1
00:00:00.050 --> 00:00:32.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي شرع الحج وجعل فيه منافع وجعل العلم منها انفع النافع واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:32.250 --> 00:00:56.900
صلى الله عليه وسلم ما نفع الحجاج وعلى اله وصحبه صفوة ركب الحاج اما بعد فهذا الكتاب الحادي الكتاب العاشر من برنامج منافع العلم في سنته الاولى ست وثلاثين واربع مئة والف

3
00:00:57.500 --> 00:01:18.900
وهو كتاب مسند المناسك لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وسنقتصر على قراءته فقط لتستفيدوا روايتهم وما شرحه فان الصوت يضيق عنه ويستديق ان شاء الله تعالى في مقام اخر. نعم

4
00:01:19.500 --> 00:01:47.650
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم غفر الله لكم في كتابكم مسند المناسك جزء فيه اصول واحاديث الحج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله بما هو اهله. واشهد ان لا اله الا الله حق

5
00:01:47.650 --> 00:02:07.550
شريف له واشهد واشهد ان الله واشهد ان الله حق لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه ابدا وعلى اله وصحبه سرمدا. اما بعد فهذا مسند صغير. قول قوله سرمدا

6
00:02:07.550 --> 00:02:33.950
سئل بعض اهل العربية عن معنى سرمدا قال بدون ميم قال بدون ميم يعني كيف سوداء اه نعم اما بعد فهذا مسند صغير. من حديث البشير النذير ذكرت فيه جملة من احاديث الحج

7
00:02:34.000 --> 00:03:03.650
تجتمع في كونها من دلائل المحتج مسوقة باسانيدها من دواوين الرواية الحديثية كي تستفاد. وتكون اصلا في روايتها ودرايتها لمن اراد رتبتها على المسانيد تنويعا للمقتبس المستفيد وهي كلها مما تلقيته قراءة عن الشيوخ لماجد ورويته عنهم بمتين الاسناد. قراءة العلم

8
00:03:04.550 --> 00:03:26.800
سلام عليكم وهي كلها مما تلقيته قراءة عن الشيوخ الاماجد. امجاد الامجاد ورويته عنهم بمتين الاسناد فما فيه من الاحاديث المروية من صحيح البخاري فاخبرني بها عبدالعزيز بن فتحي محمد اللاوري المعروف

9
00:03:26.800 --> 00:03:47.850
ازن بعزيز المعروف المعروف بعزيز زبيدي. عزيز زبيدي. احسن الله اليك. المعروف بعزيز قراءة عليه قال اخبرنا احمد بن امير الله الدهلوي وعبد التواب ابن قمر الدين الملتاني قال اخبرنا

10
00:03:47.850 --> 00:04:10.700
نذير بن حسين بن جواد علي  وعبد التواب ابن قمر الدين الملتاني قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي حسين نذير حسين نذير ابن علي ابن جواد ابن علي واسحاق ابن محمد افضل الدهلوي

11
00:04:10.750 --> 00:04:29.600
قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا محمد امين الكش امين قال اخبرنا موحى قال اخبرنا محمد ومين الكشميري؟ قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر بن ابراهيم الكوراني

12
00:04:29.600 --> 00:04:57.050
قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي اخبرنا عن ايش قراءة ولا ايش ولا اجازة يعني قراءة اذا وجدت في الاسانيد معناها قراءة اه  قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب قال اخبرنا سلطان ابن احمد المزاحي قال اخبرنا احمد بن خليل السبكي

13
00:04:57.050 --> 00:05:17.050
قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قال اخبرنا ابراهيم ابن صدقة الصالح قال اخبرنا ابراهيم بن احمد التنوخي قال اخبرنا احمد بن ابي طالب الحجار قال اخبرنا الحسين ابن

14
00:05:17.050 --> 00:05:38.600
الزبيدي قال اخبرنا عبد الاول بن عيسى السجزي قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد الداودي قال اخبرنا عبد الله بن محمد السرخسي قال اخبرنا محمد عبدالله قال اخبرنا عبد الله بن احمد السرخسي

15
00:05:38.750 --> 00:06:01.800
السرخسي يكون الراء وفتح السرخسي وسترخس لكن اعيد لانه قال في الاول ابن محمد ثم ابن احمد نعم  قال اخبرنا محمد بن يوسف الكلبري قال اخبرني في ربني احسن الله اليك. قال اخبرنا محمد بن يوسف

16
00:06:01.800 --> 00:06:20.500
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم البخاري رحمه الله صاحب الصحيح وما فيه من الاحاديث المروية من صحيح مسلم فاخبرنا بها عبدالغفار حسن عبدالغفار بن حسن. قول مولاهم يعني ولاية ايش

17
00:06:21.900 --> 00:06:42.900
كانت ولاية البخاري لجعف محمد بن عبد الله المسند نعم ودايته اسلام فجده اسلم جده المغيرة اسلم على يد محمد ابن عبد الله المسند الجعفي فينسب اليه ولاء اسلام قال السيوطي

18
00:06:43.400 --> 00:07:04.100
ولا عتاقة ولا حلف ولاء اسلام كمثل الجعفي. يعني البخاري. نعم  سلام عليكم قال فاخبرنا بها عبد الغفار حسن بن عبدالستار حسن العمر خوري قراءة عليه قال اخبرنا احمد بن امير

19
00:07:04.100 --> 00:07:23.700
الدهلوي قال اخبرنا قال اخبرنا احمد الله ابن امير الله الدهلوي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي بسند السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قاله بالسند السابق

20
00:07:24.500 --> 00:07:46.900
السند السابق من فوق نادي الحسين اخبرنا محمد اسحاق من محمد افظل الدهلوي اخبرنا عبدالعزيز بن احمد الدهلوي هذا معنى بالسناد المتقدم يعني بسلسلة الرجال السابق. والوصف المتقدم يعني بقوله اخبرنا اخبرنا. نعم

21
00:07:47.000 --> 00:08:06.600
قال اخبرنا قال اخبرنا ابن ابي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة قال اخبرنا اي قيد هنا الاصل مع الاطلاق ان تكون للقراءة والسماع

22
00:08:06.850 --> 00:08:28.550
لا قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب قال اخبرنا احمد بن محمد الخفاجي قال اخبرنا علي ابن محمد الخزرجي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا احمد بن عبدالعزيز الفتوح

23
00:08:28.550 --> 00:08:46.100
قال اخبرنا محمد بن محمد البلقيني قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزركشي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا محمد قوله اجازة ان لم يكن سماعا مثل هذا يستعمل اذا وجدت

24
00:08:46.450 --> 00:09:10.100
مظنة يقال فيها بامكان وجود السماع لكن لم نقف عليه. فمثل هذا لا يقال اخبرنا وانما يقال اجازة ان لم يكن سماعه وهي اعلى من قول اجازة لان اجازة يعلم انه لم يسمع قطعا وانما اخذه باجازة لكن قول اجازة ان لم يكن سماعه

25
00:09:10.100 --> 00:09:33.350
ان انه توجد فيه مظنة السماء لكن لم نقف عليه. والسماع لا يثبت الا بالقطع ليس بالمظنة فقط تهلاو ليا قال اخبرنا محمد بن ابراهيم البياني قال اخبرنا علي ابن مسعود الموصلي قال اخبرنا ابراهيم ابن عمر الواسطي

26
00:09:33.350 --> 00:09:53.000
واحمد بن عبد الدائم المقدسي قال الاول واخبرنا منصور بن عبدالمنعم الفراوري الفراوي وقال الثاني اخبرنا محمد بن علي الحراني قال اخبرنا محمد بن الفضل الفراوي قال اخبرنا عبد الغفار ابن

27
00:09:53.000 --> 00:10:15.050
محمد الفارسي هذه الاسماء فارسية واحيانا يجوز فيها وجهان او اكثر مثل الفراوي هذا يجوز الفراوي والفراوي والفراوي والفرمل الذي تقدم يجوز فيه الفرابلي والفربري وهكذا من اللطايف يقولون محمد ابن الفضل

28
00:10:15.200 --> 00:10:34.200
الفراوي له الفراوي يعني الذين اخذوا عنه اكثر من الف رووا عنه. نعم سلام عليكم قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلود قال اخبرنا ابراهيم ابن

29
00:10:34.200 --> 00:10:53.850
محمد بن سفيان قال اخبرنا مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رؤساء رحمه الله النيساب احسن الله اليك قال اخبرنا مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله صاحب الصحيح النيء القصب

30
00:10:54.600 --> 00:11:16.600
نبات القصب هذا يسمى بلغة الفارس ني وسابور ملك منهم بنى مدينة من هذا النبات القصب فكانت تسمى نيسابور يعني قصبوا سابور ثم غلب عليها ني سابور نيسابور نعم احسن الله اليكم

31
00:11:17.450 --> 00:11:37.450
وما فيه من الاحاديث المروية من سنن ابي داوود فاخبرني بها عبيد فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن في المعروف بابي الحسن الكشمري قراءة عليه. قال اخبرنا ابي. قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلو

32
00:11:37.450 --> 00:11:57.450
وبالسند السابق والوصف المتقدم الى عبد العزيز ابن احمد الدهلوي. قال اخبرنا قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي

33
00:11:58.000 --> 00:12:18.000
قال اخبرنا قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري اجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قال اخبرنا ابراهيم بن صدقة الحراني قال اخبرنا عمر ابن

34
00:12:18.000 --> 00:12:42.550
عبدالمحسن الحموي قال اخبرنا يوسف بن عمر الختني قال الختني قال اخبرنا محمد بن محمد البكري ختن هذه الان في الصين لاحد علماء القرن الماضي كتاب مفرد في علمائه كانت عامرة بالعلماء الى وقت قريب

35
00:12:43.000 --> 00:13:01.200
ثم استولى عليها الشيعيون وضعف فيها الاسلام فضلا عن العلم. نعم. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرزاء قال اخبرنا مفلح بن احمد الدومي قال اخبرنا احمد بن علي الخطيب. طبعا

36
00:13:01.550 --> 00:13:24.500
بالذال ويقال بالدال ايضا وهذا غالبا في الاسماء الفارسية تجيء بالدال والذال ومنه بغداد وبغداد لا قال اخبرنا القاسم ابن جعفر الهاشمي قال اخبرنا محمد بن احمد اللؤلؤي قال اخبرنا سليمان بن الاشعث

37
00:13:24.500 --> 00:13:49.600
السجستاني رحمه الله صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من جامع الترمذي فاخبرني بها عبيد الله بن عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن ابن جواد علي الدهلوي

38
00:13:49.600 --> 00:14:09.600
السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدلوي قال اخبرنا ابو طاهر بن الكوران اجازة. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن العلاء البابلي. قال اخبرنا سالم ابن

39
00:14:09.600 --> 00:14:33.200
بمحمد السنهوري واجازة قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا محمد بن العلي قال اخبرنا محمد ابن ابن علي القياتي اياتي القايات قال اخبرنا

40
00:14:33.200 --> 00:14:52.850
وزرعة ابن عبد ابن عبد الرحيم العراقي اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا عمر بن اميلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبزت قال اخبرنا عبد الملك عبد الملك ابن

41
00:14:52.850 --> 00:15:16.350
ابن ابي اسماعيل الكروخي قال اخبرنا محمود ابن القاسم الازدي واحمد بن عبد الصمد التاجر قال اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله صاحب السنن

42
00:15:16.350 --> 00:15:36.650
فيه من الاحاديث المروية من سنن النسائي فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد علي الدهلوي بالسند السابق والوصف المتقدم الى عبدالعزيز بن احمد

43
00:15:36.650 --> 00:15:58.650
قال اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابن ابراهيم الكوراني اجازة. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي. قال اخبرتني قال اخبرنا زكريا ابن محمد

44
00:15:58.650 --> 00:16:24.750
انصاري اجازة ان لم يكن سماعا. قال اخبرنا رضوان بن محمد العقبي قال رضوان العقبي رضوان ولا رضوان ولا رضوان رضوان وبضم الراء وكسرها رضوان ورضوان اما رضوان هذي متأخرة مولدة

45
00:16:25.500 --> 00:16:48.500
قال اخبرنا علي ابن احمد قال قال اخبرنا رضوان احسن الله اليك قال اخبرنا رضوان بن محمد العقبي العقبي العقبي قال اخبرنا علي ابن احمد السلمي قال اخبرنا عبد الرحمن

46
00:16:48.650 --> 00:17:05.450
قال اخبرنا عبدالرحمن بن علي بن القارئ قال اخبرنا علي بن نصر الله بن الصواف قال اخبرنا طائر بن محمد المقدسي قال اخبرنا عبد الرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن الحسين بن الكسارة

47
00:17:05.500 --> 00:17:26.550
قال اخبرنا احمد بن اسحاق بن السني قال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي رحمه الله صاحب صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من سنن ابن ماجه فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف ماجة دائما بالهاء وقفا ووصلا

48
00:17:26.650 --> 00:18:02.400
ما يقال ماجة وانما ماجة من يحفظ البيتين اللي ذكرناهما مم اه تذكره؟ تذكر بيتين والبيت الثاني  نعم احساني يا صاحي نطق ما جاه بالهاب لا لجاجة يا صاحي نطق ماجة

49
00:18:02.500 --> 00:18:33.850
بالهابلة لجاجة والتاء عند الكملة مردودة ومهملة والتاء عند الكملة مردودة ومهملة صاحي يعني ايش ها مقابل النايم مثل ما قال الاخ يا صاحبي هذا يعني منادى رخم والاصل في الترخيم الاسماء

50
00:18:34.850 --> 00:19:08.700
لكنه شذ لكثرة الاستعمال قال الحريري وقولهم في صاحب يا صاحي كالذان معنى فيه باصطلاح فقولهم في صاحب يا صاع شذان معنى فيه باصطلاح. نعم    فاخبرني بها قلتم فاخبرني بها عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال

51
00:19:08.700 --> 00:19:32.100
لماذا قال في هذا الرجل في اربعة مواضع المعروف بابي الحسن الكشميري    مم احسنت انه مشهور بهذا اديسه لانه كان في اسمه ونسبته يوافق شيخه سارح المسكاة وهو احد شيوخه

52
00:19:32.500 --> 00:19:50.550
وهو الشيخ عبيد الله الرحمن وهو قد تخرج من رحمانية ايضا فيقال له عبيد الله الرحمن فكان يميز بين الناس بكنيته ونسبته الى كشمير ابو الحسن الكشميري لانه سكنها مدة تقوى من ثلاثين سنة. وان كان ليس من اهلها

53
00:19:50.700 --> 00:20:09.500
فهو سلام عليكم قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي. ابوه هذا من نوادر اهل العلم في القرن الماضي اليوم الدرس ما في الا تعليقات يسيرة فنذكر مثل هذه الاشياء

54
00:20:09.900 --> 00:20:28.700
رحل في طلب العلم تسعا وعشرين سنة كان ابوه من الاقطاعيين الذين كانوا نوابا عن الانجليز في جهة بستي من بلاد الهند وكانت له املاك واسعة فلما نشأ في اول

55
00:20:28.900 --> 00:20:48.150
صغره القى الله في قلبه محبة العلم وكان ابوه لا يرغب ان يكون من علماء الشرع ويحب ان يتعلم العلوم الحديثة من اللغة الانجليزية وغيرها فخرج من بيت ابيه هاربا وعمره تسع سنوات

56
00:20:48.650 --> 00:21:02.250
وجعل في طلب العلم في الهند تسعا وعشرين سنة وقرأ انواع من العلوم قل من يجمعها وقرأ على شيوخ في العلم قل من يجمعهم لكن كانت له رحمه الله رغبة شديدة في

57
00:21:02.300 --> 00:21:21.800
في العلم ثم عاد بعد تسع وعشرين سنة الى بلده ووجد اباه قد مات ولم يأخذ من ارث ابيه درهما واحدا وتجرد رحمه الله لنشر العلم ونفع الناس في منطقة اخرى غير بلد ابيه حتى

58
00:21:21.850 --> 00:21:44.750
توفي رحمه الله نعم قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي بسند السابق والوصف المتقدم له عبدالعزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا محمد امين الكشميري قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا

59
00:21:44.750 --> 00:22:04.750
ابو طاهر ابو طاهر ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني اجازة. قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد ابن العلاء البابلي اجازة قال اخبرنا سالم ابن محمد السنهوري

60
00:22:04.750 --> 00:22:27.100
قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد السنباطي قال اخبرتنا بايخاتون ابنة العلاء السبكية قال اخبرنا محمد بن محمد البعلي قال اخبرنا يوسف بن عبدالرحمن المزي قال اخبرنا اسماعيل ابن اسماعيل البعل

61
00:22:27.100 --> 00:22:54.900
البعلبكي قال البعلبكي البعلبكي وعبد الحق بن عبد السلام بن علوان علوانة بن علوان وعبدالرحمن بن ابي عمر البعلبكي قالوا اخبرنا عبد الله بن احمد بن قدامة قال اخبرنا طاهر بن قال اخبرنا طاهر بن محمد المقدسي قال اخبرنا محمد بن الحسين

62
00:22:54.900 --> 00:23:14.250
قال اخبرنا القاسم ابن ابي المنذر القزويني قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن القطان قال اخبرنا محمد بن يزيد الربعي القزويني المعروف بابن ماجة صاحب السنن. وما فيه من الاحاديث المروية من

63
00:23:14.250 --> 00:23:34.250
مسند احمد اخبرنا بها عبد الله ابن عبد العزيز ابن عقيل قراءة عليه قال اخبرنا قال اخبرنا ابن ناصر ابو وادي اجازة عن نذير عن عن نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي عن محمد اسحاق بن

64
00:23:34.250 --> 00:23:54.250
افضل الدهلوي عن عبدالعزيز بن احمد الدهلوي عن احمد بن عبدالرحيم الدهلوي عن ابي طاهر بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سالم البصري ابي طاهر بن ابراهيم الكوراني عن ابيه عن محمد بن محمد الغزو

65
00:23:54.250 --> 00:24:18.300
عن ابيه عن محمد عن محمد عن محمد ابن محمد العوفي المزي. قال اخبرنا احمد بن عثمان المصري. قال اخبرنا محمد بن محمد بن حيدرة قال اخبرنا علي ابن احمد العرظي قال اخبرنا قال اخبرتنا زينب بنت قال اخبرتنا زينب ابنة مكي الحران

66
00:24:18.300 --> 00:24:39.300
قال اخبرنا حنبل بن عبدالله الرصافي قال اخبرنا هبة الله ابن محمد الشيباني قال اخبرنا الحسن ابن علي ابن ابن ابن المذهب قال اخبرنا احمد بن جعفر القطيعي قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل الشيباني قال

67
00:24:39.300 --> 00:24:59.300
اخبرنا ابي رحمه الله صاحب المسند وما فيه من الاحاديث المروية من سنن دار من سنن الدارقطني فاخبرني بها محمد اسرائيل بن محمد بن ابراهيم السلفي السلفي قراءة عليه. قال اخبرنا عبد الحكيم بن الهي بخش الجوري

68
00:24:59.300 --> 00:25:20.200
ابن الهي بخش ابن الهي بخش ما معنى الهي بخش  ما معنى بخس معناه هبة وعطية ولذلك من الاسماء التي لا تجوز مثل محمد بخش مركبا فان معناه عطية محمد

69
00:25:20.450 --> 00:25:47.300
لهذا لا يجوز انما الهي باخشعني عطية الله نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد الحكيم ابن الهي بخش الجيوري قال اجازة الجيورين الجيوري اجازة عن نذير ابن حسين ابن جواد علي الدهلوي بسنده المتقدم مسلسلا بالاجازة الى محمد الغزي الاب

70
00:25:47.300 --> 00:26:03.650
عن زكريا بن محمد الانصاري عن احمد بن عن احمد بن علي الكناني قال اخبرنا عبد الرحيم بن الحسين العراقي وعلي ابن ابي بكر الهيثمي قال اخبرنا احمد ابن الهيثمي ولا الهيثمي

71
00:26:04.200 --> 00:26:36.600
بالثاء ام بالتاء  المحدث بالثاء علي ابن ابي بكر الهيثم. والفقيه الشافعي بالتاء المحدث بالثاء محدث اخرها ثاء فهو بالثاء. علي ابن ابي بكر هيثم والفقيه الشافعي شارح المنهاج وصاحب كتاب الزواجر في الكبائر في معرفة الكبائر يقال له ابن حجر الهيتمي بالتاء

72
00:26:37.200 --> 00:26:55.600
نعم سلام عليكم قال اخبرنا احمد بن يوسف الخلاطي قال اخبرنا عبد المؤمن ابن عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي قال اخبرنا يوسف بن خليل الحلبي قال اخبرنا ابن محمد الاصفهاني

73
00:26:55.750 --> 00:27:19.200
قال اخبرنا اسماعيل بن الفضل السراج قال اخبرنا محمد بن احمد بن الاصفهاني قال اخبرنا علي ابن عمر الدارقطني رحمه الله صاحب السنن وما فيه من الاحاديث المروية من سنن البيهقي الكبرى فاخبرني بها محمد اسرائيل ابن محمد ابن ابراهيم ابن ابن محمد ابراهيم السلفي

74
00:27:19.200 --> 00:27:43.000
طاعة عليه قال اخبرنا عبد الحكيم ابن الهي بخش الجيوري قال جي ولي الجيوري قال اخبرنا قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهلوي بالاسناد المتقدم قريبا الى علي ابن ابي بكر الهيثمي على وصفه

75
00:27:43.000 --> 00:28:12.200
قال اخبر اجازة قال اخبرنا زاهر بن طاهر الشحامي قال الشحامي قال اخبرنا احمد بن الحسين البيهقي رحمه الله صاحب السنن احسن الله عاقبتنا في الامور كلها ورزقنا الاخلاص واتباع السنة في جلها ودقها. وهذا اوان الشروع في المراد وعلى الله وحده

76
00:28:12.200 --> 00:28:29.400
هذه الاسانيد الكلية الموصلة الى التصانيف الاتي النقل منها. مثلا يأتي عندنا تجد يقول بالاسناد المتقدم الى الترمذي قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد ويذكر اجساد متقدمة يعني الذي تقدم في

77
00:28:29.450 --> 00:28:48.200
صدر الكتاب فيكون اسناد هذا الحديث من اوله الى اخره تأخذه من اول كتاب ثم تتبعه ما وراء الترمذي لا بعد هذا حديث الاولية اقرأه عليكم ليكون سماعا لكم من لفظه

78
00:28:48.500 --> 00:29:11.650
فاتحة بالخير لائحة حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير الكمبلسي وهو اول حديث سمعته منه صححوا لكم بلشي بضم الياء ليس مكسورة  وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي

79
00:29:12.450 --> 00:29:29.100
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابو النصر ابن عبد القادر الخطيب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني. وهو اول حديث سمعته منه. قال

80
00:29:29.100 --> 00:29:50.600
محمد ابن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخيربتاوي وهو اول حديث سمعته منهم. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول

81
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي يبقى كده السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا

82
00:30:10.600 --> 00:30:25.200
جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول

83
00:30:25.200 --> 00:30:45.200
اذ سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابولي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا

84
00:30:45.200 --> 00:31:07.300
محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه

85
00:31:07.350 --> 00:31:17.350
عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه

86
00:31:17.350 --> 00:31:35.250
وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي

87
00:31:35.250 --> 00:31:51.600
عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا عاليا فابو داوود شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد وشيخهما سفيان والترمذي شيخه ابن ابي عمر وشيخه سفيان والاسناد الذي

88
00:31:51.600 --> 00:32:13.900
تقناه اين نلتقي معهما فيه ليش في سفيان ابن عيينة شيخ شيخهما فهذا يسمى بدلا ووقع عاليا لانه لو رويناه من طريقهما لكان نازلا. فلما رويناه من غير طريقهما صار عاليا. فلكم ان تروه بهذا

89
00:32:13.900 --> 00:32:33.000
وبكل اسناد لي غير هذا الاسناد. اكتبوا على يمين الصفحة ثلاث مئة وثمانية وثمانين في البياظ حاء وحدثنا الحسن بن عبد الهادي وحدثنا الحسن ابن عبد الهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه

90
00:32:35.600 --> 00:33:00.300
قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهنوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم ابن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن

91
00:33:00.350 --> 00:33:26.800
ابن حسن  ابن ابن محمد ابن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن حسن الجبرتي قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه

92
00:33:27.800 --> 00:34:00.400
قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني اين يلتقي هذا الاسناد والاسناد المثبت عندكم بمحمد بن محمد الحسين كان بين الان بينا وبين الحسيني في الاسناد المثبت عندكم الشيخ محمد تاج الدين ثم عبدالقادر الشلبي ثم ابو النصر ابن عبد القادر

93
00:34:00.400 --> 00:34:15.700
ثم محمد بن خالد الحسني ثم محمد البهي خمسة وفي الاسناد الاخر الجديد الحسن بن عبد الهادي ثم عبد الستار ثم احمد بن ابراهيم ثم عبدالرحمن بن حسن ثم عبدالرحمن بن حسن كم

94
00:34:16.750 --> 00:34:46.100
ايش خمسة نفسه حاء وحدثنا اكتبوا اسناد اخر ايضا حاء وحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه

95
00:34:48.700 --> 00:35:16.100
قال حدثنا محمد ابن خليل الحسن قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه  قال حدثنا محمد بن محمد

96
00:35:16.300 --> 00:35:43.800
الحسيني قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه اين يلتقي هذا الاسناد بالاسناد المثبت ها  لا يلتقي قبل ابن خليل هذا الاسناد الثاني هذا كم بيني وبين محمد بن خليل

97
00:35:45.300 --> 00:35:59.850
ها اثنان حسن بن عبد الهادي وشيخه عبد الستار اما الاسناد المثبت عندكم اولا الشيخ تاج الدين ثم عبد القادر بن توفيق ثم ابو النصر ثم محمد بن خليل فثلاثة

98
00:36:00.100 --> 00:36:19.600
فالاسناد الاخير هو اعلى هذه الاسانيد وكل اسناد ثبت عندكم اني رويت به لكم الرواية به. اشرف هذه الاسانيد عندي هو الاسناد الثاني من الثلاثة وهو الحسن ابن عبد الهادي عن عبد الستار

99
00:36:19.650 --> 00:36:41.350
ابن عبد الوهاب عن احمد بن إبراهيم بن عيسى هذا شارح حنونية شارع منية ابن القيم عن عبد الرحمن ابن حسن صاحب فتح المجيد لا  قلتم غفر الله لكم مسند ابي بكر الصديق القرشي رضي الله عنه

100
00:36:41.500 --> 00:37:01.500
بالاسناد المتقدمين للامام البخاري قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في من يؤذن في من يؤذن في يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام

101
00:37:01.500 --> 00:37:21.500
مشركوا ولا يطوفوا بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام. فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي

102
00:37:21.500 --> 00:37:39.300
صلى الله عليه وسلم مشرك انفرد بروايته البخاري دون مسلم. قوله اخبرنا حميد بن عبد الرحمن كل ما في الكتب الستة من الرواة الذين اسمهم حميد فهو بالتصغير وليس عندهم حميد

103
00:37:39.500 --> 00:38:10.600
بفتح الحاء فقوله فيه من اجل قول الناس الحج الاصغر يعني ايش ما هو الحج الاصغر يعني العمرة العمرة تسمى الحج الاصغر نعم عليكم مسند عمر بن الخطاب القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الى الامام الى مسلم الى الامام مسلم رحمه الله تعالى

104
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
قال حدثنا خلف بن هشام والمقدمي وبكامل وقتيبة. وقتيبة ابن سعيد كلهم عن حماد. قال خلف حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم الى احول عن عبد الله ابن سرجس قال قال رأيت الاصلع يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول

105
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
والله اني لا اقبلك واني واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. وفي رواية المقدم وابي كامل رأيت الاصيلع. واخرج واخرجه البخاري

106
00:38:50.600 --> 00:39:13.550
من حديث اسلم مولى عمر ونحوه وبالاسناد المتقدم واخرجه البخاري من حديث اسلم مولى عمر ونحوه نحوه احسن الله اليك وبالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا حجاج منها قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق حجاج

107
00:39:13.900 --> 00:39:32.900
قال حدثنا حجاج بن المنهال هو هو المنهال لكن يقال له ايضا منهال. نعم احسن الله اليك قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت قال سمعت عمر ابن ميمون عمرو

108
00:39:33.050 --> 00:39:49.000
عمرو ابيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق اشرق ثبير. وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس انفرد بروايته البخاري دون مسلم. جمع يعني ايش

109
00:39:50.100 --> 00:40:07.750
مزدلفة قل هم اشرق تبير كبير اسمه جبل كانت الشمس تطلع من ورائه فكانوا يقولون هذا استعجالا لطلوع الشمس وخلفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس

110
00:40:07.850 --> 00:40:24.100
فلما اسفر جدا دفع صلى الله عليه وسلم نعم السلام عليكم قلتم غفر الله لكم مسند عثمان بن عفان القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على

111
00:40:24.100 --> 00:40:45.850
عن نافع عن نبيه ابن وهب ان عمر ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة ابن عمر بنت ابن بنت شيبة ابن متى شيبتها بنت شيبة بن جبير فارسل الى ابانا بن عثمان يحظر ذلك وهو امير الحج. فقال ابان سمعت

112
00:40:45.850 --> 00:41:01.200
عن ابن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا ينكح لا ينكح ولا يخطب انفرد بروايته مسلم دون البخاري

113
00:41:02.000 --> 00:41:22.000
مسند علي ابن ابي طالب القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الى عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة

114
00:41:22.000 --> 00:41:42.000
قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل. قال وفيها المدينة حرم ما بين عير الى ثور. فمن احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. ومن

115
00:41:42.000 --> 00:42:02.000
ولا قوما بغير اذن بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخطر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا

116
00:42:02.000 --> 00:42:18.100
منه يوم القيامة صرف ولا عدل. اخرجه مسلم من حديث ابي معاوية محمد ابن خازم. قال حدثنا الاعمش به نحوه قوله من حديث ابي معاوية محمد ابن خازم ليس في رواة الستة

117
00:42:18.300 --> 00:42:36.650
خازم الا في اسم ابي والدي ابي معاوية. وما عداه فانه في الاسماء والكنى حازم فابو معاوية هذا اسمه محمد ابن خازم الكوفي الضرير فابوه بالخاء المعجمة وما عداه فهو حازم

118
00:42:36.800 --> 00:42:57.900
نعم قلتم غفر الله لكم مسند انس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الدارقطني قال حدثنا احمد ابن ابن سعيد قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن سعيد قال حدثنا ابي قال حدثنا حصين عن يونس ابن عبيد

119
00:42:57.900 --> 00:43:17.900
بن مالك رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل اليه؟ قال الزاد والراحلة ورواه الحاكم من وجهين عن قدادة عن انس وقال في اولهما هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا. وقال في الاخر هذا حديث صحيح

120
00:43:17.900 --> 00:43:47.500
شرط مسلم ولم يخرجاه. قوله حدثنا حصين كل ما عندهم من هذا الاسم فهو بالضم حصين  اولهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي  والثاني ابو حصين

121
00:43:47.750 --> 00:44:10.000
ابن يحيى الرازي ابو حصين ابن يحيى الرازي وثالثهم ابو حصين عبدالله ابن احمد ابن يونس ابو حصين عبد الله ابن احمد ابن يونس فهؤلاء الثلاثة كنيتهم بفتح الحاء ابو حصين

122
00:44:10.100 --> 00:44:29.300
وما عداهم فهو حصين بضم الحاء في رواة الكتب الستة نعم سلام عليكم قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن ابي بكر

123
00:44:29.300 --> 00:44:49.300
ثقفي انه سأل انس بن مالك وهما رضي الله عنه وهما غاديان الى منى من وهما قاضيان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر

124
00:44:49.300 --> 00:45:08.700
منا المكبر فلا ينكر عليه. اخرجه مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به مثله وبالاسناد المتقدم من البخاري قال حدثنا اصبغ بن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث قال قال

125
00:45:08.700 --> 00:45:28.700
عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب. ثم ركب الى البيت فطاف به. وقال ايضا حدثنا عبد المتعالي بن طالب قال

126
00:45:28.700 --> 00:45:57.150
حدثنا ابن وهب به نحوه انفرد بروايته البخاري دون مسلم حدثنا عبد المتعال بن طالب عبد ام عبد المتعال ايهما ايمن احسنت فيها وجهان احدهما عبد المتعال والاخر عبد المتعالي

127
00:45:57.550 --> 00:46:19.350
تبعا للقراءتين الواردتين في قوله تعالى وهو الكبير المتعال. وهو الكبير المتعالي ومن الفوائد ان الاسماء الالهية تتنوع في مواضع باعتبار القراءات القرآنية فمن اسماء الله المتعال ومن اسماء المتعالي

128
00:46:19.400 --> 00:46:39.000
لكن ليس من اسماء الله العال فاسم عبدالعال لا يجوز لانه غير معبد لله. فالله عز وجل ليس من اسمائه العال والتعبيد انما يكون بالاسماء للاسماء الالهية. فلا يجوز التعميد لغيرها

129
00:46:39.100 --> 00:46:55.750
من صفات الهية او ما لم يثبت كونه اسما ولا صفة نعم قلتم غفر الله لكم مسند جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى الترمذي قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى

130
00:46:55.750 --> 00:47:10.700
الصنعاني قال حدثنا عمر بن علي عن الحجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن واجبة تنهي قال لا وان تعتمروا هو افضل

131
00:47:10.750 --> 00:47:27.450
قال ابو عيسى قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح انتهى. ولم يروه احد من الستة سواه فهو من زوائده عليهم قوله سئل عن العمرة اواجبة هي ما معنى

132
00:47:27.850 --> 00:47:47.100
ما معنى الواجب هنا يعني الواجب في الاصطلاح المعروف عند اهل العلم هذا معناه سئل عن العمرة واجبة هي يعني الواجب المعروف الذي تواطأ عليه بعد ذلك علماء الاصول وهذا الحديث فيه مقال

133
00:47:47.400 --> 00:48:25.400
لكن من الاحاديث حديث صحيح فيه ذكر واجب ما هو اه رواه القول الاخ عبد العزيز حديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. من رواه للكتاب يعني ها تبلوغ المرام رواه السبعة يعني متفق عليه وايضا رواه اصحاب السنن. فهذا الحديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محترم

134
00:48:25.600 --> 00:48:45.550
يعني يلزمه اقتضاء لازما ان يغتسل يوم الجمعة ابن رجب رحمه الله اعترض على ان معنى الواجب هنا ما اصطلح عليه الاصوليون بعد ذلك فقال الواجب هنا انما يقصد به المعنى اللغوي

135
00:48:45.800 --> 00:49:04.500
وهو اللزوم. وقد يكون واجبا بالمعنى الاصطلاحي وقد يكون مستحبا لاحظتوا اعتراضه هو يقول ان الواجب هنا يقول لا يكون بالمعنى الذي اصطلح عليه هؤلاء وانما بالمعنى اللغوي فيكون مطالب به العبد

136
00:49:04.750 --> 00:49:27.400
لكن هذه المطالبة تارة تكون وجوبا وتارة تكون استحبابا ما الجواب عليه   الجواب عليه ما رواه مسلم من حديث شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان

137
00:49:27.400 --> 00:49:50.250
طه فرض عليكم الحج فحجوا فقالوا افي كل سنة يا رسول الله؟ فقال لو قلت نعم لوجبت لو قلت نعم لوجبت في كل سنة فهذا يدل ان الواجب في عرف الشرع هو موافق لما اصطلح عليه بعد ذلك

138
00:49:50.250 --> 00:50:13.250
الاصوليون فالواجب بقية باقية من الحقائق الشرعية المتعلقة بالامر التي تواظع عليها بعد ذلك الاصوليون فالواجب والفرظ في الشرع مستويان لكن بينهما فرق ما هو يعني اكثر ما يأتي الواجب في الشرع تسميته

139
00:50:13.350 --> 00:50:28.100
فرضا وفي حديث سليمان ابن بلال على سواء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى وما تقرب الي

140
00:50:28.100 --> 00:50:44.850
عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فالامر له نوعان في الشرع احدهما الفرض والاخر النفل هذه هي الحقيقة الشرعية لمفردات الامر

141
00:50:45.700 --> 00:51:04.350
ويسمى الفرض ايضا واجبا في الشرع مع ندرة ذلك في خبر الشريعة. فالفرظ جاء في القرآن في مواضع منها قوله تعالى سورة ايش انزلناها وفرضناها في سورة النور. ومنه قوله تعالى فريضة

142
00:51:04.450 --> 00:51:43.800
من الله في اية المواريث من النساء اما الواجب فجاء فقط في الاحاديث النبوية. ما الفرق بين الفرض والواجب نعم   ايهما والواجب الذي دل عليه خطاب الشرع الفرق قطعا بين الفرض والواجب

143
00:51:43.850 --> 00:52:10.150
والفرق بينهما ان الفرض اسم للمأمور به باعتبار صدوره من الله باعتبار صدوره من الله والواجب اسم للمأمور به باعتبار تعلقه بالعبد ان الفوضى اسم للمأمور به باعتبار صدوره من الله. لذلك تجده مضافا الى الله عز وجل. فريضة من الله

144
00:52:10.700 --> 00:52:30.750
ان الله فرض عليكم سورة انزلناها وفرضناها والواجب اسم للمأمور به باعتبار ايش تعلقه بالعبد ولذلك في حديث ابي سعيد غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وفي حديث ابي هريرة

145
00:52:31.250 --> 00:52:45.650
يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج قال فرظ ان الله لما نسبه الى الله عز وجل بعدين قال لو قلت نعم قال افي كل عام يعني علينا فقال لو قلت نعم

146
00:52:46.450 --> 00:53:01.250
ايش؟ لوجبت وراك ما كتبته يا شيخ يوسف هذي ترى ما تجدها في كتاب الانسان دائما يحرص على تقييد العلم بعض الناس قد تسمع المسألة تظن انك تجدها في الكتب

147
00:53:01.700 --> 00:53:17.850
لكن احرص على ان ما تسمعه من مسألة دائم تقيده. فانك قد تجده وقد لا تجده فان وجدته صار هذا اكد في ثبوت علمك. وان لم تجده عرفت علما جديدا لم تجده في الكتب فيما سلف

148
00:53:18.250 --> 00:53:38.350
نعم مسألة الفرق بين الفرض والواجب مذكورة في كتب الاصوليين لكنهم لم يذكروا الفرق الذي جاء في الخطاب الشرعي ذكروا باعتبار القطع والظن تواتر الاحاد القرآن والسنة وغير ذلك من المآخذ

149
00:53:38.500 --> 00:54:04.300
لكن الذي دل عليه خطاب الشرع هو الذي ذكرناه نعم والعمرة بالمناسبة العمرة واجبة ولا نفل عبد العزيز لماذا احسنت الصحيح من قول اهل العلم ان العمرة واجبة لانه ثبت هذا عن جماعة من الصحابة

150
00:54:04.350 --> 00:54:30.250
منهم جابر عبد الله وابن عباس رضي الله عنهما ولا يعرف لهما مخالف. فالعمرة واجبة والفرق بينها وبين وجوب الحج ما هو  فرق بينها وبين وجوب الحج ان الحج ركن واما العمرة فهي واجب وليست ركنان

151
00:54:30.350 --> 00:54:50.450
نعم احسن الله اليك قلت غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الى البيهقي قال  وروى عبدالله بن لهيعة عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج والعمرة

152
00:54:50.450 --> 00:55:07.200
فريضتان واجبتان. حدثناه ابو سعد الزاهد قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن الحسن ابن اسماعيل الضرير. قال اخبرنا جعفر ابن محمد الفري ابي قال حدثنا قذيبته قال حدثنا ابن لهيعة فذكره

153
00:55:07.650 --> 00:55:32.750
وابن لهيعة غير محتج به. انتهى. لماذا قدم البيهقي بقية بعض الاسناد والمتن على فهي على طالب ابن ابي رباح عن جابر واضح السؤال سؤال يعني ليش ما صار على سارة على طريقة من قبله

154
00:55:33.050 --> 00:56:00.650
يبدأون بالاسناد من اوله فهو جاء ببعض الاسناد ثم جاء بالمتن ثم رجع وجاء بالاسناد من اوله حتى وصل الى ما سبق   اي احسنت من طرائق المحدثين اللطيفة انهم اذا فعلوا هذا يشيرون الى رتبة نزول هذا الاسناد اما في الصحة واما

155
00:56:00.950 --> 00:56:29.150
باعتبار كونه ضعيفا فاذا قدم المتن على الاسناد او قدم المتن مع بعض الاسناد على اصله فهذا اشارة الى تأخر رتبته عنده عن الصحة العالية او كونه ضعيفا فمن الاول البخاري فالبخاري رحمه الله اذا قدم المتن عن الاسناد فهو يشير الى نزوله عن رتبته

156
00:56:29.150 --> 00:56:50.650
عنده ووقع هذا في اول موضع عنده في كتاب العلم في قول علي رضي الله عنه حديث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله فقال حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خربود عن ابي الطفيل عن علي ابن ابي طالب

157
00:56:51.750 --> 00:57:13.150
به يعني بالمتن المتقدم وهذا الاسناد دون الرتبة العالية. فمعروف من خربوز صدوق وليس من الثقات الضابطين الحافظين واشار الى هذا بعد طول نظر ابن حجر في تفسير سورة الاحزاب من فتح الباري انه

158
00:57:13.200 --> 00:57:31.750
علم من هذا ان البخاري يصنعه لاجل نزول رتبته عنده وقد يريدون به الضعف المحض كما ذكر الاخ ان ابن خزيمة من عادته انه اذا قدم المتن على الاسناد فهو عنده

159
00:57:32.500 --> 00:57:54.000
ايش ايش؟ ضعيف اذا قدم المتن على الاسناد او ذكر بعض الاسناد مع المتن ثم ذكر حسنه اصله فهو عنده ضعيف. اين صرح به ابن خزيمة ها ليه تجده في مقدمته

160
00:57:54.050 --> 00:58:11.900
هذا صرح به ابن خزيمة في كتابه الاصل وهو مفقود ونقله عنه ابن حجر في مقدمة المطالب العالية ان هذه طريقة ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد يريدون بها احيانا مجرد التنويع. قد يريدون بها احيانا مجرد التنويع

161
00:58:12.050 --> 00:58:33.200
لكن هذا مما يشار به احيانا الى نزول الرتبة او الى الضعف كهذا الموضع فهو حديث ضعيف. نعم السلام عليكم. قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثني محمد ابن ابي حاتم وعبد ابن

162
00:58:33.200 --> 00:58:53.200
كلاهما عن محمد ابن بكر قال قال عبد اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن فاخبرني قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن يسأل

163
00:58:53.200 --> 00:59:13.200
عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هل اهل المدينة من دلوا مهل واهل مهل اهل المدينة منذ الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل

164
00:59:13.200 --> 00:59:37.450
واهل نجد من قبل وهل يعني موضع الاهلال والاهلال هو الاحرام بالنسك هو الاحرام بالنسك وهو الذي يسميه الفقهاء ماشي ميقاتا وهو الذي يسميه الفقهاء ميقاتا ومرادهم به المواقيت المكانية

165
00:59:37.600 --> 01:00:01.500
التي وقدت لمن اراد الدخول في النسك فالمواقيت التي تتعلق بالمناسك نوعان فالمواقيت التي تتعلق بالمناسك نوعان احدهما مواقيت مكانية مواقيت مكانية وهي المواضع المعدة للدخول في النسك من الارض

166
01:00:03.150 --> 01:00:42.250
والاخر المواقيت الزمانية وهي الازمنة المؤقتة لنسك الحج او العمرة وتسمى ايش اشهر الحج وتسمى اشهر الحج. قال تعالى الحج اشهر معلومات واشهر الحج هي يقول الاخ اشهر الحج هي شوال

167
01:00:42.350 --> 01:01:08.600
وذو القعدة ويجوز كسرها والافصح الفتح ذو القاعدة قال عشر ذي الحجة هذي تصير اشهر ولا تصير شهرين وعشرة ايام ها ايه ذكرناه عن من نعم صحيح ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة

168
01:01:08.700 --> 01:01:29.400
وذو الحجة كاملة وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما لان الشرع اذا اطلق اسم الشهر فيريد به تمامه لا يريد به بعضه واذا احتيج الى زيادة عليه فانها تسمى

169
01:01:29.450 --> 01:01:49.750
كما في عدد المتربصات اربعة اشهر وعشرة فلو كان الحج اشهر معلومات يراد به شهران وعشرة ايام لصرح بذلك فلما قيل الحج اشهر معلومات علم انها اشهر كاملة وهي شوال وذو القعدة

170
01:01:49.900 --> 01:02:14.800
وذو الحجة وهو قول ابن عباس رضي الله عنه ومذهب المالكية وهو الذي ينصره الدليل ووقع في الحديث ذكر خمسة مواقيت اولها ذو الحليفة ويسمى ابار علي  ثانيها الجحفة وهي معروفة بهذا

171
01:02:15.050 --> 01:02:52.000
الاسم وثالثها ذات عرق وهي تعرف اليوم بالضريبة ورابعها قرن ويسمى ايش قرن المنازل ولا يسمى قرن الثعالب لماذا يسمى قرن الثعالب نعم اين اللي قال لان قرن الثعالب موضع اخر

172
01:02:52.850 --> 01:03:14.900
وهو جبل صغير في منى هذا هو قرن الثعالب واما قرن المنازل فهو السيل الكبير وخامسها يلملم وتسمى السعدية هذه المواقيت الخمسة للحج اتفق عليها. لكن اختلف فيها ذات عرق ضعيفة لا يصح منها شيء

173
01:03:14.950 --> 01:03:30.600
وهذه اللفظة التي وقعت في مسلم شاذة عند جماعة من الحفاظ والحجة في ذات عرق هي الاثار الثابتة عن عمر رضي الله عنه انه وقت ذات عرق لاهل العراق وانعقد عليها

174
01:03:30.700 --> 01:03:55.750
الاجماع  احسن الله اليكم قلتم غفر الله لكم وبالاسناد المتقدم الى الامام مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن واسحاق بن راء ابن ابراهيم جميعا عن حاتم قال ابو بكر حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على

175
01:03:55.750 --> 01:04:15.750
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فهو الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب

176
01:04:15.750 --> 01:04:34.700
فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في قام في نساجه فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها عن منكبه رجع طرفاها على منكبه

177
01:04:34.850 --> 01:04:58.600
احسن الله اليك كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المشيب فصلى بنا نعم فقلت اخبرني فقلت اخبرني فقلت اخبرني عن عن فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا

178
01:04:58.600 --> 01:05:18.600
وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس وان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:05:18.600 --> 01:05:38.600
خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فاصنع قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القصوى

180
01:05:38.600 --> 01:05:58.600
حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب وماش. وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف

181
01:05:58.600 --> 01:06:18.600
وما عمل به من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه

182
01:06:18.600 --> 01:06:36.250
سلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قوله في الحديث فاهل بالتوحيد ثم فسره بقوله لبيك اللهم لبيك يعني بالتوحيد هنا توحيد ايش توحيد ها ابو بكر

183
01:06:36.550 --> 01:06:54.050
توحيد العبادة لانه فسره بعد ذلك بقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك فالتوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به توحيد العبادة وورد ذكره في احاديث قليلة منها هدى الحديث

184
01:06:54.600 --> 01:07:17.100
عند مسلم ومنها حديث معاذ في الصحيحين واللفظ للبخاري فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله واحسن والمصدر منه توحيد فالاية حجة باسم التوحيد وحذف المتعلق ليعم فهو احد في ذاته واحد

185
01:07:17.150 --> 01:07:36.350
في عبادته واحد في اسمائه واحد في صفاته واحد في افعاله والوقف في التلبية كما قرأ الاخ فصححوا الفاصلة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك هنا الفاصلة الثانية ويوقف

186
01:07:36.800 --> 01:08:01.450
ثم يقال لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا هو الصحيح في كيفية التلبية فالجملة الثانية مبدوءة بلبيك لا شريك لك. والجملة الثالثة ايضا مبدوءة لبيك فجمل التلبية ثلاث كلها تبدأ بلبيك. فيقال لبيك اللهم لبيك

187
01:08:01.500 --> 01:08:17.750
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه هي صفة التلبية هذا هو الموافق للوضع اللغوي والوضع الشرعي اما الوضع اللغوي فلان التلبية تجيء في اول الكلام لا في اخره واما

188
01:08:17.750 --> 01:08:33.500
الوضع الشرعي فتدل عليه تلبية المشركين الذي ثبتت في الصحيح فكانوا يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لبيك ان الحمد والنعمة

189
01:08:34.200 --> 01:09:03.150
لك والملك لا شريك لك فتلبيتهم تدل على ان الجملة الثالثة تكون مبدوءة التلبية فيقول لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك نعم قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل

190
01:09:03.150 --> 01:09:29.800
ومشى اربعة كيف ليس يعرفون العمرة؟ وهم قد اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا ما الجواب  نعم ليسوا يعرفون العمرة في شهر ذي القعدة فلم يكونوا يضمون الى الحج عمرة ابدا

191
01:09:29.900 --> 01:10:02.550
فكانت العرب تخرج الى الحج وحده فكانوا يفردون ولم يوجد عندهم قبل التمتع والقراءة نعم قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان

192
01:10:02.550 --> 01:10:21.800
يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن فاستلمه فقال قال ابي فكان ابي يقول القائل فكان ابي هو جعفر بن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

193
01:10:22.500 --> 01:10:37.850
باسناد الحديث الذي يسمى جعفر الصادق رحمه الله وابوه محمد بن علي قال فكان ابي يعني محمد ابن علي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:10:37.950 --> 01:11:01.050
يعني قراءة قراءة السورتين في الركعتين ففيه تردد هل هي مرفوعة ام ليست مرفوعة والصحيح انها ليست مرفوعة على ما بينه مطولا الخطيب البغدادي في كتاب الوصل والفصل فبين ان هذه

195
01:11:01.150 --> 01:11:22.850
مما ادرج وانه لم تثبت الاحاديث لكن الفقهاء متفقون على استحباب قراءتهما في هذا الموضع يعني من جهة النقل الحديثي لا يثبت فيها حديث لكن الاتفاق عليها كيف طيب يتفقون عليها والحديث ما ثبت

196
01:11:26.050 --> 01:11:56.300
ما الجواب  ايه لكنه قد كونه يقرأها في الوتر يقرأها في في الفجر ما يدل على انه يقرأها في في هنا  احسنت العمل جريان العمل بها فعمل الناس جان بها وقد يجري عمل الناس بشيء لا يعرف فيه دليل من القرآن ولا من السنة

197
01:11:56.600 --> 01:12:09.650
وصرح بهذا ابو الفرج ابن رجب في فتح الباري. وذكر له مثالا التكبير في ايام العشر فهذا التكبير جرى به العمل من الصحابة الى يومنا هذا. ولا يعرف فيه نقل

198
01:12:10.700 --> 01:12:32.100
ولذلك من روائع القول قول محمد انور الكشميري انما جعل الاسناد ليدخل لئلا يدخل في الدين ما هو منه. لا ليخرج منه ما هو منه الان يأتي بعض الاخوان في شيء العمل اضطرد به. ثم يقول الاحاديث فيه لا تصح

199
01:12:32.400 --> 01:12:47.750
فلذلك لا نعمله هذا ليس دليلا جريان العمل به في طبقات الامة قرنا بعد قرن هذا دليل اقوى من الاحاديث لان الحديث قد يكون احادا لكن هذا عمل متواتر الذي سماه

200
01:12:47.950 --> 01:13:05.500
الشاطبي التواتر العملي وهذا كثير في الدين فمثلا خطبتا العيد لا يثبت فيهما حديث لكن لا يعرف احد من اهل الاسلام. قال ولا فعل خطبة واحدة الا في القرن الرابع عشاء في القرن الخامس عشر

201
01:13:05.700 --> 01:13:26.300
هذا يدل على ان فعله بدعة لا ان فعل الناس بدعة كما يقول ويقول الاحاديث ما صحت بذلك. هذا دين الناس اخذ بالتواتر والاستفاضة فهذه حجة وهذا موجود في مواضع كثيرة من الشرع ليس فقط هذا الموضع هذا الموضع وهذا والذي تقدم السبيل الزاد والراحلة لم

202
01:13:26.300 --> 01:13:46.300
قلت فيه حديث قال الترمذي وعلى هذا العمل عند اهل العلم ان السبيل هو الزاد والراحلة الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يثبت فيها في اصح قولي اهل الحديث وهو قول الامام احمد وغيره. لكن لم يزل المسلمون يقرأون القرآن فيقولون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

203
01:13:46.750 --> 01:14:00.100
فيأتي انسان يقول له حديث غير صحيحة اذا ما نستعيد هكذا. نقول اعوذ بالله فقط او بالله اعود حتى ما نقع في بدعة اننا نلتزم شيء ورد في الاحاديث ان تلتزم شيء ورد في الدين

204
01:14:00.250 --> 01:14:17.900
وهو تلقي الناس العام فالتلقي العام هذا من طرق نقل الدين وهو واقع في كثير من من الاحكام ثم صار الناس يخالفونه بزعم انه لا يصح فيه حديث. وهذه من اثار الظاهرية التي دبت الى فقهاء اهل الحديث. فقهاء

205
01:14:17.900 --> 01:14:37.900
الحديث القدامى لم يكونوا هكذا. قال الحديث مثل مالك والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه. والحميدي و اضرابهم ما كان هذا هو اصول فقههم ومقاصدهم في علم الشريعة. واما المتأخرون فعامتهم لا يجرون على اصول اهل الحديث

206
01:14:37.900 --> 01:14:50.600
وان زعموا انهم من اهل الحديث هم يجرون على اصول الظاهرية كهذه المسائل التي سمينا تجد فيه من الناس من ينتصر فيها على خلاف عمل ناس ويقول هذا الذي تدل عليه الاحاديث

207
01:14:51.000 --> 01:15:12.350
ويترك ما جرى به عمل الناس طبقة بعد طبقة ولم يعرف في الدين الا هو مثل خطبتي العيد لم يعرف في الدين الا والسراخي في مشرق الارض المقابل للاندلس يذكر هذا وهو من الحنفية. ثم يأتي بعض الناس ويقول السنة لم تثبت في هذا. ظاهر السنة

208
01:15:13.000 --> 01:15:33.300
انها واحدة ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس العيد هذي ظاهر هذه من من البلاوي التي صارت عند الناس. ظاهر يعني ما يفهمه هو ليس ظاهر باعتبار الوضع اللغوي ودلالة الشرع عليه وجريان العمل لا باعتبار ما يفهمه رجل في القرن الخامس عشر ويخالف عمل الامة

209
01:15:33.400 --> 01:15:49.700
ويترك عمل الامة ويزعم ان هذا انتصار للسنة. انتصار السنة ان تنتصر لعمل اهل السنة بها. لا يعمل فقهاء اهل السنة قرنا بعد قرن خاصة الائمة المعروفين باتباع الحديث مثل مالك والشافعي واحمد لا يعملون بشيء على خلاف السنة

210
01:15:49.800 --> 01:16:01.900
يأتي بعض الناس يهون عليه ان يقول في فقهاء اهل الاثر ان هذا وان قال به فلان بدعة. هذا ليس سهل يا اخوان. الامر كما قال الامام احمد البدعة شديدة

211
01:16:02.050 --> 01:16:09.896
البدعة شديدة وتجد في القرن الخامس عشر يأتي احدهم الى كلام الامام احمد في مسألة ويقول وان قال به