فالبخاري رحمه الله اذا قدم المتن عن الاسناد فهو يشير الى نزوله عن رتبته
عنده ووقع هذا في اول موضع عنده في كتاب العلم في قول علي رضي الله عنه حديث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله فقال حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خربود عن ابي الطفيل عن علي ابن ابي طالب
به يعني بالمتن المتقدم وهذا الاسناد دون الرتبة العالية. فمعروف من خربوز صدوق وليس من الثقات الضابطين الحافظين واشار الى هذا بعد طول نظر ابن حجر في تفسير سورة الاحزاب من فتح الباري انه
علم من هذا ان البخاري يصنعه لاجل نزول رتبته عنده وقد يريدون به الضعف المحض كما ذكر الاخ ان ابن خزيمة من عادته انه اذا قدم المتن على الاسناد فهو عنده
ايش ايش؟ ضعيف اذا قدم المتن على الاسناد او ذكر بعض الاسناد مع المتن ثم ذكر حسنه اصله فهو عنده ضعيف. اين صرح به ابن خزيمة ها ليه تجده في مقدمته
هذا صرح به ابن خزيمة في كتابه الاصل وهو مفقود ونقله عنه ابن حجر في مقدمة المطالب العالية ان هذه طريقة ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد يريدون بها احيانا مجرد التنويع. قد يريدون بها احيانا مجرد التنويع
لكن هذا مما يشار به احيانا الى نزول الرتبة او الى الضعف كهذا الموضع فهو حديث ضعيف. نعم السلام عليكم. قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثني محمد ابن ابي حاتم وعبد ابن
كلاهما عن محمد ابن بكر قال قال عبد اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن فاخبرني قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن يسأل
عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هل اهل المدينة من دلوا مهل واهل مهل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل
واهل نجد من قبل وهل يعني موضع الاهلال والاهلال هو الاحرام بالنسك هو الاحرام بالنسك وهو الذي يسميه الفقهاء ماشي ميقاتا وهو الذي يسميه الفقهاء ميقاتا ومرادهم به المواقيت المكانية
التي وقدت لمن اراد الدخول في النسك فالمواقيت التي تتعلق بالمناسك نوعان فالمواقيت التي تتعلق بالمناسك نوعان احدهما مواقيت مكانية مواقيت مكانية وهي المواضع المعدة للدخول في النسك من الارض
والاخر المواقيت الزمانية وهي الازمنة المؤقتة لنسك الحج او العمرة وتسمى ايش اشهر الحج وتسمى اشهر الحج. قال تعالى الحج اشهر معلومات واشهر الحج هي يقول الاخ اشهر الحج هي شوال
وذو القعدة ويجوز كسرها والافصح الفتح ذو القاعدة قال عشر ذي الحجة هذي تصير اشهر ولا تصير شهرين وعشرة ايام ها ايه ذكرناه عن من نعم صحيح ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة
وذو الحجة كاملة وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما لان الشرع اذا اطلق اسم الشهر فيريد به تمامه لا يريد به بعضه واذا احتيج الى زيادة عليه فانها تسمى
كما في عدد المتربصات اربعة اشهر وعشرة فلو كان الحج اشهر معلومات يراد به شهران وعشرة ايام لصرح بذلك فلما قيل الحج اشهر معلومات علم انها اشهر كاملة وهي شوال وذو القعدة
وذو الحجة وهو قول ابن عباس رضي الله عنه ومذهب المالكية وهو الذي ينصره الدليل ووقع في الحديث ذكر خمسة مواقيت اولها ذو الحليفة ويسمى ابار علي ثانيها الجحفة وهي معروفة بهذا
الاسم وثالثها ذات عرق وهي تعرف اليوم بالضريبة ورابعها قرن ويسمى ايش قرن المنازل ولا يسمى قرن الثعالب لماذا يسمى قرن الثعالب نعم اين اللي قال لان قرن الثعالب موضع اخر
وهو جبل صغير في منى هذا هو قرن الثعالب واما قرن المنازل فهو السيل الكبير وخامسها يلملم وتسمى السعدية هذه المواقيت الخمسة للحج اتفق عليها. لكن اختلف فيها ذات عرق ضعيفة لا يصح منها شيء
وهذه اللفظة التي وقعت في مسلم شاذة عند جماعة من الحفاظ والحجة في ذات عرق هي الاثار الثابتة عن عمر رضي الله عنه انه وقت ذات عرق لاهل العراق وانعقد عليها
