1
00:00:02.450 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قيام شهر رمضان قال هندنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

2
00:00:21.100 --> 00:00:39.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:39.400 --> 00:01:05.500
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ماجة رحمه الله باب في قيام رمضان لما ذكر ما يتعلق بقيام الليل وانه مثنى مثنى وكذلك قيام وكذلك ليس ذلك ايضا صلاة النهار فانها ايضا تكون مثنى مثنى

4
00:01:05.750 --> 00:01:28.500
ذكر بعد ذلك قيام رمظان وهي العبادة التي يؤتى بها في رمضان يعني جماعة في المساجد في التراويح فان ذلك مشروع جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:31.600 --> 00:01:48.250
ورد فيه ابن ماجة هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صام رمظان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه آآ شهر رمظان صيامه واجب

6
00:01:48.700 --> 00:02:10.950
فرض فروح الله واما قيامه فانه نافلة وسنة ومستحب ولكنه تشرع له الجماعة فيشرع ان يأتي به الانسان مع المسلمين جماعة في المساجد الذي هو قيام رمظان وجاء في هذا الحديث بيان فضله

7
00:02:11.700 --> 00:02:28.700
فضل الصيام والقيام وان من صامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر ما تقدم من ذنبه والمقصود ما تقدم من الذنوب التي هي الصغائر

8
00:02:29.400 --> 00:02:46.950
واما الكبائر فلابد فيها من التوبة لان الانسان اذا كان مصرا على كبيرة فصيامه رمظان وقيامه لرمظان لا يجعل هذا الصيام من غير من غير ان يتوب من تلك الكبائر

9
00:02:47.150 --> 00:03:10.400
بينما هو مصر عليها لا يكون آآ يكفرها يكفرها الصيام لان الصيام وكذلك الصلاة والاعمال الصالحة تكفر الصغائر كما قال عليه الصلاة والسلام الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والصلوات الخمس مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر

10
00:03:10.600 --> 00:03:27.400
مكسرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر فلهذا يدل على ان على ان تكفيرنا هو للصغائر هو ان الشباب لابد فيها من توبة لكن اذا كان الانسان صام وقام وقد تاب

11
00:03:28.350 --> 00:03:57.350
فانه يكفر له ما مضى بثوبته وباعماله الصالحة كفروا له ما مضى بتوبته وباعماله الصالحة التي هي الصيام والقيام فانها تكفر الصغائر والتوبة تكفر الكبائر التوبة ان صام رمضان ايمانا يعني ايمانا شرع الله وبامر الله ما شرعه الله من الصيام والقيام

12
00:03:57.350 --> 00:04:18.700
واحتسابا يعني رجاء الثواب من الله عز وجل واحتساب الاجر على الله عند الله سبحانه وتعالى فان فان صاحب ذلك يجوز بهذا الوعد الكريم الذي جاء في هذا الحديث وهو انه يغفر له ما تقدم من ذنبه

13
00:04:18.950 --> 00:04:43.350
وقد عرفنا ان واما الكبائر فاذا وجدت التوبة مع الصيام والقيام فانها تكفر الكبائر والصغائر التوبة الكبائر بالتوبة والصغائر بفعل الاعمال الصالحة التي منها صيام والقيام  وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

14
00:04:43.400 --> 00:05:09.450
الترمذي عن محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة في اصحاب كثرة عن ابي هريرة  قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا مسلمة بن علقمة عن داوود ابن ابي هند عن الوليد ابن عبد الرحمن

15
00:05:09.450 --> 00:05:31.450
عن جبير بن نصير الحظرمي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا منه حتى بقي سبع ليال. فقام بنا ليلة السابعة حتى مضى نحو من ثلث الليل

16
00:05:31.600 --> 00:05:50.300
ثم كانت الليلة السادسة التي تليها فلم يقمها حتى كانت الخامسة التي تليها ثم قام بنا حتى مضى نحو من شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفذتنا بقية ليلتنا هذه

17
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف فانه يعدل قيام ليلة ثم كانت الرابعة التي فيها فلم يقمها حتى كانت الثالثة التي تليها قال فجمع نساءه واهله واجتمع الناس

18
00:06:10.400 --> 00:06:29.500
قال فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح. قيل وما الفلاح؟ قال السحور قال ثم لم يقم بنا شيئا من بقية الشهر ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:06:29.850 --> 00:06:43.900
انه كان عن ابي ذر انه كان في رمضان لم يقم بهم صلى الله عليه وسلم قيام الليل لكن لما بقي سبع من الشهر قام بهم حتى مضى ثلث الليل

20
00:06:44.500 --> 00:07:01.300
ثم انه لم يقم في الليلة الثانية وفي الليلة التي بعدها قام بهم وفي الليلة التي بعدها لم يقم بهم ثم الذي بعدها قام بهم وتأخر حتى خفوا ان يفوتهم الفلاح

21
00:07:01.600 --> 00:07:26.050
وفي السحور يعني انهم آآ استمروا في الصلاة في اخر الليل حتى اوشك وقت السحر ان يأتي وان يفوتهم السحور وان يأتي الاذان الثاني دون ان يتسحروا  وفي اه احدى الليالي التي اه صلاها بهم

22
00:07:26.100 --> 00:07:45.000
آآ ثلث الليل قالوا له يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلة ليلتنا هذه يعني لو انك تواصلت بقية الليل ولم تقف عند هذا الحد فقال عليه الصلاة والسلام انه من قام مع الامام حتى ينصرف

23
00:07:45.150 --> 00:08:03.200
اه كتب له قيام ليلة عندما وهذا يدلنا على فضل صلاة الجماعة خلاص قيام الليل في رمضان جماعة وان من قام مع الامام واستمر معه حتى ينصرف فانه يكتب له قيام ليلة

24
00:08:03.400 --> 00:08:23.150
قولا من الله عز وجل واحسانا والرسول صلى الله عليه وسلم اه صلى وترك ان يفرض على الامة كما جاء ذلك في بيان في بعض الاحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام

25
00:08:23.500 --> 00:08:45.350
وهذا من شفقته على امته وحرصه على دفع المشقة عنها وعلى عدم حصول الضرر لها فانه خشي ان يفرض عليهم قيام الليل لكن لما توفي عليه الصلاة والسلام واستقرت الشريعة

