1
00:00:01.950 --> 00:00:25.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:25.150 --> 00:00:43.500
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:44.450 --> 00:01:02.800
اقرأ باسم ربك ان شاء الله الى حيث كنا وصلنا الى الحديث الرقم خامس اربعين وحدثنا سهل بن عثمان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

4
00:01:02.900 --> 00:01:23.600
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى

5
00:01:23.650 --> 00:01:43.650
قال وحدثنا سهل بن عثمان وابو قريب محمد بن العلاء جميعا عن ابي معاوية انه قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه او عن ابي سعيد رضي الله عنه شك الاعمال

6
00:01:43.650 --> 00:02:05.250
انه قال لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اذنت لنا نواضحنا فاكلنا وادهنا. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا. قال فجاء عمر رضي الله

7
00:02:05.250 --> 00:02:29.000
عنه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفظل ازواجهم ثم وادعوا الله لهم عليها بالبركة. هنا افعلوا فجاء عمر قول النبي صلى الله عليه طلبهم من النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ادب الصحابة

8
00:02:29.050 --> 00:02:46.650
رضوان الله عليهم اجمعين انهم ما كانوا يتقدمون بين يدي الله ورسوله. فما تقدموا لهذا الا بعد ما استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذن لهم صلى الله عليه فقال افعلوا

9
00:02:46.700 --> 00:03:10.650
هل كان هذا بوحي من الله تبارك وتعالى السياق يدل على انه لم يكن من الوحي لو كان من الوحي لما كان يغير صلى الله عليه وسلم بماشورة عمر وهذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى في حق النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل من حق النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:10.650 --> 00:03:32.250
يقول شيئا على قول الله تبارك وتعالى وشاورهم في امري شاورهم في الامر ان لم يكن هناك وحي اما اذا كان وحي والوحي هو قاطع لكل قول ولكل راع ولكل اشارة. وقال افعلوا. فجاء

11
00:03:32.250 --> 00:03:54.050
يا رسول الله ان فعلت قل الظهر. وهنا يظهر فضيلة عمر رضي الله عنه ايضا وشجاعته امام النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال لم يتكلم احد عمر هو الذي اشار. وكلامه في الحقيقة وقوله لا شك فيه انه هو كان في محله انه

12
00:03:54.050 --> 00:04:19.700
فعلت اقل الظهر الناس الان متقدمون لمجابهة العدو فاذا خف او الرجوع نفسه لو كان في وقت الرجوع لكان ايضا يشق عليهم المشي وقل الظهر ولكن ادع لهم بفضل ازواجهم ثم دعوا الله لهم عليها بالبركة مما قد عرفوا من النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:19.700 --> 00:04:45.800
هذه البركة فطلب عمر رضي الله عنه ان يدعو بالبركة في بقية ازواجهم. مثلما كان النبي صلى الله عليه طلب من الماء قليلا وفي اناء كاد لا يسع اصابعه فجعل ينبع الماء من اصابعه فرووا واستقوا خزنوا الماء وكانوا كما قال بهذا اللون

14
00:04:45.800 --> 00:05:04.800
هل كنا ثلاثمائة ثلاثة عشر مائة هكذا جاء في الرواية يعني الفا ثلاثمائة كلهم شبه من من ماء البركة هذه التي كانت النبي من من ينبع من بين اسابيع رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:04.850 --> 00:05:22.600
ثم هنا التبرك ايضا التبرج جعل النبي صلى الله عليه وسلم واشربوا والبركة من الله. جاء في بعض الروايات هذه نفسه قال والبركة من الله. لا يظن احد يظن ان النبي

16
00:05:22.600 --> 00:05:46.750
النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدر ان يفعل ما يشاء كله من الله تبارك وتعالى. فما بال هؤلاء القوم الذين يتبركون بالمشايخ ويعطونهم كل الاختيارات وكل المقدرات ويقولون انهم يفعلون لنا كل شيء يعطوننا الاولاد. كذلك يدخلوننا الجنة

17
00:05:46.750 --> 00:06:12.050
هؤلاء بالحقيقة في ضلال مبين يجب ان يكون الانسان متتبعا لاثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة في كل ما يأتي  نعم قال صلى الله عليه وسلم قال ان فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة لعل الله ان

18
00:06:12.050 --> 00:06:36.400
قال في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال فدعا بنطع فبسطه ثم دعاه بنطع النطق هو الفرش الذي يوكل خاسة ما واذا كان من الجلد ويسمى نيتان. واذا كان من الخوص فيسمى سفرة كذلك اذا كان من الثياب. نعم

19
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
ثم ثم دعا بفضل ازواجه. الخيوان ايضا يسمونه اسرى الخيوان. باللغة الفارسية. انه يكون من مثل الطاولة يكون عاليا يجعلون عليه عند المغاربة يكون كثير هذا رأيت عند الشيخ الهلالي كان قد صنع يجلس

20
00:06:56.600 --> 00:07:24.950
وياكل والطعام وليس على الطاولة. وليس على الكرسي انما للخيوان. منها فهذا خوان يكون من ويجعل فيه الطعام وربما يعممون لكل ما يوضع فيه الطعام ويوكل نعم قال فجعل الرجل يجيء بكف ذرة قال ويجيء الاخر بكف تمر قال ويجيء الاخر بكسرة حتى اجتمع على

21
00:07:24.950 --> 00:07:44.950
من ذلك شيء يسير قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. قال فاكلوا حتى شبعوا

22
00:07:44.950 --> 00:08:07.150
وفضيلة فضله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى الله بها عبد غير شاك فحج فحجبت فيحجب عنه الجنة

23
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
فهذا الحديث ادخله الامام في مسلم رحمه الله في باب الدليل الا ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا يقطع به قطعا. بشرط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله اشهد ان لا اله الا الله

24
00:08:27.200 --> 00:08:48.750
واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد يعني لا يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله غير شاك في  ويحجب عن الجنة فلا يحجب ان شاء الله عن الجنة يدخل الجنة قطعا. نعم وليس معناه وقد مضى عدة مرات انه ليس المقصود

25
00:08:48.750 --> 00:09:11.450
فقط القول فقط. انما هو القول مع العمل. كما جاء في روايات اخرى. وجاء ايضا من شعب الايمان والاسلام  ثلاث الايمان بضع وستون بضع وسبعون شعبة. وهذه كلها من شعب الايمان وليس المقصود منه القول

26
00:09:11.450 --> 00:09:30.400
بل يكون يعمل من مقتضاه ايضا فاذا اخطأ وترك وعصى في بعض الاحيان فالله يغفر له ان تاب ان شاء الله يحجب عن الجنة قطعا وان كان لم يتب وقد اخذ عند الله تبارك وتعالى

27
00:09:30.500 --> 00:09:52.500
آآ عمله السيء او ذنبه فيوضخل في النار ثم يدخل الجنة يخرج ويدخل الجنة قطعا نعم ايها زيدو اليه قال حدثنا داوود ابن ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن ابن عن ابن جابر انه قال حدثني عمر

28
00:09:52.500 --> 00:10:17.250
ابن هانئ انه قال حدثني جنادة ابن ابي امية قال حدثنا عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله وابن

29
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. نعم. هنا جاء بعض التفصيل في معنى قول لا اله الا الله

30
00:10:37.250 --> 00:10:56.700
يؤمن بان الجنة حق وان النار حق ويؤمن بالانبياء السابقين. امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله منهم ان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى مريم. خاصة لان عيسى عليه السلام

31
00:10:56.750 --> 00:11:19.550
ذكر هنا عيسى عليه السلام لانه كان اقرب الانبياء في الفترة من النبي من النبي صلى الله عليه وسلم قال لي اه النصارى كانوا موجودين في الجزيرة كذلك اليهود الذين كانوا يعتقدون في عيسى عليه السلام انه

32
00:11:19.550 --> 00:11:44.550
ابن زنية قاتلهم الله نعم فيجب على المسلم ان يكون عقيدته ان عيسى عليه السلام بكلمة الله عن طريق مريم من دون اب نعم وبه اليه قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير بن هاني

33
00:11:44.550 --> 00:12:08.650
في هذا الاسناد بمثله غير انه قال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل ولم يذكر من اي باب الجنة الثمانية شاء. اه هنا بالسابق من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. ولم يقل ويكون قد يكون اختصار

34
00:12:09.150 --> 00:12:32.100
والرواية بالمعنى وهذه على كل حال عادة الناس في النقل نقل الكلام. قد ينقل بتمامه وقد ينقل بمعناه. وهذا لا يعلم بالرواية. زاد وزيادة الثقة مقبولة. كما هو معروف باصول الحديث. نعم

35
00:12:33.900 --> 00:12:53.900
وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن خير ز عن الصنابح عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال دخلت عليه وهو في الموت

36
00:12:53.900 --> 00:13:18.550
فبكيت فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله لان استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتم حدثتم

37
00:13:18.550 --> 00:13:38.350
الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم. وقد احيط بنفسي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار

38
00:13:38.400 --> 00:14:06.550
نعم والقطيبة ابن سعيد معروفين الشيخ هو محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان القرشي عرف انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة بالذات وهناك رواة قد نسقوا في بعض الرواة وضعفوا في بعض الرواة. ففي حديث ابي هريرة ابن عجلان

39
00:14:06.550 --> 00:14:22.150
يحتاج الى متابعة واما في غير حديثي فلا يحتاج الى متابعة عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان هنا يروي المهدي عبادة ابن الصامت وليس عن ابي هريرة. فحديث صحيح ان شاء الله

40
00:14:22.150 --> 00:14:52.500
يحيى ابن حبان محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري الخزرجي من الثقات الفقهاء ابن محير  الصنابحي عبدالله او عبدالرحمن بن عسيلة هكذا وجاء اسيل ابن عسل ابن عسال هكذا اسيلة ابن ابن عسال المرادي ثقة من كبار التابعين

41
00:14:52.500 --> 00:15:18.650
وقيل له صحبة وقيل ايضا هذا مما يذكر يعني لاجل ان قد فاته خير كبير قيل رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه رحل يبايع ويرى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في

42
00:15:18.650 --> 00:15:39.150
جحفة قبل ان يصل بخمس ليال او ست تحفة من هنا مراحل القديمة بخمس ليال كان ياخذ نعم النبي صلى الله عليه وسلم خرج في آآ خمس بقينا من ذي الحجة للحج

43
00:15:39.200 --> 00:16:01.450
ومتى وصل الى مكة لاربع بالصبيحة صبيحة اربعين من ذي الحجة صلى الله عليه وسلم. يعني كأنه كم يوم صار خمسة ثمانية ايام سواء للسائلين وزيادة. يعني فيكون جحفة في نصف المرحلة والله اعلم. فيكون ثلاث

44
00:16:01.450 --> 00:16:19.200
وهي اربعة ايام على الاقل. نعم على كل حال وفي من قالوا وهكذا يذكرون جزاهم الله خيرا من لطائف الاسناد في اربعة تابعيون على نسق واحد. اربعة تابعين انظروا من هو

45
00:16:20.350 --> 00:16:49.350
اربعة نعم روى بعضهم البعض ابن عجلان ايضا وابن حيان وليس لابن حبان هو ابن حبان الظحيان محمد بن يحيى بن حبان هكذا. نعم. وابن محيريز والسنابح. فالسنابة من التابعين الكبار لو كان وصل الى

46
00:16:49.350 --> 00:17:10.450
المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم حي كان يكون في زمرة الصحابة. نعم به اليه قالها دخلت على عليه وهو في الموت. يعني ايه؟ الصنابة يقول دخلت على عبادة بن اصابة اهو في الموت. اي في سياق الموت وفي

47
00:17:10.450 --> 00:17:31.550
فبقيت فقال مهلا لما تبكين؟ قال فوالله لان بكى ارى انه يموت ويفوت احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا البكاء قبل الموت لا شك فيه انه ليس فيه ان شاء الله

48
00:17:31.650 --> 00:17:53.300
الا يكون فيه اظهار التزجر التسخط من الله تبارك وتعالى. جاز ايضا. واي بقاع من العين؟ العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا انا لله وانا اليه راجعون. اما اذا بكى وذكر كلمات يظهر منه تسخط

49
00:17:53.300 --> 00:18:16.100
للمصيبة فهذا هو المنهي عنه وان الميت يعذب ببكاء اهله. اذا لم ينهى وعرفوا انهم يبكون وايضا يعذب اذا نهى الصلاة يتزر وازرة وزرا اخرى. قال لان استشهدت لاشهدن لك بانك الحمد لله من المؤمنين المسلمين

50
00:18:16.100 --> 00:18:42.850
ولا ينشف بعيد ولا يشفع عنا لك. ولان استطعت لانفعنك. ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى لكم في خير الا حدثتكموه. الا حديثا واحدا وسوف احدثكم اليوم لماذا لم يحدث من قبل جميع الاحاديث التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم حدث الناس ولكنه لم

51
00:18:42.850 --> 00:19:11.000
حدث هذا الحديث وهو في حالة نزعه قبل الموت يحدث هذا الحديث وقد احيط بنفسه  احيط بنفسه كان يقول وانا قد احط والان كدت ان اموت احيط بالعدو واحيط بالشيء يقولون فيما اذا كان الانسان صار غير مختار لحاله. كانه

52
00:19:11.000 --> 00:19:40.150
مضطر مجبور في حال في يد الاخرين. احيط بكم الاية القديمة يوسف عليه السلام لأ يوسف ماذا قال يعقوب عليه السلام يا فين رحتم انتم؟ قال لتأتنني به الا اين

53
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
يحاط بكم. لما اخذوا بنيامين وقالت اتنني بي الا ان يحاط بكم لا اعذركم الا ان تكونوا مضطرين. ما هو كذا هذا بحيث لا يكون لكم فيه يد ولا رجل. فالحاصل قال وقد وحيت بنفسي. يعني وحيط بنفسي بالملائكة ولعله

54
00:20:00.300 --> 00:20:19.050
المقربين الذين ينزعون الروح او احيطوا احيط بي باسباب الموت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار. السؤال لماذا لم يروا

55
00:20:19.050 --> 00:20:34.800
او يحدث هذا الحديث من قبله لانهم ان كانه يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر رضي الله عنه مواقف بارزة في مثل هذه. خرج عمر رضي الله عنه

56
00:20:34.850 --> 00:20:50.950
بنعل النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان هذا نعل النبي صلى الله عليه وسلم. وانا صادق فيما ارسلني اليه. قال بشر ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان له الجنة

57
00:20:51.050 --> 00:21:11.050
فظرب عمر في صدره حتى خر ليصطيه حتى خر ابو هريرة لاستي وذهب وقال يا رسول الله اذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم لا يتكلوا. فلعله يكون خاف هذا اذا ادنى هناك

58
00:21:11.050 --> 00:21:32.700
قد يكون بعض الناس ما يستوعب معنا والمفهوم لهذه الكلمة فقد يرى انه قول فقد يكفي. فربما يضل لكنه اذا انتشر العلم وانتشرت المعاني انتشرت معاني لا اله الا الله فيما بين الناس

59
00:21:33.150 --> 00:21:53.150
اخبر ابو هريرة رضي الله عنه بهذا الحديث تأثما اي خروجا من الاثم كذلك هنا وبعد ابن الصامت رضي الله عنه عمل مسل ما عمل صاحبه ابو هريرة رضي الله عنه نام. وبه اليه قال حدثنا هداب بن خالد الازدي

60
00:21:53.150 --> 00:22:13.300
قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت اريد كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل فقال

61
00:22:13.300 --> 00:22:33.950
قال يا معاذ يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك. مم. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل

62
00:22:34.000 --> 00:22:54.000
قلت لبيك رسول الله وسعديك. قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل

63
00:22:54.300 --> 00:23:12.450
جبلة ابن جبل احسن الله اليك رضي الله عنه قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم

64
00:23:12.650 --> 00:23:30.650
يعذبهم هذا الحديث بن خالد العز من الثقات ايضا همامي وهو همام ابن يحيى ابن دينار العوذي من اعتقاد المعروفين. قال حدثنا انس بن ماد ان قتادة حدثنا قال حدثنا انس

65
00:23:31.050 --> 00:23:58.750
وبعد يرمى ببعض التدليس ولكن هنا صرح قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه عن معاذ بن جبل وهنا هذا الحديث يدخل في مسانيد بهذا السياق بمساندة معاذ ابن جبل ويكون فيه رواية الصحابي عن ايه؟ عن الصحابي. وجاءت هذه الرواية ان الترمذي وكذلك

66
00:23:58.750 --> 00:24:25.900
حتى عند البخاري ايضا الامام احمد رحمه الله انه يروي انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ معاذا وقال كذا وكذا. فيكون من مسانيد انس رضي الله عنه جاءت هذا الباب كله صحيح ان شاء الله يكون روى مرة نشطة فذكر ان معاذ ثم بعد ذلك ذكر القصة

67
00:24:25.900 --> 00:24:48.800
وقال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات كنت رضف النبي صلى الله عليه وسلم الا حمار هكذا الحمار هكذا دل على انه يجوز اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ اذا كان كانت

68
00:24:48.800 --> 00:25:18.400
النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. لكن اذا كانت الدابة تحتمل الاثنين فجاز فالحمار قد قد يكون قويا كذلك البغل. اما يعني الناقة والفرس ومن اقوى الدواب كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا وراء النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا موقنة الرحل

69
00:25:18.600 --> 00:25:46.000
مؤخرة الرحلة هل يكون بين الراكبين موقرة؟ ليس بيني وبينهم. ما ادري الرحل هذا الذي يعد الله يكرمكم حمار هذا هل يسمى رحلا على المجاز الظاهر لان الذي يسمى الذي يكون تحت الراكب على الحمار يسمى ماذا

70
00:25:46.350 --> 00:26:06.850
الايقاف ولا يكون الا الظاهر من الفرس فقد وليس هناك شيء قد يكون يمسكه الراكب مثل ما يكون على الناقة خاصة وعلى البعير. اما حتى الفرس ايضا لا يكون بينه وبينه

71
00:26:06.950 --> 00:26:24.950
ما فهمت هذا انا بنفسي كنت ابعث فقلت كيف يكون؟ لعله يكون والله اعلم البعث يقولون انه لا يكون هناك مؤخرة لكن قد يكون نوع منه يكون موقرة اذا ركب ولد طفل

72
00:26:24.950 --> 00:26:44.950
صغير وراءه حتى يمسكه مثلا لا يسقط او كذا. قد يكون الله اعلم. انا ما اقبل اصحاب اللغة او اصحاب اللغة انه لا يكون الا وفروشا فقط قد يكونوا يتفننون للناس ما هو كده. وخاصة اذا كان الاطفال وراء الراكب الذي

73
00:26:44.950 --> 00:27:05.700
يقود الدابة قد يكون لمساء شيء لهم يجعلون بينه وبين الراكب نعم ويقول اه ليس بيني وبينه الله موقرة الرحل. فقال يا معاذ قلت يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك

74
00:27:05.900 --> 00:27:31.500
لبيك لبيك هذا لب يا لب بمعنى اقام في مكان وحظر في مكان فيكون استعير منه معنا حضرت لك حضورا بعد حضور. لانه لبى لب لب انا اقامة ولا حضور فلباني تسنية ولما اضيفت الى الكاف فحذفت ذا النون

75
00:27:31.500 --> 00:27:58.000
فلباك ولبيك. وقال البيك لبيك يا رسول الله. البي لبيك حظورا لك بعد وسعديك اسعد بهذا العذر مرة بعد مرة هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم

76
00:27:58.000 --> 00:28:18.900
ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ قال هل تدري ما حق العباد على الله؟ نعم ليس للعباد حق على الله الا ان الله تبارك وتعالى قد كتب على نفسه فجعل لهم حقا

77
00:28:19.400 --> 00:28:40.450
جعل لهم حقا على نفسي. وكان حقا علينا نصر المؤمنين وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى لا يلزمه احد ولا يثبت عليه او لا يثبت لعهد حق على الله. كلهم مخلوقون له يفعل بهم ما يشاء. لكن برحمته

78
00:28:40.450 --> 00:29:01.450
كل ما يسألون ومن كل ما واتاكم من كل ما سألتموه. كذلك من رحمته انه جعل لهم حق بحيث يطمئنوا في حياتهم يعملوا بما امر الله تبارك وتعالى. ويكون مثل ما

79
00:29:02.300 --> 00:29:25.750
ولله المثل الاعلى شخص اخذ اجيرا ويقول عليك ان تفعل حقي ان تفعل كذا وكذا. وحقك علي ان شاء الله اذا انتهيت من العمل اعطيك كذا وكذا. هذا واجب فيما بين الناس لانك تتبادل منه مسرعة. اما الله عز وجل ليس له لاحد مسماه. لو اجتمعت الدنيا كلها على اي

80
00:29:27.150 --> 00:29:52.500
يكون على قلب وافجر رجل واحد ما يضره شيء. وبذلك يظهر معنى ان الله تبارك وتعالى اكرم الاكرمين بكرمه او على نفسي كتب ربكم على نفسه الرحمة. نعم فان حق الله على فان حق عباده على الله. قال فان حق الله على العبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم صار ساعة فقال

81
00:29:52.500 --> 00:30:12.500
جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعدك قال هل تدري ما حق العباد على على الله اذا فعلوا ذلك؟ قال قلت والله ورسوله واعلم قال الا يعذبهم. الا يعذبهم. نعم. امر واظح جدا لا اله الا الله محمد رسول الله. الى

82
00:30:12.500 --> 00:30:33.050
يعني كررنا كثيرا بان هذه المسألة لا ينبغي للانسان من يفهم على رأيه وقد فهم ولذلك ان يتتبع الانسان في فهم السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة والتابعين

83
00:30:33.150 --> 00:30:46.400
وقد روي عن عبد الله ابن مسعود وابي ذر وعمران بن الحسين وجابر بن عبدالله وابن عباس وابي سيد الخدري وانس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سيخرج قوم من النار

84
00:30:46.400 --> 00:31:16.400
من اهل التوحيد ويدخلون الجنة. فمعناه ثبت انهم قد يكون هناك ناس اذا اخلوا ببعض الساعات فيستحقون به دخول الجنة دخول النار فيدخلهم النار فيدخلهم الله النار بايه حتى اذا امتحشوا واحترقوا يخرجون ويغمسون بين نهر بين الجنة والنار يسمى

85
00:31:16.400 --> 00:31:39.250
وماذا؟ حياة. نهر الحياة. نهر الحياة فيدخلون في الجنة. فهذا هو عقيدة السلف رضوان الله عليهم اجمعين. ثم جاءت عقائد باطلة بانه من ارتكب قبيلة فهو خالد مخلد في النار. هذه العقائد بالفعل

86
00:31:39.350 --> 00:32:01.850
يقولون هل هي موجودة عقيدة المعتزلة؟ عقيدة الارجاع وغيره نعم موجود في ناس كثير في الحقيقة ان بالجهل وليس انا علم وكذلك روي ان سعيد بن جبير وابراهيم النقي وغير واحد من التابعين في تفسير هذه الاية ربما يود الذين كفروا

87
00:32:01.850 --> 00:32:27.100
لو كانوا مسلمين قالوا اذا اخرج احد التوحيد من النار وادخلوا الجنة ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. اخرج الامام احمد وغيره باسناد صحيح. نعم ثم بعد ذلكم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص سلام بن سليم عن ابي اسحاق عن

88
00:32:27.100 --> 00:32:48.250
ابن ميمون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت ردف النبي ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير قال فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله

89
00:32:48.350 --> 00:33:10.500
قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك  به شيئا. قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا ابشر الناس

90
00:33:10.550 --> 00:33:31.750
قال لا تبشرهم فيتكلوا. لا ولا شك في ان هذه المخافة هي التي لكن لما وطأ الله الايمان في قلوبهم وبالناس واخبرهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. بعد ما فهموا ما لا اله الا الله انها تقتضي من الاعمال التي

91
00:33:31.750 --> 00:33:52.950
هي موجبة لدخول اه النار. نعم اه اه هنا انا كنت النبي صلى الله عليه وسلم دل على انه كان رديفه على حمار. وحمار اسمه اوفير. فمن هنا قالوا يجوز للانسان ان يسمي سيارته

92
00:33:52.950 --> 00:34:17.750
بشيء دابته بشيء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان ناقته   قسوة وغيرها وغيرها فجاز عفير نام   قال يا رسول الله افلا تبشرهم؟ فاذا هذا فيه ايضا اشارة الى يومك هذا بان الداعية

93
00:34:17.900 --> 00:34:34.600
ينبغي ان يدعو الناس بالحكمة والملائكة الحسنة ومن الحكمة الا يحدث لهم بعض هذه الاشياء التي لا تحتمله عقولهم. قد يكون لا لا علم لهم. فينبغي ان ليعطيهم التوحيد الخالص

94
00:34:34.700 --> 00:34:53.300
نزيف نظيفا ونزيها من كل والاشكالات وبعد ذلك ان شاء الله تنحل كل المشاكل نعم قال حدثنا محمد وهنا يعني ذكروا هكذا في الشروق واستفدنا منهم فيقول وقد اخرج الحافظ

95
00:34:53.550 --> 00:35:22.600
ابن منده اسماء من اردفه النبي صلى الله عليه وسلم فبلغوا ثلاثين نفسا بالفتح الباري ذكر قال ثلاثين شخصا اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. نعم الرهن للبعير والثلج للفرس ولايقافه للحمار والحمار قلنا انه موقرة الرحلة وليس

96
00:35:22.600 --> 00:35:42.000
هم يقولون الحمار ليس له الا ايقاف فرش فقط. قد يكونوا يجعلون شيئا يعني يكون بينه وبين الراكب هذا الحديث دليل على هذا. نعم  رضي الله عنه انه  انه مقدار ما بين

97
00:35:42.700 --> 00:36:08.150
لأ  ويقول الاخ نعم قد يفهم منه انه قدر ما يكون موقرة الرحل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. موقنة الرحل قالوا انه يكون ذراع ثلثي ذراع. ثلثي الذراع من ذراع الرجل الوسط او اليد الوسطى. ويكون كأنه طيب آآ

98
00:36:08.150 --> 00:36:37.650
ظهر الحمار يمتد الى هذا الحد. النبي صلى الله عليه وسلم يكون جلس وبعد موقرة الرحل يكون اين يكون مكان لأ لكن تقول انها تكون مقدار مسافة من ظهر النبي لم يكن ملتصقا به. ومن مكان جلوسه

99
00:36:37.650 --> 00:36:59.850
كان ثلثي الذراع وظهروا الحمار مهما كبر. هل يحتمل هذا قد يكون نام وقد يكون من حمار المغربة  يقول اعذر اخواني المغاربة يقول نعم يحتمل نامنا بالله كله حق ان شاء الله ولو لم نفهم يجب علينا ان نلقي

100
00:36:59.850 --> 00:37:19.700
ثقتنا بما جاء في الحديث ولو لم نفهم وستبذلك الايام ما كنت جاهلا. نعم ايوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار انهما قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

101
00:37:19.700 --> 00:37:45.200
شعبة عن ابي عن ابي حصين والاشعث بن سليم انهما سمعا الاسود ابن هلال يحدث عن معاذ بن جبل بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان

102
00:37:45.200 --> 00:38:11.600
يعبد الله ولا يشرك ولا يشرك به شيء قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم آآ الرعب كلهم ثقات محمود المثنى لديكم ابن بشار محمد البشار. لقبه بندار. بندار

103
00:38:11.750 --> 00:38:30.000
قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر كأن ابن بشار قال ان محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. شعبة يروي عن ابي حصين. ابو حسين من يكون هو؟ اسمه عثمان بن عاصم. حصين هكذا بفتح

104
00:38:30.000 --> 00:38:51.150
الهى وكسر الصاد. نعم. وهو كان ثقة سبت كوفي سني هكذا وصف سني رأيت في الحقيقة يعني اذا طالعت بعض التراجم خاصة في تقريب التهذيب فيصفه بانه كان صاحب سنة

105
00:38:51.850 --> 00:39:11.300
لان كوفة سبحان الله من اول البلاد التي جاءت فيها بدء او بدع في العقائد والافكار وانا العمالة ايضا كثيرة. ولذلك الكوفي اذا كان هو كوفي اذا كان متمسكا بالسنة

106
00:39:11.300 --> 00:39:41.300
كانوا يبرزونا هذه الصفة منه سني. صاحب السنة. كان يدافع عن السنة او هكذا نعم. فكان ابو حسين من هذا النوع ينام زيدوه؟ قال من الثقات ايضا سمع الاسود ابن هلال المحاربي. وهو كان ايضا مخضرم ثقة جليل. كان في عهد النبي صلى الله عليه

107
00:39:41.300 --> 00:40:01.900
كبيرا وبقي في الكوفة ولم يرتحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم فلم يكن في زمرة السحابة نعم وبه اليه قال حدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة عن ابي حصين عن الاسود بن هلال

108
00:40:01.950 --> 00:40:18.450
انه قال سمعت معاذا رضي الله عنه يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجبته فقال صلى الله عليه وسلم هل تدري ما حق الله على الناس نحو حديثهم

109
00:40:18.800 --> 00:40:38.800
وهنا اختصر اختصارا كثيرا مع ان الاسناد يتصل عن زايد عن ابي حسين. وهناك شعبة انا بحسين. فكلاهما لكنهم كما قال نحو حديثهم يعني بمعنى حديث بكامله. هل تدري ما حق الله على الناس؟ قال

110
00:40:38.800 --> 00:40:58.600
لا يشرك به شيئا واحق الناس على الله الا يعذبه. نعم. زيدوه. وبه اليه قال حدثني زهير حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمات بن عمار انه قال حدثني ابو كثير

111
00:40:58.750 --> 00:41:18.750
انه قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا وخشينا

112
00:41:18.750 --> 00:41:55.100
هنا من ناحية عمر ابن يونس الامامي الحنفي ثقة قال حدثنا عكرمة عمار وهذا معكم تمرون به كثيرا ابن عمار ضعف فيه   اذا روى عن يحيى بن ابي كثير فروايته ضعيفة. لكن اذا كان غير يهبنا بكثير فهو ثقة. فهنا

113
00:41:55.100 --> 00:42:15.100
عن غيري يحيى ابن ابي غير يحيى ابن ابي كثب. قال حدثني ابو كثير وهو غير ابو كثير والدي يحيى ابو كثير السحيمي الغبري العامة اسمه يزيد ابن عبد الرحمن ابن غذيلة ابن اذينة

114
00:42:15.100 --> 00:42:38.250
ومن الثقات المعروفين قال ابو كثير السقة حدثني ابو هريرة. واسناد الحديث رجاله كلهم ثقان. حديثه يكون صحيحا من الدرجة الاولى نعم. وقد يدخل مسلم رحمه الله من يكون في حفظه شيء متابعة وهذا امر مفروغ منه قد فهمنا في المقدمة. نعم

115
00:42:39.050 --> 00:43:01.850
قال وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار فدرت به هل اجد له بابا فلم اجد؟ فاذا ربي هل اجد له بابا فلم اجد نام

116
00:43:01.900 --> 00:43:27.850
يعني هل يجوز للانسان الحوائط والزمن القديم اذا كانت اه محاطة وكانت تكون فيها بعض المساكن. قد يكون الانسان مع اهله وحرمته. ففي هذه الحالة هل للانسان ان يدخل في حائط انسان بغير اذن لا يجوز. هكذا قالوا لكنه لا بد ان يكون عرفة انه

117
00:43:27.850 --> 00:43:40.700
ما دام قد عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحائض فهو مسموح له ويقول فدرت به هل اجد له بابا بحيث يدخل منه قلت لم فلم اجد ايوا

118
00:43:40.750 --> 00:44:00.750
قال فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول يعني نتصور ان البير الذي استقى منه في الحائط او يسقى منه الحائط البير في الخارج. ومن الخارج من تحت من تحت

119
00:44:00.750 --> 00:44:28.050
حايط الحايط. من جدران الحايط كان مدخل للماء. فيقول الربيع الجدول. فانا وجدت هذا الجدول منفذ مخرج الماء فاحتفزت ايوا قال فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه ضممت نفسي احتفظ ظم نفسي ظم نفسه نعم

120
00:44:28.050 --> 00:44:48.800
مثل ما يقولون الحديث الذي جاء فيه ان ان الاسلام ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية في جحرها جوهري ها. فالحية في بعض الاحيان هي جهر ليس الحية ليس لها جهر. هي تتسلط على جحور الدواب الاخرى. لكن

121
00:44:48.800 --> 00:45:08.100
انه اذا كان ظيق فمن قدر الله مما اتاه القدرة بحيث يضم نفسه ويدخل. ويدخل. وهنا ايضا قال فاهتفزت اي ضممت نفسي فدخلت كما تظن الثعلب او كما تنضم السالب بعد اما بعد فهي تدخل نعم

122
00:45:08.200 --> 00:45:31.650
قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما شأنك؟ قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا فكنت اول من فزع فاتيتها

123
00:45:31.650 --> 00:45:50.650
هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. وهؤلاء الناس ورائي. فقال يا ابا هريرة واعطاني اعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من ورائي هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله

124
00:45:50.750 --> 00:46:14.400
مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة فقلت هاتان نعل رسول اعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه

125
00:46:14.400 --> 00:46:37.250
بشرته بالجنة فضرب عمر رضي الله عنه بيده بين ثديي تخررت لاستي فقال ارجع يا ابا هريرة رضي الله عنهم فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء وركبني عمر ركبني عمر ركب قلبي وليس

126
00:46:37.250 --> 00:46:57.100
يعني ركب خلفي حتى وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ورايا. نعم. فاذا هو على اثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثني به

127
00:46:57.300 --> 00:47:15.400
فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله

128
00:47:15.450 --> 00:47:37.950
بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره الجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه

129
00:47:37.950 --> 00:47:57.950
سلم فخلهم نعم فهذا لا شك فيه انه من يعني مزايا عمر رضي الله عنه المحدث الملهم وكان يلهم للخير وقد اشار على النبي صلى الله عليه وسلم الاشياء فوافق نزولا

130
00:47:57.950 --> 00:48:17.750
ويقول وافقت ربي في كذا وكذا. وكان له رضي الله عنه لا شك في مواقف جيدة بالاسلام اه هنا قال فقررت ان يسني لماذا ضرب عمر رضي الله عنه؟ الم يخف انه يكون ظلم على ابو علي رضي الله عنه

131
00:48:17.850 --> 00:48:34.250
لكن قد يكون الانسان لا يملك للدفاع في عن النبي صلى الله عليه وسلم وللدفاع عن الدين. فعذر عمر رضي الله عنه قال له يقبل بهذا المانع كان من هل ممكن ان يمسكه ويقول لا لا لا ده انت ما هو كده

132
00:48:34.450 --> 00:48:47.950
حتى لا يكون هناك ناس ايضا يفعلوا مثل ما يفعل معاذ او مثل ما ابو هريرة يفعل او ينشر بين الناس هذه الاحاديث ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فخلهم

133
00:48:48.000 --> 00:49:17.050
ووافق النبي صلى الله عليه وسلم على رأي عمر رضي الله عنه نعم. وايضا فيه في الحقيقة  اذهب نعلي هاتين الرسول القاصد المرسل الى احد ينبغي ان يكون عنده علامة حتى يصدقه الناس والا ربما يكذب وهو صادق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال خذنا علي هاتين

134
00:49:17.600 --> 00:49:42.700
على كل حال منقولا بعض الائمة الامام احمد رحمه الله كان اذا سمع باحد او جاء احد يخبره وكان رحمه الله في مسألة الرقية وغيرها من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع وكان من اعمال الامام احمد ايضا كان يذهب اه للرقية للناس ايضا

135
00:49:43.000 --> 00:50:07.650
جاء شخص وقال انه فلان ابني او اخي قد اصيب بكذا فاتاه نعليه وقال روح وقل للجني هذا اتاننا نالان الايه احمد ابن حنبل ويقول لك اخرج فخرج في حينه فقد يكون هذه السنة على كل حال اذا عمل الانسان بهذه السنة فاذا يكون

136
00:50:07.650 --> 00:50:27.650
جاهزا بحيث يرسل الاعلان معه اذا كانت نعلين معروفة ربما يكون وهو معروف ايضا. لكنه النبي صلى الله عليه وسلم كانت معروفة بشكل خاص. والناس كلهم يعرفون هلية النبي صلى الله عليه وسلم باجملها باكملها من اوله لاخره. نعم

137
00:50:28.000 --> 00:50:56.050
روى بين ضربة قررت لاستي نعم رضي الله عنهم جميعا ولا نظن ان رضي الله عنه قد طلب منه القصاص وطلب منه انه يعني اتيني خصوصية لمن لا من اين نأخذ الخصوصية

138
00:50:56.400 --> 00:51:16.050
والله اعلم اذا كان دل الدليل على الخصوصية بحيث يعني اي شخص نحن اي امر من اموال النبي صلى الله عليه وسلم انت لك في ان يقتضي به الا اذا دل الدليل على الخصوصية. ما دل الدليل على الخصوصية

139
00:51:16.100 --> 00:51:33.600
مثل هذه الاشياء بل العقل يقتضي ان يكون هناك لو لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم سنة ترسل الى احد ما هو دليلك على انك صادق بان فلان الفلاني ارسلني اليك

140
00:51:34.800 --> 00:51:50.000
اه للنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا السنن قال بعض الصحابة كنت اردت ان اخرج وهذا فيه ادب الصحابة ايضا. كنت اردت بعد ما فتحت خيبر. اردت ان اخرج خيبر

141
00:51:50.050 --> 00:52:08.900
وفي خيبر للصحابة فيها سهام من الاسهم النخيل وغيره. فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم وانا خارج الى خيبر تامرني بشيء قال اذا اتيت وكيلي وكيل النبي صلى الله عليه وسلم هناك معروف

142
00:52:09.000 --> 00:52:34.450
صدق وغيرها اذا اتيت وكيلي فخذ منه كذا ساعة من التمرين واذا طلب منك اية انظر واذا طلب منك اية فظا يدك على ترقوته  النبي صلى الله عليه وسلم اتاه علامة اعطى وكيله علامة بان الشخص اذا جاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم ارسلني اليك اخذ منه لا تأتيه

143
00:52:34.450 --> 00:52:52.800
لله بعد ما العلامة اذا طلب اه منك علامة فضع يدك على ترقوته فمثل هذه حتى في هذا الزمان بل قد رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم التوثق التوثيق بهذه الطرق

144
00:52:53.000 --> 00:53:14.700
صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ بن هشام انه قال حدثني ابي عن قتادة انه قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ

145
00:53:14.800 --> 00:53:37.050
ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل. قال يا معاذ قال لبيك وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله

146
00:53:37.050 --> 00:54:00.300
محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. تأثما لخروج من الاثم

147
00:54:00.400 --> 00:54:23.950
ما هو الاثم من كتم علما الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار هنا الحديث قال حدثنا اسعاق ابن منصور من يكون هذا من الثقات المعروفين معاذ بن هشام الدستوري معاذ بن هشام ابن سمبر الدستوري ابوه ومعاذ

148
00:54:23.950 --> 00:54:45.200
كبار قتادة قال حدثنا عن حدثنا انس بن مالك رضي الله عن قتادة ابن الدعامة مدلس يحتاج الى دعامة لم يصرح بالتحديث. وهنا قد صرح به التحديث قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله ومعاذ

149
00:54:45.250 --> 00:55:05.200
معاذ بن جبل رديفه معاذ بن جبل او معاذ معاذ بن جبل ان نبي الله نبي الله منصور اسمه ان ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل جملة اراظية مبتدأ والخبر

150
00:55:05.350 --> 00:55:20.950
ان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ ومعاذ ابن جبل هذه جملة اية معاذ المبتدأ ورديفه قبر. قال فيا معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك الى اخر ما مررتم

151
00:55:21.050 --> 00:55:40.750
هنا الامام البخاري رحمه الله روى هذه الرواية ايضا في كتاب العلم انه اتبع رواية هشام روى هذه الرواية عن سليمان التيمي ان انس رضي الله عنه قال ذكر لي

152
00:55:41.200 --> 00:55:57.700
في صحيح البخاري قال ذكر لي انس ابن مالك قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فدل اسمعوا على ان انسا لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:55:57.800 --> 00:56:20.500
ويحتمل ان انسا حمله اي اخذه عن معاذ رضي الله عنه او عن غيره. لان غيره الذين رووا ان معاذ عمر ابن ميمون عبدالرحمن ابن سمرة رووا الا انه حديث واحد. هو حديث واحد هناك قال معاذ ان انس

154
00:56:20.650 --> 00:56:43.350
عن عن معاذ واظح جدا ايظا وهنا ايظا انه روى قال ذكر لي ثم قال ابن حجر وقد رجح لي الترجي لدي انهما حديثان وان ابتعدا مخرجهما ان قتادة عن انس. وكأنه اولا

155
00:56:43.500 --> 00:57:05.300
انا انس هذا في وقت ما انس لم يكن سمع من معاذ ولا من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكون سمع حتى من النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا ذكر ابن حجر رحمه الله فيكون لا يقال ان فيه انقطاع وقد اخذ الدار

156
00:57:05.300 --> 00:57:25.300
من جملة ما اخذ من مواضع التي اعترض على هذا في ادخال هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وهو منقتل فرد عليه الائمة ابومسودة الدمشقي وابن رشايد الفهري وغيرهم الا انه هذا امر واضح جدا الصحابة

157
00:57:25.300 --> 00:57:37.200
وقد لا يسمعون اه قد يسمعون من الصحابة ثم يأتي احد ليسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله ان رسولك اتانا وقال ان الله قد فرض علينا

158
00:57:37.200 --> 00:57:58.600
الاوادم الله ارسلك اخذ الصند العالي فهكذا يكون انس وغيرهم كثير منهم بهذه المعنى الروايات يأخذون للنبي صلى الله وقد يكونوا سمعوا من غير النبي صلى الله عليه وسلم. ثم او قد يكون سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم صاحب القصة نفسه يسمعون منه

159
00:57:58.600 --> 00:58:15.000
لزيادة التوثق. نعم وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن ابن المغيرة انه قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

160
00:58:15.100 --> 00:58:41.650
حدثني محمود بن الربيعي عن عتبان بن مالك رضي الله عنهم انه قال قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت حديث بلغني عنك. قال اصابني في بصري بعض بعض الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني ان تأتيني فتصلي في منزلي فاتخذه

161
00:58:41.650 --> 00:59:03.050
فاتخذه مصلى قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزله واصحابه يتحدثون بينهم ثم اسندوا عظمى ذلك وكبره الى ما لك بن دخشم

162
00:59:03.250 --> 00:59:21.500
قالوا ودوا انه دعا عليه فهلك. وودوا انه اصابه شر فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. وقال ليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا انه يقول ذلك

163
00:59:21.650 --> 00:59:40.850
وما هو في قلبه قال لا قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه. قال انس فاعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه

164
00:59:41.450 --> 01:00:00.000
اه هذا الحديث الرجال كلهم شيبان ابن فروق وفرغت لقب كنيته ابو شيبة الحبث الصدوق او ثقة. سليمان يعني ابن المغير القيسي البكري ثقة. محمود تعرفونه هو محمود ابن ربيع

165
01:00:00.150 --> 01:00:18.050
الذي جاء ذكره في باب كتاب العلم في صحيح البخاري. لقد مج رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة في وجهه وانا ابن اربعين سنة اربع سنين فمأمون بن سراقة محمود بن ربيع بن سراقة الخزرجي

166
01:00:18.250 --> 01:00:43.000
ويكون من الصحابة الصغار وفي علمكم ان في علوم الحديث قالوا التحمل بحيث اخذ الحديث عن احد وروايته احد صغيرا وروايته فيما بعد. متى يكتب له انه سمع قالوا اذا بلغ التمييز

167
01:00:43.350 --> 01:01:03.350
هذا هذي كلمة عامة وبلوغ التمعيص في الغالب يكون في سبع سنين مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناؤه سبعين قالوا هذا بلوغ التمييز. لكن الائمة قالوا مهما كان اذا كان الطفل ذكيا ويختلف على حسب ايه؟ اختلاف المولود

168
01:01:03.350 --> 01:01:32.900
ويكون اذا عقل وحفظ وروى فيما بعد فيقال انه تحمل صحيحا وادى يعني روى روايته صحيحة. وانا هذا على كل حال ما مضر قصته يكون في هذا المعنى قال اني احب ان اه نعم هنا قال عدوان ابن مالك رضي الله عنه قيل انه كان امام القوم ثم بعد ذلك اصيب في عين

169
01:01:32.900 --> 01:01:53.400
ولا يقدرني يذهب او يمشي قدمت المدينة فلقيت اطبانا فقلت حديث بلغني عنك قال اصابني انظروا ايضا محمود من ربيع ياخذ الان الاسناد العالي ان اثبان ابن ما لك. قال بلغني

170
01:01:54.600 --> 01:02:13.500
نعم محمود ربيع قال قدمت المدينة فلقيت اتبان. فقلت حديث بلغني عنك. قال نعم. فاذا الحديث ذكر اتبان اصابني في بصري بعض الشيء جناية او يقني انه اصيب بضعف البصر

171
01:02:13.600 --> 01:02:39.400
فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني احب ان بعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان فتصلي في منزلي فاتخذه مصلى التبرك بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر لا يجوز لاحد ان ينكر. فكان الصحابة يطلبون. فاتخذه

172
01:02:39.400 --> 01:03:18.850
صلى قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اسرى به فدخل صلى الله عليه وسلم  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

173
01:03:18.850 --> 01:06:36.750
اشهد ان لا اله الا الله      اشهد ان       حيان الصلاة                 السؤال هناك شخص يريد شراء شقة السكن جماعي  من عند شخص مستفاد الدولة ايش معنى من عندي شخص متفاد او مستفاد من الدولة. وفي قانون العقار عندنا الشخص المستفاد

174
01:06:37.050 --> 01:07:06.650
الظاهر مستفيدا من الدولة ومن القانون العقاري عندنا الشخص المستفيد يبقى يدفع الايجار مدة معينة وعندما تنتهي المدة تمنعه الدولة عقد الملكية الان الان الشخص الذي يريد الشراء يسأل اذا كان يجوز له شراء الشقة بدون اخذ ملكية

175
01:07:07.000 --> 01:07:25.500
من عند المصطفى عاد  يشتريها فقط بعقد وكالة وشهود يعني يحتال ولا يحتال على قانون الدولة ولا ماذا؟ هذا احتيال على قانون الدولة على كل حال ويشتريها فقط بعقد وكالة وشهود

176
01:07:25.650 --> 01:07:49.600
وهل يدخل هذا في ما لا واضح جدا لانه هو ما ملك الى الان الشخص الذي يبيعه لم يملك ولم تكن له او من الدولة فاذا ملك كان له وهذا يدخل بارك الله فيك فيما لا تملك ايضا مع العلم انه في هذه المدينة اغلب البائعين

177
01:07:50.000 --> 01:08:15.300
وذلك لطول مدة   اذا كانت الدولة تضربون منها الإذن اما مخالفة الدولة ربما اذا كانت طلعت على هذا الاحتيال ربما يكون الانسان عرضة ولذلك يقال لا يصح لا يسع حتى تأذن الدولة بارك الله فيك

178
01:08:15.650 --> 01:08:32.200
الابن ذو العشرة سنوات يجوز ان يكون محرما لي في السفر لا لابد ان يكون قد بلغ الحلم الذي يكون محرما لكم ان يكون بالغا  لابد ان يكون بالغا والله

179
01:08:33.000 --> 01:08:51.050
هذا واضح جدا ان شاء الله نعم الا اذا كان يعني هناك رفقة من النساء كما قال مالك رحمه الله. وما هم هذا الطفل الصغير؟ يكون الامام مالك رحمه الله في الحج خاصة

180
01:08:51.150 --> 01:09:11.650
يجيز الظاهر اذا كانت رفقة صالحة من النساء مع ذلك هذا في موضعه خطر جدا من الذي اذا سقطت اذا كانت مرضت من الذي يحملها وهكذا اذا كانت النساء بالفعل متوافقات فيما بينهم قد يفيدون لكن

181
01:09:11.700 --> 01:09:34.850
يبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافرن امرأة الا ومعها بالتأكيد نعم الله المستعان دخلت امرأة الجنة لانها ايش  لانها سقط الهرة اسقط اسقط هرة دم ودخلت امرأة النار

182
01:09:35.050 --> 01:10:01.000
لانها  هل يوجد ناس في الجنة والنار حاليا هذا جيد هل يقال انها دخلت دعم اذا كانت قد ماتت ويكون النبي صلى الله عليه وسلم يحكي كثيرا امن سبق تكون ماتت فقد آآ

183
01:10:01.050 --> 01:10:21.050
وتعذب في القبر بمثل هذا. كما يعذب الانسان المغتاب. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الثاني كان لا يتنزه ولا يستنزه من البول فدخلت دخلت بالفعل دخلت بالنار لانها جزء من النار او يفتح لها باب

184
01:10:21.050 --> 01:10:36.600
من النار ولا نشك في مثل هذه الاشياء ان شاء الله او اذا كانت حية في حياتها فقد كتب لها دخول النار لاجل هذا ان لم تتب او بهذه الامور لابد ان يكون

185
01:10:37.200 --> 01:10:56.900
آآ لدينا امام بمسجدنا وهو مبتدع وله  في الحقيقة هذه كلمة نحن نعرف ان الجمع غير مفسر ولابد ان تعرف ان هناك البدعة اذا كانت بالفعل بدعة معروفة لدى الناس

186
01:10:57.100 --> 01:11:18.350
مبتدأ وله كره ايش وبغض المنهج السلفي ويتعمد اقامة البدع ويجعل مسائل كثيرة فيما يتعلق بالصلاة ويحرص يجهل يجهل مسائل كثيرة فيما يتعلق بالصلاة وهي يحرص على اقامة دعاء القنوت في صلاة الصبح

187
01:11:18.400 --> 01:11:46.650
ويقوم كذلك بالتحلق يوم الجمعة وبقراءة الصلاة دون هو يقرأ في صلاته بدون احكام  تكرارا الا انه يصر على عمله هذا هل يجوز اجره بعد كل هذا وكيف نتعامل انظروا اذا كانت بداعته لم تصل الى حد الكفر. وهو ان كان فاسقا فصلوا خلف كل بر وفاجر. هذا من عقيدة

188
01:11:46.650 --> 01:12:02.550
رحمة الله عليهم دعاء القنوت قد اجاز الشافعي رحمه الله في الصبح وهذا الظاهر لا يقال انها من البدع لكن الاستمرار عندما جاء في النبي حديث النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:12:02.750 --> 01:12:25.100
ان نفهم الائمة  اطلاق البدع على قنوت الصبح فيه والله اعلم يحتاج التحرص والتحرز كذلك التحلق والجمال وهي عنه لا شك فيه. وينبغي ان يمنى منه ويشار لكن لا يمنعك ان تترك الصلاة معه

190
01:12:25.300 --> 01:12:45.450
ويقرأ في الصلاة بدون احكام ان كانت الاحكام بالفعل يعني تغير المعنى ينبغي ان تعلموه ان شاء الله شيئا فشيئا اما الهجر تقول هل يجوز هجره؟ اذا هجرت ماذا يضرك؟ انت وهو هم لو هجروا ما يضره ويستمر اكثر من هذا. فانتم لابد

191
01:12:45.450 --> 01:12:55.050
وتقابلوه. اليوم قرأت هذه الاية فيها خطأ كذا وكذا. صحيح هو يوما فيوما حتى