الاجماع احسن الله اليكم قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الامام مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن واسحاق بن راء ابن ابراهيم جميعا عن حاتم قال ابو بكر حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فهو الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب
فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في قام في نساجه فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها عن منكبه رجع طرفاها على منكبه
احسن الله اليك كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المشيب فصلى بنا نعم فقلت اخبرني فقلت اخبرني فقلت اخبرني عن عن فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا
وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس وان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم
خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فاصنع قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القصوى
حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب وماش. وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف
وما عمل به من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه
سلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قوله في الحديث فاهل بالتوحيد ثم فسره بقوله لبيك اللهم لبيك يعني بالتوحيد هنا توحيد ايش توحيد ها ابو بكر
توحيد العبادة لانه فسره بعد ذلك بقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك فالتوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به توحيد العبادة وورد ذكره في احاديث قليلة منها هدى الحديث
عند مسلم ومنها حديث معاذ في الصحيحين واللفظ للبخاري فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله واحسن والمصدر منه توحيد فالاية حجة باسم التوحيد وحذف المتعلق ليعم فهو احد في ذاته واحد
في عبادته واحد في اسمائه واحد في صفاته واحد في افعاله والوقف في التلبية كما قرأ الاخ فصححوا الفاصلة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك هنا الفاصلة الثانية ويوقف
ثم يقال لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا هو الصحيح في كيفية التلبية فالجملة الثانية مبدوءة بلبيك لا شريك لك. والجملة الثالثة ايضا مبدوءة لبيك فجمل التلبية ثلاث كلها تبدأ بلبيك. فيقال لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه هي صفة التلبية هذا هو الموافق للوضع اللغوي والوضع الشرعي اما الوضع اللغوي فلان التلبية تجيء في اول الكلام لا في اخره واما
الوضع الشرعي فتدل عليه تلبية المشركين الذي ثبتت في الصحيح فكانوا يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لبيك ان الحمد والنعمة
لك والملك لا شريك لك فتلبيتهم تدل على ان الجملة الثالثة تكون مبدوءة التلبية فيقول لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك نعم قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل
ومشى اربعة كيف ليس يعرفون العمرة؟ وهم قد اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا ما الجواب نعم ليسوا يعرفون العمرة في شهر ذي القعدة فلم يكونوا يضمون الى الحج عمرة ابدا
فكانت العرب تخرج الى الحج وحده فكانوا يفردون ولم يوجد عندهم قبل التمتع والقراءة نعم قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان
يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن فاستلمه فقال قال ابي فكان ابي يقول القائل فكان ابي هو جعفر بن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
باسناد الحديث الذي يسمى جعفر الصادق رحمه الله وابوه محمد بن علي قال فكان ابي يعني محمد ابن علي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني قراءة قراءة السورتين في الركعتين ففيه تردد هل هي مرفوعة ام ليست مرفوعة والصحيح انها ليست مرفوعة على ما بينه مطولا الخطيب البغدادي في كتاب الوصل والفصل فبين ان هذه
مما ادرج وانه لم تثبت الاحاديث لكن الفقهاء متفقون على استحباب قراءتهما في هذا الموضع يعني من جهة النقل الحديثي لا يثبت فيها حديث لكن الاتفاق عليها كيف طيب يتفقون عليها والحديث ما ثبت
ما الجواب ايه لكنه قد كونه يقرأها في الوتر يقرأها في في الفجر ما يدل على انه يقرأها في في هنا احسنت العمل جريان العمل بها فعمل الناس جان بها وقد يجري عمل الناس بشيء لا يعرف فيه دليل من القرآن ولا من السنة
وصرح بهذا ابو الفرج ابن رجب في فتح الباري. وذكر له مثالا التكبير في ايام العشر فهذا التكبير جرى به العمل من الصحابة الى يومنا هذا. ولا يعرف فيه نقل
ولذلك من روائع القول قول محمد انور الكشميري انما جعل الاسناد ليدخل لئلا يدخل في الدين ما هو منه. لا ليخرج منه ما هو منه الان يأتي بعض الاخوان في شيء العمل اضطرد به. ثم يقول الاحاديث فيه لا تصح
فلذلك لا نعمله هذا ليس دليلا جريان العمل به في طبقات الامة قرنا بعد قرن هذا دليل اقوى من الاحاديث لان الحديث قد يكون احادا لكن هذا عمل متواتر الذي سماه
الشاطبي التواتر العملي وهذا كثير في الدين فمثلا خطبتا العيد لا يثبت فيهما حديث لكن لا يعرف احد من اهل الاسلام. قال ولا فعل خطبة واحدة الا في القرن الرابع عشاء في القرن الخامس عشر
هذا يدل على ان فعله بدعة لا ان فعل الناس بدعة كما يقول ويقول الاحاديث ما صحت بذلك. هذا دين الناس اخذ بالتواتر والاستفاضة فهذه حجة وهذا موجود في مواضع كثيرة من الشرع ليس فقط هذا الموضع هذا الموضع وهذا والذي تقدم السبيل الزاد والراحلة لم
قلت فيه حديث قال الترمذي وعلى هذا العمل عند اهل العلم ان السبيل هو الزاد والراحلة الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يثبت فيها في اصح قولي اهل الحديث وهو قول الامام احمد وغيره. لكن لم يزل المسلمون يقرأون القرآن فيقولون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فيأتي انسان يقول له حديث غير صحيحة اذا ما نستعيد هكذا. نقول اعوذ بالله فقط او بالله اعود حتى ما نقع في بدعة اننا نلتزم شيء ورد في الاحاديث ان تلتزم شيء ورد في الدين
وهو تلقي الناس العام فالتلقي العام هذا من طرق نقل الدين وهو واقع في كثير من من الاحكام ثم صار الناس يخالفونه بزعم انه لا يصح فيه حديث. وهذه من اثار الظاهرية التي دبت الى فقهاء اهل الحديث. فقهاء
الحديث القدامى لم يكونوا هكذا. قال الحديث مثل مالك والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه. والحميدي و اضرابهم ما كان هذا هو اصول فقههم ومقاصدهم في علم الشريعة. واما المتأخرون فعامتهم لا يجرون على اصول اهل الحديث
وان زعموا انهم من اهل الحديث هم يجرون على اصول الظاهرية كهذه المسائل التي سمينا تجد فيه من الناس من ينتصر فيها على خلاف عمل ناس ويقول هذا الذي تدل عليه الاحاديث
ويترك ما جرى به عمل الناس طبقة بعد طبقة ولم يعرف في الدين الا هو مثل خطبتي العيد لم يعرف في الدين الا والسراخي في مشرق الارض المقابل للاندلس يذكر هذا وهو من الحنفية. ثم يأتي بعض الناس ويقول السنة لم تثبت في هذا. ظاهر السنة
انها واحدة ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس العيد هذي ظاهر هذه من من البلاوي التي صارت عند الناس. ظاهر يعني ما يفهمه هو ليس ظاهر باعتبار الوضع اللغوي ودلالة الشرع عليه وجريان العمل لا باعتبار ما يفهمه رجل في القرن الخامس عشر ويخالف عمل الامة
ويترك عمل الامة ويزعم ان هذا انتصار للسنة. انتصار السنة ان تنتصر لعمل اهل السنة بها. لا يعمل فقهاء اهل السنة قرنا بعد قرن خاصة الائمة المعروفين باتباع الحديث مثل مالك والشافعي واحمد لا يعملون بشيء على خلاف السنة
يأتي بعض الناس يهون عليه ان يقول في فقهاء اهل الاثر ان هذا وان قال به فلان بدعة. هذا ليس سهل يا اخوان. الامر كما قال الامام احمد البدعة شديدة
البدعة شديدة وتجد في القرن الخامس عشر يأتي احدهم الى كلام الامام احمد في مسألة ويقول وان قال به