1
00:00:00.250 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب الامر بالوضوء من النوم

2
00:00:19.400 --> 00:00:36.100
وقال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا محمد بن مسلم الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال

3
00:00:36.150 --> 00:00:51.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت بيده

4
00:00:51.600 --> 00:01:15.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله باب الامر بالوضوء من النوم. من النوم باب الامر بالوضوء من النوم

5
00:01:16.700 --> 00:01:47.850
اي ان النوم ناقض للوضوء وان على من نام ان يتوضأ ومراد باللوم النوم الذي تمكن بان يكون مضطجعا او يقول او يقول آآ  جالسا وهو متمكن بحيث انه يمكن ان ينام وان يغط وهو

6
00:01:47.950 --> 00:02:10.700
وهو جالس فان هذا ناقض للوضوء اما اذا كان معاذ خفيفا بان يكون جالسا ويخفق رأسه ثم يتنبه ويذهب عنه يذهب عنه النعاس فان هذا لا ينقض الوضوء لان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

7
00:02:10.800 --> 00:02:32.000
كانوا ينتظرون صلاة اه تصيبهم النعاس وتخرب رؤوسهم ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون واذا فالنوم هو نقض للوضوء الا اذا كان اه نعاتبا يسيرا كان يحصل الانسان وهو قائم او وهو جالس

8
00:02:32.900 --> 00:02:54.200
يعني بحيث يخفق رأسه ثم يتنبه فان هذا لا يكون لاحقا للوضوء لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحصل لهم ثم يقومون ولا ثم يقومون ولا يتوضأون وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه

9
00:02:54.750 --> 00:03:10.850
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من نومه ولا يدخل يده سليماء حتى يبلغ عليها مرتين او ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده محل الشاهد منه

10
00:03:11.050 --> 00:03:32.750
ان انه آآ لا يغمس يده في الاناء عندما يستيقظ من النوم وانما يفرغ وهو يفعل ذلك في بداية الوضوء يفعل ذلك في بداية الوضوء واذا النوم واذا قام الانسان من النوم

11
00:03:33.050 --> 00:03:52.600
فانه آآ ينفك وضوءه وعليه ان يتوضأ لان النوم ناقض للوضوء. وقد جاء في الحديث العين  فاذا نامت العينان استطرق الوداع وذلك لان النوم مظنة الحدث ويخرج من الانسان الحدث

12
00:03:52.750 --> 00:04:15.450
الريح وهو لا يشعر ولا يدري فجاءت السنة باعتبار النوم ناقظ للوضوء بصفة احدكم من نومه فلا يغمس فلا يسهل يده بالاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة قد جاء في بعض الاحاديث

13
00:04:15.550 --> 00:04:32.600
آآ تعيين الثلاث وهو اول حديث في سنن النسائي لان الحديث مر وهو اول حديث في سنن الاسلام من حديث ابي هريرة هذا او الحديث وفيه انه لا يغمس يده في الاناء

14
00:04:32.800 --> 00:04:52.950
حتى يغزلها ثلاثا حتى يعطينا هذا الان يعني خارج الاناء يفرغ عليها خارج الامام فيغسلها وهذا انما يكون في ابتداء الوضوء هذا انما يكون من خلاله وقد مر ايضا مما يدل على ان النوم ناقض للوضوء

15
00:04:53.050 --> 00:05:16.250
الحديث الذي فيه انهم كانوا اذا كان في سفر انهم ينفحون على خبابهم من ثلاثة ايام بلياليها ولا ينزعونها ولا ينزعونها الا يعني من الجنابة  ومن ذلك انهم يمزحون عليها اذا حصل

16
00:05:16.350 --> 00:05:42.300
يعني آآ غائط او بول او نوم فانه آآ فانه يمسح عليها ولكن الجنابة هي يتعين خلع الخفاف والجوارب من اجل الاغتسال واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عن ابن يزيد اخبرنا عمران ابن اليزيد

17
00:05:42.650 --> 00:06:00.350
وهو عمران ابن خالد ابن يزيد قد مر ذكره واحيانا يقلب بين اسم ابيه وجده. فيقال عمران بن خالد بن يزيد ويقال عمران بن يزيد بن خالد واحيانا ينسب الى جده واحيانا ينسب الى يزيد

18
00:06:00.400 --> 00:06:18.400
واحيانا ينسب الى خالد واحيانا يقلب بينهما ويقال اه ابن خالد ابن يزيد واحيانا يقال ابن يزيد ابن خالد لهذا ان يقلب بينهما فيقال ابن يزيد ابن خالد او خالد ابن يزيد

19
00:06:18.650 --> 00:06:39.850
وهو صدوق خرج له النسائي وحده هو صدوق خرج له النسائي وحده نعم. عن اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة وهو ثقة خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي

20
00:06:40.050 --> 00:07:02.050
خرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. اي ثلاثة من من اصحاب من اصحاب الكتب الستة اه او ثلاثة من اصحاب السنن الاربعة اين المسائل ان الاربعة حلة بن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرجه ابن ماجة

21
00:07:02.200 --> 00:07:31.550
ولد شيخان البخاري ومسلم   دهن الاوجاعي والاوزاعي هو ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو قاله جاعل المحدث الامام فقيه واهل الشام وما حدش في الشام وهو المشهور بالفقه والحديث وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

22
00:07:32.150 --> 00:07:52.550
كنيته توافق اسم ابيه وهو عبدالرحمن بن عمرو وكنيته ابو عمرو قد ذكرت مرارا ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيته باسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث

23
00:07:52.850 --> 00:08:15.500
دفع وتوهم التصحيح  لو عرف لو اه عرفه احد بنسبه ثم جاء ليس منسوبا ولكنه مكنا يقال عبد الرحمن ابن ابو عمرو او عبدالرحمن بن عمرو كل ذلك صحيح لانه عبدالرحمن بن عمرو وعبد الرحمن ابو عمرو

24
00:08:15.850 --> 00:08:33.250
والذي لا يعرف هذا النوع من انواع العلوم الحديث يظن انه لو جاء عبد الرحمن ابو عمر يظن ان ابو مصاحفة عن ابل ولا تصحيف فيه لو جاءك ذلك لان

25
00:08:33.700 --> 00:08:54.100
ابو عمرو بنيته وابن سعيد وابن عمرو نسبه ولا ولا تصحيف ولا خطأ بل الكل صواب اذا قيل عبد الرحمن ابن عمرو او قيل عبد الرحمن ابو عمر وهو ثقة

26
00:08:54.400 --> 00:09:13.350
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد من على حد هنا محمد ابن مسلم الزهري محمد بن مسلم فمن عبيد الله بن عبدالله جهاد ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب

27
00:09:13.900 --> 00:09:35.700
ليلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في جده كلاب  زهرة اخو قصي  الذي آآ الذي هو في نسب الرسول صلى الله عليه وسلم قصي بن كلاب واما زهري فهو من زهرة الجلال

28
00:09:35.900 --> 00:09:53.450
يلتقي معنا النبي صلى الله عليه وسلم في جده كلاب ومحمد ابن مسلم ان هذا آآ ثقة فقيه نحذر آآ مكثر من رواية الحديث عن رسول الله من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:54.100 --> 00:10:12.700
وهو الذي كلفه الخليفة عمر بن عبد العزيز تدوين السنة لجمع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام والذي قال فيه السيوطي في الفيته قول جامع الحديث والاثر وابن شهاب امر له عمر

30
00:10:13.150 --> 00:10:32.300
اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر كثيرا ما يأتي ذكره  آآ نسبة الى جده زهرة فيقال الزهري او الى جده شهاب فيقال ابن شهاب واحيانا يذكر اسمه واسم ابيه ونسبته كما هنا

31
00:10:32.550 --> 00:10:55.850
حيث قال محمد بن مسلم الزهري محمد المسلم الزهري حديثه عند اصحاب كتب الستة قال حدثني هذا حدث لسعيد ابن المثيب سعيد بن المسيب هو محدث فقيه وهو ثقة من ثقات التابعين

32
00:10:55.950 --> 00:11:19.200
وهو احد الفقهاء السبعة بالمدينة المشهورين في عصر التابعين سعيد المسيب احد هؤلاء الفقهاء السبعة في المدينة وهم ستة متفق عليهم والسابع اختلف فيه على ثلاثة اقوال المتفق عليهم هم عبيد الله بن عبيدالله بن عبدالله بن

33
00:11:19.650 --> 00:11:43.350
ابن مسعود  اه عروة بن الزبير بن العوام القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد المسيب هذا  آآ وخارجه آآ وخارجه ابن زيد ابن ثابت عن سليمان بن يسار الهلالي

34
00:11:43.750 --> 00:11:56.850
هؤلاء الستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة اما السابع وفي ثلاثة اقوال قيل انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

35
00:11:57.100 --> 00:12:17.850
وقيل انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب على اقوال الثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة قد جمعهم شاعر ببيت تمهد له ببيت وهو قوله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر

36
00:12:18.000 --> 00:12:32.800
روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه على اعتبار ان السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقد ذكر هذين البيتين

37
00:12:33.100 --> 00:12:51.750
ابن القيم في اوائل كتابه اعلام واقعي وانما ذكر فقهاء الانصار من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وعندما جاء ذكر المدينة وذكر وننزيها من الفقهاء في عصر التابعين ذكر الفقهاء السبعة

38
00:12:51.850 --> 00:13:12.100
الذين هم هؤلاء وذكر هذين هذين البيتين المشتملين على بيان اسمائهم قل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد بن ابو بكر سليمان خارجه وسعيد المسيب قرر بحديثه واصحاب الكتب الستة

39
00:13:12.750 --> 00:13:31.650
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ابو هريرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو افضل الصحابة حديث على الاطلاق  اه السبعة وهو اكثر وهو اكثر السبعة في المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اكثرهم حديثا

40
00:13:32.900 --> 00:13:49.850
واكثر آآ هؤلاء السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الصحابة والذين زاد تحاديثهم على الف حديث والذين قال فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

41
00:13:49.900 --> 00:14:14.050
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي عائشة رضي الله عنها وابو هريرة هو اولهم وهو اكثرهم واكثره الحديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه  المسيب يقال فيه المسيب ويقال مسيب

42
00:14:14.600 --> 00:14:40.600
المشهور فيه انه ابن مسيب كان وكان يقال عنه انه لا يرظى ان يقال المتيب وانما وخالد المسيب قال اخبرنا قذيبه قال حدثنا داوود عن عمر عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

43
00:14:40.800 --> 00:15:02.350
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى. ثم اضطجع  رجاءه المؤذن فصلى ولم يتوضأ مختصر. ورد النسائي حديث حديث ابن عباس رضي الله عنه

44
00:15:02.500 --> 00:15:23.300
هذه قصة نومه عند حالته ميمونة ان تحارب الهلالية رضي الله عنها  التي ذكرها النسائي هو الذي ذكره النسائي الحديث في مواضع متعددة بسننه ولكنه ذكره هنا مختصرا ذكره مختصرا

45
00:15:23.550 --> 00:15:46.400
حيث قال ان انه لما قام توضأ وصلى ثم رقد رجع ورقد ثم حتى اذنه آآ المؤذن بصلاة فصلى ولم يتوضأ ثم قال النداء مختصر يعني ان هذه الرواية مختصرة

46
00:15:46.800 --> 00:16:08.050
هذه الرواية هي مختصرة قد يأتي سننه في مواضع مطولة اولها في مواظع واختصرها في مواظع وهذا الموضع من المواضع التي اه اختصر الحديث فيها والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

47
00:16:08.750 --> 00:16:26.900
نائما ثم استيقظ وتوضأ يعني بعد ما قام من نومه توضأ وصلى ان صلى ما شاء من الليل فقام ابن عباس وتوضأ وصف بجواره على يساره فاداره حتى جعله عن يمينه

48
00:16:28.100 --> 00:16:47.850
وهذا هو الذي يدل على ان انه يتوضأ من النوم الذي الذي تترجم انه يتوضأ من النوم ولم يذكر النسائي هنا يعني هذا يعني اه هذا الذي ذكره في موضع اخر

49
00:16:47.900 --> 00:17:08.950
ولكنه ذكر اخره الذي فيه يشعر بانه لا يتوضأ من النوم حيث قال انه اضطجع ورقد ثم قام وصلى ولم يتوضأ وقد قيل في معنى هذا الحديث وهذه الجملة انه نام نوما خفيفا

50
00:17:10.000 --> 00:17:32.700
وعلى هذا فالنعاس اليسير الذي لا يعني اه يستغرق مع الانسان والذي لا يخشى ان يحصل معه خروج الريح فانه لا يكون ناقظا وقيل ان انه اه يحتمل ان يكون يعني نام نوما ثقيلا

51
00:17:33.250 --> 00:17:51.700
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعظ الاحاديث تنام عينه ولا ينام قلبه ومعنى هذا انه لا يحصل له ما يحصل لغيره من اه انتقاض الوضوء فحصول انتقاض الوضوء بالنوم الثقيل

52
00:17:51.850 --> 00:18:16.600
وهو يحتمل ان يكون النوم يسيرا الذي هو النعاس وعلى هذا ولا اشكال واما اذا كان نوما ثقيلا  فيعتبر هذا من خصائص حيث كان عليه الصلاة والسلام آآ تنام عيناك ولا ينام قلبه كما جاء ذلك في بعض الروايات

53
00:18:18.300 --> 00:18:41.400
اما اسناد الحديث انا شايف اخبارنا ايه بقى؟ اخبرنا قتيبة هو قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ولا حدثنا داوود وهو داوود بن عبد الرحمن العطار

54
00:18:42.150 --> 00:18:59.450
وهو ثقة خرج حديثه الجماعة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ايضا العمر يروي عن عمرو وهو من دينار المكي وهو ثقة تبدو خرج حديث اصحاب الكتب الستة ايضا عن المريض

55
00:18:59.750 --> 00:19:15.200
عن قريب ابن ابي مسلم مولى عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ووثيقة خرج حديث واصحاب كتب الستة يروي عن عبد الله ابن عباس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه

56
00:19:15.600 --> 00:19:31.300
واحد الصحابة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الستة وهذا الاسناد جميع جميع رواده خرج لهم اصحاب الكتب الستة زي ما احنا سعيد

57
00:19:31.700 --> 00:19:51.250
يروي عن آآ عن داوود ابن عبد الرحمن العطار وداوود بن عبد الرحمن العطار يروي عن آآ عمرو. عن عمرو بن دينار المكي ويروي عن قريب غريب يروي عن ابن عباس

58
00:19:51.450 --> 00:20:12.300
فهؤلاء خمسة كلهم ممن خرج حديثهم اصحاب كتب الفتنة ايه ده داود  امر الذين عمرو بن دينار وقريب وابن عباس وفي الحديث رواية تابعي عن تابعي لان عمرو بن دينار تابعي

59
00:20:12.450 --> 00:20:36.100
وقريب تابعي وغريب هذا اسمه من من الاسماء المفردة التي ليس يعني لم تتكرر ولم يسمى برجال اصحاب الرجل ليس في رجال الكتب الستة من يسمى قريش الا هذا الرجل فهو اسم متكرر غير متكرر

60
00:20:36.350 --> 00:20:54.300
ولهذا يسمونه من الاسماء المفردة التي لم يحصل اه التعدد فيها وانما المعروف بها شخص واحد وجميع رجال الكتب الستة ليس فيهم من يسمى قريب الا مولى ابن عباس هذا

61
00:20:58.350 --> 00:21:31.550
ما ادري يعني ما ذكر الان هل هو هل هو مفردة او لا قال اخبرنا يعقوب قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطباوي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في

62
00:21:31.550 --> 00:21:58.600
هذه من ينصرف وليرفث ثم ورد النسائي علي انس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فلينصرف وليرقد  المقصود من هذا الحديث هو ان الانسان يصلي وهو مقبل على صلاته

63
00:21:59.000 --> 00:22:21.450
ليس اه آآ ليس عنده ما يطلبه عنها من نوم او غيره. انما عليه ان يكون مقبلا عليها. اذا كان النوم يغلبه ولم يتمكن من بجانبها كما شرع الله فان عليه ان اه اه يرقد بعد ذلك يصلي وهذا

64
00:22:21.450 --> 00:22:38.900
انما هو في صلاة الليل لانها هي التي فيها طول وهي التي تحتاج فيها الى النوم والتي هي محل النوم الذي هو الليل  هذا هو الاصل فيها لكن اذا وجد او حصل ان الانسان

65
00:22:39.000 --> 00:22:58.550
يعني صلاته لا يتقنها يعني الفريضة لا يتقنها لكون النوم غلبه فان عليه ان ينام النوم الذي آآ آآ يزيل عنه آآ ذلك الانشغال عن صلاته بحيث يقبل على صلاته وهو

66
00:22:58.650 --> 00:23:15.250
وهو آآ متقن لها وهو غير غافل عنها او غير منشغل عنها من او غيره. ولكن الغالب عليه ان يكون في نوم الليل لان النوم ان صلاة الايه هي في محل النوم

67
00:23:15.300 --> 00:23:42.300
واقولها الذي يحصل معه النوم بخلاف صلاة الفريضة التي هي وقتها يسير وعددها ركعتها محدودة ان فان الغالب ان غلبت النوم او كون الانسان ينشغل فيها ليس كصلاة الليل لكن لو وجد

68
00:23:42.500 --> 00:24:01.250
ان الانسان لا يتمكن من الاحاطة بصلاته فانه لا يصلي وهو والنوم يغلبه لانه من شرط الصلاة ومن ما هو لازم في الصلاة ان يكون الانسان عنده تمكن من من الانتباه لصلاته

69
00:24:01.250 --> 00:24:21.550
عدم اه وجود ما يشغله عنها ولهذا جاء في بعض الاحاديث المنع من الصلاة في احوال. لكونه يدافع عن اخبثان يدافع لا يصلي وهو يدافع عن اخواتان يعني لوجود ما يشغله

70
00:24:21.650 --> 00:24:38.200
وانما يقضي حاجته ثم يأتي الى الصلاة حتى يقوم آآ مسخنا لها ما يكون عنده ما يشغل عنها واما اسناد الحديث فيقول النسائي افضلنا ابراهيم. اخبرنا يعقوب بن ابراهيم وهو الدورقي

71
00:24:38.550 --> 00:24:56.250
يقول ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هو شيخ لهم رواه عنه مباشرة وهم صغار شيوخ البخاري اذ كانت وفاته

72
00:24:56.350 --> 00:25:13.750
قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين ويعقوب بن إبراهيم الدورة قد توفي سنة الف مئتين وخمسين ومئتين اهلا وسهلا محمد بن عبدالرحمن الطماوي. عبد الله محمد بن عبد الرحمن الطفاوي

73
00:25:14.100 --> 00:25:36.100
محمد ابن عبد الرحمن الطوفاوي نعم وهو صدوق صدوق خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي يعني ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة ما خرج له الامام مسلم ولا خرج له الامام ابن ماجه وانما خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

74
00:25:36.900 --> 00:25:56.700
استاز هاني ايوب. عندنا ايوب تميمة ايوب ابن ابي تميم القحطاني وهو ثقة تبث الحجة من كبار الفقهاء والعباد وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي غلابة عن ابي قلابة وابو قلابة كنية

75
00:25:56.900 --> 00:26:23.050
لعبدالله بن زيد الجرمي وهو ثقة آآ يرسل كثيرا كثير الارشاد وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة  عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة

76
00:26:23.150 --> 00:26:40.150
والذين عمروا واستفاد الناس من منهم واخذوا عنهم الحديث ولهذا فهو من المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المكثرون المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله

77
00:26:40.200 --> 00:27:08.200
عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب  قال باب الوضوء من مثل الذكر وقال اخبرنا قصيبة عن سفيان عن عبدالله يعني ابن ابي بكر قال على امل قال ابو عبدالرحمن ولم اثمنه عن عروة عن بزرة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:27:08.250 --> 00:27:29.300
من مد فرجه فليتوضأ ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الوضوء اما في الذكر المقصود من هذه الترجمة ان مثل الذكر للوضوء اذا كان من غير حائل واما اذا كان من وراء حال فانه لا يكون ناقضا للوضوء

79
00:27:29.650 --> 00:27:53.050
حينما يكون الى اذا لمسه من غير حائل فانه آآ ينتقض ينتقض وضوءه بذلك عدة اه احاديث في ذلك  احاديث اخرى آآ اورد النسائي حديث بشرى بن صفوان من من عدة روايات

80
00:27:53.800 --> 00:28:22.650
آآ الرواية الاولى آآ  عن من اخرجه من مس فرجه فليتوضأ. من مس فرجه فليتوضأ وهذا امر بالوضوء لمن مس فرجه وهو دال على انتقاض الوضوء بمس الفرج  قد اه جاء

81
00:28:22.700 --> 00:28:37.750
في بعض الاحاديث عنطلق بن علي انه سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني وضوء المسجد ذكر قال وهل هو الا بضعة منك اولا مبغض منك وهذا يشعر بانه غير ناقص

82
00:28:38.200 --> 00:29:01.700
والعلماء اختلفوا بناء على وجود هذه الاحاديث ولكن حديث بشرى قالوا انه اصح ثم ايضا الاخذ به احوط وقالوا ايضا ان حديث طلق بن علي كان في اول الامر واما حديث بشرى بن صفوان فكان بعد ذلك

83
00:29:02.100 --> 00:29:26.900
قالوا هذا يوضح ان القول بان مثل الذكر ناقض الوضوء هو الاولى وفيه ايضا الاحتياط كما اشرت اما في الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره عن عن سفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة وهو ثقة

84
00:29:27.100 --> 00:29:41.650
حجة خرج حديثها واصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن علي بن ابي بكر عن عبدالله يعني بن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم المدني خرج حديث واصحاب كتب الفتنة

85
00:29:42.050 --> 00:30:02.700
قوله هنا عبد الله يعني ابن ابي بكر يعني ان مزيان قال عبدالله ولم يقل ولم ينسبه الذي دون سفيان نسبه وقال يعني ابن ابي بكر فلم يقل عبد الله بن ابي بكر

86
00:30:03.350 --> 00:30:19.000
لانه لو قيل عبد الله بن ابي بكر لفهم ان هذا كلام سفيان مع ان سفيان انما قال عبد الله فقط ولم يزد على ذلك لكن من دون سفيان الذي هو قتيبة او النسائي او من دون النسائي

87
00:30:19.150 --> 00:30:42.850
هو الذي اتى يعني ابا بكر واذا فكلمة يعني قائلها من دون مزيان وفاعلها الضمير المستتر فيه يعني يرجع الى سفيان كلمة يعني لها قائل وفيها ضمير مستتر هو الفاعل

88
00:30:43.150 --> 00:31:07.800
والقائل هو من دون سفيان والفاعل ضمير مستتر يرجع الى سفيان قوله يعني يعني سفيان يعني سفيان بقوله عبد الله وعن ابن ابي بكر يعني ابن ابي بكر وهذه هذه عبارة يعبرون بها عما عما كان من هذا القبيل

89
00:31:08.100 --> 00:31:27.400
والعبارة الثانية يقول هو ابن فلان وهو ابن غلام او هو ابن ابي فلان وهنا تعبير بيعني وقائلها كما ذكرت هو من دون تبيان وفاعل يعني ضميره مستتر يرجع الى القيام

90
00:31:27.950 --> 00:31:50.350
ارجع الى سفيان  عبدالله بن ابي بكر كما ذكرت ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ثم قال قال على اثره قال ابو عبدالرحمن قال على اثره الذي قال على اثره منذ

91
00:31:50.650 --> 00:32:09.000
من دون المساجد والنسائي هو الذي قال قال ابو عبدالرحمن قال على اثره يعني من دون النسائي هو الذي قال قال على اثره. يعني قال النسائي قال النسائي على اثره قال ابو عبدالرحمن

92
00:32:09.550 --> 00:32:27.150
لم اتقنه ولا ادري ما المراد من قول النساء هل هو لم يتقن يعني لفظ الحديث او انه لم يتقن ان الراوي هو عروة انه مروي عنه عروة ابن الزبير

93
00:32:27.850 --> 00:32:46.550
ولكن كونه جاء ذكره في هذا المكان لابناء الاسناد يشعر  آآ يعني ان عدم الاخوان يرجع الى معرفة الراوي او الذي روى عنه عبد الله بن ابي بكر لكن هذا

94
00:32:46.750 --> 00:33:02.900
لكن الرواية عبد الله بن ابي بكر عن عروة بن الزبير لهذا الحديث نفسه في حديث بشرى جاء من طرق متعددة اخرى جاء من طريق ما لك ومن غير طريق مالك عند النسائي نفسه

95
00:33:03.250 --> 00:33:25.000
رواياتهم في اه في ما مضى من الابواب واذا قول النسائي هنا انه لم يفطنه لا يؤثر على احد حديثي شيئا لان الحديث ثابت وكونهم من رواية عبد الله بن ابي بكر

96
00:33:25.600 --> 00:33:44.050
اه ابني محمد ابن عمرو ابن حزم عن عروة بن الزبير هو ثابت من غير طريق سفيان ابن عيينة هو ثابت من طريق مالك وغير مالك طريق مالك وغير مالك وقد ذكره النسائي فيما مضى

97
00:33:44.200 --> 00:33:58.000
فمن طرق متعددة عن مالك كلها فيها ان ما لك يروي عن عبد الله ابن ابي بكر وعبد الله ابن ابي بكر يقول سمعت آآ عروة ابن الزبير يقول كذا

98
00:33:58.400 --> 00:34:15.650
واذا فالحديث متصل ومن رواية عبد الله ابن ابي بكر عن اروى بن الزبير وهو ثابت ولا اشكال فيه آآ عروة ابن الزبير الذي يروي عنه عبد الله بن ابي بكر

99
00:34:16.350 --> 00:34:34.650
هو  وواحد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين مروة بن الزبير بن العوام هو احد الفقهاء السبعة المعروفين في عصر التابعين في المدينة وهو ثقة خرج حديث واصحابه الستة

100
00:34:35.750 --> 00:34:59.400
عن بشرى بنتي صفوان وهي صحابية خرج حديث اصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا محمد ابن الزواء عن شعبة عن معمل عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن بشرة بنت سكوان رضي الله عنها

101
00:34:59.900 --> 00:35:23.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افضى احدكم بيده الى فرجه فليتوضأ وما ارد حديث بشرى من طريق اخرى وفيه اذا افضى احدكم الى ذكره فمن يتوضأ الى فرجه فليتوضأ وهو بمعنى ما تقدم من الاحاديث عن بشرى

102
00:35:24.100 --> 00:35:47.300
للوضوء من مثل الذكر اه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا؟ عمران ابن موسى اخبرنا عن عمران بن موسى وهو الجزاري عمران بن موسى الفزاري البصري نعم وهو صدوق خرج له آآ الترمذي والنسائي وابن ماجة

103
00:35:47.450 --> 00:36:08.650
التلميذ والنسائي وابن ماجه لم يخرج له الشيخان ولا ابو داوود وانما خرج له اصحابي الاربعة الا الا ابا داود استاذنا محمد بن سواء محمد بن سواء عمد هذا صدوق

104
00:36:08.950 --> 00:36:29.850
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فانه لم يخرج له في كتاب السنن وانما خرج له في كتابه الناس في كتاب ناسخ والمنسوخ ولم نخرج له في كتاب السنن. وخرج له الباقون البخاري ومسلم. والترمذي والنسائي

105
00:36:30.000 --> 00:36:56.200
وابن ماجة عن الشعبة عن شعبة ابنة حجاج امير المؤمنين في الحديث  هو وهذا لقب كما ذكرته مرارا من ارفع صيغ التعديل واعلى خير وتعديل لانه لم يظفر بلقب امير المؤمنين في الحديث الا افراد قلائل منهم شعبة

106
00:36:56.350 --> 00:37:17.100
وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة هنا ذكر ان النسائي ان محمد يروي عن شعبة وفي تحفة الاشراف يقول انه ان الذي يروي عنه هذا الحديث هو سعيد سعيد بن ابي عروبة

107
00:37:17.400 --> 00:37:34.200
وشعبة ومحمد بن زوى يروي عن سعيد بن عروبة وعن شعبة يروي عن سعيد بن ابي عروبة وعن شعبة ولكن روايته عن سعيد بن ابي عروبة اكثر لانه مكثر من الرواية عنه

108
00:37:34.700 --> 00:37:55.550
لانه مكثر من الرواية عنه وهنا في الاسناد ذكر شعبة وفي جحفة الاشراف ذكر سعيد عن ابن ابي عروبة يعني الذي يروى عنه محمد بن سواء وهو محزن هذا وهذا ولا يشتعل فيه سواء كان هذا او هذا. لانهم كلهم ثقاة

109
00:37:55.600 --> 00:38:14.950
فسواء كان الحديث عن هذا او هذا وهو يروي عن هذا وهذا ويحذر من ان يكون يعني آآ احدهما تفصيل لمن يكون روعا يعني آآ ان يكون شعبة وان تكون مصحح عن سعيد ويحسن ان تكون سعيد وانهم مصحفون عنها شعبة

110
00:38:17.100 --> 00:38:39.050
سعيد وفي آآ النسخ المطبوعة شعبة شعبة وسعيد كل منهما شيخ لمحمد ابن زواء لكن لا يؤثر على الحديث شيئا لانه سواء كان هذا وهذا لانهما ثقتان ولكن كما هو معلوم شعبة

111
00:38:39.200 --> 00:39:08.400
آآ يعني آآ وصف بهذا الوصف فهو يعني اثبت ويعني فارجع من من سعيد ابن ابي عروضة لكن من حيث الثبوت سواء كان هذا او هذا اه الحديث ثابت  عن معمر ابن راشد

112
00:39:09.050 --> 00:39:35.500
الزي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب  عن الزهري وقد تقدم ذكره قريبا  عن عروة ابن الزبير وقد مر عن بشرى نعم قال اخبرنا قذيفة قال حدثنا النيت عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم انه قال الوضوء من مس الذكر

113
00:39:35.500 --> 00:39:59.150
وقال مروان اخبرت اخبرتني بنت صفوان وقال مروان اخبرتني كسرته كنت صفوان فارسل عروة قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتوضأ منه وقال من مس الذكر ثم اورد النتائج

114
00:39:59.400 --> 00:40:18.100
حديث بشرى اخوان وهو بمعنى ما تقدم وانها قالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه ومن ذلك انه اه انه جوابها من مثل الذكر. يتوضأ من مثل الذكر فهو

115
00:40:18.300 --> 00:40:38.250
آآ فهي طريق للاحاديث وطريق للحديث في حديث بشرى الذي جاء من طرق متعددة وقد مر جملة منها وهذا حديث من طريق مروان ابن الحكم ومروان ابن حكم له رؤيا خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة

116
00:40:38.950 --> 00:40:58.800
واسناد الحديث اخبرنا قصيبه وقد مر ذكره حدثنا الليل حدثنا الليل ابن سعد المصري وهو ثقة فقيه محدث خرج لتوحدوا مثل الفتنة عن ابن شهاب وقد مر عن عروة ابن عن عروة ابن الزبير كذلك

117
00:40:59.400 --> 00:41:18.200
عن مروان ابن الحكم الخليفة وحديثه خرج في البخاري واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن بشرة بنت صفوان

118
00:41:19.000 --> 00:41:36.550
رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ انا ابو عبد الرحمن هشام ابن عروة لم يسمع من ابيه هذا الحديث. والله سبحانه وتعالى اعلم

119
00:41:36.800 --> 00:41:58.700
ثم اورد النسائي حديث بشرى ايضا من طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم آآ المسجد اللي ضربه قال نعم من مس من متى ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ وبمعنى ما تقدم من الاحاديث

120
00:41:59.150 --> 00:42:28.300
الحديث يقول النسائي وردنا اسحاق بن منصور المعروف وهو ثقة فرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن تيمية الا بدأوا خرجوا اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود  والحاكم المنصور هذا

121
00:42:28.750 --> 00:42:45.400
يعني لو قال مر بنا اسحاق بن منصور وهو اخر الذي يروي عنه النسائي بواسطة لم يدركه عقب المنصور السلولي هذا سبق ان مر بنا وهو يروي عن المسائل بواسطة

122
00:42:45.900 --> 00:43:04.700
هو من طبقة شيوخ شيوخ النسائي واما حافظ المنصور فهذا هو الذي انطبق شيوخ النسائي وهو الذي روى عنه النسائي راقد المنصور الحوسد خرج حديث اصحاب الكتب في ستة الا ابا داوود وهو من شيوخ النسائي

123
00:43:04.800 --> 00:43:23.600
والحاق ابن منصور السلولي آآ هو من طبقة شيوخ شيوخ النسائي يروي عنه بوافطة  ما يحرم من النعيم. هذا يحيى بن سعيد وهو القطان المحدث الناقد الثقة نبت الذي آآ

124
00:43:23.700 --> 00:43:46.150
اه معروف بنقد الرجال وحديثه خرجه اصحاب الكتب الفتنة عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير وهو هشام ثقة خرج حديثه اصحابه منهم ستة وابوه عروة آآ كذلك آآ يعني خرج حديث اصحاب وقد مر

125
00:43:46.450 --> 00:44:01.100
فقد قال النسائي في اخره لم يسمع هشام ابن عروة من ابيه هذا الحديث يسمع كان من اول بن ابيه هذا الحديث والحديث يعني كما هو معلوم ثابت من طرق متعددة

126
00:44:01.300 --> 00:44:26.000
لا ادري عن قضية كلام النسائي هنا انه لم يسمع ما ان الاسلام يقول اخبرني ابي يا اخواني ابي ولكن الحديث ثابت آآ من طرق كثيرة آآ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

127
00:44:26.400 --> 00:44:39.800
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يسأل عن عن من به سنة البول هل يجوز له ان يجلس بين الصلاتين هنا في المسجد

128
00:44:42.050 --> 00:45:05.450
الذي به صلة البول عليه ان يتوضأ لكل صلاة عليه ان يتوضأ لكل صلاة واذا كان جلوسه يعني لا يؤثر شيئا على تلويد المسجد فلا بأس ان يجلس واما بالنسبة للصلاة فعليه ان يتوضأ لكل صلاة

129
00:45:05.750 --> 00:45:25.800
ولا يقضي وضوءه الاول للصلاة الاولى لانه قبل المسجد واراد ان يجلس على كل الجلوس يجلس ولكن الوضوء لازم يتوضأ عندما يأتي للصلاة الثانية يقول هل هناك فرق  هل يجب عليه ان يجيب

130
00:45:26.650 --> 00:45:50.150
اذا اجاب ودعا اذا اجاب ودعا فهو طيب يقول هل يعتبر المقصد بالطلاق وان يقول الرجل لامرأته انت طالق وهو يمسح هذا ما في مسح ما في مسح الان يعني

131
00:45:50.650 --> 00:46:13.100
لا يجوز له ان يستعمل الطلاق لا يجوز له ان يعم او ان يأتي المزح بطلاق لان الطلاق اه جده ومزحه كله جد هذا يقول هل يجوز الاتكاح على صفوف المصاحف

132
00:46:14.200 --> 00:46:53.950
كونهم يستندوا عليها يعني من آآ وراء ظهره لا مانع من ذلك  ما فيها اللوح راح من الخلف ان نكون المصاحف يعني يعني يعني في وجه اللوح وبعدين يستند هذا ما ينبغي. هذا هذا مستواه. لا هو يقول اذا كان من في حلقة العلم

133
00:46:53.950 --> 00:47:13.950
والله ما اي ما ينبغي للانسان ان يعني وراء ظهره يعني للحاجة ما في مانع لكن كونه يعني يستند عليها او كذا الاولى بعض الناس على طلاب العلم في هذه الحالة وفي وضع الكتب امام

134
00:47:14.150 --> 00:47:36.950
فلا يجب ان ماشي؟ نقول يعني المصلي يضع امامه كتاب بعض الناس يصلي على طلاب العلم يقول يعني وضع الكتاب في الارض؟ ايه في الارض ما في بأس هذا السائل يقول ووضع المصحف ايضا في الارض ما فيه بأس لكن الاولى ان يرفع. لان المكان الطاهر

135
00:47:37.000 --> 00:47:55.000
المكان الطاهر اذا وضع عليه المصحف لكن الذي ينبغي انه يرفع المصحف يعني على مكان مرتفع هذا السائل يقول ما حكم الخشوع في الصلاة بس شوفوا ويعني فيه اقبال للانسان على صلاته

136
00:47:55.550 --> 00:48:13.300
والذي آآ مدح الله عز وجل اهله والخاشعون في صلاتهم المقبلون عليها بعض المستفيدون منها على الزمان والجمال سؤال اخر يقول هل تغسل اليدين بعد القيام من نوم غير نوم الليل

137
00:48:14.450 --> 00:48:30.100
الذي يظهر انها يعني ما يجب ان تقتل لكن الاولى دائما وابدا مطلقا ان الانسان يغفل سواء كان جاي من النوم او جاي من النوم اذا اراد ان يتوضأ فهو يفرغ على يديه

138
00:48:30.250 --> 00:48:52.200
يستحب ذلك ولو لم يكن نائما السائل يقول هل الاشاعرة من اهل السنة والجماعة؟ وهل رؤوسهم يصفرون ام لا الاشاعرة كما هو معلوم عندهم حق وباطل وعندهم صواب وخطأ وهم

139
00:48:52.250 --> 00:49:08.900
فيما وافقوا عليه اهل السنة والجماعة يعتبرون من اهل السنة وفيما خالفوا فيه اهل السنة والجماعة مخالفون في اهل السنة ولكن عند الاطلاق يعني هل الاشاعرة من اهل السنة الذين هم على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

140
00:49:10.150 --> 00:49:31.800
ليسوا بذلك لان عقيدة الاشاعرة ما ولدت الا بعد عصر الصحابة في عصر الصحابة ما كانت موجودة كانت في عالم الاموات ولكنها ولدت بعد ذلك ما كانوا يعرفونه ولا يعني آآ وانما هي عقيدة

141
00:49:32.100 --> 00:49:51.750
ولدت فيما بعد واذا قيل المراد لاهل السنة والجماعة انه من كان عليه ما عليه الرسول واصحابه ليسوا كذلك لانهم مخالفون يعني في مسائل عديدة يعني لما كان عليه الرسول صلى هم اصحابه لكنهم موافقون في بعض المسائل

142
00:49:51.900 --> 00:50:11.300
في بعض الامور فاذا اذا اريد باهل السنة والجماعة من كان على ما عليه الرسول واصحابه وهم ليسوا كذلك ولكنهم عندهم شيء من ذلك ويضيف ويقول هل يجوز لنا ان نأخذ العلم منه ام لا

143
00:50:12.650 --> 00:50:29.800
الاولى للانسان ان يأخذ العلم ممن عنده السلامة لكن اذا احتاج الانسان الى اذا كان عنده علم احتاج الى ان يأخذ منه مع امره من المحذور فيما يتعلق بالعقيدة لا بأس بذلك

144
00:50:30.200 --> 00:50:46.550
واذا وجد من يكون سليما فهو اولى يقول يقال ان زيارة المدينة لابد من صلاة اربعين مرة وان هذا جائز؟ جاء في حديث ضعيف جاء في حديث ضعيف وغير ثابت

145
00:50:47.350 --> 00:51:07.900
ولكن الذي ثبت هو ان الصلاة فيها الصلاة فرض او نفل والانسان اذا كلما زاد صلاة فهي خير له وهي بالف لكنه ليس مقيد باربعين ولا باقل ولا باكثر ليس مقيد لا باربعين ولا باقل ولا باقل

146
00:51:07.950 --> 00:51:26.900
لان حديث الاربعين غير ثابت فهو توجيه من يعتقد هذا ويفعل انه لو ترك مريض اهله يعيد من جديد المحافظة على صلاة الجماعة مطلوبة لاسيما في هذا المسجد واما اعتقاد بان انه يزن

147
00:51:27.400 --> 00:51:43.950
ان يعني اه يصلي اربعين صلاة في هذا المسجد بناء على هذا الحديث فهذا غير صحيح لان الحديث غير ثابت وما يبنى عليه ويقال انه مشروع لهذا الحديث وغير ثابت. اما بالنسبة للصلوات

148
00:51:44.050 --> 00:52:04.000
فان الصلوات صلاة الجماعة في هذا المسجد لا شك ان اجرها عظيم والمضاعفة حاصلة في كل صلاة سواء كانت فريضة او او نافلة يقول ما معنى قول بعض العلماء ان الحكم في المسألة وليس حقيقي

149
00:52:06.900 --> 00:52:31.000
يعذبني يعني هو هو الذي يعني آآ يأتي ضمنا يعني آآ انه شيء كاين عام وهو يدخل ضمنا مثل ما يقال ان توحيد الربوبية متضمن لتوحيد الرؤية توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الالوهية

150
00:52:31.500 --> 00:52:54.500
يعني معناه ان من اقر بالالوهية هو مقر بالربوبية. يعني من من حصل منه الاغراض الالوفية فهو مضروب الربوبية لان توحيد الرؤية موجودا ظمنا موجودة ضمن اقراره بتوحيد الالوهية الذي يدخل مع غيره

151
00:52:57.150 --> 00:53:20.500
يقول قوله ليعلمن ابي بكر قال على ادبه اين يعود الضمير على اهله ومن القائل؟ قال على اثره على اثره يرجع الى اقرب مذكور وهو عبد الله هذا بن ابي بكر

152
00:53:21.500 --> 00:53:38.450
وقال على اثره من دون النسائي وقال ابو عبدالرحمن هو النتائج الذي قال ابو عبدالرحمن هو الذي سأله هو نفسه او من دونه لكن قوله لم ادخله الى كلمة النجاح

153
00:53:38.750 --> 00:53:59.450
كلمة النسائي هي نموس منهم يمكن ان تكون ابو عبد الرحمن هو الذي قالها عن نفسه او ان الذين دونه قال على اثره قال ابو عبدالرحمن لم اكنه  والذي قالها اللي هو قال ابو عبد الرحمن يمكن ان يكون نسائي

154
00:53:59.500 --> 00:54:14.500
ويمكن ان يكون في كل بقالة هو الذي قال على اثره الذي قالها قال على اثرهم وهو من دون النزاهة هذا السائل يقول اذا غلب على الانسان النوم وهل يجوز له ترك الجماعة

155
00:54:14.650 --> 00:54:33.550
ليش اذا غلب على الانسان النوم هل يجوز له ضرب الجماعة الانسان عليه ان ان ان يجعل النوم في وقت لا يتعارض مع وقت الصلاة بحيث يأخذ نصيبه من النوم قبل ان يترك الصلاة

156
00:54:34.050 --> 00:54:53.900
ما هو يظيع وقته يعني الوقت اللي هو يحتاج فيه الى النوم ثم اذا جاء وقت الصلاة عند ذلك جاءه النوم وتأخر عن صلاته هو ينظم نفسه على اساس انه ما يعني ما يكون نقيب النوم هو في وقت الصلاة هو قريب وقت الصلاة

157
00:54:54.050 --> 00:55:09.500
وانما يكون في وقت اخر يعني مثل الانسان الذي آآ يسهر الليل واذا قرب صلاة الفجر نام وجاه النوم ينام من اول الليل لانه اذا نام اول الليل يتمكن من ان يقوم اخر الليل

158
00:55:09.700 --> 00:55:24.700
اما ان يسهر الليل يعني في قائل او في غير قائل ثم بعد ذلك ينام اذا قرب صلاة الفجر ثم يعني اذا استيقظ قام وصلى يعني سواء قبل الشمس او بعد الشمس

159
00:55:24.750 --> 00:55:42.900
فهذا ليس هذا ليس بصحيح والاذى من اكبر الغلط وانما الانسان يعني يرتب نفسه على اساس ان النوم يكون له يكون لا يعني اه يتعارض مع في الصلاة لا يتفق معك الصلاة

160
00:55:43.000 --> 00:56:04.100
هل يكون يعني فينتهي من النوم ثم ان يقوم لصلاة وهو مقبل عليها آآ منتبه لها ومن المعلوم ان ان الحديث جاء الرسول عليه الصلاة والسلام قال افضل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء هو صلاة الفجر

161
00:56:04.200 --> 00:56:21.300
ولا يعلمون ما فيهما من اجل اقول من ذلك ان هاتين الصلاتين اثقل من غيرهما وان كانت كلها ثقيلة عليهم لكن هاتان الصلاة لكن لكن هاتين الصلاتين اثقل من غيرهما

162
00:56:21.500 --> 00:56:39.450
لان صلاة العشاء تكون في اول الليل الذي يعني الانسان يكون بحاجة الى النوم وقد ينام قبلها ثم يعني يغفل عنها وتلك لصلاة الفجر تكون في اخر الليل في الوقت الذي يكون فيه الاستغراق بالنوم والتلذذ بالنوم

163
00:56:40.400 --> 00:57:07.800
ولهذا ولو يعلمون ما فيهما من اجل زاتوهما ولو حبوا لهذا جاء اذان الصبح الصلاة خير من النوم هذا النوم الذي انتم تتلذذون به وتجدون الراحة والطمأنينة ما تدعون اليه خير مما انتم متلذذون

164
00:57:07.800 --> 00:57:08.750