وان يجمع رمي يومين في يوم واحد لحديث عاصي بن عدي قال رخص رسول الله الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر
فيرمونه في احدهما. جمع الرمي هل يجوز للحاج ان يجمع الرمي يعني هل يجوز لك الا ترمي يوم النحر؟ ترميه مع الحادي عشر او لا ترمي يوم النحر ولا يوم الحادي عشر ولا يوم الثاني عشر وترمي الجميع في اليوم الثالث عشر هل يجوز او لا يجوز
الامام مالك وكذلك ايضا ابو حنيفة يجب ان يرمي كل يوم بيومه. وعند الشافعي واحمد انه يجوز جمع الرمي. الشافعي واحمد يريان من انه يجوز جمع جمع الرمي لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للرعاة في الجمع. ما لك وابو حنيفة
لا يجوز بل يرمي كل يوم بيومه لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى كل يوم بيومه. وقال خذوا عني مناسككم. والرأي الراجح في هذه في المسألة ما اشار اليه الشيخ رحمه الله هنا الشيخ الالباني اشار
الى انه يصح الرمي للمعذور وهذا صحيح. اذا كان مريضا يشق عليه ان يذهب كل يوم للرمي او اذا كان يشتغل بمصالح الحجاج او كان كبيرا في السن او كانت امرأة
فهؤلاء يجمعون الرمي يجوز لهم ان يجمعوا الرمي لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة كما سلف في جمع الرمي. كذلك ايضا اذا هل كان الحاج معذورا لا يستطيع ان يأتي للرمي؟ اذا كان معذور
لا يستطيع ان يأتي للرمي لكونه كبيرا في السن او لكونه مريضا او لكونه امرأة حاملا فلا بأس ان ينيب من يرمي عنه. لكن ان تمكن ان يجمع ولا ينيب هذا افضل
لكن لو انا فهذا جائز ولا بأس به. واذا جمع الرمي فانه وينوي اليوم الاول مثلا جمع ايام التشريق ينوي اليوم الحادي عشر يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة. ثم يرمي ثم ينوي ثم يرجع. وينوي الثاني عشر
الوسطى العقبة. ثم ينوي الثالث عشر الصغرى الوسطى العقبة. واذا انابه شخص الرامي فانه يبدأ بالرمي عن نفسه. ثم بعد ذلك في مكان واحد لا بأس. ان عن من وكله قال رحمه الله
الله تعالى وان يرمي في الليل لقوله صلى الله عليه وسلم الراعي يرمي بالليل ويرعى في النهار تقدم الكلام على ذلك. وذكرنا ان الصواب في هذه المسألة ان الرمي في الليل جائز. ومذهب
ابي حنيفة والشافعي. قال ويشرع له ان يزور الكعبة. ويطوف بها كل ليلة من ليالي منى لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. الشيخ رحمه الله يقول يشرع ان تزور الكعبة في ليالي منى. فترجع من منى اذا كنت في منى تطوف بالبيت
هذا اللي ذهب اليه الشيخ رحمه الله فيه نظر. لان الحديث الوارد في هذا الشاذ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم انما طاف في حجه
فقط لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الا ثلاثة اطوفة طواف وطواف الافاضة وطواف الوداع. ما عدا ذلك فهو غير ثابت. اي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ ويجب على الحاج في ايام منى
ان يحافظ على الصلوات الخمس مع الجماعة. والافضل ان يصلي في مسجد الخير تيسر له لقوله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الخريف سبعون نبيا يقول الشيخ يحافظ الحاج على صلاة الجماعة في ايام منى. صلاة الجماعة كما ذهب الى ذلك ابو
وحليفة والامام احمد صلاة الجماعة واجبة. يجب على المسلم ان يصلي مع جماعة المسلمين ويدل لذلك قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين ويقول سبحانه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. اذا كان هذا في السفر في الخوف
في الحذر من باب اولى. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول علي لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف. اذا كان المنفرد لا تصح صلاته اذا كان خلف
قال ابن القيم فاذا كان منفردا عن الصف والجماعة من باب اولى الا تصح صلاته وفي حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون
الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. قال رحمه الله تعالى فاذا فرغ من في اليوم الثاني او الثالث من ايام التشريق. فقد انتهى من مناسك الحج. الحمد لله اذا رمى في اليوم الثاني عشر وهو يوم الخميس القادم في الاسبوع القادم واراد التعجل انتهى
يبقى عليه طواف الوداع. وان تأخر ورمى في اليوم الثالث عشر وهو يوم الجمعة. في الاسبوع القادم هذا افضل قال فقد انتهى من مناسك الحج فينفر الى مكة ويقيم فيها ما كتب الله
وليحرص على اداء الصلاة جماعة ولا سيما في المسجد الحرام لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنفي مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد
الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواه. النبي صلى الله عليه وسلم اقصر الى اليوم الثالث عشر. واليوم الثاني عشر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم الثلاثاء. رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمرات. بعد الزوال
ثم بعد ذلك انتقل من منى حتى اتى المحصب فاقام في المحصب ليلة الاربعاء فلما كان في اخر الليل اذن الناس بالرحيل. فاتى المسجد الحرام فطاف به صلى الله عليه وسلم سبعة اشواط هي طواف الوداع. فادركته صلاة
الفجر فصلى بالناس صلاة الفجر عند البيت وقرأ بسورة الطور ثم بعد ذلك خرج عليه الصلاة والسلام الى المدينة. المعصب بات به النبي وسلم ليلة الاربعاء. ليلة الرابع عشر. هل البيتوتة فيه سنة وليست سنة؟ هذا موضع خلاف
عائشة تقول المحصب ليس بشيء وانما اقام به النبي صلى الله عليه وسلم لكونه اسهل خروجه. والان المحصب اصبح بنايات. يعني البحث في هذه المسألة لا يترتب علينا عديم فائدة. لان المحصب الان عمرت فيه الان بنايات
على كل حال الشيخ كأن الشيخ رحمه الله يشير الى ان المضاعفة ان مضاعفة الصلوات انما هي خاصة بالمسجد الحرام. وهذا هو مذهب مالك وعند الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد راية جمهور ان المضاعفة
ليست خاصة بالمسجد. وانما تشمل كل حرم مكة. وهذا يظهر الله اعلم انه هو الاقرب. الاقرب في هذه المسألة ان المضاعفة ليست خاصة بالمسجد الحرام بل تشمل كل مكة وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من مئة صلاة في والا المسجد الحرام المراد
المسجد الحرام جميع الحرم. ويدل لذلك ان الله عز وجل قال انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. المراد هنا لا يدخلون لا يدخلون حرم مكة هذا هو المراد. ولا لا يشكال انهم ان المشركين
الى لن يدخل المسجد. فالصواب في هذه المسألة ان المضاعفة انها شاملة خلافا لما اشار اليه الشيخ وهو مذهب مالك. قال رحمه الله وتعالى ويكثر من الطواف والصلاة في اي وقت شاء من ليل او نهار لقوله صلى الله عليه
في الركنين الاسود واليماني مسحهما يحط الخطايا. ومن طاف بالبيت لم يرفع قدما ولم يضع قدما الا كتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة وكتب له درجة ومن احصى اسبوعا كان
اه كعتق رقبة. وقوله يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى؟ اية ساعة من ليل او نهار. قال رحمه الله فاذا انتهى من قضاء حوائجه وعزم
على الرحيل فعليه ان يودع البيت بالطواف. كلام الشيخ رحمه الله ان طواف الوداع ليس من المناسك الشيخ الالباني يرى برأي شيخ الاسلام شيخ الاسلام يقول بان طاف الوداع ليس من المناسك. وانما هو لكل خارج من مكة
فاذا اراد الخروج من مكة فانه يطوف للوداع. وطواف الوداع واجب الا المكي المكي لا يجب عليه طواف الوداع. الا ان اراد ان ليخرج مباشرة بعد النسك فانه يأخذ حكم الافاق. فيجب عليه ان يطوف الوداع
قاف الوداع واجب. عند جمهور العلماء خلافا للامام مالك رحمه الله تعالى فان لمن ما لك يرى انه سنة. والصواب في هذه المسألة انه واجب ويدل لهذا حديث ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت
الطواف الا انه خفف عن الحائض. فالحائض والنفساء اذا افاضت ثم حاضت سقط عنهما طواف الوداع لكن اذا طهرت الحائض والنفساء قبل مفارقة مكة فيجب عليهما ان يغتسلا وان يطوفا في الودع
وطواف الوداع يدخل وقته من بعد انتهاء اعمال الحج يعني من بعد رمي جمرة العقبة. من بعد رمي الجمرات. ايام التشريق فاذا كان متعجلا من بعد الرمي في اليوم الثاني عشر وان كان متأخرا
فوقته من بعد الرمي في اليوم الثالث عشر. ويكون فعله عند الخروج يعني اذا اراد ان يخرج فانه يطوف بالوداع. خلافا الحنفية. الحنفية يقولون بان ان طواف الوداع يبدأ من بعد طواف الافاضة. والصواب ان طواف الوداع يكون عند الخروج من مكة
ولهذا قال الشيخ رحمه الله قال فاذا انتهى من قضاء حوائجه وعزم على الرحيل فعليه ان يودع البيت بالطواف لحديث ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى
لا يكون اخر حتى يكون اخر عهده بالبيت. وقد كانت المرأة الحائض امرت ان تنتظر حتى تطهر لتطوف طواف الوداع ثم رخص لها ان تنفر ولا تنتظر في حديث ابن عباس ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض ان تستر قبل ان تطوف
اذا كانت قد طافت طواف الافاضة. قال الشيخ وله ان يحمل طيب هناك امور هناك ثلاثة امور لا تخل بطواف الوداع. هناك ثلاثة امور لا تخل بطواف الوداع. الامر الاول
اذا طاف للوداع وانتظر الرفقة انتظر رفقته فهذا لا يقل بطواف الوداع ولو اقام ساعة ساعتين يوما يومين. ينتظر رفقة متى يجتمعون ينتظر الحملة متى تذهب؟ ينتظر الطائرة متى تقلع؟ فهذا لا يقل بطواف
وفي الوداع هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا اشتغل بشد رحله اشتغل لشد الرحل واصلاح المركوب تعطلت السيارة يصلح المركوب يحمل العفش هذا لا يخل بطواف الوداع. الامر الثالث اليسيرة عرفة الامور اليسيرة عرفا هذه لا تخل بطواف الوداع
فمثلا اشترى شيئا في طريقه اكل شيئا في طريقه ونحو ذلك هذه الاشياء لا تقل وفي الوجع قال الشيخ ان يحمل معه من ماء زمزم ما تيسر له تبركا به. تيسر لك
ان تحمل شيئا من ماء زمزم يقول الشيخ لك ذلك. قال فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله معه في الاداوي والقرب. وكان يصب على المرضى ويسقيهم. بل انه كان
شنو وهو بالمدينة؟ قبل ان تفتح مكة الى سهيل بن عمرو ان اهدي لنا من ماء زمزم ولا تترك فيبعث اليه بمزادتين؟ وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت تحمل ماء زمزم معها فاذا تيسر الحاج ان يأخذ شيئا من ماء زمزم فهو طعام طعم وشفاء سقم وهو
ماء مبارك قال رحمه الله فاذا انتهى من الطواف خرج ما يخرج الناس من المساجد فلا يمشي القهقرة. اذا طفت للوداع لا تجعل وجهك للكعبة او تمشي على ورائك؟ لا امشي كما تخرج من سائر المساجد. تجعل البيت وراء ظهرك. لم يرد
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي القهقرة ويجعل بيت تلقاء وجهه. ولو كان خيرا لسبق اليه وصحابته وانما هذا من افعال اهل بدع قال الشيخ فاذا انتهى من الطواف خرج كما يخرج الناس من المساجد فلا
تمشي القهقرة ويخرج مقدما رجله اليسرى قائلا اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي اللهم اني اسألك من فضلك. بدع الحج والعمرة. الان انتهى الشيخ. الشيخ رحمه الله. انتهى من هذا المنسك العظيم ونسأل الله عز وجل ان يجزيه على ما كتب وحرر
وان يجعل ذلك في ميزان حسناته. ثم بعد ذلك الشيخ رحمه الله جعل هذه الجملة من البدع ذكر جملة من البدع تتعلق بالحج والعمرة سنقرأ فيها ان شاء الله اليوم وغدا اذا تيسر ذلك. نعم
احسن الله اليك. يقول يقول الشيخ الالباني رحمه الله تعالى بدع الحج والعمرة والزيارة. وقد رأيت ان الحق بالكتاب ذيلا اسرد فيه بدع الحج وزيارة وزيارة المدينة المنورة البدعة البدع جمع بدعة. والبدعة هي
الامر المستحدث واما في الاصطلاح فهي التعبد او نقول هي كل قول البدعة هي كل قول او فعل او كل قول او فعل او اعتقاد او ترك تعبد لله عز
به ولم يرد في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن الامثلة كل قول الاوراد التي ابتدعها الصوفية كورد الفاتح ونحو ذلك. هذه ما انزل الله بها من سلطان. كذلك ايضا
كل فعل في القبور تمسح بالقبور من البدع البناء على القبور من البدع اعتقاد ايظا تعتقد ان هذا الفعل ينفعك التمسح بالقبر بدعة. فعلك بدعة. واعتقادك انه ينفع او تعلق الخيوط. تعتقد انه ينفع هذا الخيط او هذا الحجر
هذا بدعة او ترك. تترك اكل اللحم. تتعبد لله عز وجل بذلك. تترك الزواج تتعبد لله عز وجل بذلك. هذا من البدع. فالبدعة كل قول او فعل او اعتقاد او ترك تعبد لله عز وجل به لم يرد في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله
عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وقد رأيت ان الحق بالكتاب لن اسرد فيه بدع الحج وزيارة المدينة المنورة وبيت المقدس. لان كثيرا من الناس لا يعرفونها فيقعون فيها ان ازيدهم نصحا ببيانها والتحذير منها. وذلك لان العمل لا يقبله لا يقبله الله تبارك وتعالى الا اذا توفر فيه
اخوان اثنان الاول ان يكون خالصا لوجهه عز وجل. والاخر ان يكون صالحا ولا يكون صالحا الا اذا كان موافق للسنة غير مخالف لها. الا اذا كان موافقا للسنة غير مخالف لها. ومن المقرر عند ذوي التحقيق
من اهل العلم ان كل عبادة مزعومة لم يشرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ولم يتقربوا بها الى الله يعني نتوقف على هذا وان شاء الله نكمل غدا ما
يتعلق بهذه البدع في هذه الجملة ذكر الشيخ رحمه الله ان كل عمل لابد له لكي يكون صحيحا مقبولا عند الله عز وجل. لابد له من شرطين اساسيين. الشرط الاول ان يكون خالصا لله
عز وجل كما قال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والشرط الثاني ان يكون موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني ان عمله مردود عليه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم صلوا كما رأيتموني اصلي من
توضأ نحو وضوئي هذا مما يدل على ان العبادة توقيفية. وان انك لا تتعبد باي عبادة الا بعماد جاءت في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم شيخنا جزاكم الله خيرا
واحسن اليكم وبارك فيكم يقول السائل هل من منطقة الشرائع الخضراء داخل داخل حدود الحرم؟ نعم الشرائع اعملها ما هو داخل الحرم ومنها ما هو خارج الحرم وهناك علامات يعني موجودة الحكومة وضعت علامات بينت
حدود الحرم. شيخنا جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يقول احسن الله اليكم. لدي والدة كبيرة في السن ومريضة. اريد من فضيلتكم نصيحتي بالطريقة المثلى. التي يجب علي اتخاذ حتى اجتنب حتى اجتنب والدتي مشقة الزحام. وما هي الاوقات والاعمال بالترتيب الواجب القيام بها
يعني هذه المرأة اللي فهمتها من السؤال ان انها قد حجت حج بها وذكر ولدها انها كبيرة في السن اذا كانت كبيرة في السن كما ذكرنا انها اذا كانت لا تستطيع ان ترمي بامكانك
ان ان تجعلها تجمع الرمي. اذا تمكنت ان تجمع الرمي في اخر يوم من ايام التشريق فهذا حسد اذا ما تمكنت ويشق عليها ان ترمي بامكانك ان تنوب عنها فيما يتعلق بالرمي
اما بالنسبة الوقوف بعرفة فانه يجب ان تقف بعرفة الى غروب الشمس البيتوتة بمزدلفة كما تقدم لنا لها ان تنصرف بعد نصف الليل الى اخره الدفع الى من مزدلفة تدفع اخر الليل كما تقدم لها ان تنصرف بعد نصف الليل. الميتوتة بمنى اذا كانت لا تستطيع ايام
التشريق لا تتمكن ويشق عليها فيرخص لها في ذلك كما تقدم وذكر الشيخ ان اصحاب الاعذار يرخص لهم في ترك البيتوتة. اما الطواف والسعي فتطوف اذا كانت كبيرة لا تستطيع الطواف. فانها تحمل عن طريق
العربية ويطاف بي. زين بركات