26
00:08:45.700 --> 00:09:03.100
ولم يفرض صيام رمظان وانما هو الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم دال على سنيته وعلى استحبابه فعله الصحابة من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام في زمن عمر رضي الله عنه وبعد زمن عمر

27
00:09:03.800 --> 00:09:27.700
الرسول صلى الله عليه وسلم اه صلى بهم بعض الليالي في اخر الشهر وترك وسبب ترك خشية الفرض عليهم ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريعة وزال احتمال الفرظ لانه لم يبقى تشريع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

28
00:09:28.550 --> 00:09:53.950
آآ اعاد عمر رضي الله عنه هذا الاجتماع للصلاة فاجتمع الناس وآآ صار في آآ سنية ثابتة بفعله صلى الله عليه وسلم الذي تركه وخسف نفرظ والفرظ لم يحصل لان لانه توفي عليه الصلاة والسلام ولم يفرض عليهم قيام رمظان

29
00:09:54.050 --> 00:10:11.350
فدل على انه مستحب وانه يكون جماعة وان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة وبعض الناس ليفهم انه اذا كان الذي يصلي التراويح اكثر من امام

30
00:10:11.500 --> 00:10:32.400
فانهم ينصرفون مع الامام الاول ويقولون ان الامام انصرف والحقيقة ان الامام لم ينصرف ولكنه اعقبه امام اخر والامام بدل ما صار اماما في الاول صار مأموما في الاخر عموما

31
00:10:32.550 --> 00:10:54.900
في الاخرة الانصراف انما يكون بفراغ الصلاة وانتهاء الصلاة وذهاب الناس الى بيوتهم بعد فراغهم من الصراط هذا هو الانصراف وليس الانصراف الذي آآ يكون اماما يصلي اول الصلوات اول التراويح ثم يأتي بعده امام

32
00:10:54.950 --> 00:11:21.700
ويسلط بقية التراويح لا يكون انتهاء الامام الاول انصرافا وانما الصلاة مستمرة وباقية فهناك انصراف والانصراف انما يكون بفراغ الصلاة وانصراف الناس من الصلاة الى بيوتهم. نعم قال حدد سيدنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب صديق اخرج له؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه؟ نعم

33
00:11:22.300 --> 00:11:46.550
عن مسلمة ابن علقمة وهو له اوهام رجله مسلم وابو داوود فضائل الانصار والترمذي والنسائي وابن ماجة عن داوود ابن ابي هند وهو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الوليد بن عبدالرحمن القرشي. وهو افعال عباد ومسلم واصحاب السنن. نعم

34
00:11:46.550 --> 00:12:08.050
عن جبير بن نصير الحضرمي وهو اضافة الى البخاري الى مفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي ذر تنذر لجنادة رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع وعباد الله بن موسى عن نصر بن علي الجهوامي عن النضر بن شيبان حاء

35
00:12:08.050 --> 00:12:28.050
قال وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا نصر بن علي الجهظومي والقاسم بن الفضل الحداني كلاهما عن من نظر ابن شيبان قال لقيت ابا سلمة ابن عبد الرحمن فقلت حدثني بحديث سمعته من ابيك يذكره

36
00:12:28.050 --> 00:12:48.600
في شهر رمضان قال نعم حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر شهر رمضان فقال شهر كتب الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه. ومن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج

37
00:12:48.600 --> 00:13:11.050
من ذنوبه كيوم ولدته امه عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان شهر رمظان فرض الله صيامه وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه

38
00:13:11.900 --> 00:13:30.800
آآ فمن صامه فمن صامه قامه ومن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولده. فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه خرج من جنوبه كيوم ولدته امه وهذا مثل الذي قبله

39
00:13:31.050 --> 00:13:51.000
الا ان هناك غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ويقال فيه ما قيل في الذي قبله انه فيما يتعلق بالصغائر فانها تكفرها الاعمال الصالحة. وبالنسبة للكبائر انها تكفرها التوبة

40
00:13:51.000 --> 00:14:05.700
الذي يكفرها التوبة وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ليلة امه يعني آآ بالنسبة للصغائر نعم يخرج كذلك وبالنسبة للكبائر اذا كان قد ناب

41
00:14:05.850 --> 00:14:31.050
في حجه او في صيامه او في رمضان كان من جميع الذنوب والمعاصي فانه يكون كذلك تكفر له الكبائر بالتوبة وتكفر له الصغائر باسناد الكبائر كما جاء في الحديث الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والصلوات الخمس مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر

42
00:14:31.050 --> 00:14:47.850
مكثرات ما بينهن اجتنبت الكبائر والرسول صلى الله عليه وسلم جاء مشروعيته في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان ما يأتي به هو من عند الله

43
00:14:48.000 --> 00:15:04.800
ليس من عنده لا يأتي بشيء من عنده. وانما السنة وحي من الله. كما ان القرآن وحي من الله. الا ان القرآن متعبد تلاوته والعمل به وان السنة فانه متعبد بها ولا يتعبد بتلاوتها كالقرآن

44
00:15:06.300 --> 00:15:28.150
اه  اه الخرفية في القرآن جاءت في القرآن سنية القيام رمظان جاء في السنة كل منهما جاء عن الله عز وجل الذي جاء في القرآن والذي جاء في السنة او جاء في السنة كله من الله سبحانه وتعالى

45
00:15:28.200 --> 00:15:52.350
قال حدثنا علي بن محمد قناة النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيل الجراح الرئاسي الكوفي ثقة رضي الله عنه وصفه. موسى الراقي ثقة في اصحاب الكتب. النصر ابن علي الزهمي. نصر ابن علي الجهظمي هذا هو الجد

46
00:15:52.550 --> 00:16:09.700
لانه يعني كثيرا ما يأتي في الاحاديث السابقة ناصر بن علي الجهظمي الذي هو شيخ ابن ماجة الذي هو شيخ ابن ماجة واما هذا فليس من شيوخ ابن ماجة وانما هو يعني متقدم في متقدم

47
00:16:09.850 --> 00:16:24.350
عن زمن ابن ماجة بل وعن شيوخ ابن ماجة هو الجد ولهذا فان الذي يأتي ذكره كثيرا الذي هو من شيخ ابن ماجه هو نصر ابن علي ابن نصر ابن علي

48
00:16:24.700 --> 00:16:44.450
نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهرمي نصر بن علي الاول جد ونصر بن علي الثاني حفيد فيصل بن علي الثاني حفيد الذي يروي لهم ابن ماجة الحفيد اصحاب السنن

49
00:16:44.550 --> 00:17:05.400
والجذب  ونصر بن علي الذي هو شيخ ابن ماجة ايظا له اذن اسمه علي فاذا يكون اه خمسة اسماء كلها متكررة علي بن نصر بن علي بن نصر علي بن نصر بن علي بن

50
00:17:05.400 --> 00:17:31.200
نصر بن علي  عن النظر بن شيبان بين الحي في صدره  ما قال وحدثنا يحيى بن حكيم  ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن ابي داود آآ سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقه مسلم

51
00:17:31.250 --> 00:17:50.250
عن ناصر ابن علي الجهوي والقاسم للفضل الحداني. واصحاب السنن كلاهما عن النظر ابن شيبان قال لقيت ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة عبد الرحمن ابن عوف وابوه عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه

52
00:17:50.400 --> 00:18:14.950
احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج له اصحاب الكتب قل ما اصل تسمية قيام رمضان بالتراويح لانهم كانوا يجلسون فاذا كانوا يطولون الصلاة وكانوا يجلسون يستريحون للراحة يعني في خلال خلالها فقيلها التراويح

53
00:18:17.950 --> 00:18:39.300
اذا كان الامام لا يحسن القراءة ويخطئ كثيرا ولا يأتي ببعض الحروف بسبب سرعته في القراءة فهل نصلي معه صلاة القيام ام الافضل الصلاة لوحدي صلاة الجماعة كما قلنا في التراويح مستحبة ومشروعة

54
00:18:39.800 --> 00:19:01.000
والنسيان بما شرعت له الجماعة افضل من الصلاة في البيت يعني شيء لان هذا شيء شرعت له الجماعة والاشياء اللي الجماعة الصلاة في البيوت افضل من الصلاة في المساجد الذي لا تشرع له الجماعة الصلاة في البيوت افضل. واما ما تنفع له الجماعة فان الصلاة افضل

55
00:19:01.250 --> 00:19:28.800
يعني مع الجماعة اذا كان الامام يعني آآ يقرأ القرآن وآآ القراءة يعني واضحة ولو كان مسرعا ولو كان غير مجود فانه يصلى وراءه ولا تترك الصلاة وراءه من اجل ان يسمع في القراءة. لكن اذا كان اسراعه شديدا

56
00:19:28.800 --> 00:19:44.150
هو ان يحصل في شيء فلا ينبغي ان يكون هو الايمان ينبغي ان يكون الامام من يحصل منه اجادة القراءة وان لم يكن اه مجودا لان التجويد ليس بواجب وليس بلازم

57
00:19:44.550 --> 00:20:12.800
وانما هو مستحب فاذا آآ امكن تولية او تقديم من اه تكون قراءته مستقيمة ولا خلل فيها لا شك ان هذا هو الذي ينبغي وهذا يمكن وقراءته هذا الذي يصلي مع اسراعه فيها يعني فيها وضوح فيها يعني اه عدم خفاء

58
00:20:12.850 --> 00:20:30.950
فانه لا بأس فانه يصلى وراءه ولا تترك الصلاة اه جماعة من اجل ان الذين لم يسرعوا في القراءة وهذا يذكر ان في بلده الائمة يصلون فقط من بعد سورة الضحى وما بعد والركعة الثانية دائما قل هو الله احد

59
00:20:31.300 --> 00:20:48.650
فاذا استطاع ان يصلي في البيت افضل من هذه الطريقة الذي ينبغي لمثل هؤلاء ان ينبهوا وان يعلموا فاذا كان الانسان يعني ما يحفظ يقرأ من المصحف يقرأ من المصحف اذا كان ما يحفظ

60
00:20:49.000 --> 00:21:05.550
واذا كان يحفظ يقرأ من حفظه ولا يقوم بهذه الطريقة هنا يقول بهذه الطريقة على الانسان ان يعني الانسان الذي يدرك هذا من بعض الائمة ان ينبهه على هذا ان ينبهه على هذا

61
00:21:08.950 --> 00:21:29.200
هذه ثلاث اسئلة عن قيام الليل في غير رمظان فهذا يقول في بلادنا نقوم بعمل معسكر صيفي نتعلم فيه امور ديننا عن طريق مشايخ وبالليل نصلي قيام الليل جماعة حتى نتدرب على ذلك

62
00:21:29.450 --> 00:21:47.600
فهل هذا مشروع في غير رمظان؟ ليس بمشروع لانه ما جاء دليل يدل عليه قال الناس يجتمعون لمدة معينة من اجل انهم يصلون ويتفقون على هذا يعني لو اتفق انهم اجتمعوا وحصل صلاة في يوم من الايام لا بأس

63
00:21:47.650 --> 00:22:06.000
لكن شيء يقصد ويتعمد ويكون في ايام يعني هذا ما ما نعلم له اساسا. هذا جاء في رمضان وفي قيام رمظان واما غيره فلا نعلم شيئا يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قيام الليل

64
00:22:07.350 --> 00:22:26.050
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم بالليل بحبل

65
00:22:26.100 --> 00:22:52.750
فيه ثلاث عقد اي استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فاذا قام فتوضأ انحلت عقدة فاذا قام الى الصلاة انحلت عقده لغة فيصبح نشيطا طيب النفس قد اصاب خيرا وان لم يفعل اصبح كسلانا خبيث النفس لم يصب خيرا

66
00:22:52.950 --> 00:23:15.250
ثم ذكر قيام الليل ومشروعيته واستحبابه وانه هو خير آآ غير الصلاة بعد الفريضة قيام الليل خير صلاة بعد صلاة قيام الليل وخير الصيام بعد شهر بعد رمضان شهر الله المحرم

67
00:23:15.450 --> 00:23:34.400
جاء ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل فهو اه قيام الليل جاء فيه احاديث وذلك ان فيه آآ البعد عن الرياء وفيه قيام ترك النوم

68
00:23:34.850 --> 00:23:57.050
مجاهدة النفس على الصلاة مع الرغبة في النوم والحاجة الى النوم سيكون في ذلك المجاهدة للنفس وكذلك ايضا لان فيه نزول الله عز وجل في الليل الاخر في اخر الليل وآآ اجابة

69
00:23:57.050 --> 00:24:13.150
من دعاه ومغفرته لمن استغفر وطلب المغفرة منه كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قيام الليل جاءت الاحاديث الكثيرة في مشروعيته والحثي عليه والترغيب فيه

70
00:24:13.450 --> 00:24:38.850
وذكر هذا الحديث ان الشيطان يعقد على قفا ابن ادم اه ثلاث عقد فاذا قام من نومه وذكر الله عز وجل انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت العقدة الثالثة وبذلك انتهت العقد التي عقدها الشيطان من

71
00:24:38.850 --> 00:25:04.600
اجري ان يبقى الانسان والا يقوم للصلاة فاذا قام وحصل منه انحلال هذه العقد وذكر الله وتوضأ وصلى فانه يصبح طيب النفس يصبح طيب النفس ويصيب خيرا ويصيب خيرا لانه عمر ليله بالقيام

72
00:25:04.700 --> 00:25:26.250
فيكون اصاب خيرا لكونه ادى هذه العبادة المرغب فيها والتي يرجى ثوابها من الله عز وجل فيصبح هو طيب النفس واذا كان بقي كذلك فانه يصبح كسلان ويعني آآ خبيث النفس

73
00:25:26.400 --> 00:25:50.850
ولا يصيب خيرا كالذي حصل للاول وهذا انما هو بالنسبة لقيام الليل. الذي هو مستحب ويكون الانسان آآ آآ متهيأ لصلاة الفجر بعد ان قام الليل اما اذا كان الشيطان تلاعب بالانسان

74
00:25:51.250 --> 00:26:16.700
وجعله يسهر اول الليل وقد يكون السهر في امور محرمة ثم ينام ثم ينام عن صلاة الفجر فهذه يعني خسران خسران فوق خسران وبر من فوقه ضرر واذا كان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حق من آآ

75
00:26:16.800 --> 00:26:37.450
اه في حق امر مستحب وليس بواجب فكيف بمن آآ يفوت على نفسه القيام بالواجب الذي هو اداء صلاة الفجر في وقتها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية

76
00:26:38.150 --> 00:27:01.600
عليه محمد بن حازم وفريق الكوفي ثقة في وللاعمش؟ سليمان ابن مهران ثقة في اصحاب الكتب عن ابي صالح الاكوان السماع في قهر اصحاب الخجر من ابيه وغيره قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل

77
00:27:01.700 --> 00:27:20.300
عن عبد الله رضي الله عنه انه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح  قال ذاك الشيطان بال في اذنيه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه

78
00:27:20.600 --> 00:27:43.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل نام حتى اصبح وقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه الشيطان في اذنيه آآ حصل له النوم والاستمرار في النوم وما حصل له قيام وما حصل له ذكر الله عز وجل في الليل

79
00:27:43.950 --> 00:28:00.150
فيكون الشيطان بال في اذنيه وذلك لتمكنه من النوم وكون العقد التي عقدها يعني اه بقيت على ما هي عليه حتى اصبح الحديث السابق قال ذاك رجل بال الشيطان باذنيه

80
00:28:00.350 --> 00:28:24.000
وهذا يحمل على حقيقته نحن على حقيقته والشيطان يأكل ويشرب ويبول فالامر كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا استحالة في ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح

81
00:28:24.350 --> 00:28:42.550
الصدوق رجى ابو داوود المسؤول ماذا عن جرير سرير ابن عبد الحميد الظبي يكون في ثقة من اصحاب الكتب المنصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة الثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مسعود

82
00:28:42.550 --> 00:29:13.050
رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرني الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تكن مثل فلان كان

83
00:29:13.050 --> 00:29:25.500
فيقوم الليل فترك قيام الليل كما ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل

84
00:29:27.100 --> 00:29:45.600
ذلك ان كون الانسان اه يأتي بالعبادة ويداوم عليها هذا من احب الاعمال الى الله عز وجل كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل

85
00:29:46.250 --> 00:30:13.400
وكون الانسان يأتي بالعبادة ويكثر منها في وقف ثم يتركها ويؤدي به الافطار والاطالة الى الملل والترك فان هذه خسارة عظيمة وخير من هذا الذي هو فعل ثم ترك ان يكون الفعل مستمرا ولكن لشيء قليل

86
00:30:14.350 --> 00:30:41.850
وكما يقولون قليل عليه خير من كثير تنقطع عنه قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه فاذا كان الاطالة والاكثار يؤدي الى الميلاد والى الترك فهذا لا ينبغي وانما الذي ينبغي ان يأتي الانسان بعبادة يستمر عليها ولو قلت

87
00:30:42.400 --> 00:31:05.300
فيداوم عليها ولو كانت قليلة فهذا هو الاولى وهذا هو الاكمل والافضل لانه يكون على صلة بالله دائما وابدا لانه ملازم العبادة ومسلم للعبادة وهي كانت قليلة وقد قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه فان قل

88
00:31:05.600 --> 00:31:27.650
قال حدثنا محمد ابن الصباح عن الوليد بن مسلم. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن يحيى ابن ابي كثير الامام يقرأ رجل صاحب الكتب عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد الى الاربعة من الصحابة وحديثه اخرج

89
00:31:27.650 --> 00:31:48.500
لاصحاب كتب الشفاء قال حدثنا زهير بن محمد والحسن بن محمد بن الصفاح والعباس ابن جعفر ومحمد ابن عمر الحدثاني قالوا حدثنا سنيد ابن داوود قال حدثنا يوسف بن محمد بن المنكدر

90
00:31:48.600 --> 00:32:08.800
عن ابي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ام سليمان ابن داوود عليهما السلام لسليمان يا بني لا تكثري النوم بالليل

91
00:32:08.800 --> 00:32:25.050
فان كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ام سليمان ابي داود عليه الصلاة والسلام

92
00:32:25.100 --> 00:32:49.750
قالت له يا بني لا تترك لا تترك قيام لا تترك قيام الليل فتكثر النوم بالليل لا تكثر النوم بالليل فان من اكثر ذلك صار فطورا في الاخرة يعني معناه انه آآ يعني ما يكون عنده اعمال يعني صالحة يؤجر عليها فيكون غنيا في الاخرة بكثرة الثواب

93
00:32:50.000 --> 00:33:14.850
لانه آآ اذا نام عن الصلاة ولم يحصل منه صلاة فانه يفوته خير كثير فيكون فقيرا في الاخرة من حيث الثواب كونوا فقيرا في الاخرة من حيث الثواب ليس عنده ثواب اه في الدار الاخرة لانه لم يحصل منه العمل الصالح الذي يكون في الليل

94
00:33:14.850 --> 00:33:35.250
الذي آآ يكون له الاجر عليه في الدار الاخرة كثرة النوم او الاشتغال بالنوم اه في الليل يفوت يعني هذه العبادة العظيمة التي آآ اه جاء بيانها في الاحاديث السابقة وفي غيرها

95
00:33:35.500 --> 00:33:50.300
مرة في الحديث السابق ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له عن رجل بات حتى الصباح قال هذا رجل بال الشيطان في اذنيه يعني ما قام وصلى وحصل اجرا وحصل خيرا

96
00:33:50.450 --> 00:34:09.100
والحديث في اسناده ضعف يعني هذا الذي في قصة ام سليمان ابن داود ووصيتها له آآ في اسناده ضعف. نعم  قال حدثنا زهير بن محمد ابن ماجة الحسن بن محمد بن الصباح

97
00:34:09.350 --> 00:34:35.700
البخاري والعباس ابن جعفر هو صدوق لابن ماجة نعم ومحمد ابن عمرو الحدثاني مستور وغيره ماجة قالوا حدثنا سنيد بن داوود هم ان يوصفوا بمحمد بن منكر وهو ضعيف عن ابيه

98
00:34:35.700 --> 00:34:56.200
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت ابن موسى ابو يزيد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان

99
00:34:56.200 --> 00:35:15.500
ان جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ثم ذكر هذا الحديث الذي هو ضعيف ومن كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار

100
00:35:15.600 --> 00:35:35.800
يعني ان انه يعني تكون العبادة سببا لنور لنور وجهه يعني بعد حصول النور في قلبه لان ما كان على الجوارح انما هو اثار لما يقوم في القلب كما قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح

101
00:35:35.800 --> 00:35:53.050
واذا فسدت فسجد الجسد كله الا وهي القلب. وجاء عن بعض السلف انه قال ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقت الاعمال والاعمال الصالحة آآ هي نور لصاحبها

102
00:35:53.100 --> 00:36:14.900
في الدنيا وفي الاخرة فهي نور في وجهه في الدنيا وكذلك تكون له نورا في الدار الاخرة من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار والحديث غير صحيح  قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي

103
00:36:15.000 --> 00:36:35.700
عن ثابت ابن موسى وهو ضعيف اخرج له ابن ماجة عن شريك شريف بن عبدالله النخعي الكوفي صدوق في حديث البخاري تعليقا مع اصحاب السنة. عن الاعمش سليمان المهراني عن ابي سفيان

104
00:36:35.900 --> 00:36:58.800
وهو طرحها بن نافع صدوق نعم عن جابر قال البصيري هذا حديث ضعيف ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من عدة طرق وضعفها كلها وقال هذا حديث باطل لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:37:01.000 --> 00:37:26.050
في المصطلح في في اه اه تركيب مثلا على اثنان على يسوق المتن ان يسوق الاسناد واذا فرغ منه قال كلاما بعده ليس بحديث حصل بالمناسبة فيظنوا بان هذا الكلام هو متن الاسناد

106
00:37:26.150 --> 00:37:51.000
يركب نثن على اسناد على اسناد ليس هو ليس هو المتن للاسناد الذي سيق الذي حصل كونه سيقا ولهذا ليس متنه وانما يقال ان ان ان اه شريك كان يحدث بالحديث

107
00:37:51.350 --> 00:38:11.400
فلما وصل الى قوله آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ثابت هذا وكان صاحب عبادة فقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يعني يشير الى الرجل الذي دخل ووجهه يعني فيه اثر العبادة وفيه الاشراق

108
00:38:11.650 --> 00:38:29.750
فظن ان هذا الكلام الذي قاله من في هذه المناسبة هو متن الحديث وركب المثنى على اسناد ليس له ولهذا يقال ان هذا انهدينا الموضوع غير المقصود الذي حصل خطأ

109
00:38:29.800 --> 00:38:49.700
نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابن ابي عدي وعبدالوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف بن ابي جميلة عن زرارة بن اوفى عن عبد الله بن سلام رظي الله عنه انه قال

110
00:38:49.900 --> 00:39:15.400
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليك وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجئت في الناس لانظر اليه ولما استبينت وجهه فلما استبينت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه

111
00:39:15.400 --> 00:39:35.650
كذاب فكان اول شيء تكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام لما ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه

112
00:39:36.500 --> 00:39:59.150
وهو من اجل قوله وصلوا بالليل والناس قيام. لان هذا اللي يتعلق بقيام الليل يصلوا بالليل والناس نيام تصلي بالليل والناس والقيام تدخل الجنة بسلام آآ ذكر عدة عدة جمل والجملة الاخيرة هي صلاة الليل وان تلك الاعمال سببا في دخول الجنة

113
00:39:59.150 --> 00:40:11.500
اه اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث من اجل هذه الجملة ويقول عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة جفل الناس اليه يعني

114
00:40:11.550 --> 00:40:38.000
اقبلوا عليه واتجهوا اليه آآ ينظرون اليه فرحا وسرورا به قال تبين فذهبت لانظر الى وجهي وتبينت وجهه فلما رأيته عرفت انه انه ان وجهه ليس بوجه كذاب يعني بما بما ظهر يعني عليه من النور والاشراق

115
00:40:38.200 --> 00:40:58.000
واذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل فيه ما قيل وهو اولى من يقال فيه مثل ذلك الكلام فان الذين اه يعملون بسنته ويستقيمون على امره اه يحصل لوجوههم البهجة والافراغ

116
00:40:58.050 --> 00:41:14.250
والنظرة بسبب آآ طاعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم وجهه على هذا الوصف الذي ذكره آآ عبد الله ابن سنام وما كان على نهجه وعلى طريقته يكون وجهه

117
00:41:14.250 --> 00:41:33.450
آآ فيه هذا الوصف الحميد الذي هو آآ كونه مشرق وكونه مضيء وكونه منير فكان من اول ما قال يا ايها الناس افشوا السلام يعني اظفروه وبذلوه ويكون للمعرفة ولغير المعرفة

118
00:41:33.700 --> 00:41:51.950
ما يكون خاصا بمن يعرف الانسان كما جاء في الحديث يقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف عشان يبذل لكل احد يبذل لكل من يستحقه ولا آآ يبخل بالسلام او يترك السلام

119
00:41:52.050 --> 00:42:26.100
وانما يفشى افشوا السلام  واطعموا الطعام واطعموا الطعام يعني آآ بذل الطعام المحتاجين من الفقراء والمساكين وكذلك للضيوف ولابن السبيل وغيرهم ممن هو بحاجة الى بذل الطعام له   فصلوا بالليل والناس نيام. وصلوا بالليل والناس بالنيابة يعني يقوموا الليل. يعني ليكن لكم نصيب من قيام الليل

120
00:42:26.350 --> 00:42:46.950
تدخل الجنة بسلام هذا هو الثواب لهذه الاعمال افشاء السلام واطعام الطعام وقيام الليل جزاؤه وثوابه ان يدخل الجنة بسلام دون ان يصير له شيء من المناقصات وشيء من العذاب

121
00:42:49.750 --> 00:43:16.100
قال حدثنا محمد ابن بشار هو من اصحاب الكتب عن يحيى ابن سعيد وابن ابي عدي هو محمد ابن إبراهيم ابن ابي علي في حفظ اصحاب الكتب وعبد الوهاب بن عبد المجيد ومحمد بن جعفر اخرج اصحاب الكتب عن عوف بن ابي جميلة وهو الاعرابي ثقة في رجل اصحاب الكتب

122
00:43:16.100 --> 00:43:40.650
زرار ابن اوفى وهو فقه في صحيح رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن ايقظ اهله من الليل قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا شيبان ابو معاوية عن الاعمش عن علي ابن

123
00:43:40.650 --> 00:44:03.100
عن الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انه قال اذا استيقظ الرجل من الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرين

124
00:44:03.100 --> 00:44:18.350
الملك راه عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصلى الى ركعتين كتب من من الذاكرين والذاكرات

125
00:44:18.600 --> 00:44:37.200
الذين ذكر الله عز وجل ذكرهم في القرآن ان المسلمين والمسلمات ثم حسن بقوله وذكر الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجر عظيم لان لان لان هذا ذكر وعبادة في الوقت الذي نام الناس فيه

126
00:44:37.250 --> 00:44:56.950
ولهذا جاء في الحديث وصلوا بالليل والناس نيام لانه وقت يغفل فيه الناس بسبب نومهم فاذا قام الانسان واجتهد في تلك العبادة فانه يحصل الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى

127
00:44:57.900 --> 00:45:17.500
اذا استيقظ الرجل من الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات يعني ان صلاة الليل ولو كانت قليلة اذا قام الانسان من الليل وصلى ولو كانت صلاته قليلة فانه يكون من اهل هذا الوصف

128
00:45:17.600 --> 00:45:39.950
المحمود الذي ذكره الله في القرآن وبين ثوابه بان له المغفرة والاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى اه وفي هذا التعاون على الخير والبر والتقوى والايقاظ للنافلة وليس للفريضة لان قيام الليل نفل وليس بفرض

129
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
كون الرجل يقيم اهله او يوقظ اهله من اجل ان يصلوا لا شك ان هذا يعني امر آآ فيه آآ خير له ولا ها خير لها لانها قامت بتقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة وخير له لانه كان عونا لها وكان

130
00:46:00.000 --> 00:46:24.450
سبب في قيامها فالايقاظ يعني لا يكون للفرظ بل يمكن ان يكون للنفل كما جاء في هذا الحديث. نعم صل يا ركعتين اصلي ركعتين يعني كل واحد يصلي ركعتين سواء كان

131
00:46:24.500 --> 00:46:47.800
اه آآ كل واحد يصلي على حدة او صلت هي معه عندنا ايقظها وصلت معه ركعتين لكنها اذا صلت معه تكون صفا وحدها وراءه لا تكونوا بجواره لان النساء لا يصفن لا يصفن بجوار الرجال. فالرجل اذا كان وراءه امرأة او يصلي معه امرأة لا

132
00:46:47.800 --> 00:47:09.950
بجواره كالرجل وانما تقف وراءه قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يفطر ويا ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن شيبان ابي معاوية اصحاب الكتب عن الاعمش عن علي

133
00:47:09.950 --> 00:47:33.400
الاقمر الكتب عن الاغر وهو مسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما وهما من اسباب اهل المسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري

134
00:47:33.450 --> 00:47:47.900
قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:47:47.950 --> 00:48:08.500
رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت رش في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى فان ابى رشت في وجهه الماء

136
00:48:08.500 --> 00:48:24.650
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى من الليل وايقظ امرأته صلت فان يعني ابت يعني ما حصل قيامها بالايقاظ

137
00:48:24.800 --> 00:48:50.750
فانه يرش على وجهها الماء بحيث آآ يغير عنها النوم وتهب من نومها وتقوم وتصلي وكذلك العكس المرأة توقف زوجها واذا لم يقم فانها ترش على وجهه الماء وهذا من التعاون على البر والتقوى وهو مثل الذي قبله من الايقاظ للنافلة

138
00:48:50.900 --> 00:49:12.950
من الايقاظ للنافلة قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدري صدوق لابن ماجة عنيفة ابن سعيد عن ابن عجلان ابن عجلان محمد ابن عجلان الصدوق المسلم واصحاب السنة. عن القعقاع ابن حكيم وهو

139
00:49:12.950 --> 00:49:36.950
ومسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم لو ايقظ الرجل امه او اخته هل له هذا الفضل؟ ام هو خاص بالزوجة لا شك انها له هذا الفضل لاننا من التعاون على البر والتقوى

140
00:49:38.350 --> 00:49:58.700
لكن يعني امه ما ينبغي انه يرش عليها الماء اذا كان بعض الشباب يسكنون مع بعض ويوقظ بعضهم بعضا لقيام الليل فهل يدخلون في هذا الفضل ويكتبون من الذاكرين الله كثيرا

141
00:49:59.100 --> 00:50:15.750
آآ مشاكلنا هذا من التعاون على البر والتقوى وكون الناس يعني او الشباب او الكبار يوقظوا بعظهم بعظا وينبهوا بعظهم بعظا على ان يصلوا لكن كله يصلي على حدى لا يقوم يصلون جماعة

142
00:50:15.900 --> 00:50:47.700
لانه اذا كان هذا يصلي مثل صلاة التراويح لخير طريقة تتخذ ولكن كون بعضهم ينبه بعضا فان قام فان ذلك خير للموقد والرجل الذي يعني آآ آآ الذي قد نام ويراد عقابه وان لم يقم فان ذلك مأجورا على آآ كونه دعاه الى الخير وان لم

143
00:50:47.700 --> 00:51:04.900
منه استجابة يعني الى ذلك بل في حديث مشروعية صلاة الليل جماعة للرجل مع اهله. وان ذلك يكون كل يوم هذا ما يدل على ما يدل الحديث ما يدل على انهم يصلون جماعة

144
00:51:05.150 --> 00:51:26.100
كلهم كل واحد يصلي يصلي على حدة لكن لو صلوا او صلت يعني معه فانها يكون وراءه كما ذكروا قال رحمه الله تعالى باب في حسن الصوت بالقرآن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن بشير بن زكوان الدمشقي

145
00:51:26.200 --> 00:51:46.200
قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو رافع عن ابن ابي مليكة عن عبد الرحمن ابن السائب قال قدم علينا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقد كف بصره فسلمت عليه فقال من انت؟ فاخبرته فقال

146
00:51:46.200 --> 00:52:06.250
مرحبا بابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن نزل بحزن. فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. وتغنوا به

147
00:52:06.250 --> 00:52:27.400
فمن لم يتغنى به فليس منا ثم ذكر آآ باب رسم الصوت بالقرآن او حسن الصوت بالقرآن باب حسن الصوت بالقرآن يعني كون الانسان يحسن صوته في القراءة ويزين صوته بالقراءة

148
00:52:28.100 --> 00:53:02.050
ليكون آآ متأملا متفكرا يعني متدبرا يعني في قراءته يجمع بين تحصيل الصوت وبين آآ التفكير في المعاني والتدبر معاني فيورث ذلك عنده اه تأثرا تأثرا بسبب ما يمر به من من البشارة

149
00:53:02.050 --> 00:53:30.050
والنذارة ثم روى بهذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال من هو؟ عبد الرحمن؟ عبد الرحمن ابن قال بلغني انك حسن الصوت بالقرآن ويش نعم في اوله فقط يقال قدم علينا سعد بن ابي وقاص وقد كف بصره فسلمت عليه فقال من انت

150
00:53:30.550 --> 00:53:45.700
ما احضرته فقال مرحبا بابن اخي. نعم بلغني انك حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن نزل بحزن فاذا ان القرآن نزل بحزن

151
00:53:45.900 --> 00:54:14.050
يعني بشيء فيه انذار يعني فيه الانذار الذي يترتب عليه التأثر ويترتب عليه في الحزن والبكاء يعني هذا هو المقصود من قوله آآ بحزن   فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. فاذا قرأتموها فابكوا فان لم تبكوا فتباتوا

152
00:54:14.350 --> 00:54:32.200
يعني ان الانسان اذا قرأه يكون له تأثير على قلبه وعلى نفسه بحيث يحصل له البكاء ومن خشية الله سبحانه وتعالى واذا لم يحصل ذلك فانه يتباكى يعني يتكلف يتكلف البكاء

153
00:54:33.450 --> 00:54:59.150
اه وبعدين وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا تغنوا به يعني الذي المقصود من قول تحسين تحسين الصوت بالقراءة يتغنى به يعني يحصن صوته بالقراءة ومن لم يتغنى فليس منا ليس معنى ذلك ان ان عليه انه يعاقب وانه مذموم وانما يعني آآ ليس من

154
00:54:59.150 --> 00:55:19.150
المتصفين بصفات الكمال التي هي صفات الانبياء واهل الكمال لا انه آآ آآ مذموم وانه ليس من اهل هذه الملة او ليس على طريقتهم وعلى منهجهم فانها ليس من من احاديث الوعيد التي آآ من فعل شيئا

155
00:55:19.150 --> 00:55:48.350
فانه يتوعد بوعيد مثل هذه العبارة هذا آآ فعل شيء مستحب وفعل شيء آآ ينبغي ان يكون ولكنه اذا لم يكن فانه لا يكون هناك عقوبة   ان هذا القرآن نزل بحزن فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به. فمن لم

156
00:55:48.350 --> 00:56:07.550
ظن به فليس منا آآ امنوا به هذا جاء ما يدل عليه على ان الانسان يتلمذ بالقرآن ويحسن صوته ويجمل صوته بالقرآن واما اوله الذي فيه التباكي او البكاء والتباكي فهذا جاء في هذا الحديث وهو اسناده ضعيف

157
00:56:07.550 --> 00:56:31.450
ولكن البقية هو اخره جاء ما يشهد له وما يدل عليه. واما اوله فان فانه جاء من هذا الطريق الذي هو آآ فيه من هو ضعيف قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير هو صدوق لابو داوود وابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم عن ابي رافع

158
00:56:31.500 --> 00:56:47.600
ضعيف الحفظ البخاري المفرد والترمذي وابن ماجة عن ابن ابي مليكة عن عبد الرحمن بن السائب هو؟ مقبول رظي الله عنه ابن ماجة عن سعد ابن ابي وقاص رظي الله عنه

159
00:56:47.600 --> 00:57:13.050
من اخرج له اصحاب كثير الصدق قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان انه سمع عبد الرحمن بن سابق الجمحي يحدث عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت

160
00:57:13.200 --> 00:57:33.750
الضأس على عهد ابطأت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء ثم جئت فقال اين كنت؟ قلت كنت استمع قراءة رجل من اصحابك لم اسمع مثل قراءته

161
00:57:33.750 --> 00:57:54.550
وصوته من احد قالت فقام وقمت معه حتى استمع له. ثم التفت الي فقال هذا سالم مولى ابي الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا. ثم ذكر هذا الحديث

162
00:57:54.700 --> 00:58:15.000
الذي فيها ان عائشة رضي الله عنها ابطأت في المجيء اليه يعني بعد العشاء وسألها وقالت انها كانت تستمع لقراءة رجل آآ يعني ما ما سمعت مثل قراءته لم اسمع مثل قراءته وصوته مثل قراءته وصوته

163
00:58:15.050 --> 00:58:35.400
فقام معها وجعلوا يستمعون له فقال هذا سائل المولى ابي حذيفة وقال الحمد لله الذي جعل في امتي. مثل هذا؟ مثل هذا فهذا يعني آآ مطابق للترجمة من جهة ان ان هذا حسن الصوت وان عائشة استمعت له وان

164
00:58:35.400 --> 00:59:03.100
الرسول صلى الله عليه وسلم استمع له وان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليه وقال فيه ما قال قال حدثنا عباس ابن عثمان الدمشقي   عن الوليد ابن مسلم عن حنظلة ابن ابي سفيان عن حنظلة ابن ابي سفيان وهو؟ الكتب

165
00:59:03.100 --> 00:59:20.900
عن عبد الرحمن بن سابق الجمحي وهم رواه مسلم وابو داود والترمذي من نسائي في عمل يوم والليلة ابن ماجة عن عائشة والحديث يعني فيه فضيلة لسالم مولى ابي حذيفة

166
00:59:21.300 --> 00:59:39.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير قال حدثنا عبد الله بن جعفر المدني قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل ابن مجمع عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه

167
00:59:39.250 --> 00:59:58.000
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من احسن الناس خوفا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتم توبوا يخشى الله ثم ذكر هذا الحديث ان من احسن الناس

168
00:59:58.350 --> 01:00:21.150
خوفا بالقرآن لمن اذا سمعتموه ما اذا سمعتوه حسبتموه يخشى الله عز وجل يعني الذي اه الذي يقرأ وهو متأثر ومتدبر يتدبر القرآن فيؤثر ذلك عليه بخشوعه وخشيته لله سبحانه وتعالى

169
01:00:21.950 --> 01:00:42.750
ان ان من احسن الناس صوتا بالقرآن. نعم الذي اذا سمعتموه يقرأ اخذتموه يخشى الله. يعني ان قراءته فيها تأثر يفهمون من قراءته او يعني تستدلون بقراءته على حاجته لله عز وجل

170
01:00:42.800 --> 01:01:08.050
وذلك فيما يحصل له من  آآ بكاء آآ خشية الله سبحانه وتعالى قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير هو صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن عبد الله ابن جعفر المدني. مهم. ضعيف

171
01:01:08.050 --> 01:01:31.350
خويا الترمذي ابن ماجة ابراهيم اسماعيل ابن مجمع وهو ضعيف للبخاري تعليقا وابن ماجة عن ابي الزبير محمد عن جابر  والحديث في اسناده هذان الرجلان والشيخ الالباني ذكر جملة من الاثار

172
01:01:31.500 --> 01:02:23.150
التي آآ قال انها تشهد لما جاء في هذا الحديث  ها      الجهات صلاة ذكرها في  صحيحة التعليق الرهيب ها   ان في احدهما نعم قال حدثنا راشد بن سعيد في بصفة

173
01:02:23.450 --> 01:02:38.500
كبير هذا اللي هو الواسع الصلاة العصر نعم قال حدثنا راشد ابن سعيد ابن الرملي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله عن ميسرة مولى

174
01:02:38.500 --> 01:02:57.050
رضوانه عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذى الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يجهر به من صاحب القينة الى قينته

175
01:02:57.700 --> 01:03:16.400
ثم اورد هذا الحديث ان الله آآ الله اشد اذنا اذنا يعني استماعا لاذن هو الاستماع من الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يجهر به يجهر به لان الجهر هو الذي يعني يظهر الصوت

176
01:03:16.400 --> 01:03:37.650
يحصل الاستماع له من صاحب القينة الى قينته؟ نعم. يعني هذا يعني هذه الجملة الجملة الاخيرة يعني آآ يعني غير صحيحة ولكن اوله يعني جاء ما يدل عليه اوله يعني بدون ذكر الاخرة جاء ما يدل عليه

177
01:03:39.250 --> 01:04:02.600
قال احبتنا راشد بن سعيد الرملي الصدوق ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبيد الله الترمذي وهو؟ عن فضالة ابن عبيد رجلا قال المفرد مسلم واصحاب السنن

178
01:04:02.850 --> 01:04:22.850
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فسمع قراءة رجل فقال من هذا

179
01:04:22.850 --> 01:04:39.350
فقيل عبد الله بن قيس فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داوود الملك راه هذا الحديث في سماع النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن قيس الاشعري ابو موسى الاشعري وهو يقرأ القرآن

180
01:04:39.400 --> 01:04:56.950
فقال ان هذا اوتي مزمار من مزامير ال داوود يعني انه حسن الصوت في القرآن وكان داوود عليه الصلاة والسلام الحسن الصوت بالقراءة يعني للزبور فقال عن ابي موسى انه اوتي مزمارا

181
01:04:57.000 --> 01:05:16.950
اي انه عنده حسن صوت كما ان داوود عليه الصلاة والسلام عنده حسن صوت قال حدثنا محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

182
01:05:17.050 --> 01:05:36.650
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ومحمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت طلحة اليامي قال سمعت عبدالرحمن بن عوفجة قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما يحدث قال قال رسول الله صلى

183
01:05:36.650 --> 01:05:52.250
صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم ثم ذكر هذا الحديث عن البراء بن عاشق رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم والمقصود بالقرآن القراءة

184
01:05:52.900 --> 01:06:11.650
وليس له مقصود المقروء الذي هو كلام الله لان القرآن يطلق على القراءة وعلى المقروء المقروء هو كلام الله والقراءة هي فعل القارئ وقراءة القارئ وهذا هو الذي يحصل به التزيين

185
01:06:11.850 --> 01:06:33.200
يقول للقراءة وليس بالقرآن القرآن زين ولا يحتاج الى تزيين وانما الذي يحتاج الى تزيين القراءة بعيدا القراءة القرآن هنا بمعنى القراءة والقرآن يأتي مع القراءة في اه مواضع كثيرة مثل قول الله عز وجل اه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه

186
01:06:33.800 --> 01:06:48.050
ثم ان علينا بيان يعني قرآنه قراءته يعني قرأت جبريل اياه على الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا من قراءة القرآن في صلاة الفجر القراءة في صلاة الفجر

187
01:06:48.300 --> 01:07:08.450
الحاصل ان قوله زين القرآن اي زينوا قراءتك باصواتكم  قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن سعيد ومحمد ابن جعفر عن شعبة عن طلحة اليامي ثقة عن عبد الرحمن ابن عوسجة

188
01:07:08.800 --> 01:07:31.100
المفرد واصحاب السنن عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج اصحاب الكتب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك

189
01:07:31.100 --> 01:07:33.950
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك