1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا

2
00:00:22.200 --> 00:00:52.200
واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق. وان اتفقت الاسماء خطا واختلفوا نطقا فهو المؤتلف والمختلف. وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء. او بالعكس فهو المتشابه. وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في اسم واسم اب والاختلاف في النسبة

3
00:00:52.200 --> 00:01:22.200
ويترقب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين او بالتقديم والتأخير. ونحو ذلك. قال رحمه الله تعالى خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة

4
00:01:22.200 --> 00:02:02.200
مواليدهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتب الجرح ومراتب الجرح. واسوأها الوصف بافعل كاكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب. واسهل لين او سيء الحفظ او فيه ادنى مقال. ومراتب التعديل

5
00:02:02.200 --> 00:02:32.200
وارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس ثم ما تأكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح. كشيء وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح

6
00:02:32.200 --> 00:03:02.200
والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه فان خلا عن التعديل فان خلا عن تعديل قبل مجملا على المختار عرف المتفق المتفق المتفق والمفترق والمؤترف والمختلف والمتشابه

7
00:03:02.200 --> 00:03:42.200
عرف المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف. والمتشابه. وما الذي يتركب من مع التمثيل لما تقول. الجواب المتفق والمفترق هو ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا وتختلف اشخاصهم. ومن امثلته الخليل ابن احمد يطلق على جماعة منهم النحوي صاحب العروض ومنهم المزني

8
00:03:42.200 --> 00:04:12.200
والمؤتلف والمختلف هو ان تتفق الاسماء خطا وتختلف نطقا. سواء كان مرجع خلاف النقط ام الشكل؟ ومن امثلته سلام بتشديد اللام وهو كثير وسلام بتخفيف اللام وهو قليل. والمتشابه هو ان تتفق اسماء الرواة خطا

9
00:04:12.200 --> 00:04:42.200
نطقا وتختلف اسماء ابائهم نطقا مع ائتلافها خطا او بالعكس. ومن امثلة محمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها الاول نيسابوري والثاني في ريابي ومن امثلة عكسه شريح بن النعمان وسريج بن النعمان

10
00:04:42.200 --> 00:05:12.200
الاول بالشين والحاء وتابعي يروي عن علي رضي الله عنه والثاني بالسين والجيم وهو وهو من شيوخ البخاري. ويترقب من المتشابه وما ذكر قبله انواع. منها ان يحصل الاتفاق في الاسم واسم الاب الا في حرف او حرفين فاكثر. مثل محمد ابن

11
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
سنان ومحمد بن سيار. ومنها ان يحصل الاشتباه بين الاسمين مع زيادة حرف في مثل عبد الله بن يزيد وعبدالله بن يزيد. مثل عبد الله بن زيد وعبد الله بن يزيد

12
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
ومنها ان يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف في التقديم والتأخير اما في الاسمين جملة او في اسم الواحد بالنسبة الى ما يشتبه به. مثال الاول الاسود ابن يزيد

13
00:05:52.200 --> 00:06:22.200
يزيد ابن الاسود مثال الثاني ايوب ابن سيار واي ابن يسار. الاول مدني مشهور ليس بالقوي والثاني مجهول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه انواع من انواع

14
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
وعلى العلوم الحديث وهي اولها المتفق والمفترق وان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا وتختلف اشخاصا. تتفق الاسماء واسماء الاباء او الاجداد فصاعدا. وتختلف اشخاص وسواء كانوا في طبقة واحدة او في طبقات. لان المهم معرفة

15
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
يعني معرفة اه حصول ذلك وحتى لا يشتبه وحتى لا يلتبس وقد يكون بعضهم في اعلى الاسناد وبعضهم في اول اسناده. وبعضهم في اول اسناد. ومن امثلة يعني من امثلة ذلك

16
00:07:12.200 --> 00:07:42.200
اه يحيى بن سعيد فانه يطلق على اربعة من رواة الصحيح اثنان في طبقة واثنان في طبقة. طبقة صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الاموي التيمي. هؤلاء هذان في طبقة صغار التابعين. واثنان في

17
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة. وهم يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي. ويحيى بن سعيد فقد اتفقت اسماء هؤلاء الاربعة واسماء ابائهم واختلف اشخاصا. هذا هذا شخص وهذا

18
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
شخص وهذا شخص. والاسماء اسماء الاباء الاسماء واسماء الاباء متفقة. وبعضهم يعني اثنان منهم وفي طبقة متأخرة واثنان في طبقة متقدمة. اثنان في طبقة متقدمة فهذا هو المتفق والمفترق. ان تتفق اسماء

19
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
رواد واسماء ابائهم فصاعدا وتختلف اشخاصهم. نعم اقرأ. المتفق والمفترق هو ان ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا وتختلف اشخاصهم. ومن امثلته الخليل ابن احمد يطلق على جماعة منهم النحوي صاحب

20
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
صاحب العروض ومنهم المزاني. نعم ومنهم الذين ذكرت هؤلاء الاربعة الذين كل واحد منهم يقال له يحيى بن سعيد. وهم من صحيح نعم والمؤتلف والمختلف هو ان تتفق الاسماء خطا وتختلف نطقا سواء كان مرجع الاختلاف النقط ام الشكل

21
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
يعني الوقت اللي ان تتفق اسماء الرواية ان تتفق الاسماء يعني آآ ان تتفق آآ يعني آآ لفظا وتختلف نطقا قال وسواء كان ذلك يرجع الى الشكل او يرجع الى النقد. وقد سبق ان مر بنا المحرف والمصحف وان

22
00:09:22.200 --> 00:09:52.200
نصحح ما كان في اختلاف النقط والمصحف ما كان باختلاف الشكل. فالمؤتلف والمخترف يعني ما تنقل الرسم يختلف النطق. سواء كان نطقا بشكل او نطقا يعني اختلافا بالشكل او اختلافا بالنقد. يعني فمنا يعني مما يختلف فيه

23
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
آآ مما يختلف فيه النقط ايش؟ النقط نعم محمد ابن عقيل لذكرتم امثلته في الحركة نعم. سلام. نعم مثل سلام وسلام. مثل سلام وسلام. فيعني هذا بجديد اللام وهذا بتقبيل الله

24
00:10:12.200 --> 00:10:42.200
وبمثل سليم وسليم. وعقيل وعقيل فان الصورة الرسم واحد ولكن اختلف نطق وهذا يعني في في فيما يتعلق بالحركات. واما ما يتعلق بالنقط يعني مثل اه يعني مثل ابو جمرة وابو حمزة ابو جبرة وابو حمزة وكل منهما يرويان عن ابن عباس

25
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
وكل منهما يروي عن ابن عباس ابو حمزة القصاب وابو جبرة نصر بن عمران الضبعي. فالرسم واحد الا ان فرق بالنقد الفارق بالنقد. يعني هذا فيه جيم وراء وهذا فيه ايحاء وزايد. وهذا فيه حاء

26
00:11:02.200 --> 00:11:32.200
وجاي ايش قلنا؟ قال والمتشائم قلتم هذا المؤتلف المختلف مثاله سلام وسلام. نعم. سلام كثير وسلام بالتخفيف نعم. والمتشابه ان تتفق اسماء الرواة وسلام. يعني وسلام محمد ابن ابن سلام. ويقال له محمد ابن سلام

27
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
الذي هو شيخ البخاري يعني يعني هذا هذا الرجل يعني آآ اختلف في ضبطي اسم ابيه. فقيل سلام وهو المشهور الذي ذكره في التقريب. وقال ان هذا هو الاولى. انه انه تخفيف

28
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
ويأتي بالتشديد. والعجيب ان الحافظ ابن حجر ذكر في فتح الباري ان المنذر الف رسالة صغيرة في ظبط والد محمد بن سلمان. في ظبط اسمي والد محمد بن سلمان يعني هل هو

29
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
او سريعة او سلام. هل هو سلام او سلام؟ هل ذكر فيفتح الباري؟ ان المنذر له مؤلف صغير بضبط اسم والد محمد ابن سلام. نعم. وش بعده؟ والمتشابه ان تتفق اسماء الرواة خطا ونطقا

30
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
وتختلف اسماء ابائهم نطقا. نعم هذا هو المتشابه تتفق اسماء الرواة خطا ونطقا وتختلف اسماء واباهم. مثل محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل محمد واحد. متفقة يعني نطقا وخطا. واما اسم الاب فقد فهو مختلف. يعني

31
00:12:52.200 --> 00:13:22.200
عقيل وفيه عقيل. فيه عقيل بضم العين وفيه عقيل. ومن ذلك اه اه عقيل بن بن خالد بن عقيل عقيل بن خالد بن عقيل الحفيد عقيل والجد عقيل فهذا مما يختلف فيه يعني فيما يتعلق بالشكل نعم الثاني

32
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
قال ومن امثلته محمد بن عقيل بالفتح ومحمد بن عقيل. نعم. الاول نيسابوري والثاني في ريابي. ومن امثلة الفرق بينه وبين النسبة يتميز بعضهما بالنسبة اتفقوا في يعني في يعني في الاسم واسم الاب الا ان اسم الاب يعني من

33
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
المؤتلف والمختلف والتمييز بينهما بالنسبة نعم. ومن امثلة عكسه شريح بن النعمان وسريج بن النعمان انا اقول بالشين والحاء وتابعي يروي عن علي والثاني بالسين والجيم وهو من شيوخ البخاري. وكذلك عكسه لان

34
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
ما الاتفاق بالاسم والاختلاف باسم الاب وعكسه وهو الاتفاق في اسم الاب والاختلاف في الاسم. فشريح ابن النعمان وشريج بن النعمان الاب النعمان فيهما ولكن في الاسم شريح وشريم والرسم واحد

35
00:14:22.200 --> 00:14:42.200
الا ان الخلاف النقد واحدهما متقدم في اعلى الاسناد الذي هو شريح ابن عمان يروي عن علي واحدهم وثاني سريج بن النعمان هو شيخ البخاري في اخر في اخر الاسناد. احدهما في طبقة متقدمة والثاني في طبقة متأخرة

36
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
نعم. ويترقب من المتشابه وما ذكر قبله انواع. منها ان يحصل الاتفاق في الاسم واسم الاب الا في حرف او حرفين فاكثر مثل محمد ابن سنان ومحمد ابن سيار. وهذا يعني

37
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
يتركب من المتشابه ومن المؤتلف والمختلف يعني ما يكون الاتفاق يعني في الاسم والاختلاف يعني في يعني اسم الاب حرف او حرفين. لان الرسم يعني فيه اختلاف. ليس لكنه متقارب

38
00:15:22.200 --> 00:15:52.200
موسم متقارب ففيه سيار وسنان. محمد ابن سنان ومحمد ابن سيار. فسنان وسيار يعني بينهما تقارب في الرسم وتفاوت في الحروف. نعم. ومنها ان الاشتباه بين الاسمين مع زيادة حرف في احدهما. نعم. يحصل الاشتباه بين اسمين مع جهة التحرف في احدهما

39
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
مثل ابن يزيد وابن زيد. عبد الله ابن زيد ها؟ وعبدالله ابن يزيد. نعم. عبد الله ابن زيد وعبدالله ابن يزيد عبدالله ابن يزيد وعبدالله ابن زيد يعني في زيادة حرف الياء في اسم الاب يعني ففيه شيء من التقارب قد يحصل الالتباس او يحصل

40
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
قلت له يعني ايه يعني آآ آآ اشتباه يعني تقارب بينهما يعني في الرسم ولكن هو بزيادة حرف في اه اسم الاب. نعم. ومنها ان يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن

41
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
يحصل الاختلاف في التقديم والتأخير. نعم. ومنها ما يكون في اتفاق في الخط والنطق لكن تقديم تأخيره. مثل الاسود يزيد؟ نعم بالاسود وقد مر بنا محمد بن كعب مرنا في في مظى كعب بن محمد

42
00:16:52.200 --> 00:17:12.200
بن كعب بن كعب وكعب بن مرة. نعم. تقديم التأخير مرة بن كعب مرة بن كعب وكعب بمرة. نعم ومثال واما اما اما في الاسمين جملة او في الاسم الواحد بالنسبة الى ما يشتبه

43
00:17:12.200 --> 00:17:32.200
المثال الثاني ايوب بن سيار وايوب بن يسار. فالاول مدني مشهور ليس بالقوي والثاني مجهول. وهذا بالتقديم والتأخير يسار وسيار. يعني اللي هي جاءت في الاول في احدهما. وجاءت يعني في في

44
00:17:32.200 --> 00:17:52.200
في الثاني يسار وسيار. تقديم وتأخير. الاشتباه في التقديم والتأخير بالاسم الواحد. وهو الذي قبله تقديم يعني بالتقديم والتأخير فقط مع الاتفاق يعني في الاسم واسم الاب من حيث الرسم

45
00:17:52.200 --> 00:18:22.200
هو النطق. نعم. انتهى ثم قلتم بعد ذلك خاتمة. نسأل الله حسن قاتمة. امين. امين. معنى الطبقة ومراتب الجرح والتعديل. ما المراد بالطبقة في اصطلاح المحدثين وما فائدة معرفة طبقات الرواة؟ واذكر اسوأ مراتب الجرح واسهلها. واذكر اسوأ مراتب

46
00:18:22.200 --> 00:18:52.200
واسهلها وارفع مراتب التعليل وادنى وادناها وممن تقبل التزكية واذا تعارض الجرح والتعديل فايهما يقدم مبينا شرط تقديم ما تقول الجواب الطبقة في اصطلاح المحدثين عبارة عن جماعة اشتركوا في السن

47
00:18:52.200 --> 00:19:32.200
الذي هو الاخذ عن المشايخ مثل الصحابة والتابعين. وفائدة معرفة الرواة الامن من تداخل المشتبهين. وللجرح مراتب اسوأها الطبقة يعني هي اتفاق يعني الرواة في يعني في امر معين كالسن والرقي يعني فهذه طبقة فمثل طبقة الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم او الذين لقوا

48
00:19:32.200 --> 00:20:02.200
النبي عليه الصلاة والسلام وطبقة التابعين. ثم ايضا يعني التابعين ايضا طبقة كبار التابعين طبقة اوساط التابعين طبقة صغار التابعين. مثل اول وحديث في صحيح البخاري فانه يرويه عن عمر رضي الله عنه القى وقاص الليثي وهو من كبار التابعين. ويروي عنه محمد إبراهيم التيمي وهو من اوساط التابعين. ويرويه عن

49
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
محمد ابراهيم يحيى بن سعيد الانصاري وهو وهو من صغار التابعين. وفائدة معرفة الطبقات هو عدم الاشتباه وايضا يعني معرفة تصور تصور يعني اماكنهم في الاسناد لان الذي لا يتصور قد يظن

50
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
يعني من هو من شيوخ البخاري؟ يعني يأتي به التابعين او العكس الذي يعني لا يتصور لكن اذا اذا كان الانسان قد عرف ذلك فانه لا يلتمس عليه. لان هذا اذا جاء فهو في طبقة عالية واذا جاء هذا في

51
00:20:42.200 --> 00:21:12.200
فهو في طبقة في طبقة نازلة. نعم. هذه الطبقة طبق الصحابة لانهم يعني متقاربون في السن والقي اللي هو كونهم لقوا النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك التابعون متفاوتون في متقاربون في السن وكذلك ايضا في لقي الصحابة ولفظ عن الصحابة. نعم

52
00:21:12.200 --> 00:21:32.200
وفائدة معرفة طبقات الرواة الامن من تداخل المشتبهين. نعم الامر من تداخل المشتبهين لان هذا في طبقة وهذا في طبقة يعني يعرف ان هذه طبقة متقدمة وطبقة متأخرة. نعم. وللجرح مراتب اسوأها الوصف

53
00:21:32.200 --> 00:22:02.200
ما دل على المبالغة بما دل على المبالغة فيه مثل قولهم فلان اكذب الناس او اليه المنتهى في الوضع او ركن الكذب. ونحو ذلك ثم دجال او وضاع او وكذاب واسهل الالفاظ الدالة على الجرح قولهم فلان لين او سيء الحفظ او في

54
00:22:02.200 --> 00:22:32.200
فيه مقال ثم يعني الجرح والتعديل الجرح اذا طبقات يعني مجروحين طبقات يعني يعني اشدها واخطرها ما كان فيها فعل التفضيل. كأنه قال اكذب الناس. اكذب الناس ماشي او يقال اليه المنتهى في الكذب او هو رهن او او يعني او هو آآ ركن

55
00:22:32.200 --> 00:22:52.200
ركن الكذب يعني هذه يعني تدل على الشدة في في هذا الامر لانها فيها افعل التفضيل ويليه يعني ما كان بصيغة صيغة مبالغة لكنها ليست افل تفضيل مثل كذاب ودجال

56
00:22:52.200 --> 00:23:22.200
فان هذه فيها صوت مبالغة. لكنها تلي اكذب الناس. يعني وركن الكذب فهذه طبقات يعني في السوء. يعني كل طبقة يعني اخف من التي قبلها نعم. وبعده وادناها. واسهل الفاظ الدالة على الجرح قوله فلان لين او سيء الحفظ او فيه مقال

57
00:23:22.200 --> 00:23:42.200
اسهل التي اسهل شيء التي قريبة من من اسهل من اقل التعديل. يعني بان يكون سيء الحفظ. او لين او فيه مقال لان هذه خبيثة. يعني جرح خفيف. وكذلك ايضا فيه لين

58
00:23:42.200 --> 00:24:02.200
انه اخف من قوله من قول دين اذا قيل لين وفيه لين يعني اخف يعني اذا قيل فيه لين اخاف من ان قال لين نعم. وبين اسوأ الجرح واسهله مراتب مثل قولهم فلان مترو

59
00:24:02.200 --> 00:24:22.200
او فاحش الغلط او منكر الحديث وهي اخف من اسوأه واشد واشد من اسهله يعني ذكر يعني الذي ذكر في الاول ما كان اشد في الجرح وما كان اسهل في الجرح

60
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
وان بينهما درجات متفاوتة في يعني في الجرح. يعني بعضها اشد من بعض. بعضها اشد كم معط مثل متروك فانها اشد من منكر الحديث يعني وهكذا فهي متفاوتة الا ان

61
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
لان يعني يعني بعضها اشد يعني قدحا من بعضها اشد جرحا من بعض وآآ يعني آآ فذكر في الاول ما كان اشد وما كان اخف وما كان بين ذلك والذي بين ذلك ايضا هو متفاوت فيه ما هو

62
00:25:02.200 --> 00:25:32.200
اسوأ من غيره وفيما هو اخف من غيره. نعم. وارفع مراتب التعديل الوصف بما دل على فيه كالوصف بافعل بافعل مثل فلان اوثق الناس. وكذا قولهم فلان اليه المنتهى في التثبت. ثم ما تأكد بصفة او صفتين من الصفات الدالة على التعديل

63
00:25:32.200 --> 00:26:02.200
مثل ثقة ثقة او ثقة حافظ او عدل ضابط. وادنى مراتب التعديل ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح مثل قولهم فلان شيخ يروى حديثه ولا بأس به ونحو ذلك. يعني يعني كما ان يعني تجريح

64
00:26:02.200 --> 00:26:32.200
طبقات بعظه اسوأ وبعظه اخف فالتعديل كذلك يعني في شيء ارفع واعلى يعني شيئا اقل وانزل. فما كان افعل التفضيل يعني في التوثيق هو مقدم على غيره كانوا يقال اوثق الناس او اليه المنتهى في التثبت اليه المنتهى في التثبت فان هذه عبارات تدل على ان انه في القمة

65
00:26:32.200 --> 00:27:02.200
يعني في التعديل والتوثيق. ومثل ذلك كلمة شيخ الاسلام. اذا قيل فيه شيخ الاسلام فان هذه ايضا تدل على يعني رفعة يعني الوصف وعلو الوصف. ومن ذلك آآ آآ ان اه احمد ابن عبد الله ابن يونس قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام. قال عنه شيخ الاسلام

66
00:27:02.200 --> 00:27:32.200
فهذا يعني يدل على علو هذه المنزلة وعلو هذا التوثيق لكونه وصف بانه شيخ الاسلام وآآ وادناه ان يقال شيخ او يكتب حديثه او لا بأس به او يعتبر به فان هذه كلها تعتبر من ادنى يعني صيغ التعديل من ادنى صيغة تعديل

67
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
اعد وارفع مراتب التعديل الوصف بما دل على المبالغة فيه كالوصف بافعل مثل فلان او الناس وكذا قولهم فلان اليه المنتهى في التثبت ثم ما تأكد بصفة او صفتين من الصفات الدالة ما تأكد بصفة او صفتين يعني من

68
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
جنس واحد من لفظ واحد او الفاظ مختلفة. فاللفظ الواحد ثقة ثقة. لانها تأكد بصفة. يعني لكنها مطابقة الاول والثاني تختلف عنها لكنها يعني مثل ثقة حافظ. او ثقة المتقن لانه تأكد بصفة

69
00:28:12.200 --> 00:28:42.200
سواء كانت يعني صفة مكررة واو انها بلفظ اخر يعني مثل ثقة حافظ او ثقة متقن نعم. وادنى مراتب التعديل ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح لقولهم فلان شيخ. نعم. يروى حديثه او يروى حديثه. شيخ او يروى حديثه. يعني ما هي ما هي بوصف للشيخ هذي

70
00:28:42.200 --> 00:29:12.200
اقول يروى يكتب حديثه ليش اتوصل للشيخ وانما هو صنف اخر من اصناف آآ التعديل الخفيف شيخ او يكتب حديثه. يروى يروى حديثه يروى حديثه؟ نعم. نعم. او يكتب او يعتبر به او لا بأس به. الا ان لا بأس به عند التوثيق. يعني باصطلاح يحيى النعيم

71
00:29:12.200 --> 00:29:32.200
انه اذا قال عن الشخص لا بأس به فانه يريد ثقة وعند غيره يختلف انزل من ثقة. نعم والتزكية تقبل اذا صدرت من عارف باسبابها ولو كان واحدة على الاصح

72
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
وتزكية تعرف من عارف باسبابها ولو واحد. تقبل. تقبل او تعتبر اذا اذا جاءت الواحد فلا يلزم ان يكون اثنين. وسبق ان مر بنا في المجهول مجهول العين هو الذي روى عنه واحد

73
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
وانه يعني لم لم يوثق الا انه ان جاء توثيقه من واحد او من او ممن روى عنه اذا كان اهل لذلك فانه ينتقل من كونه مجهول الى الى كونه معلوم. واما اذا روى عنه يعني شخص

74
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
ولم يوثق فانه يعتبر مجهول فان جاء توثيقه من غير الراوي عنه. او من الراوي عنه اذا كان ممن هو اهله بالتعدين فان ذلك يعتبر ايش؟ التزكية تقبل اذا صدرت من عار

75
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
باسبابها. نعم. ولو كان واحدا على الاصح. يعني من عارف بالاسباب يعني ولو كان واحدا يعني يعني الذي ليس بالاسباب وانما يعني يأتي بالكلام جزاف ولا يعني يكون فيه دقة يعني وعناية فان هذا

76
00:30:52.200 --> 00:31:22.200
لا يعول على ما يأتي عنه. لكن اذا كان عارفا بالاسباب ومقتضيات توثيق فان هذا هو الذي يعول على توثيقه وتعديله. نعم. ويقدم على التعديل اذا تعارضا. لان لان المجرح معه زيادة علم خفيت على المعدل

77
00:31:22.200 --> 00:31:42.200
يعني ده تعرض للجرح والتعديل فالجرح مقدم على التعديل لان المجرح عنده زيادة علم خفيت عن المعدل يعني معدل يعني ما اعرف يعني ما ما يعرف عنه الا خير. فزكاه على حسب ظاهره. لكن الذي عنده جرح. يعني

78
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
على شيء ما ما عرفه المعدل. طلع على شيء ما عرف المعجل فيكون الجرح مقدم يعني على التعديل اذا كان مفسرا اذا كان مفسرا اما اذا كان غير مفسر يعني وانما هو مجمل مثل فيه مقال فان مثل هذا

79
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
لا يؤثر يقبل يعني توثيقه اذا تعارض انه ثقة او قيل فيه مقال يعني ولم يكن مفسرا فان اه ان ذلك لا يؤثر على الثقة. ولكن الاصل ان يقدم الجرحى للتعديل. لكنه في بعض

80
00:32:22.200 --> 00:32:52.200
بعضها حيث لا يكون مفسرا او ان يكون من غير عارف بالاسباب. نعم. ويشترط لتقديم الجرح على تعديل صدوره مبينا من عارف بالاسباب. لانه ان كان غير مفسر لم فيمن ثبتت عدالته. وان كان صادرا من غير عارف بالاسباب لم يعتبر. نعم

81
00:32:52.200 --> 00:33:12.200
يعني الجرح مقدما على التعديل فيه صورتين. ان يكون يعني اه مفسرا وان يكون من عارف بالاسباب فان كان غير المفسر مثل فيه مقال فانه لا يقدم على التعديل. لان هذا يعني غير مفسر. وكذلك اذا

82
00:33:12.200 --> 00:33:42.200
من غير عارف يعني في الاسباب فانه لا يقدم على التعديل. نعم. وش بعد ابحاث تتعلق بالرواة نعم ابحاث تتعلق بالرواة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خير

83
00:33:42.200 --> 00:34:02.200
خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب. وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين. امين. يقول السائل بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ما معنى عارف

84
00:34:02.200 --> 00:34:32.200
اسباب كيف يعرف انه عارف بالاسباب. يعني هذا يعرف المحدثون اذا يعني على شخص اثنوا عليه مثل مثل ما قال الذهبي في يعني آآ في كتابه له كتاب من يعتمد قوله في الجرح والتعديل. يعني ذكر الذين يعتمد قوله في الجرح والتعديل. وذكر فيه يعني لما

85
00:34:32.200 --> 00:35:02.200
جا عند ذكر يحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي اثنى عليهما ثناء عظيما وقال انهما اذا اتفقا على توثيق شخص فلا يعني فلا يعدل عنه. اذا اتفق قال وان اتفق على جرح شخص فلا يكاد والله يندمل جرحا. فلا يكاد يندم الجرحى لانهم يعني اصابوا

86
00:35:02.200 --> 00:35:22.200
اصابوا الحقيقة فيه. يعني ان تجريحهم يعني يعني لا يكاد يكون يسلم صاحبه. لا يكاد يسلم صاحبه ما دام اتفق عليه عبد الرحمن المهدي بن سعيد القطان قال وان اتفق على جرح شخص فلا يكاد والله ينتمل جرحه

87
00:35:22.200 --> 00:35:52.200
فلا يكاد يعني معنى جرح يسير. يعني تشبيه بالذي جرح يسير. نعم الحافظ ابن حجر رحمه الله في النزهة قال فان خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا. اي نعم هذي دخلها من تعديل. يعني معناه انه فيه ما وجد تعديل ولكن وجد فيه كلام

88
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
وجد في كلام لين مثل فيه مقال. فاذا يعني ما دام انها ما حصل ما حصل توثيق له وانما حصل انه فيه جرح مجمل يعني خفيف مثل فيه مقال فان ذلك يعني يعتبر. نعم

89
00:36:12.200 --> 00:36:42.200
قال لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول. نعم. واعمال قول المجرح اولى من اهماله. صحيح. نعم. وما لا ابن الصلاح في مثل هذا الى خففيه. يقول في النزهة وينبغي الا يقبل الجرح والتعديل الا من عدل

90
00:36:42.200 --> 00:37:12.200
متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه من افرظ في الجرح يعني عند غلو في الجرح. لا يبالي بالعبارات القاسية الشديدة. من غير تثبت نعم. فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث. نعم. كما لا تقبل تزكية

91
00:37:12.200 --> 00:37:42.200
من اخذ بمجرد الظاهر. فاطلق التزكية. نعم. وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. انتهى

92
00:37:42.200 --> 00:38:12.200
مع ان الذي يوجد الان كثيرا ما نجد اختلاف النقاد. بين موثق ومجرح للراوي الواحد لكن يعني هذا اذا كان اذا كان التجريح يعني واضح وليس يعني مجمل او يعني انه ليس بهين يعني فهذا هو الذي هو ايضا المجرح يعني

93
00:38:12.200 --> 00:38:42.200
اهل الاختصاص واهل تيقظ وتبصر وانه يعني يحكم يعني يعني حكمه يكون صائب ما يكون يعني فيه تساهل او فيه فيه تساهل او فيه افراط ومجاوزة وغلو. نعم. قال ولهذا كان مذهب النسائي الا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه. مدمان مذهب النسائي

94
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
نعم. الا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه. هذا يعني كما هو معلوم يعني اه اه كونه يجتمع الجميع على تركه ويتفق على على تركه يبدو ليس بلازم

95
00:39:02.200 --> 00:39:32.200
يعني اذا اذا اذا جرحه عدد ويعني الذين يعني في مقابلهم ما حصل يعني يعني والجرح مفسر فانه يعول عليه ولو ما حصل اجماع اتفاق الجميع عليه احذري المتكلم في هذا الفن هو نفسه يعني احيانا يعني يقول ليس بالقوي يعني ليس ليس بالقوي نعم

96
00:39:32.200 --> 00:40:02.200
وليس قال وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان عدل بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت. فيخشى عليه ان يدخل في زمرة من روى حديثا وهو يظن انه كذب. هذا ضد الذي تقدم اول الافراط. لان الافراط

97
00:40:02.200 --> 00:40:32.200
نعم. وان جرح بغير تحرز اقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك. ووسمه بمن سم سوء يبقى عليه عاره ابدا. لانه يدون ويكتب نعم. والافة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد

98
00:40:32.200 --> 00:41:02.200
وهذا احيانا يكون بين الاقران. يعني بين الاقران يعني يصير بينهم يعني شيء فيعني اه ولهذا اه لا يقبل كلام القرناء بالقرناء. نعم. وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا. وتارة من المخالفة في العقائد

99
00:41:02.200 --> 00:41:32.200
وهو موجود كثيرا قديما وحديثا. ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك. فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة نعم. اذا سبق ان مر انه اذا كان داعية الى بدعته لا يقبل. وان كان ليس بداعية ولكنه روى ما

100
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
وبدعة فان روايته التي فيها تقوية البدعة لا تقبل. واما اذا كان لم يكن داعية ولم يروي ما يقويها فهذا هو الذي يعني قبل روايته ومن قبلها من العلماء. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله

101
00:41:52.200 --> 00:42:22.200
اليك قول الامام مالك ابن انس في محمد ابن اسحاق دجال من الدجاجلة انا ما اعرف يعني كلام يعني هذا لكن المعروف بمحمد بن اسحاق انه مدلس وانه اذا صرح بالتحديث فقبل حديثه واذا لم يصرح فانه يتوقف فيه. هذه هذا خلاصة

102
00:42:22.200 --> 00:42:42.200
يعني ما هو معروف عن محمد ابن اسحاق. اما يعني هذه العبارة ما اعرف عنها شيئا يقول السائل بارك وايضا الثبوت لان الان ما كل يعني ما كل شيء يثبت يعني لان احيانا

103
00:42:42.200 --> 00:43:02.200
تجد يعني نفس اه النقل يعني يحتاج فيه الى الاسناد. يحتاج فيه للاسناد. وقد سبق ان ان ما مر بنا مثال وهو ابان ابن يزيد العطار يعني تأتي كل ما فيه وآآ اجاب

104
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
الحافظ بن حجر في ترجمته في في اه هدي ساري بان في الاسناد اه هذا رجل يعني ليس بحجة ولا يعول عليه. فاذا يعني هذا القدح الذي حصل فيه جاء باسناد فيه ضعف

105
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
في اسناد فيه ضعف وذلك انهم يعني يسندون حتى يعني اخبار ان فلان ضعيف وفلان ثقة يعني حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال فلان ثقة. حدثنا فلان قال فلان فلان كذا. يعني هذا كله من عناية المحدثين حتى في هذه الامور

106
00:43:42.200 --> 00:44:12.200
يتخذون فيها الاسناد. او يعولون فيها على الاسانيد. فنقول لهذا الذي قيل ما ادري هل هو ثابت او غير ثابت نعم يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ما معنى متوقف فيه؟ هل يقبل حديثه؟ المتوقف فيه هذا هو الذي مر بنا انه

107
00:44:12.200 --> 00:44:32.200
واذا جبر يتحول من كونه متوقفا فيه الى كونه حديثا حسنا لغيره. حديث حسن مثل مثل المدلس ومثل المرسل نعم. عدد من الاسئلة في التعامل الان قواعد الجرح والتعديل التي دونها الائمة

108
00:44:32.200 --> 00:45:02.200
تطبيقها على الواقع المعاصر. الواقع المعاصر المهم طلبة العلم انهم يعنون بالعلم والاشتغال بالعلم ولا يشتغلون بالجرح والتعديل فيما بينهم. يعني بحيث ان شغله الشاغل يتكلم بالجرح والتعديل الفلاني وكذا وفلان قال فيه كذا هذا هذا يعني يعني فيه تضييع

109
00:45:02.200 --> 00:45:22.200
وتضييع الوقت الذي يستفاد منه ويستغل في تحصيل العلم. لا يكون هم الانسان فلان قال كذا وفلان قال كذا وفلان يقول في فلان كذا يعني وانما يكون هم الانسان انه يشتغل بالعلم ويحصل العلم ولا يشغل نفسه بالقيل والقال

110
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
الذي يعني اه لا فيه من الاثم مثل ما مثل ما نقل عن بكر ابن عبد الله المزني رحمه الله انه قال اياك من اياك يعني من شيء اذا اذا آآ اصبت

111
00:45:42.200 --> 00:46:02.200
فيه لم تؤجر وان اخطأت اثمت. وهو سوء ظنك باخيك. وهو سوء ظنك باخيك. ان اصبت لم تؤجر وان اخطأت اثمت هذا كلام بكر ابن عبد الله المزني ذكره الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب في اخر ترجمته نقل

112
00:46:02.200 --> 00:46:22.200
يعني هذا النقل الجميل يعني لطيف يعني ان اصبته لم تؤجر وان اخطأت اثمت. اذا ما في ما في ما في مكسب ولا في سلامة. ما في مكسب في الاصابة ولم وليس فيه سلامة يعني في الخطأ. الحاصل

113
00:46:22.200 --> 00:46:42.200
انا انا اوصي طلبة العلم ان لا يشغلوا انفسهم بالقيل والقال. هذا من الاشياء التي جاءت عن الرسول انه كره قيل وقالوا السؤال واضاعة يعني التجريح اللي في هالزمان والاشتغال بالتجريح هذا من قبيل القيل والقال

114
00:46:42.200 --> 00:47:12.200
يقول السائل حفظك الله شيخنا العزيز ما هو المعتمد من كتب اهل العلم في تحديد طبقات الرواة. في كتاب طبقات ابن سعد وكذلك يعني الحافظ ابن حجر في التقريب فانه يعني يعني بناه على اعتبار الطبقات يعني والطبقات يعني كما هو معلوم فائدتها كون

115
00:47:12.200 --> 00:47:42.200
الانسان يتصور الاسناد فلو جاء عنده شخص متقدم ومتأخر انتبه له لانه عارف عارف بطبقاته فالان الكتاب المختصر الذي بالايدي هو تقريب التهديد. وهو يتعلق برجال الكتب الستة. ففيه بيان بيان الطبقات قسمه الى اثنا عشر طبقة. نعم. حفظك الله فضيلة الشيخ ما منهج

116
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
الامام الذهبي رحمه الله في كتابه ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل. يعني هو نقل يعني ذكر اسماء ذكر اسماء طردهم يعني هو مقصوده ان هؤلاء ممن يعتمد قوله في الجرح والتعديل يعني سرد اسماء

117
00:48:02.200 --> 00:48:22.200
وهو مؤلف صغير فيه سرد اسماء ويعلق عليها بعض التعليقات احيانا مثل ما علق على على يعني هذا عبد الرحمن المهدي ويحيى بن سعيد القطان وعلق على ابو بكر الحازمي ابو بكر الحازمي

118
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
قال يعني كان عمره خمسة وثلاثين توفي قال مات شابا طريا. يعني قول في الجرح والتعديل وقد مات فشابا طريا عمره خمسة وثلاثون سنة. هذا هذا مثل في هذا الزمان الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله

119
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
لان عمره خمسة وثلاثين سنة او اربعة وثلاثين سنة وقد يعني المكتبات يعني زاخرة بمؤلفاته وبكتابه نضمن نظمن ونثرى. فيعني في الذهب مقصودة بهذا ان هؤلاء هم الذين يعول على كلامهم في الجرح والتعديل اذا

120
00:49:02.200 --> 00:49:32.200
فاذا هم اهل للتجريح واهل للتعديل يعولوا على كلامهم. من يعتمد قوله في الجرح والتعديل آآ في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم المجلد الثاني صفحة مائتين وتسعين قال وسمعت ابي يقول سئل ابراهيم بن موسى عن اسماعيل بن عياش كيف هو في

121
00:49:32.200 --> 00:50:11.400
حديث قال حسن الخطاب. حسن الخطاب بالضاد. ايش؟ الخطاب الخطاب بالضاد بالضاد الخضاد؟ نعم. حسن الخضاب؟ نعم ما ادري ايش معناها. يقول بارك الله فضيلة الشيخ هل الاشتراك لبعض الاحيان يعني تجد يعني تأتي عبارات يعني

122
00:50:12.300 --> 00:50:32.300
صاحب السؤال الذي هو الذي قال حسن الخطاب يعني يبحث لنا عن معنى هذا الكلام. يعني في انا اذكر من الاشياء التي هي منها الكلمات الغريبة في الكلام في الرجال ذكر ذكر في ترجمة

123
00:50:32.300 --> 00:51:02.300
وسلمى بن قتيبة الشعيري انه قيل فيه ليس من جمال المحامل. ليس من جمال المحامل هكذا ومعناها واضح يعني الجمال التي تحمل اثقال يعني هذه اه اه مرغوبة وانها يعني نفيسة. والذي بخلاف ذلك يكون بخلاف ذلك. ليس من جمال

124
00:51:02.300 --> 00:51:28.800
ليس من قبيل الذي يعتمد عليهم يعني كما يعتمد على في البعير الذي يحمل الاثقال قالوا قال فلان قالوا في ترجمته ليس من جمال المحامل هذي من من الكلمات الغريبة التي تقال يعني في الرجال

125
00:51:29.050 --> 00:51:51.500
يقول السائل هل الاشتراك في السن فقط؟ او اللقي فقط؟ يعتبر هذا من الطبقة؟ لا شك كان يشارك في السن او في اللقي المشايخ لانه اللقي قد يكون يعني بعضهم يعني

126
00:51:51.500 --> 00:52:11.500
يلقى يعني ما لم يلقى غيره لكنه يعني في الجملة اذا كان آآ للكثرة يعني لكون احدهم قد قد يعني يدرك يعني ما لا يدركه غيره من من اقرانه يعني يسير لكنه يعني في الغالب

127
00:52:11.500 --> 00:52:32.400
في الغالب انه يعتبرون من طبقة واحدة ولو كان بينهم شيء من التفاوت اليسير  يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ قمت مع الامام لصلاة العصر ونيتي كانت صلاة الظهر. ايش؟ قمت مع

128
00:52:32.400 --> 00:53:01.700
امام لصلاة العصر. هم. ونيتي كانت صلاة الظهر. وتذكرت في الركعة الثانية اني في صلاة العصر  فهل صلاتي صحيحة اعد السؤال قمت مع الامام قلت قمت قمت نعم نعم مع الامام لصلاة العصر ونيتي كانت صلاة الظهر

129
00:53:01.750 --> 00:53:21.750
يعني هو فايت له الظهر او انه يعني مسافر وادرك الامام وهو يريد ان يصلي الظهر ورأى اما ان يصلي العصر يعني اذا كان المقصود هذا جائز. ان الانسان ان المتنفل والمفترظ

130
00:53:21.750 --> 00:53:50.400
والمفترض بالمفترض مع اختلاف اه الفرض. فيجوز للانسان ان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر ايش سويت؟ يقول قمت مع الامام لصلاة العصر. ايه. ونيتي كانت صلاة الظهر يعني هو داخل معه يريد الظهر ولا ناسي ما ادري كيف بعد ذلك وتذكرت

131
00:53:51.150 --> 00:54:16.800
في الركعة الثانية اني في صلاة العصر لابد النية تكون الصلاة من اولها الى اخرها. يعني اذا كنت يعني انك اه اه عليك العصر وانك نسيت وانك دخلت بنية الظهر فانت ما دام دخلت بنية بنية العصر وكونك ان تذكرت

132
00:54:16.800 --> 00:54:32.500
فصارت يعني بعض صلاتك بنية الظهر وبعض صلاتك بنية العصر هذا لا يغني لا ينفع. وانما عليك ان تعيد الصلاة. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك