1 00:00:00.500 --> 00:00:27.750 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في تحليل اللحية قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن عبد الكريم ابن ابي خالد 2 00:00:27.750 --> 00:00:47.750 ابن امية من انسان ابن بلال انه قال رأيت عمار ابن ياسر رضي الله عنه توضأ فحلل لحيته قيل له او قال فقلت له اتخلل لحيتك؟ قال وما يمنعني؟ ولقد رأيت رسول الله صلى الله 3 00:00:47.750 --> 00:01:03.850 عليه وعلى اله وسلم يخلل لحيته قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سعيد ابن ابي عروبة القتادة عن حسان ابن بلال. عن عمار رضي الله عنه 4 00:01:03.850 --> 00:01:33.550 عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وعيت وفي الباب ان عثمان وعائشة وام سلمة وانس وابن ابي اوفى وابي ايوب رضي الله عنه قال ابو عيسى وسميت اسحاق ابن منصوف يقول قال احمد بن حنبل قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم عبد الكريم 5 00:01:33.550 --> 00:01:53.550 من حفار بن بلال لم يسمع عبد الكريم عبد عبد الكريم بن حسان بن بلال حديث التخميم. وقال محمد بن اسماعيل شيء في هذا الباب حديث عامر ابن شقيق عن ابي وائل عن عثمان رضي الله عنه قال ابو عيسى وقال 6 00:01:53.550 --> 00:02:13.550 اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. رأوا تقليل اللحية وبه يقول وقال احمد انتهى عن تقليل اللحية فهو جائز. وقال اسحاق ان تركه ناسيا او 7 00:02:13.550 --> 00:02:33.550 لن اجزعه وان تركه عامدا اعاده. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق الاسرائيل عن عامر ابن عن ابي وائل عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخلل الفتن 8 00:02:33.550 --> 00:02:49.550 قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن عيسى الترمذي رحمه الله في 9 00:02:49.550 --> 00:03:13.800 سبعة قالوا ما جاء في تحليل اللحية تحرير اللحية المقصود منه ايصال الماء بالاصابع المظلولة الى داخل شعر اللحية بحيث يجعل اصابعه يدخلها في لحيته وهي مبلولة فيصل البلل الى داخلها ويصل البلل الى داخلها 10 00:03:13.800 --> 00:03:40.700 لان الاصابع تدخل خلالها يعني ادخال الاصابع في خلالها وهي مبذولة فيصل الماء الى داخل اللحية غسل الماء وهذا هو تخليص مستحب لا شك لكنه ليس بواجب لان اه الواجب هو غسل الوجه 11 00:03:40.750 --> 00:04:03.350 الوجه وما تحصل به في المواجهة. وكيف نغسل وجهه ومستوطنة من لحيته وهذا هو الواجب لان التحرير فانه مستحب وقد جاءت الى احاديث متعجبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فهي ثابتة ولكن ذلك يكون محمولا على الاستحباب 12 00:04:03.350 --> 00:04:33.350 انه شيء زائد على زائد على في الوجه تذهبوا ما تحصلوا به من واجهات. وهذا ما اقبل من اللحية. واما ادخال الماء الى داخلها وفي خلالها فهذا هو الذي جاء فيه في هذه الاحاديث وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وجاء عن الصحابة والعلماء او اكثر العلماء رأوا 13 00:04:33.350 --> 00:04:53.350 ان ذلك نسحا وان وان ذلك اه ينبغي ان يفعل ولكنه اذا لم يفعل فانه صحيح انه لا على على الوضوء شيئا وقد قال بعض اهل العلم كما اشار اليه الترمذي رحمه الله ان من 14 00:04:53.350 --> 00:05:19.100 ثم قال انه يعيد الى لم يحصل منه ذلك ابو موسى رحمه الله حديث عمار ابن موسى انه كان يخلل لحيته تقول له في ذلك لما قالوا له قائلا او في الذي قال له الذي يروي عنه اتفعل ذلك فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله او كان يخلل لحوته 15 00:05:19.100 --> 00:05:39.100 فقد جاء عن عمار ابن ياسر وعن غيره كما ذكر عن المرضيات لعثمان وعن غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو سنة ومستحب ومن لم يفعله فان وضوءه 16 00:05:39.100 --> 00:06:01.550 اه صحيح قال رأيت عمار ابن ياسر ترضع فخلل لحيته فقيل له او قال فقلت له اتخلل لحيتك قال وما يمنعني ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلل لحيته 17 00:06:01.650 --> 00:06:21.650 لان امارة بن ياسر كان يفعل ذلك القيام بالرسول صلى الله عليه وسلم. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم يكررون السنة فيما جاء عنه وانه هو الاسوة كالقدوة الحسنة لاصحابه للمسلمين جميعا عليه الصلاة والسلام ولكن هذه 18 00:06:21.650 --> 00:06:41.650 يدلنا على اه قيام الصحابة وحصول الانقياد باستسلام من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومبادرتهم الى ان يفعلوا ومثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فقد خلل الرسول صلى الله عليه وسلم وقد خلل وقعته وقيل له في هذا 19 00:06:41.650 --> 00:07:00.800 فاخبر بان انه فعل ذلك اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد بن يحيى ابن ابي عمر ومن العدني المكي وهو وهو صديق. نعم 20 00:07:00.800 --> 00:08:00.250 فاخرج لهم عن سفيان ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة فقيه انفسنا الى يوم يوم في اخر الحديث. في المتابعات عن هو حديث يخرجه اصحابك في الستر عن حديثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان ابن بلال عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل 21 00:08:00.600 --> 00:08:20.600 وهذه طريقة اخرى وهذه طريقة اخرى ومتنها مثل متن الطريقة السابقة متن متن الطريق السابقة يعني انها مثلها في فعل عمار وسؤاله عن فعله واخباره بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي 22 00:08:20.600 --> 00:08:40.600 فهذا هو معنى كلمة مثله اذا جاءت واحيل على متقدم فانها تأتي مماثلة في اللفظ والنحو. واما اذا بقي نحوه فانها تعني الموافقة في المعنى وان حصل لقواة الالفاظ. والاختلاف ما عن اختلافه في الالفاظ. ولكن معنى انه يتفق مع خلاف 23 00:08:40.600 --> 00:09:06.750 في الالفاظ ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيين عن سعيد ابن ابي عروض. سعيد ابن ابي عروضة ثقة اخرجه اصحابك من سكة انت الان من بلال عن عمار؟ عن حسين؟ حسين بلال قد رأيتهما؟ فيعني هاتانه طريقان الطريقة الاولى فيها 24 00:09:06.750 --> 00:09:52.150 وهو رئيس لكن هذه الطريقة هذه الطريق جاءت من غير من غير طريقه ورجالها كلهم ثقاة يعني هو كله محتاج به اما الخدع قال ابني معلوم انه يعني ما يقع بترجيح الرواية التي فيها على الرواية متى ما فيها علو 25 00:09:52.150 --> 00:10:44.600 صحيحة فيها ككادة كما هو معلوم مجلد يعني لا شك ان المتابعات والشواهد كلها يعني واضحة في الدلالة على قوة تحليل العلل انه قال عن ابيه قال لم يحدث بهذا احد سوى بعيينة عن ابن ابي عوضة 26 00:10:44.650 --> 00:11:05.600 قال ابن ابي حاتم قلت صحيح قال لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عودة ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث. وهذا ايضا مما يرهنوه هذا بحاكم بسبب العلل. هم 27 00:11:05.700 --> 00:11:24.500 عن ابيه لم يعدد بهذا احد سوى ابن عيينة عن ابن ابي عروض قال ما ابي ادم قلت صحيح قال لو كان صحيحا لكان في مخنفات ابن ابي عروبة ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث 28 00:11:25.300 --> 00:11:58.450 عن المونديال بانه ثم ايضا تحضير اللحية ما جاء من هذه الطريقة احدها ما جاء من طرق اخرى سواء عن عمار او غير عمار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما اشار اليه الترمذي وكما ذكر ايضا اسناد حديث عثمان كما سيأتي والباقي 29 00:11:58.450 --> 00:12:22.300 كلها اه مجموعة لا شك انه يفيد اه ثبت هذه السنة عن رسول الله الله عليه وسلم المسافر واعله الحافظ ابن حجر بانه ضعيف يقال حافظ لم يسمعه ابن عيينة من سعيد 30 00:12:23.050 --> 00:12:47.350 ولا قتادة من وهذه دعوة وهذه دعوة واين الدليل عليها؟ ومع ذلك فقد صرح ابن عيينة فيه بالسماع وفي رواية الحافظ المستدرك قالت سفيان وحدثنا سعيد بن ابي عروبة ولذلك صحح الحاكم الحديث 31 00:12:47.700 --> 00:13:26.300 واقره الذهبي فلم يتعقمه في تفصيله لا يؤثر يعني آآ هذا واضح في الاتفاق ونحن لم يقال عنه ابن عوف ولكن لا يدنس الله عنه فقط قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان وعائشة وام سلمة 32 00:13:27.050 --> 00:14:08.800 وحديث العثمان وعائشة وعائشة سبعة اشخاص محمد صلى الله عليه وسلم. وامثلنا في حديث بشكل هو انس وابن ابي اوقى وابي ايوب. وانس ابن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد وسبعة المعروفين بكثرة حديث امس. وآآ 33 00:14:08.800 --> 00:14:47.550 ان ننبه قال ابو عيسى وسمعت اسماء ابن منصور يقول قال احمد بن حنبل قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان ابن بلال ها حديث التقديم وهذا يعني يتعلق بالرواية السابقة الاولى التي فيها وهو مع كونه ضعيفا ايضا قيل فيه انه لم يكن 34 00:14:47.550 --> 00:15:17.550 حديث ومعلوم من ان انه لو كان في الرواية اه يعني مقصورة عليه هو وحده عبد الكريم سواء صرح بالسماء لانه ضعيف. ولكن العبرة للمتابعات اهي لانه لم ينفرد بذلك ولم يستقل بذلك فهو ثابت يعني بدونه سمع او لم 35 00:15:17.550 --> 00:15:35.200 ولو صرح بالسماع ولم يأتي من طريق اخرى غير طريقة فانه لا لا يحتج به. لا يحتج ممن خرج به. ولكن انما هي على الطرق المتعددة سواء كانت متابعات او شواهد 36 00:15:38.150 --> 00:16:56.900 اسحاق الحاكم اثنين متقدم المتقدمة على صدقة هو انا جعان هذا منطلقة متعطلة ولهذا ينوي عن الامام احمد نعم الفقيه ونحدث اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة وقال محمد اسماعيل اصح شيء في هذا الباب حديث عامر ابن شقيق 37 00:16:57.050 --> 00:17:18.150 عن ابي وائل عن عثمان وقال نحن نفعله في البخاري الامام البخاري رحمه الله وهو امير المؤمنين في الحديث وصاحب الكتاب الذي هو صاحب الكتب ما حديثه عند الترمذي وكذلك عند النسائي كما ذكر ذلك المسلمون 38 00:17:23.150 --> 00:17:57.700 في هذا الباب حديث عامر بن شهيد رضي الله عنه وهذا من حيث الاسناد الواحد. واما من حيث الاسانيد المتعددة ومن حيث تعدد الاسانيد فان مجموعها يعني اذا جمع بينها فانها كلها آآ يعني آآ تدل على 39 00:17:57.700 --> 00:18:17.700 على ثبوت هذا الحكم يدل على ثبوته والحكم وانما الغناء تمهيد فاروق على طريق واختيار فاروق على طريق هذا هو اصح شيء او احسن شيء الا فان التوبة كلها اذا بعضها الى بعض يحصل 40 00:18:17.700 --> 00:19:02.750 اه في بيوت هذه السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام طبعا احنا اصح شيء في هذا الباب لطعامه عن ابي رواية وهذا نعم وهذا السؤال عامر هذا ما يبين ان 41 00:19:02.850 --> 00:19:34.100 ولكن المهم في الامر هو ان الحكم يعتبر ثابتا. ولو كان في بعض الاسانيد شمل المقال قال ابو عيسى وقال بهذا اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم 42 00:19:34.150 --> 00:20:08.650 رأوا تقليل اللحية وبه يقول الشافعي وما اكثر اصحاب النبي ومن بعضهم يعني يرون الافضل مما جاء في هذه الاحاديث من تحليل اللحية فانها اهل السنة وقال احمد انتهى عن تقليل اللحية فهو جائز 43 00:20:09.400 --> 00:20:29.400 فمن سهى عن تسليم اللحية فهو جائز ليس عليه شيء. وكأنه يعني يشير الى ان الانسان لا يترك ذلك هل هل يرى انه انه واجب وان انه يعيد ما ما نعلم عن شيء في هذا لكن سيأتي النقل الترمذي عن بعض اهل العلم 44 00:20:29.400 --> 00:21:01.350 انه يعيد يعيد الوضوء وقال اسحاق ان تركه ناسيا او متأولا اجزاءه. وان تركه عامدا اعاد. وهذا قوله اسحاق ابونا ابراهيم هذا يفيد بانه آآ انه لازم وانه ان لم يفعله متعمدا فانه يجب عليه اعادة الوضوء 45 00:21:03.350 --> 00:21:21.600 قال هكذا موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شفيق عن ابي وائل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخلل لحيته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح 46 00:21:21.800 --> 00:21:47.550 ابو عيسى رحمه الله حديث عثمان وعفان وفمن اشار اليه في الصحابة الذين روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمار النبي صلى الله عليه وسلم كان يحلل لحيته كان يحلل لحيته وهي كلها تدل على ثبوت 47 00:21:47.550 --> 00:22:18.150 فعله صلى الله عليه وسلم من فعله بالصحة والسلامة قال حدثنا يحيى بن موسى. يحيى ابن موسى الثقة. هذا حديث. وفي النتائج عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني الصنعاني اليماني 48 00:22:18.150 --> 00:22:50.100 عن عامر بن شقين هذه من حقيقتها نعم ابي داوود والترمذي وابن ماجة ابو تيمية رضي الله عنه وارضاه قال ابو عيسى هذا حديث حديث حسن خفي هذا حديث حسن صحيح 49 00:22:50.250 --> 00:24:01.550 وعرفنا ان فيه هذا رجل متكلم فيه فيمكن ان يكون يعني رحمه الله يعني رأيه في حسن او انه من اجل مجموع الطريق. يعني وصف ديوانه حديثه صحيح يعني من 50 00:24:01.650 --> 00:24:36.150 العلماء فيه ولكن هذا كلام هؤلاء المسألة ليست كما ذكرت مرارا ليست مقصورة على طريق معين. بمجموعها يحصل بها تتحقق حصول هذه السنة تثبيت هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 51 00:24:36.150 --> 00:25:13.050 في عدد من الاسئلة عن متى يكون بعد غسل الوجه او بعد الوضوء هي تابعة لغة الوجه اللي هي تابعة الانسان عندما يغسل وجهه يخلي له لحيته نتيجة ذلك فيها ماء في خلال اللحية. يعني لان لان التحليل هو ادخال الاصابع في خلالها 52 00:25:13.050 --> 00:25:36.750 مثل ما يقال عود الخلال الذي يدخل بين الاصابع ويخرج بقايا الطعام بين الاثنين عن طريق الانحلال فالمقصيدة من خلال اللحية. لذلك سواء كان مع طريق الامان او عن طريق 53 00:25:36.750 --> 00:26:16.500 هل يسن اذا خلل في كل غفلة اذا خلل رسم وخلل في كل غسلة ما في بأس خفيفة ولكن اللحية الكثيفة هي التي تحتاج الى تحليل حتى يمسك اصابع بينهم. ومن اللحى ما لا يفتي بينها صعبا 54 00:26:18.950 --> 00:26:39.900 يقول اخ احسن الله اليك ما هو ضابط اللحية الكثيفة هي التي شعرها كبير يعني يتم فيها جاهل وبخير واصابعه بينها هذا اللحية التي لا تفرق بينها والشعر فيها قليل وقصير دون 55 00:26:39.900 --> 00:27:14.100 الرابط مع رؤيا منه لولا البشرة وهو حديث وما لم يرى منه لون البشر قضية ومكانها يعني البشرة قد تكون هذا اذا كانت قليلة اما اذا كانت قصيرة كانت قصيرة وشعرهم قصير والشعر قليل. وانما في مجال اخاه. لكن هل تكون اللحية مسترسلة 56 00:27:14.600 --> 00:27:34.600 تدخل بيننا لكن ان كانت الاصابع لا تدخل بينها لسانها قصيرة من شعر انيم فان هذا لا يحتاج الى تحليل يكفي ان الانسان يعني الى داخل الشعب الى داخل الشعب 57 00:27:34.600 --> 00:28:42.750 يقول من الملاحظ ان الترمذي رحمه الله بين درجة حديث عامر بن شفيق عن ابي والعثمان ولم يبين درجة حديث حسان بن بلال عن عمار بماذا فعل هذا مزيانة هنا في حديث عن انس وان كان في هذه الجهود 58 00:28:42.900 --> 00:28:55.800 اه اخرج ابو داوود من حديث انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي 59 00:28:56.350 --> 00:29:40.850 الوليد ابن زروان وهو مجهول الحال وله طرق اخرى عن انس ظعيف قاله الحافظ هو كلمة التحليل هي قبلة خاضعة لان المقصود هذا اه فيها وفي حديث ابن عمر عند ابن ماجة والدارقطني والبيهقي كان اذا توضأ عرك عارضيه بعد العرش ثم يثبت لحيته 60 00:29:40.850 --> 00:30:17.050 طابعه من تحتها العرش ليس يعني التشبيك بالتشغيل يعني يدخل الاصابع فيهم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مدح الرأس انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره قال اننا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا القزاز قال حدثنا ما لك ابن انس عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله ابن زيد 61 00:30:17.050 --> 00:30:35.850 رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مسح رأسه في يديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه 62 00:30:36.550 --> 00:31:11.150 وهذا ابو عيسى ولهذا في بيان كيفية مصلحات الذي احد يفروض الوضوء النبي جاء حديث رضي الله عنه انه كيف ينفع وطريقة هذا الحديث وغيره انه يبدأ في مقدم رأسه حتى يصل الى قفاه 63 00:31:11.400 --> 00:31:36.350 اني ارجع الى المكان الذي بدأ منه. ستكون هذه مسحة نصحتين لانه يعني نصحة مرة واحدة ولكننا آآ لها بداية ولها نهاية يبدأ من اول الرأس والى قصاص مما يرجع الى المكان الذي بدأ منه. ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه. هذه هي السنة في مسح الرأس 64 00:31:36.350 --> 00:31:53.750 وانه يبدأ به بالامان ويذهب الانسان بيديه الى الحائط والوراء ثم يرجعه الى مكان الذي بدأ منه فهذه صفته كما جاءت في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه 65 00:31:53.850 --> 00:32:13.850 الذي بين فيه اه اه السنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه اقبل بهما واكبر فمسح اه اه فبدأ المقدم حتى وصل الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه. فهذا فيه تفصيل وتوضيح 66 00:32:13.850 --> 00:32:33.650 لانه يبدأ من اول الرأس ويذهب الى قفاه ثم يرجع وان نقول اقبل وادبر التي قبل هذا التفصيل فلا تنادي آآ هذه الطريقة لان الاقبال مثل ما هو يعلم الاقبال من الوزراء. والادبار من الامام 67 00:32:34.200 --> 00:32:54.200 وتسهيل الذي جاء في الحديث يخالف هذا ونقول اقبل يعني بدأ من الخوصصة فجاء الى الامام هذا الذي قد لكن يمكن ان يفسر على وجه يتفق مع الحديث وهو ان ان قد اقبل بمعناه 68 00:32:54.200 --> 00:33:14.200 انه بدأ بالمقدم وادبر يعني بدأ ثم اتى بالذي وراءه. وافهم اذا مشى في نجد ومنشأ في تهامة يعني مشى في اي تهامة اقبل يعني فعل المقدم وادبر فعل المؤخر 69 00:33:14.200 --> 00:33:38.550 بذلك متصل او متفق مع النبي صلى الله عليه وسلم او يقال انه اقبل وادبر هذه يعني لا تقتضي الترتيب. او عن طبعا يقول لا يراد بها التركيز لم يطلق الجمع 70 00:33:38.700 --> 00:34:08.700 وتفسير بينا ان المقصود بالاقبال هو البدء من الاول والذهاب للاخر. والادبار هو من الاخر والاول. فيكون لا تعارض بين اول الحديث واخره انه اما ان يفسر بان اقبل فعل ما هو مسح ما هو آآ مقدما واجبر ان يفتح ما هو متأخرا فانجب ايتها 71 00:34:08.700 --> 00:34:24.500 او يقال ان الترتيب الذي جاء بما اقبل وادبر بالتركيب وانما يعني في الجمل فقد يكون بعضها متقدم قال بعض لكن التفسير الذي جاء مبينا هو الذي فصل في الموضوع 72 00:34:24.650 --> 00:35:01.200 ولكن آآ فسرت الرواية الاولى مع الثاني وهو بالطريقين الذي اشاف اليهما اما انه قد اقبل منه فيكون متفق مع ذلك او ان هناك عقد الترتيب ثم اذا كان الشعر مستيقظا من الخلف والمرأة شعرها مسترسل فانها لا تمسح الى اسفل الشعر. لانها تمسح بها 73 00:35:01.200 --> 00:35:21.200 الرأس وان من شرط من ورائها فانها لا تنفع عليه. من ورائها لا تنصح عليه. وانما تنصح اه من اول الرأس انما قال الشعب المستوصف ان يكون يعني يصل الى منتصف ظهرها او يشبه بذلك فان ذلك لا ينصح 74 00:35:21.200 --> 00:35:47.450 اقبل واكبر ومعلوم ان الاقبال والادبار يعني ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه فالشأن المستوصل الذي آآ لا لا يدنسه. ولا يسمى. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 75 00:35:47.900 --> 00:36:37.150 وذهب بهما الى قفاه حتى رجع الى المكان الذي امين ثم غسل رجليه. في الجنة الاخيرة هي المفصلة. واقبل وادبر اه لا يتنافى مع الجملة الاخيرة قال موسى مالك بن انس الفقيه 76 00:36:37.150 --> 00:37:16.650 عن عمرو بن يحيى عن عمرو بن يحيى المنزل ثقة. عن ابيه. عن ابيه هو ثقة. انعم الله. ان بلال بن زيد رضي الله عنه نردها على ايدينا والله الذي يده والله اعلم انه اذا حصل مسح الرأس من اوله الى اخره فصعد في المسح فانه يحصل المسح 77 00:37:16.950 --> 00:37:37.850 لكن كان يؤتى به على الطريقة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم هي هي خطوبة. واما لو حصل انها انه يعني حصل مسح الى جانب الرأس لسواء كان بيد واحدة او بيدين حصل بالمقصود حصل يعني رجله بيد واحدة 78 00:37:38.000 --> 00:37:56.050 باثنتين يحصل باي طريقة ولكن كيف يؤتى بالشيء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وبكثير هذا هو المطلوب عنه صلى الله عليه وسلم ولكن لو ان الانسان ما حصل لنا هذا الفعل ولكنه متعبه كله لا يقال ان وضوءه 79 00:37:57.950 --> 00:38:41.700 اه قال ابو عيسى معاوية معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه والمقدام وعائشة وعائشة قال ابو عيسى حديث عبدالله بن زيد واحسن وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق اه الشافعي واحمد ابراهيم 80 00:38:44.650 --> 00:39:00.650 قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها 81 00:39:01.200 --> 00:39:23.550 ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه. وباذنيه ثلثي لما ظهورهما وبطونهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا 82 00:39:23.700 --> 00:39:51.450 وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث منهم جراح ثم ارجع حديث ربيعة بنت معاوية رضي الله تعالى عنه رأسه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه. مرتين 83 00:39:51.450 --> 00:40:17.450 بدأ مؤخرته ثم مقدمه. التي جاء في الذي جاء في حديث عبد الله بن زيد ينتهي الامر بما حدث ثم يرجع وبأذنيه ثلثيهما ظهورهما وبطونهما يعني ان الاذنين يكونوا يبحثون رأس. فلا يا سلام 84 00:40:17.650 --> 00:40:45.100 اسمه النفس وليس الغسل لانها من الرأس وحكمه نسي وليس من الوجه سيكون حكمها فيكون حكمها غسل لانها هنا من الرأس يكون القطن هنا المسح فهنا الامتحان ولا يصلان اه هذه الرواية فيها بيان اه ان المقهى له طريقة طريقة اخرى. وان انه يدخل في ذلك الاذنين فيما 85 00:40:45.100 --> 00:41:21.350 بصوت العين ما في ذكر الامر قال حدثنا اسيدة ابن سعيد. اسيدة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البرهاني فقط المفضل الجسر المفضل عن عبدالله بن محمد بن عقيل. عبد الله بن محمد بن عقيل صديقا صديقا في حديث الامام هذا حديثه خالد بن المطلب وابو داوود والترمذي 86 00:41:21.350 --> 00:41:52.800 عن الرؤية بنت مؤول؟ عن الرظية بنت معلومة هي صحابية صحيحة اخرج حديثها؟ قال الكتب ولكن آآ حديثه حسن نعم حديث عبدالله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا. نعم اصح من هذا لان اجادة ليس فيه الكلام واسناده اجود 87 00:41:52.800 --> 00:42:15.250 لانه رجال يعني ليس في نتكلم فيه تعددات ولكنه يعني يدل على ان مسح الرأس اذا حصل باي طريقة كانت فانه يكون حصل به حصل ضد المقصود. فان كان الاولى هو الاخذ بالشيع الاصح 88 00:42:15.700 --> 00:42:37.000 وهو والانسان يبدأ بمقدم رأسه حتى ينتهي ثم يعود الى المكان الذي دفع منه وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث منهم وصية بن الجراح. الى العمل بهذا الحديث يبدأ بالمؤخر 89 00:42:37.000 --> 00:43:04.400 من قول السائل هل من الممكن ان يكون الاختلاف في بيان النفع على الرأس من اختلاف التنوع لكن ايضا الشيء الذي الذي جاء عن طريق الحق هو الذي ينبغي ان يكون عليه العمل 90 00:43:04.700 --> 00:43:31.500 ولو عمل او فعل بالاخر فان ذلك صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيم عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها 91 00:43:31.500 --> 00:43:52.450 انها رأت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يتوضأ قال مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر واذنيه مرة واحدة ثم ورد حديث ربي ان مسح الرأس يقول مرة يعني انه لا يفرغ المسح 92 00:43:53.150 --> 00:44:09.600 كان يبدأ بمقدم رأسه ويرجع بها مرة واحدة. لا يقال انها مرتين هي مرة واحدة. لانه يعني ماء واحدا آآ يدعوه آآ بدءا من قدم رأسه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه فهو مرة واحدة مرتين 93 00:44:10.200 --> 00:44:20.200 وهي مرة واحدة لانه لا يأخذ ماء ثم يمسح ثم يأخذ ماء ثم يمسح لانه فعل ذلك مرة واحدة. وقد جاء في حديث ربي يعني هذا الحديث وقد جاء ايضا 94 00:44:20.200 --> 00:44:34.750 عن الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومسخوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ان والذين حكوا للتدليك في غسل الوجه وغسل اليدين وغسل الرجلين اه ما ذكروا انه نصح مرة واحدة 95 00:44:34.800 --> 00:44:56.450 انه نجح العدد سكران العدد فكل هذا يدل على ان نصحى يكون في مرة واحدة ولا يحرر ولا يكرر لان المقصود هو نفسه ولو حصل تكرار فان ذلك يؤدي الى ان يكون مغسولا. مع ان الحكم هو المصحف 96 00:44:56.600 --> 00:45:13.800 وليس امرة فاذا الذي جاء في حديث ربي فهذا وهو من طريق عبد الله محمد بن عقيل وفيه كلام حسن آآ انه يقول المرأة والذين وصلوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم 97 00:45:13.900 --> 00:45:33.900 آآ الذي بين به القرآن في وكان يفعل ذلك ثلاث مرات وفيه اخر آآ مقدار يفعل لا يتجاوز الثلاث مرات اه لما شاعت الرأس ما ذكروا عددا لما جاءت الرأس ما ذكروا ذكروا مسحا وسكتوا وما قالوا 98 00:45:33.900 --> 00:45:50.150 وآآ فعل ذلك كما فعلوا ثم ايضا من ناحية ان يكون المسح الفتح يختلف عن غسل يكفي الحسنة مرة واحدة ولم يأتي شيئا يدل على استقرار مش على المفاتيح دي 99 00:45:50.300 --> 00:46:06.850 عن الربيع بنت معوذ انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت مسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر مسح رأسه يعني كله. ثم قالت ما اقبل منه وما ادراك 100 00:46:07.350 --> 00:46:24.450 في الرواية السابقة قالت انه بدل مؤخر الرأس بدأ المؤخر الرأسي وهنا قال اقبل وادبر ايش هذا ايش؟ نعم ما اقبل منه وما ادبر ما اقبل منه واحد يعني ما كان امامه ما كان خلفه 101 00:46:24.950 --> 00:46:51.900 لكن رواية السابقة بدأ بما خرج الى المقدم وهذا يدل على جوازه وكذلك ايضا مسح السطرين والاذنين وكل ذلك مرة واحدة. وكل ذلك مرة واحدة. فدل على ان من الحراك يقول مرة واحدة فانه لا يحرم. نعم 102 00:46:52.250 --> 00:47:16.550 وهما الصدغين هما بين الاذنين والعين ما بين الاذن والعين هذا هو الصدق ثم يمسح ليس من الوجه؟ الوجه الوجه عقلا الوجه ما اقبل هو الذي اه يعني اه لانه يعني 103 00:47:16.600 --> 00:47:36.450 تحصل مثل المواجهة لكن المكان الالي المرتفع منه والذي يعني لا يكون من الوجه ولا متصلا بالوجه وانما هو كان عدل فانه آآ يمسح كما يتحرك من الغرب الصدقة هي الذي من الاذن الى العين 104 00:47:36.700 --> 00:48:06.000 هذا وقال ان من هنا يقول انه مسح ولكن يعني هو تحصل به مواجهة ويحجون الوجه انه من فروع الاذنين. من فروع الاذنين ومعلوم ان شيئا من من الصدق يعني يكون محاضر فروع الاذنين. في فروع الاذنين 105 00:48:06.650 --> 00:48:28.300 اذا كان الحديث عن الربيع واحد هنا والذي قبله وهنا وضحت بانه مسح ما اقبل منه وما ادبر وهناك قالت بدأ بمؤخر رأسه ثم قدمه هذا هذا يوضح يوضح ان البدن هو مقدم 106 00:48:28.750 --> 00:48:51.450 لو لم جاء في التوضيح بانه بدأ بالمؤخر يمكن ان يفسر المقدم بانه اقبل بانه فعل الشيء الذي هو آآ المؤذن وادبر فعل الشيء الذي هو تعصب سيكون لكن كون الرواية جاءت موضحة ومفصلة 107 00:48:51.450 --> 00:49:20.150 لا يقال انه يدل او مجرد هذا اللفظ يدل على انه يبدأ بمقدم رأسه ويمآخر على اعتبار لا اقبل معناها اعلى ما هو متقدم لان الرياء الصدقة مفصلة ومربحة وفاصلة في الموضوع. يعني فيها اقبل وادبا 108 00:49:20.200 --> 00:49:45.700 راحتها اليس كذلك من وين قد بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه هذه موضحة لان بدأت وانه يتجه الى المقدم ما فيها شيء ما فيها شيء يفيد لانه بدأ بمقدم رأسه وذهب الى قطر ثم قال اقبل واكمل 109 00:49:45.800 --> 00:50:05.500 عقدنا فادنى يمكن ان تكون يعني موافقة في رواية يحيى بن سعيد الهازمي بانه اه اه اذا كان اذا فسدت معنا بمعنى فعل ما هو مقدم ثم ان اقبل معناته لو انجب 110 00:50:05.650 --> 00:50:29.150 لكن هذه الرواية واضحة لان البدر ناصح وهذه ليست واظحة آآ اللي هي بل يمكن ان تكون اقبل لا يعني من اشياء من الخلف نتجه الى الامام وادبر آآ ذهب للامام وتجهة خلفه فتكون بذلك موافقة 111 00:50:29.150 --> 00:50:53.600 وهي كلمة اقبل وعن معناه انه جاء من جهة الخلف الى الامام وهكذا جهة الامام فاتجه الى الخلف تتفق معها من هذه الناحية وبهذا من العمل قال حدثنا قتيبة عن بكر بن مضر 112 00:50:54.700 --> 00:51:27.800 عن ابن عدنان محمد ابن عجلان عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع قال وفي الباب عن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه 113 00:51:29.150 --> 00:52:05.550 وجد طلحة بمخرف بن عمرو وجد طلحة بن عمرو وجدته في شيء نعم قال ابو عيسى وحديث الربيع حديث حسن صحيح ايش اسم جده عمرو بن كعب اليامي قال ابو عيسى وحديث الربيع حديث حسن صحيح 114 00:52:07.200 --> 00:52:31.550 حديث حسن صحيح. هكذا؟ هم. الحديث الاول قالها. حديث حسن. حديث حسن يشهد هو هو الذي فيه. نعم عبد الله بن محمد العقيد. نعم لان هذا وهذا اللهم الا ان يكون مقصود به ان يكون مرة 115 00:52:31.750 --> 00:52:55.350 وهذا يعني جاء في رواية اخرى روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة من غير وجه يعني انه جاء في احاديث انا ما تعرضت مرة يعني فلم فلم يكرر نفسه 116 00:52:55.800 --> 00:53:20.600 حارتين ولا ثلاثة فليست اثنتين. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رحمة الله هذا عن الطريق الاولى حديث الحكم طالع عن طريق الثانية حكم صحيح 117 00:53:20.950 --> 00:53:43.450 وفيها عبد الله محمد بن زعيم في هذه وفي هذه فتغاير بينهما الترمذي ومعلوم ابن تيمية رحمه الله ما صح عن عن مراده في قوله حسن صحيح وقال حديث اه حسن غريب وكذا ما في شيء ولكن عرف اه 118 00:53:43.550 --> 00:54:02.600 والاحاديث والحكم عليها وهذا التغامر الذي بين هاتين الطريقين طريقين مع انهما متماثلتان اي ان فيهما عبد الله بن عبد العقيد ليس من يقال ان ان الترمذي عندما يقول حكم صحيح 119 00:54:02.900 --> 00:54:29.650 يعني حديث ان هذا من هذا هذه الرسالة انه يعني يجعل حديث عبد الله بن العقيم من قبيل السكن من ابي الحسن واما في الطريق الثانية قال حسن صحيح فقد يحتمل ان يكون المقصود انه حسن يعني انه حسن لذاته ولكنه صحيح لغيره. يعني من جهات حصلت له صحة في طرق متعددة 120 00:54:29.650 --> 00:54:47.500 لان مسح الرأس مرة واحدة كما جاء في هذا الطريق جاء في طرق اخرى كما جاء من هذا الطريق يكون جاء من طرق اخرى فقد من هذا التفريق بين هاتين الطريقين وان هذه الوصلة بانها حسنة الثانية وحسن صحيح 121 00:54:48.250 --> 00:55:08.850 قد يمكن ان يقال انه يمكن ان يكون حسنا باعتبار ذاته هو صحيح باعتبار غيره. صحيحا باعتبار غيره في هذا مما يبين او يعني يتبين به معنى قول الترمذي حسنة صحيحة. الحافظ ابن الحجر في الكتاب ذكر اثنتين 122 00:55:08.850 --> 00:55:32.300 الحسن صحيح فيقول حسن صحيح باعتبار الطريقين طريق الحركة الثانية ان يكون في الاسناد شخص متردد جاء من طريق واحد ولكن فيه شخص متردد بين كونه حديثه حسن او كان حديث صحيح 123 00:55:32.600 --> 00:56:00.000 حديث صحيح حسن او صحيح. حسن او صحيح ولكن يعني مثل هذا التفريق الذي حصل بين هاتين الطريقين والفرق بينهما ان ان هذا ما جعل من هذا فيما يتعلق بمسرات وفي الاخر الذي 124 00:56:00.000 --> 00:56:24.350 فيكون يعني باعتبار يعني العدد وباعتبار ان المسح يعني مرة واحدة اه الذي جاء في هذا الطريق جاء من طرق اخرى ايضا سيكون صحيحا باعتباره الطرق المتعددة ويقول الطبيب الصحيح في غيره 125 00:56:24.550 --> 00:56:45.500 وكونه جاء من هذا الطريق يعني فقط وفيها من حديث ابو حسن وكن حسنا. فيكون حسنا باعتبار تلك الطريق التي في هذا الراوي وحديث حسن وصحيحة او صحيح لغيره باعتبار الطرق الاخرى التي فيها ان الغسل مرة واحدة 126 00:56:45.700 --> 00:57:05.000 مرة واحدة لكن يخالف متن الحديث الاول صحابي واحد نعم لكن فيه آآ فيه شيء ليس فيه يعني فيه زيادة؟ زيادة ما هي مشكلة لكن المخالفة كيف نعمل بها كاين حاجة 127 00:57:05.750 --> 00:57:29.700 مسح برأسه مرتين انا بضيع بنت معوذ بن عطراء ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الثاني؟ الاول. ايه الثاني مسح برأسه مرتين بدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه ثاني معناه انه المرة الواحدة قال عنها مرتين 128 00:57:29.850 --> 00:57:42.500 لان الاقبال على المرأة اقبال ولكن هي مرة واحدة في الحقيقة اخذ ماء واحدا وما اخذ ماء جديدا للمرة الثانية وانما هي مرة واحدة بدأ من جهة وقتل من جهة 129 00:57:42.800 --> 00:58:06.850 الماء واحدة لكن هذا هذا الذي فيه هي نفسها رأت هذا ورأت هذا مرة عبرت من مرتين ومرة عبرت بمرة فهمها ان الاقبال مرة والايبار مرة ما بالها ومرة واحدة 130 00:58:07.250 --> 00:58:50.000 ليس ليست مستقلة بمعنى انها لهذا ونعلي هذا فهذه هكذا ثانية هذا من اجل ذكر المرض مرة اخرى جاء ما يوافق ذلك فيكون حسنا باعتبار هذا الطريق هو صحيح لغيره باعتبار الطرق الاخرى 131 00:58:54.600 --> 00:59:11.600 وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة يعني هذا هو الذي اراد به قوله صحيح لهذه النتيجة من الوجه هي التي يعني 132 00:59:11.650 --> 00:59:37.550 جعلت آآ اه هذا اللجان بطريقة واحدة وحسن يكون صحيحا لغيره والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ده وبه يقول جعفر بن محمد الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. رأوا مسح الرأس مرة واحدة 133 00:59:38.200 --> 01:00:04.300 وهذا لا عليه مرة واحدة يبدأ بالمؤذن وينتهي بمؤخر ثم يعود ليس مرة واحدة وبه يقول جعفر بن محمد. جعفر محمد ابن علي الحسين ابن حديث ابي طالب وهو الملقب الصادق وهو صدوق اخرج حنيفة وهو البخاري 134 01:00:04.450 --> 01:00:28.850 وتجاوز فوريان الثوري الثوري ثقة ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وكذلك اسحاق الراوية قال حدثنا محمد المنصور المكي قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول سألتك سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس ايجزء مرة؟ فقال اي والله 135 01:00:28.850 --> 01:01:05.550 ثم ذكر هذا الاثر عن جعفر بن محمد انه سئل عن وجهي مرة فقال نعم واقسم على ذلك ربنا ابو داوود لكن اخوتي هذا مكسي ما نعرفه عندما كنا ندرس النسائي قال محمد ابن منصور الجواد 136 01:01:05.750 --> 01:01:30.550 المس كلشي كلشي كلشي اما هذا كما نسبه الحافظ قال الصوفي نجيب بغداد ابو جعفر العابد ما قال كما هو معلوم ها ما ادركه وهذا الاشكال لما رجعت يعني تهذيب الكمال الذي ذكر في نسبه المكسي 137 01:01:30.750 --> 01:01:52.800 هي انتزاع الجوال في نسب كلمة المكي واما هذا فهذا نسبه. اوصي نزير بغداد وفي المسجد مسلم بجواز ما ما له رواية عند الترمذي من العاشرة مات سنة اثنتين وخمسين 138 01:01:53.400 --> 01:02:19.600 من صغار العاشرة سنة اربع او تسع وخمسين لكن من حيث الرمز ومن حيث الرواية مالك الترمذي احد حتى في هذا اضافه اسباب العلم بدليل واذا في التقريب انما فقط دال تي 139 01:02:20.800 --> 01:03:13.200 احد الاشخاص اقفل يا سفيان ابن عيينة عن جابر ابن محمد هشام ابن عيينة جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله