1 00:00:00.050 --> 00:00:30.150 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون اي وجه وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج اما بعد فهذا شرح الكتاب الثالث عشر من المرحلة الاولى من برنامج تيسير 2 00:00:30.150 --> 00:00:50.150 في سنته الثانية وهو كتاب مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية ابن مي الحراني رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وهو الكتاب 3 00:00:50.150 --> 00:01:10.150 الثالثة عشر في التعداد العامي لكتب البرنامج. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه 4 00:01:10.150 --> 00:01:30.150 الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمد لله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده 5 00:01:30.150 --> 00:01:50.150 لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتأملوا قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق 6 00:01:50.150 --> 00:02:10.150 وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة بالتفسير مشحونة بالغثل والسمين والبعاطل والحق المبين. والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما مزيغ 7 00:02:10.150 --> 00:02:30.150 حدود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن الالسن ولا يخلق على كثرة الترديد. ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع 8 00:02:30.150 --> 00:02:50.150 العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم ومن تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله 9 00:02:50.150 --> 00:03:10.150 ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي ما حشرتني اعمى فقد كنت بصيرا قال كذلك اتت اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال تعالى 10 00:03:10.150 --> 00:03:30.150 رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط 11 00:03:30.150 --> 00:03:50.150 فقال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري 12 00:03:50.150 --> 00:04:20.150 الكتاب ولا الايمان الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. وقد كتبتموها وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بخشم لله تعالى من املاء فؤاد والله الهادي الى سبيل الرشاد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في دباجة كلامه ان هذه 13 00:04:20.150 --> 00:04:40.150 مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن الكريم. وهذه القواعد المشار اليها مندرجة في علم التفسير لكن من الناس من يسميها اصولا فيقول اصول التفسير اذ تسمية المقدمة بهذا الاسم 14 00:04:40.150 --> 00:05:00.150 مقدمة في اصول التفسير ليست من وضع المصنف وانما وضعها الناشر الاول للكتاب من علماء ال شط ثم اشتهر هذا وفشى عند الناس نسبة هذه المقدمة الى علم اصول التفسير. وقد تطلق القواعد 15 00:05:00.150 --> 00:05:20.150 الى علم التفسير فيقال قواعد التفسير ويراد بها معنى اخر غير المعنى المعروف عند اطلاق اصول التفسير ولا يزال هذا العلم بكرا يحتاج الى تحرير فان الناس قد خلطوا فيه بين الاصول 16 00:05:20.150 --> 00:05:50.150 القواعد ولن تتميز الاصول والقواعد عند اهل التفسير. كما تميزت عند الفقهاء. فان صنعة الفقه ان تكون الاصول هي الاسس الاسس التي يبنى عليها الفقه. والقواعد هي الاثار التي انتجها النظر الفقهي. فان الفقهاء تتبعوا المعاني التي بني عليها 17 00:05:50.150 --> 00:06:20.150 الفقه وسموها اصول الفقه ثم لما استقر الفقه استقرأوه وجمعوا كلياته وسموها قواعد الفقه. فالاصول متقدمة والقواعد ناتجة. وكذلك ينبغي ان تكون الحال فيما يتعلق بالتفسير فتطلق اصول التفسير على ما يتقدم عليه فيكون من الالة التي تعين على فهم القرآن وتطلق قواعد 18 00:06:20.150 --> 00:06:50.150 سيري على النتائج الناشئة من النظر في التفسير. ويتبين ذلك بالمثال. فمثلا اذا قلنا ان من العموم دخول على المفرد كالانسان في قوله تعالى ان الانسان لفي خسر فان الانسان يشمل جميع افراد هذا الجنس من الناس فان هل دخلت 19 00:06:50.150 --> 00:07:10.150 فهذه الكلمة وافادت عمومها. وهذا من الالة التي يستعان بها على فهم القرآن واذا قلنا مثلا كما صح عن ابن عباس فيما رواه الثيابي في تفسيره انه قال كل سلطان في القرآن فهو حجة 20 00:07:10.150 --> 00:07:30.150 فهذا من قواعد التفسير لا من اصوله. لانه نتج من تتبع ايات الكتاب التي يذكر فيها سلطان ان المراد به هو الحجة. والمقصود ان تعرف ان بين اصول التفسير وقواعده فرقا. وان اسم القواعد الذي 21 00:07:30.150 --> 00:07:50.150 اطلقه ابو العباس ابن تيمية ها هنا في قوله تتضمن قواعد كلية اراد به المعنى اللغوي للقاعدة ولم يرد به الحقيقة الاصطلاحية لها في هذا في هذا الفن. فان القاعدة الاصطلاحية فان القاعدة الاصطلاحية في التفسير ليست على هذا المعنى 22 00:07:50.150 --> 00:08:10.150 اذ الكتاب موضوع لما ينبغي ان يكون في اصول التفسير وفيه اشياء تتعلق بقواعد التفسير الا انها يسيرة وقديما ذكر الزركشي رحمه الله في قواعده ان علم التفسير من العلوم التي لم تنضج ولم تحترق. ولا يزال 23 00:08:10.150 --> 00:08:30.150 اليوم محتاجا الى تمييز مسائله وبناء اصوله وتحقيق قواعده على الوجه المرضي. ولبيان هذا الامر اطالة في اطلالة ان ليس هذا محلها. والمقصود ان تعرف ان اصل وضع الكتاب لم يكن مرادا به اصول التفسير. كما وقع في تسميته من 24 00:08:30.150 --> 00:08:50.150 الاول وانما هي مقدمة تتضمن بيان جملة من الاصول والقواعد التي تعينه على معرفة تفسير كتاب الله وقد ذكر المصنف في جملة ما ذكر ان العلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم 25 00:08:50.150 --> 00:09:10.150 وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. والبهرج على زنة جعفر هو الشيء الرديء. يقال للرديء من الدراهم بهرج. ويقال للمميز منها ثابت منقود 26 00:09:10.150 --> 00:09:30.150 وهذا معنى قوله فاما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود اي لا يتوقف اي يتوقف عن قبوله لا يعلم انه رديء في ترك ويطرح ولا يعلم انه مميز فيقبل ويصح ولكنه يتوقف عن قبوله. ثم 27 00:09:30.150 --> 00:09:50.150 وذكر نعوثا لكتاب الله سبحانه وتعالى جاءت في حديث علي رضي الله عنه وسيذكره المصنف فيما يستقبل منها قوله لا به الاهواء اي لا تميل به الاهواء. وقوله ولا تلتبس به الالسن. اي 28 00:09:50.150 --> 00:10:10.150 تختلط به الالسن. وقوله لا يخلق عن كثرة الترديد اي لا يبلى وتذهب جدته كلما ردد ان شاء الله فصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن يجب ان 29 00:10:10.150 --> 00:10:30.150 ليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناولون هذا وهذا فقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا لحدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود وغيره 30 00:10:30.150 --> 00:10:50.150 انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. فقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا 31 00:10:50.150 --> 00:11:10.150 واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثماني سنين. ذكره مالك وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزل اليك مبارك ليتدبروا اياته. وقال افلا يتدبرون القرآن. وقال افلم يتدبروا القول. وتدبر الكلام بدون فهم ما 32 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وعقل الكلام متضمن لفهمه ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم اعانيه دون مجرد الفاظه فالقرآن اولى بذلك. وايضا فالعاجز تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من 33 00:11:30.150 --> 00:11:50.150 الطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. وهو وان كان للتابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم. وكلما كان العصر اشرف 34 00:11:50.150 --> 00:12:10.150 كان الاجتماع والاختلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد اردت المصحف على ابن عباس اوقفه عند كل في اية منه واسأله عنها ولهذا قال الثوري اذا جاء في التفسير عن مجاهد فحسبك به. ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهم 35 00:12:10.150 --> 00:12:30.150 ما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره. والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال 36 00:12:30.150 --> 00:12:50.150 المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه فبيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن نوعان الاول بيان الالفاظ في كيفية قراءتها 37 00:12:50.150 --> 00:13:30.150 والثاني بيان المعاني بمعرفة تفسيرها كيف بيان الالفاظ في كيفية قراءتها لا مو التجويد. تجيد بعض هذه الحقيقة. كيفية تلقي القرآن. كيفية تلقي القرآن يعني مثلا البسملة في اول ايش في اول السورة. نعم. طيب 38 00:13:30.150 --> 00:13:50.150 وفي نصف السورة هم وش يقولون القراء؟ يقولون وفي الاجزاء خيرا من تلى بروف الاجزاء خير من تلى. لكن مر علينا حديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم اين تكون البسملة 39 00:13:50.150 --> 00:14:10.150 مر علينا في التفسير في سورة الكوثر. انزلت علي سورة انفا ثم قال الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. هذا من بيانه صلى الله عليه وسلم لقراءة القرآن. هذا من التجويد؟ لا ليس من التجويد. هذا من التلقي. تلقي 40 00:14:10.150 --> 00:14:30.150 قرآن التجويد بعظ هذه الحقيقة بعظ حقيقة تلقي القرآن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما قرأ قرأ في بعض احكام الاحرف على وجه مثل النون الساكنة والتنوين هذه مما يندرج في هذا الاصل وهذا له بيان 41 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 في محل اخر لكن المقصود ان تفهموا هذا المعنى الذي ذكرته وهما مجموعان في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه 42 00:14:50.150 --> 00:15:10.150 قوله سبحانه فاتبع قرآنه اشارة الى الالفاظ. وقوله ثمان علينا بيانه اشارة الى المعاني وبيان النبي صلى الله عليه وسلم لمعاني القرآن نوعان اولهما البيان الخاص ويقصد به بيانه صلى الله 43 00:15:10.150 --> 00:15:30.150 عليه وسلم لالفاظ معينة في القرآن كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في تفسير غير المغضوب عليهم ولا الضالين ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين هم النصارى. وثانيهما البيان العام وهو سنة الرسول 44 00:15:30.150 --> 00:15:50.150 صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وتقريرا فانها مبينة للقرآن. كما قال تعالى لتبين للناس ما نزل وهو يتناول كل بيان منه صلى الله عليه وسلم للقرآن لفظا ومعنى على وجه الخصوص او العموم. وبهذا 45 00:15:50.150 --> 00:16:10.150 هذا التحرير يعلم جوابه سؤال شهيد وهو هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ام لا؟ وجوابه ان يقال قال ان اريد بالتفسير ما يرجع الى البيان الخاص بان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بين كل لفظ من الفاظ القرآن 46 00:16:10.150 --> 00:16:30.150 فلا اذ ليس كل لفظ من الفاظ القرآن محتاجا الى خبر خاص. فقد نزل بلغة بلغة العرب على قوم عرب وان اريد به البيان العام المجمل في مقاصده وحقائقه واوامره ونواهيه فنعم. فسنته صلى الله 47 00:16:30.150 --> 00:16:50.150 الله عليه وسلم وحاله وسيرته كلها بيان للقرآن الكريم. وكان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم جامعين بين اخذ بيان الالفاظ والمعاني كما قال ابو عبد الرحمن 48 00:16:50.150 --> 00:17:10.150 احد التابعين حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل 49 00:17:10.150 --> 00:17:30.150 قالوا فتعلمنا العلم القرآن والعلم والعمل جميعا. رواه ابن جرير وغيره باسناد صحيح. فالصحابة قد تلقوا الالفاظ والمعاني عنه صلى الله عليه وسلم. فكانوا يأخذون مدة في حفظ السورة. لانهم يعتنون 50 00:17:30.150 --> 00:17:50.150 فهم معانيها وضبط مبانيها. وكان انس رضي الله عنه يقول كما ثبت عنه في صحيح مسلم ان الرجل كان اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا اي عظم في اعيننا لانه جمع بين حفظ المبنى 51 00:17:50.150 --> 00:18:10.150 فهم المعنى في سورتين عظيمتين هما الزهراوان البقرة وال عمران وقد كانت هذه هي سنتهم المثلى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر المصنف ان ابن عمر رضي الله عنهما اقام على حفظ 52 00:18:10.150 --> 00:18:30.150 وفي بضع سنين وقيل ثماني سنين وعزاه الى موطأ مالك وقد اخرجه بلاغا اي قال بلغني ان ابن عمر والبلاغ من جملة الاحاديث الضعاف. والمذكور في الموطأ تعلم البقرة وليس حفظها 53 00:18:30.150 --> 00:18:50.150 فالتعلم حفظ وزيادة. فالتعلم حفظ مبنى وفهم معنى. والثابت عنه رضي الله عنه انه تعلمها في اربع سنين كما رواه ابن سعد في طبقاته بسند قوي وانما كانت تطول مدة احدهم في 54 00:18:50.150 --> 00:19:20.150 السورة وحفظ القرآن لا لضعف الته. ووهن مداركه بل لانهم كانوا يضبطون الالفاظ ويتفهمون المعاني لعلمهم ان التدبر المأمور به لا ينال بدون فهم معانيه. ولهذا يأتي سؤال كثيرا هل يحفظ الانسان القرآن ام يطلب العلم؟ والذي دل عليه حال الصحابة انه ان كان فقيرا يحفظ القرآن لفظا دون فهم معنى وان 55 00:19:20.150 --> 00:19:40.150 كان كبيرا فانه يجمع بين حفظ القرآن وفهم معانيه. ومن جملة فهم معانيه طلبه للعلم. ويكون حاله في ملائمة بينهما. ومقصود الكلام هو معناه لا مبناه. وعامة دارس العلوم كما ذكر المصنف 56 00:19:40.150 --> 00:20:00.150 يعتنون بتحقيق هذه العادة فيما يتعاطون من علومهم. فكيف بالقرآن الكريم؟ ثم ذكر المصنف ان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليل جدا. وانما اتفق هذا لامرين. الاول كمال علومهم 57 00:20:00.150 --> 00:20:40.150 بيانه اذ القرآن عربي وهم عرب. والثاني وحدة الجماعة وقلة الاهواء وعدم واليهما اشار المصنف بقوله وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ثمان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة ومنهم من تلقى جميع التفسير كما قال مجاهد عرضتم المصحف على ابن عباس 58 00:20:40.150 --> 00:21:00.150 اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها وثبت انه عرض القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات يسأله وعن التفسير وروي انه عرضه ثلاثين مرة وفيها ضعف ومثله قول ابي الجوزاء الربعي 59 00:21:00.150 --> 00:21:20.150 التابعين جاورت ابن عباس عشر سنين فسألته عن القرآن اية الاية والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن صحابة كما انهم تلقوا عنهم علم السنة. وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال 60 00:21:20.150 --> 00:21:40.150 كما ذكر المصنف لانه حدث في زمانهم احوال ومقالات اعوزتهم الى ان يتكلموا باستنباط واستدلال بالقرآن الكريم فصدق عنهم من الزيادة على ما تكلم به الصحابة ما هو من قول في كتب التفسير. نعم. احسن الله اليك فصل في اختلاف السلف 61 00:21:40.150 --> 00:22:00.150 التفسير وانه اختلاف تنوع والخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. وغالب ما يصح عنه من خلافه يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن مراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على 62 00:22:00.150 --> 00:22:20.150 معنى بالمسمى ويرى المعنى الاخر غير المعنى الاخر مع اتحاد المسماة بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المتواجدة والمتباينة كما باسم السيف الصارم والمهند وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن فان اسماء 63 00:22:20.150 --> 00:22:40.150 كلها تدل على مسمى واحدة. فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل ان الامر كما قال تعالى ادعوا الله ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي تضمنها الاسم. كالعليم يدل على الذات 64 00:22:40.150 --> 00:23:00.150 والعلم والقدير يدل على الذات والقدرة والرحيم يدل على الذات والرحمة. ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قوله الباطنية القوامطة الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيظين فان اولئك القوامطة الباطنية لا ينكرون اسما هو 65 00:23:00.150 --> 00:23:20.150 هو علم محض كالمضمرات وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صياد الاثبات فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواهم الغلو في الظاهر الباطنية في ذلك. وليس هذا موضع بسق ذلك. وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته 66 00:23:20.150 --> 00:23:40.150 ويدل ايضا على الصفة التي بالاسم بالاسم الاخر بطريق اللحوم وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقبة وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب ومن امثال ذلك فاذا كان مقصود الساء تعين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان اذا 67 00:23:40.150 --> 00:24:00.150 يسمى هذا الاسم وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة. كمن يسأل عن قوله ومن اعرض عن ذكري ما ذكره فيقال له هو القرآن مثلا او ما له من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر ثارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول. فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد 68 00:24:00.150 --> 00:24:20.150 سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا قيل بمعنى الاول كان ما يذكره وهو كلامه وهذا هو المراد في قوله. ومن اعرض عن لانه قال قبل ذلك فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وهداه وما انزله من الذكر وقال بعد ذلك قال 69 00:24:20.150 --> 00:24:40.150 حشوتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. والمقصود ان يعرف ان ذكره وكلامه المنزل هو ذكر العبد له فسواء الى ذكر كتابه او كلامه او هداي او نحو ذلك فان المسمى واحد. فان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من السنة فمن الصفة 70 00:24:40.150 --> 00:25:00.150 المختصة به فلابد من قدر زائد على تعيين المسمى مثل ان يسأل عن القدوس السلام المؤمن. وقد علم انه الله لكن مرادهما قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك اذا علم هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة يدل على عينه وان كان فيها من الصفة ما ليس بالاسم الاخر فمن يقول 71 00:25:00.150 --> 00:25:20.150 احمد هو الحاشر والماحي والعاقب والقدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى واحد لا ان هذه الصفة هي هذه الصفة. ومعلوم ان هذا ليس اختلاف كما يظنه بعض الناس مثال ذلك تفسيره في الصراط المستقيم. فقال بعضهم هو القرآن واتباعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم 72 00:25:20.150 --> 00:25:40.150 الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من من طرق متعددة هو حبل الله المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم قال بعضهم والاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواسف وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران 73 00:25:40.150 --> 00:26:00.150 وفي السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة وداع يدعو فوق الصراط. وداع يدعو على رأس الصراط. قال الصراط المستقيم هو الاسلام والصراع حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي على رأس الصراط الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط 74 00:26:00.150 --> 00:26:20.150 الله في قلب كل مؤمن فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن ولكن كل منهما نبه على وصف غير وصف غير الوصف كما ان لفظ الصراط ينشأ بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله 75 00:26:20.150 --> 00:27:00.150 صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك فهؤلاء كلهم اشاروا الى ذات واحدة لكن وصفة كل من لكن وصفها كل منهم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا 76 00:27:00.150 --> 00:28:00.150 اله الا الله اشهد لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي على الفلاح 77 00:28:00.150 --> 00:28:50.150 اكبر لا اله الا الله بعد ان بين المصنف رحمه الله تعالى وقوع الاختلاف بين السلف وحقق قلته فيما مضى مما ذكره من حال الصحابة والتابعين اخبر ان الاختلاف الواقع بينهم عامته اختلاف تنوع لاختلاف تضاد 78 00:28:50.150 --> 00:29:10.150 الفرق بينهما ان اختلاف التنوع هو الذي يصح فيه القولان معا. ويمكن الجمع بينهما. واما اختلاف فضاد فهو الذي لا يصح فيه القولان معا ويمتنع الجمع بينهما. واختلاف التنوع صنفان. الاول 79 00:29:10.150 --> 00:29:40.150 ان يعبر عن المعنى او ان يعبر عن المعنى الواحد بالفاظ فيعبر كل واحد منهم بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع الاتحاد المسمى وقد وصفه المصنف بقوله بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباين 80 00:29:40.150 --> 00:30:10.150 والمراد بالمتكافئة ما اتحدت فيها الذات واختلفت فيها الصفات المخبر عنه بها واسماء الله حسنى الحسنى تندرج في هذا الباب. وكذلك اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم واسماء كلها من هذا الجنس اذ ترجع الى ذات واحدة وفي كل اسم من تلك الاسماء معنى ليس لاسم اخر 81 00:30:10.150 --> 00:30:40.150 هذا الصنف ثلاثة اقسام تلتقط من كلام المصنف اولها تفسير الكلمة بالمعنى المراد بها مما وضعت له لغة او شرعا. تفسير الكلمة بالمعنى المراد بها مما وضعت لغة او شرعا. وثانيها تفسير الكلمة بالمعنى الذي تضمنته. تفسير الكلمة 82 00:30:40.150 --> 00:31:00.150 بالمعنى الذي تضمنته. والثالث تفسير الكلمة بمعنى من المعاني الثابتة لطريق اللزوم مثاله تفسيرهم للصراط المستقيم فمن قال هو الاسلام فهذا تفسير للكلمة بالمعنى المراد منها الذي وضعت له شرعا 83 00:31:00.150 --> 00:31:20.150 لحديث النواس الذي ذكره المصنف وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فالصراط المستقيم هو الاسلام. وهذا الحديث رواه الترمذي بسند فيه ضعف لكن رواه احمد بسند اخر حسن. ومن قال في تفسيره هو طريق العبودية. فهذا تفسير 84 00:31:20.150 --> 00:31:50.150 للكلمة بالمعنى الذي تضمنته. لان الاسلام هو طريق العبودية. ومن قال هو القرآن فهذا تفسير للكلمة بمعنى من المعاني الثابتة لها بطريق اللزوم وهذا حق لان القرآن هو كتاب الله المنزل على نبي الاسلام. وفي هذا التفسير 85 00:31:50.150 --> 00:32:10.150 علي الذي ذكره المصنف وهو عند الترمذي واسناده ضعيف. نعم يعني ان يذكر كل منهما الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل. وتنبيه المستمع 86 00:32:10.150 --> 00:32:30.150 النوع لا على سبيل الحج المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل سائل اعجمي سأل عن مسمى يبغض الخبز هذا فالاشارة الى نوع هذا الى هذا الرغيف وحده مثال ذلك ما نقل في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه ومنهم 87 00:32:30.150 --> 00:33:00.150 تشهد الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرر للحسنات مع الواجبات. فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون اولئك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القائل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثنائه والظالم 88 00:33:00.150 --> 00:33:20.150 الذي يؤخره العشر الى الاصفرار او يقول السابق والمقتصد قد ذكرهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم الربا والعادلة بالبيع والناس بالاموال اما محسن واما عادل واما ظالم. فالسابق المحسن باداء مستحبات مع الواجبات والظالم واكل الربا او ما 89 00:33:20.150 --> 00:33:40.150 والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المهورة ولا يأكل الربا وامثال هذه الاقاويل. فكل قول فيه ذكر نوع داخل في هذه الاية. انما ذكر لتعريف بتناول الاية له وتنبيهه به على نظيره فان التعريف بالمثال قد يدخل اكثر من التعريف بالحد المطابق والعقل السليم يتفطن للنوع كما 90 00:33:40.150 --> 00:34:00.150 اذا اشير له اذا رغيف بقي له هذا هو الخبز. وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية هذه الاية نزلت في لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول مذكورة في التفسير. كقولهم ان اية الظهار نزلت في رواية اوسل الصامت وان اية 91 00:34:00.150 --> 00:34:20.150 العجلاني او هلال ابن امية وان عبدالله وان قوله في بني قريظة والنظير وان قوله مني وامي يولهم يومئذ دبره نزلت في بدر وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت 92 00:34:20.150 --> 00:34:40.150 نزلت في قضية الداري وعلي بن مدا وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم من التهلكة نزلت فينا معشر معشر الانصار حديث وانا ظاهرها لا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة او بقوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى او في قوم من المؤمنين. فالذين قالوا ذلك لم 93 00:34:40.150 --> 00:35:00.150 ان حكم الاية مخصص باولئك الاعيان دون غيرهم. فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق. والناس ان تنازعوا في اللفظ العام لوالده على سبب هل يختص بسببه املاك فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بشخص معين وانما غاية ما يقال انها تخص بنوع ذلك الشخص 94 00:35:00.150 --> 00:35:20.150 ما يشبه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا او نهيا فهي متناولة. لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وان كانت خبرا بمدح او ذمته الشخص ولمن كان بمنزلته. ومع معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية فان العلم بسبب 95 00:35:20.150 --> 00:35:40.150 يريد العلم بالمسبب ولهذا كان اصح قولين الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحارث رجع الى سبب يمينه وما هيجها واثارها وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان هذا داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول وانا بهذه الاية 96 00:35:40.150 --> 00:36:00.150 وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا وهل يجري مجرى المسند كما لو ذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجرى التفسير منه الذي ليس فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند واكثر المسانيد على هذا اصطلاح كمسلم احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت 97 00:36:00.150 --> 00:36:20.150 فانهم كلهم يدخلوا يدخلونه يدخلون مثل هذا في مسنده. واذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في اذا كان اللفظ تناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال. واذا ذكر احدهم لها سببا نزلة ابيه وذكر الاخرون 98 00:36:20.150 --> 00:36:40.150 قد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين. مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. وهذا للصنفان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمى واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة 99 00:36:40.150 --> 00:37:00.150 يظن انه مختلف. ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين. اما لكونه مشتركا مشتركا في اللغة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولقد يعشعش الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد 100 00:37:00.150 --> 00:37:20.150 او احد الشيئين كالضمائر لقوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى وكلفظ والفجر وليال عشر الشفع والوتر وما اشبه ذلك فمثل هذا قد يراد به كل المالية قالها السلف وقد لا يجوز ذلك فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين 101 00:37:20.150 --> 00:37:40.150 بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنى مالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا 102 00:37:40.150 --> 00:38:10.150 اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ما يجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة واحد يؤدي جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن. فاذا قال القائل يوم تمور السماء مرورا ان المور هو الحق 103 00:38:10.150 --> 00:38:30.150 بركة اذ المرء حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي اعلام او قيل اوحينا اليك اليك او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اي اعلمنا وامثال ذلك. فهذا كله تقريب لا تحقيق فان الوحي 104 00:38:30.150 --> 00:38:50.150 واعلام سريع خفيف والقضاء اليهما اخص من الاعلام فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديلا ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك 105 00:38:50.150 --> 00:39:10.150 اي معنى نعاجه ومن انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك. والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التظمين فسؤالنا جمعها وضمها الى نعاجه وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك ويصدونك وكذلك 106 00:39:10.150 --> 00:39:30.150 ونصرناهم الى القوم الذين كذبوا باياتنا ضمن معنى نجيناه وخلصناه وكذلك قوله يشعر بها عباد الله ضمن يروى بها ونظائره كثيرة ومن قال لا ريب لا شك فيه اضطراب وحركة كما قال 107 00:39:30.150 --> 00:39:50.150 لانه مر برب حاقب فقال لا ينيبه احد. فكما ان اليقين ظمن السكون والطمأنينة. فالريب من الاضطراب الظرار والحركة ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب 108 00:39:50.150 --> 00:40:10.150 لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور اي غير الاشارة بجهة البعد والغيبة. ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا ما لا يتضمنه القرآن من كونه مقروءا مظهرا بادية فهذه الفروق موجودة في القرآن. فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس. وقال الاخر ترتهن ونحوه 109 00:40:10.150 --> 00:40:30.150 ذلك لم يكن من اختلاف التضاد وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم. وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا بان مجموع عباراتهم ادلوا على المقصود بعبارة او عبارتين ومع هذا ذكر المصنف رحمه الله تعالى الصنف الثاني من اختلاف التنوع 110 00:40:30.150 --> 00:41:00.150 الواقع بين السلف وهو ذكر بعض الافراد على سبيل التمثيل. وينقسم الى اربعة في اقسام تلتقط من كلامه. اولها ان يكون اللفظ عام من ويذكر كل واحد منهم فردا دون اخر. والثاني 111 00:41:00.150 --> 00:41:30.150 قولهم هذه الاية نزلت في كذا وكذاب. ولا سيما اذا كان المذكور شخصا والثالث ما يكون فيه اللفظ محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة واما لكونه متواطئا في الاصل. الرابع 112 00:41:30.150 --> 00:42:00.150 ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة. فاما الاول فظاهر ومنه المثال الذي ذكره المصنف في تفسير قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية فان المصنف ذكر كلاما للسلف وكل واحد منهم يخبر عن فرد من الافراد التي ترجع الى المعنى العام. فكل واحد منهم 113 00:42:00.150 --> 00:42:30.150 جاء ببعض اللفظ العام. واما الثاني وهو قولهم هذه الاية نزلت في كذا وكذا فليعلم ان الالفاظ المعبرة بها عن سبب النزول ثلاثة. اولها ما كان نصا وهو الصريح والمراد به ما لا يحتمل غيره. كقول 114 00:42:30.150 --> 00:43:00.150 سبب نزول هذه الاية كذا وكذا. الثاني ما كان ظاهرا وهو المحتمل لوجهين لكن احدهما اظهر من الاخر كقول كقول كان وكذا فانزل الله قوله ويذكر اية او سورة وثالثها ما كان 115 00:43:00.150 --> 00:43:30.150 اجملا وهو ما يرد عليه احتمالات لا يترجح احدها على الاخر كقول نزلت هذه الاية في كذا وكذا. وهذا الثالث هو المراد عده في اقسام الصنف الثاني من لا في التنوع فهو متجاذب بين السببية والتفسيرية فيمكن ان يكون المراد عده سببا ويمكن ان يكون 116 00:43:30.150 --> 00:44:00.150 المتكلم لم يرده سببا وانما اراده تفسيرا وفي كلام المصنف الاشارة الى الاختلاف في عد الاحاديث الواردة في سبب النزول اهي من المسند ام لا؟ وتحقيق المقام هو ان ما كان صريحا او ظاهرا فهو من جملة المسند اتفاقا. وانما 117 00:44:00.150 --> 00:44:30.150 التنازع فيما جاء مجملا. ففيه قولان لاهل العلم فمن اهل العلم من يجريه مجرى التفسير ولا يدخله في المسند ومنهم من يدخله في المسند وهذه طريقة ابي عبدالله البخاري وعليها عامة المسانيد كمسند احمد بن حنبل وانتصر ابو عبد الله 118 00:44:30.150 --> 00:44:50.150 الحاكم لهذا في المستدرك. ولابن القيم رحمه الله مذهب اوسع من ذلك ذكره في اعلام الموقع وبيناه في الاملاء النظير على شرح مقدمة التفسير للعلامة ابن عثيمين. وقد اشار العراقي 119 00:44:50.150 --> 00:45:30.150 رحمه الله تعالى في الفيته الى هذه القاعدة فقال وعدوا وعدوا ما يذكره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب. واشرت والى تتمتها في احمرار الالفية بقول مصرحا او ظاهرا او مجملا 120 00:45:30.150 --> 00:46:00.150 وفي الاخير الاختلاف نقل. مصرحا او ظاهرا او مجملا وفي الاخير الاختلاف نقل واما الثالث وهو ما يكون اللفظ فيه محتملا او محتملا لامرين اما لكونه مشتركا في لغة او متواطئا في الاصل والمراد بالمشترك ما اتحد لفظه وتعدد معناه كالعين يراد بها 121 00:46:00.150 --> 00:46:30.150 الالة الباصرة والذات والنقد. فكل هؤلاء يسمى عينان. والمتواضع هو اللفظ الدال على معنى كلي في افراده على قدر متوافق بينهم. هو اللفظ الدال على معنى كلي في افراده على قدر متوافق بينهم ككلمة انسان فان هذه الكلمة ترد تدل على افراد 122 00:46:30.150 --> 00:47:00.150 كزيد وعمرو ومعنى الانسانية معنى موجود في كل فرد من افراده على حد متوافق بينهما جميع فان الانسانية المراد بها اثبات كونه انسان. ولا تتضمن اعلاما بمدح لانها ليست موضوعة في كلام العرب فقول الناس فلان انساني يريدون به مدحه 123 00:47:00.150 --> 00:47:30.150 كن لغة فما كان من المشترك وصح حمله على معانيه جاز ان تفسر الاية بهذه المعاني كلها. واما اللفظ المتواطئ فانه يبقى على عمومه ما لم يخصصه موجب. واما وهو ان يعبروا عن الالفاظ بمعان متقاربة لا مترادفة فان الترادف في اللغة قليل وهو في الفاظ 124 00:47:30.150 --> 00:48:00.150 اما نادر او معدوم كما ذكر المصنف. وتوسيع القول بالترادف يذهب جمال اللغة وكمالها. والمختار ان كل لفظ عبر به عن ذات ففيه معنى زائد عن غيره من الالفاظ ولا سيما في الصفات. فمثلا اذا قيل في وصف السيف هو مهند صارم حسام. فهذا 125 00:48:00.150 --> 00:48:30.150 الالفاظ وان اشتركت في الدلالة على ذات واحدة وهي الالة المعروفة الا ان الاسم الاول وهو دال على نسبته الى الهند لمدح السيف الهندي. في جودة صناعته. ثم الاسم الثاني وهو الصارم فيه معنى اخر. وهو الصرم بمعنى القطع. والاسم 126 00:48:30.150 --> 00:48:50.150 وهو الحسام فيه معنى الحسم وامضاء الامر. ومن هنا غلط من غلق كما ذكر المصنف ممن تكلم في معاني من اهل العربية فجعل بعض الحروف تقوم مقام بعض لانه اعمل الترادف فيها فطرده حتى في 127 00:48:50.150 --> 00:49:10.150 الحروف وجعل كل حرف بمنزلة النائب عن غيره في المعاني. والتحقيق هو مذهب البصريين الذين ذكروا التضمين اشراب المعاني في الحروف والافعال. والمراد بالتظمين ان تكون الكلمة دلت على معنى وضمنت معنى اخر 128 00:49:10.150 --> 00:49:30.150 واشربت اياه ففيها زيادة على المعنى الاول كما مثل المصنف فيما ذكر من امثلة ولاجل الوقوف على المعنى التام في الاية فانه لا غنى عن مطالعة كلام السلف وهذا وجه قول المصنف رحمه الله 129 00:49:30.150 --> 00:49:50.150 جمع كلام السلف في مثل هذا نافع جدا لان مجموع عباراتهم ادل على المجموع من عبارة او عبارتين فمنشأ العناية بجمع كلام السلف ما وقع بينهم من الاختلاف الراجع الى اختلاف التنوع على الوجه الذي ذكرناه مما 130 00:49:50.150 --> 00:50:10.150 ارجعوا الى الصنفين المتقدمين والصنف الاول منهما فيه ثلاثة اقسام والصنف الثاني فيه اربعة اقسام وهذا اخر شرح هذه الجملة من الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك 131 00:50:10.150 --> 00:50:50.150 في يسر ويسر في علم وبالله التوفيق ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء باذن الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله 132 00:50:50.150 --> 00:51:50.150 الا الله. السلام عليكم. استووا استووا الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك في يوم الدين اياك نعبد واياك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 133 00:51:50.150 --> 00:52:40.150 هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة امنة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية. ليس له الا من ضريع. لا يثمر ولا يغني من جوع. وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية. لا تسمع فيها لاغية 134 00:52:40.150 --> 00:53:40.150 فيها عين جارية فيها سرور مرفوعة واكواب موضوعة مصفوفة فذكر انما انت مذكر. لست عليهم بمسيقظ. الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. ان الينا ثم ان علينا حسابهم. الله 135 00:53:40.150 --> 00:55:20.150 عشان حمد الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب 136 00:55:20.150 --> 00:56:30.150 امين الم نشرح لك صدرك فوضعنا عنك وذرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك انما العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب واذا ربك فارغب. الله يا الله من حمده 137 00:56:30.150 --> 00:59:30.150 الله الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله يلا من حمد الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر الله يا الله لمن حمد ربنا حمدك. الله اكبر 138 00:59:30.150 --> 01:02:00.150 الله الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم ورحمة الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله 139 01:02:00.150 --> 01:02:50.150 سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله. سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله 140 01:02:50.150 --> 01:04:04.250 سبحان الله الله اكبر