1
00:00:00.400 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كم يصلي بالليل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها حاء قال

2
00:00:19.550 --> 00:00:43.600
حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وهذا حديث ابي بكر قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.600
عشرة ركعة يسلم في كل اثنتين ويوتر بواحدة ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه فاذا سكت المؤذن من الاذان الاول من صلاة الصبح قام فركع ركعتين

4
00:01:03.600 --> 00:01:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في في كم يصلي من الليل؟ نعم

5
00:01:25.600 --> 00:01:47.700
فهذه الترجمة معقودة لبيان المقدار الذي يؤتى به في صلاة الليل  وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل اربع اربع سور ثلاث عشرة واحدى عشرة وتسع وسبع

6
00:01:47.700 --> 00:02:09.650
فما كان يزيد عن على على ثلاث عشرة وما كان ينقص عن سبع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا هو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله. سبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة ولكن الاكثر

7
00:02:09.650 --> 00:02:29.500
هو احدى عشرة. الاكثر من فعله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة. وجاء ثلاث عشرة وجاء تسع وجاء سبع وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر ما مضى وهذا يدل على ان الامر في صلاة الليل واجب

8
00:02:29.500 --> 00:02:50.350
له ان يصلي ثلاثة عشر واحدى عشر وتسع واقل واكثر لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح بركعة توتر ما مضى فهذا يدلنا على انه ليس هناك

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
تحديد لصلاة الليل ولكن لا شك ان الاولى هو ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والذي كان يداوم عليه كثيرا وهو اكثر ما كان يفعله ان احدى عشر. فكل انسان يأتي بهذا المقدار لا شك انه الاولى. وآآ واذا

10
00:03:10.350 --> 00:03:41.500
او نقص فانه لا بأس. لكن اذا صار الانسان يرى ان الاولى احدى عشر ثم وجد الامام في رمظان يصلي اكثر فانه يصلي بصلاته ولا صرف قبل انصرافه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. وقد مر بنا الحديث في ذلك

11
00:03:41.650 --> 00:04:03.200
ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى طلوع الفجر احدى عشر تعال وهذا يبين لنا ان الوقت يبدأ من الفراغ الى صلاة العشاء ولو كانت مجموعة مع المغرب جمع تقديم

12
00:04:03.200 --> 00:04:23.200
لانه يقال له انه صلى العشاء. فاذا صلى العشاء بدأ وقت اه صلاة الليل والوتر سواء كان ذلك كون صلاة العشاء اوديت في وقتها او مجموعة مع المغرب في اول

13
00:04:23.200 --> 00:04:47.000
بها فانه يبدأ عند ذلك او تبدأ صلاة الليل وينفد ذلك الى طلوع الفجر. ويمتد ذلك الى طلوع الفجر ثم ذكر في الحديث انه كان يصلي احدى عشر ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة. يصلي بكل اثنتين

14
00:04:47.000 --> 00:05:15.750
ويوتر بواحدة واذا فرغ المؤذن من الاذان الاول قام واسنى بركعتين. وهما ركعتا الفجر والاذان الاول هو الاذان يكون بعد طلوع الفجر وهو اول بالنسبة للاقامة. لان الاقامة اذان والاذان الذي هو للنداء لصلاة الصبح

15
00:05:15.750 --> 00:05:48.100
دخول الوقت اذان وقال فاذا كان الاذان الاول اي الذي آآ ينادى فيه بصلاة الصبح و وهو اول بالنسبة للطهارة فانه يأتي بركعتين خفيفتين وهما ركعتا الفجر ركعتين وهما ركعتا الفجر. فاذا هذا فيه اطلاق الاذان الاول على الاذان الثاني

16
00:05:48.100 --> 00:06:10.300
الذي يكون للصلاة وللنداء لحظور صلاة. فيقال له اول وهو اول بالنسبة للاقامة  وقد جاء في الصحيح تسمية الاذان الذي اتى زاده عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة الاذان الثالث. فانه

17
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
الثالث اي باعتبار الاذان عند صعود المنبر صعود الخطيب المنبر والاقامة فهو يعتبر ثالثا بالنسبة لهذين. والحديث يدل على ان الاذان لدخول الوقت اللي هو للفجر يقال له اذان اول

18
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
وهو اول بالنسبة للاقامة فاذا الحديث يدل على انه كان عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل احدى عشر ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة واذا فرغ او سمع الاذان

19
00:06:50.300 --> 00:07:12.050
فرغ من الاذان الاول الذي يكون عند دخول وقت الفجر فانه يأتي بركعتين خفيفتين هما ركعتا الفجر. نعم ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. وهذا يبين لنا

20
00:07:12.050 --> 00:07:31.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل في صلاته يطيل في صلاته ويطيل في ركوعه وسجوده. وفي هذا الحديث بيان مقدار  وانها مقدار قراءة خمسين اية قرأت خمسين اية وهو ساجد

21
00:07:31.400 --> 00:07:55.950
فما بالك بالقيام فانه يكون اطول من السجود ومن الركوع فالرسول صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلوات الحدعشر ومقدار السجدة قراءة خمسين اية فكيف بقراءة القرآن في حال القيام؟ يعني لا شك انه كان يطيل عليه الصلاة

22
00:07:55.950 --> 00:08:18.200
وقال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحاب كتب للترمذي. عن شبابه شباب اهل سواه فقه في اصحاب كتب. عن ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن في قهره اصحاب الكتب. عن الزهري. محمد بن مسلم عن عبيد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن عروة

23
00:08:18.200 --> 00:08:38.200
واحمد الزبير بن عوام ثقة اخذ اصحاب الكتب. من عائشة. عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق. وهي من من اكبر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي. وهو الملقب دحيم

24
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن الوليد ابن مسلم اصحاب الكتب عن الاوزاعي انه زائف وهو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي اصحاب الكتب عن الزهري عن عروة عن عائشة وهذا حديث ابي بكر. يعني ان السياق

25
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
هو للشيخ الاول بان الترمذي لان ابن ماجة له اسنادان اسناد الشفع الاول شيخه في في الاسناد اول ابو بكر ابن تيمية وشيخه في الاسناد الثاني اللي هو عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم نعم دحيم اذا

26
00:09:18.200 --> 00:09:38.150
الذي سيق هو لهم اه الشيخ الاول وهو ابو بكر ابن ابي شيبة قال وهذا لفظ ابي بكر. يعني هذا المتن المذكور هو لفظ ابي بكر وليس لفظ عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابراهيم جحيم نعم

27
00:09:38.650 --> 00:09:57.200
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة

28
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة كان يصلي من الليل ثلاث عشر ركعة هذاك قال احدى عشر ركعة ويضيف الى ذلك ركعتين بعد طلوع الفجر. وهذا قال ثلاثة عشر ركعة

29
00:10:17.800 --> 00:10:37.800
فشيخ الالباني رحمه الله قال انها هذا شاب. لانه يخالف الحديث الاول الذي فيه ذكر الاحدى عشر وابن حجر وغيره يقول ان انها ثلاث عشر بعد ركعتي الفجر بعد ركعتي الفجر

30
00:10:37.800 --> 00:10:57.800
الجمعة الاحدى عشر سيكون اه على هذا ليس بشأن وانما هو مطابق لما تقدم الا ان هذا ناداك فصل الركعتين ركعتي الفجر عن احدى عشر وهذا لم يفصلهما وانما جمعهم

31
00:10:57.800 --> 00:11:22.400
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان. ثقة في اصحاب الكتب. عن هشام ابن عروة. ثقة بين اصحاب الكتب. عن ابيه عن عائشة كانوا قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها

32
00:11:22.400 --> 00:11:42.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات. ثم ذكر حديث عائشة الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بيديه تسع تسع ركعات. يصلي تسع ركعات ثم في اخر امره صار يصلي سبع ركعات

33
00:11:43.550 --> 00:12:01.700
فكان يعني هذه الصيغ هذه الصفات الاربع جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله سبع وتسع وهي احدى عشرة وثلاث عشرة. نعم قال حدثنا هناد بن السري

34
00:12:01.950 --> 00:12:21.950
وقد جاء في بعض الاحاديث ان انه كان يصلي هذه التسع يعني يأتي بالثمانية الاولى مشروده ثم يجلس ويتشهد ويذكر الله عز وجل ثم يقوم ويأتي بركعة ثم يسلم. فيكون فعله هذا فيه الوصل

35
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
اه الحديث الذي مر عن عائشة في الاول فيه الفصل لانه كان يفصل كل ركعتين كل ركعتين بنسيما وهذا جاء بيان ذلك بكونه لا يجلس الا في اخرها يعني بعد الثامنة ثم يتشهد ويذكر الله عز

36
00:12:41.950 --> 00:12:58.500
وجل ثم يأتي بركعة ويسلم. نعم قد حدثنا هناد اه هو ابو سريث البخاري في مسلم واصحاب السنة. عن ابي الاحوط هو سلمان ابن سليم الحنفي اصحاب الكتب. عن الاعمى

37
00:12:58.500 --> 00:13:12.650
سليمان ابن مهران اصحاب الكتب. من ابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخعي ثقة في اصحاب الكتب. عن الاسود. الاسود الذي من يزيد ابن قريش وافقه على اصحاب الكتب؟ من عائشة

38
00:13:13.800 --> 00:13:33.800
قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون ابو عبيد المديني. قال حدثنا ابي عن محمد بن جعفر عن موسى ابن عن ابي اسحاق عن عامل الشعبي انه قال سألت عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله

39
00:13:33.800 --> 00:14:01.750
عنهم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالا ثلاث عشرة ركعة منها ثمان ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر وهذا حديث عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وانه كان يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة منها ثمان يعني في الاول

40
00:14:01.750 --> 00:14:21.350
يوتر بثلاثة يصير احدى عشر وركعتين يعني بعد الفجر وبعد طلوع الفجر فيكون هذا مثل ما جاء في حديث عائشة المتقدمة احدى عشر ويصلي ركعتين بعد بعد طلوع الفجر. فيكون هذا مطابقا لذاك الحديث الاول. نعم

41
00:14:22.500 --> 00:14:51.550
قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون والثلاث التي يأتي بها يحتمل ان تكون متصلة مسروده لا يجلس بينها ويحتمل ان يكون يفصل بين الثنتين والواحدة بسلام. نعم قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون. يخطئ يقبل البخاري وابن ماجة. ابوه السور. نعم. ابن ماجة

42
00:14:51.550 --> 00:15:11.550
هو مجهول الحال. نعم. عن محمد ابن جعفر. عن موسى ابن عقبة. وهذا محمد ابن جعفر ابن ابي نجيح محمد ابن جعفر اخوه اسماعيل اخوه اسماعيل ابن جعفر. نعم. وهو فقه خرج اصحابه كتب

43
00:15:11.550 --> 00:15:29.700
يعني والمشهور بمحمد ابن جعفر اذا جاء وانذر وهو الذي يروي عن شعبة كثيرا ويأتي ولكن هذا المراد به محمد ابن جعفر محمد ابن آآ ابن ابن جعفر ابن ابي كثير من ابي كثير نعم

44
00:15:32.700 --> 00:15:52.700
والله يا اصحاب الكتب. نعم. عن موسى ابن عقبة. في قهرين اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق. عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي فقه اصحاب الكتب. عن امن الشعبي اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر. وهما رضي الله عنهما من العباد الى اهل اربعة

45
00:15:52.700 --> 00:16:12.700
ومن السبعة المفسرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والاسناد في في ذلك المستور الذي هو شيخ وشيخي ابن ماجة لكن الحديث جاء عند النسائي من طريق اخرى وليس في وليس فيها هذا مسروق

46
00:16:14.250 --> 00:16:36.700
قال حدثنا عبد السلام بن عاصم قال حدثنا عبد الله ابن ابن نافع ابن ثابت الزبيري قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الزهني رضي الله عنه انه قال

47
00:16:36.700 --> 00:17:06.700
قلت لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. قال فتوسدت عتبته او فساطة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين. ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون

48
00:17:06.700 --> 00:17:34.400
قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة ثم ذكر حديث زيد ابن خالد زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه وانه قال لارمطن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل. حرمقن انظرن واعرف كيف يصلي

49
00:17:34.400 --> 00:17:58.500
يعني معناه انه تهيأ واستعد ليعرف كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل. فجاء ويتوسد العتبة او الفسطاط وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين طويلتين يعني فيهما طول ثم

50
00:17:58.500 --> 00:18:28.500
ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين يعني آآ ست آآ اثنتا عشرة ركعة في في ست تسليمات يعني سلم يعني بعد كل ركعتين ثم بعد ذلك اتى بركعة فتلك ثلاث عشرة وهذه غير غير ركعتي الفجر هذه غير ركعتي الفجر

51
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
فاذا احيانا يأتي ذكر الثلاثة عشر وفيها ركعة الفجر واحيانا يأتي ذكر الثلاث عشرة وليس فيها ركعتي الفجر. وليس فيها ركعتا الفجر وهذا الحديث من هذه من هذا النوع الذي هو ثلاثة عشرة بدون ركعتي الفجر. وهذا اعلى شيء

52
00:18:48.500 --> 00:18:58.500
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعله. جاء اعلى شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعله ثلاث عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين

53
00:18:58.500 --> 00:19:22.550
كما في حديث اه زد هذا وكما سيأتي في حديث ابن عباس عند بياته عند حالته ميمونة. نعم قال حدثنا عبد السلام بن عاصم هو؟ مقبول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن نافع ابن ثابت. الصدوق

54
00:19:22.550 --> 00:19:42.550
عن ما لك بن انس من مدار الهجرة ثقة غير اصابة عن عبد الله ابن ابي بكر اصحاب الكتب عن ابيه عن عبدالله بن قيس بن محرمة له رؤية رواه مسلم واصحاب السنن نعم عن زيد ابن خالد الجهني

55
00:19:42.550 --> 00:20:05.900
رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا مالك بن انس عن مخرمة بن سليمان عن تريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره انه نام عند ميمونة

56
00:20:05.900 --> 00:20:25.900
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف

57
00:20:25.900 --> 00:20:45.900
الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر ايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة

58
00:20:45.900 --> 00:21:05.900
فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي. قال عبدالله ابن عباس فقمت فصنعت مثلما ما صنعت ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي

59
00:21:05.900 --> 00:21:31.000
واخذ اذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج الى الصلاة

60
00:21:31.100 --> 00:21:48.300
ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بياته عند خالته ميمونة في ليلة من الليالي وانه جاء ونام في عرض الوسادة والنبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها

61
00:21:48.500 --> 00:22:23.050
في طولها والمهلوسات قيل انها ما يوضع تحت الرأس فهي المخدة لانه يوضع عليها الخد في النوم وهو في عرظها وتطلق على الفراش الذي يجلس عليه وآآ تضغط على هذا وعلى هذا. فيكون في عرض الوسادة اما ان يكون يعني الوسادة المقصود بها ما يكون تحت الرأس

62
00:22:23.050 --> 00:22:45.350
فكان نام معترظا ورأسه على الوسادة او انه معترظا في الفراش. معترظا في الفراش هم في طوله وهو في ارضه لما كان نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام صلى الله عليه وسلم ونفض او

63
00:22:45.350 --> 00:23:12.400
النوم عن وجهه بما انه كان يعني عينيه او يحرك يديه يحرك عينيه بيديه يعني حتى يذهب النوم ثم انه قام الى شن المعلق وشن المعلق قربة قديمة يعني قديما يعني استعملت كثيرا فيقال لها شن فافرغ منها وتوضأ واحسن الوضوء

64
00:23:12.400 --> 00:23:34.450
ثم قام يصلي فجاء ابن عباس وفعل كما فعل معنى انه قام مسح بوجهه وقرأ الايات من سورة ال عمران يوم جاء للشأن المعلق وتوضأ منه ثم جاء وصف بجواره من جهة اليسار والرسول صلى الله عليه وسلم اداره عن يمينه

65
00:23:34.450 --> 00:23:54.300
كما جاء مبين في بعض الاحاديث وكان في هذه الرواية انه كان يفتل يعني اذنيه يعني القتل هو تحريك الشحمة كذا يعني يحركها هذا يقال له فتل يعني لانه مثل الفتل الذي يصير له حبل

66
00:23:54.700 --> 00:24:16.250
آآ وهذا يبين يعني ما يذكر عن عمر اذا كان يصح انه كان يفتل شماله يعني ليس معنى ذلك ان انه يقتل كما يسأل الحبل وانما اذا حركه باصبعيه على شكل الفتل فهذا يقال فتل

67
00:24:16.250 --> 00:24:35.400
ولهذا اطلق على يعني لبس شحمة الاذن يعني تحريكها انه فتن  صلى الرسول صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ست مرات

68
00:24:35.450 --> 00:24:56.500
ويسلم كل بين كل ركعتين واتى بركعة الثالثة عشر. ثم لما جاء للفجر يعني صلى ركعتي الفجر قد تكون هذه الثلاث عشرة كما جاءت في حديث زيد ابن خالد لا علاقة لها بالعدد في ركعتي الفجر

69
00:24:56.500 --> 00:25:13.650
وانما هي الثلاثة عشر كلها بالليل بين طلوع بين صلاة العشاء وبين طلوع الفجر وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام فانه جاء من فعله في حديث زيد ابن خالد وفي حديث آآ

70
00:25:13.800 --> 00:25:33.100
آآ آآ ابن عباس وفي حديث عائشة انه كان يسلم كل ركعتين الحكم على الرواية بالشذوذ حديث عائشة الحكم على رواية عائشة كانه من اجله لانها صحابية واحدة. لانه جاء عنها هذا وجاء عنها هذا

71
00:25:33.150 --> 00:25:46.300
يعني ثلاث عشرة وجاء عنها احدى عشرة مع ان الذي تجي احدى عشر ركعة ذكر فيه ركعتي الفجر. فيكون يعني بعض اهل العلم ابن حجر قال ان هذا يعني آآ ان

72
00:25:46.300 --> 00:26:10.800
ان هذا يعني آآ ذكرت الاحدى عشر معها الركعتان وهذه ذكرى الثالثة عشر ستكون فيها الركعتان. ركعتا الفجر ثم ايضا يعني آآ الثلاثة عشرة يعني يعني الحداشر هو الكثير وغيرها

73
00:26:10.800 --> 00:26:36.150
هو القليل وايضا جاء في آآ آآ حديث عائشة الاول كان يصلي احدى عشر ركعة والثاني كان يصلي ثلاث ركعة فكلمة كان يستفاد منها الاستمرار. ولكنها لا تفيد الاستمرار دائما. فتأتي للاستمرار وتأتي

74
00:26:36.150 --> 00:26:56.150
الاستمرار ومما يدل على مجيها لغير الاستمرار حديث عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحضان قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالليل. وما حج الا حجة واحدة. ما حج الى حجة واحدة ومع ذلك عبرت

75
00:26:56.150 --> 00:27:13.750
بقولها كنت فاذا كنت يدل على الاستقرار ويدل على عدم الاسماء قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي مسلم ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن معن ابن عيسى. وفقه

76
00:27:13.750 --> 00:27:31.550
اصحاب الكتب عن مالك ابن انس نعم عن مفرمة ابن سليمان اصحاب الكتب عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس  لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتل اذن ابن عباس

77
00:27:33.050 --> 00:28:02.950
الله اعلم لكن يمكن انه يعني ما يعني يعني يذهب عنه النوم ليذهب عنه النوم يعني يحركه هل يذهب عنه النوم؟ نعم في امان شعب ذكر شيء في هذا قال ليريه ادب القيام عن يمين الامام. او ليتنبه عن

78
00:28:02.950 --> 00:28:29.250
النوم ويستحضر افعال النبي صلى الله عليه وسلم هو في بعض الروايات الاخرى انه ادار الى جهة اليمين من ورائه. اثاره الى جهة اليمين من ورائه. يعني فيكون يعني مسك او جعل يصل اذنه واشار الى انه يعني يذهب من ورائه او لانه حتى يذهب عن

79
00:28:29.250 --> 00:28:52.650
بقية النوم حتى يذهب عنه النوم فيكون على استعداد لاستيعاب آآ افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وبحيث لا يفوته من يفوته منها شيء كيف يضطجع ابن عباس مع الرسول صلى الله عليه وسلم واهله

80
00:28:53.750 --> 00:29:25.250
هذا هو الذي وقع. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واهله. وهو نام بالعرظ كما جاء في الحديث هل يستفاد من حديث ابن عباس جواز قراءة القرآن لغير المتوضئ نعم والاصل هو الجواز حتى يأتي المنع. يعني اذا كان من الحفظ واما في النظر فيكون على

81
00:29:25.250 --> 00:29:49.450
اما اذا كان يقرأ من حفظه يقرأ يقرأ من حفظه وعلى غير وضوء وهو يدل يدل على هذا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اي ساعات الليل افضل؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي

82
00:29:49.450 --> 00:30:09.450
هبة ومحمد ابن بشار ومحمد ابن الوليد. قالوا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن لا ابن عطاء عن يزيد ابن طلق عن عبدالرحمن ابن البيلماني عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه انه قال

83
00:30:09.450 --> 00:30:29.450
اتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك؟ قال قال حر وعبد. قلت هل من ساعة اقرب الى الله من اخرى؟ قال نعم جوف الليل

84
00:30:29.450 --> 00:30:49.700
اوسط ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه اولا الترجمة باب ما جاء في اي ساعات الليل افضل ما في اي ساعة في الليل افضل يعني صلاة الليل في اي ساعة تحفظ تكون في اول الليل او وسط الليل او اخر الليل

85
00:30:49.850 --> 00:31:09.850
وتكون في اخر الليل الافضل ان تكون في اخر الليل. لانها الوقت الذي فيه نام الناس وآآ مشارقون في وفي الوقت الذي ايضا يدنو الله عز وجل وينزل الى السماء الدنيا ويقول من استغفرني اغفر له ومن يدعوني اجيبه

86
00:31:10.500 --> 00:31:30.500
ثم ذكر احاديث منها احاديث عمرو عمرو ابن عبسة انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال من من اول من من اسلم معك؟ من اسلم معك؟ قال حر وعبد. يعني الحر اللي هو ابو بكر والعبد الذي هو بلال. قال اي

87
00:31:30.500 --> 00:31:50.500
هل من ساعة اقرب الى الله من اخرى؟ هل شأن ساعة اقرب الى الله من اخرى؟ يعني لها فضيلة ولها ميزة. على غيرها من الساعات بالليل؟ قال نعم جوف الليل اجا في الليل الاوسط. والحديث سبق ان مر بنا وان هذه اللفظة التي

88
00:31:50.500 --> 00:32:10.500
الاوسط جاءت من طريق ابن ابن البيلماني وزميله في هذا الاسناد وهما يعني ضعيفان وان وان المحفوظ ان جوف الليل الاخر الذي هو اخر الليل والذي تشهد له الاحاديث الاخرى

89
00:32:10.500 --> 00:32:30.500
فاذا تكون ذكر الجوف جاء من هذا الطريق فيكون فيه ضعف. الذي والمحفوظ هو جوف الليل في الاخر الذي هو مطابق للاحاديث الاخرى فيكون ما جاء في هذا الحديث له شواهد وله شيء يدل عليه

90
00:32:30.500 --> 00:32:50.300
الاحاديث الجملة التي جاءت عند من هذا الطريق الذي فيه آآ ضعيف ومجهول. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار هو من دار ثقة في اصحاب الكتب ومحمد ابن الوليد وهو

91
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
ومسلم والنسائي وابن ماجد عن محمد بن جعفر اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة نعم امضي على ابن عطاء وهو ثقاف البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن طلق. وهو مجهول؟ رواه النسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الرحمن ابن

92
00:33:10.300 --> 00:33:35.500
من بين ماني الى اصحاب السنن. نعم. عن عمرو بن عبسة. رضي الله عنه مسلم واصحاب السنن كذلك الاسناد كان فيه انقطاع  نقول قال البوصيري هذا اسناد فيه عبدالرحمن البينماني قال صالح جزرة لا يعرف انه سمع من احد من الصحابة الا من سرق

93
00:33:35.500 --> 00:33:59.250
ويزيد من خلق قال ابن حبان يروي المراسيل. نعم يعني يصير هذه علة ثابتة. يعني فيه مجهول وضعيف و انقطاع او ارسال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي

94
00:33:59.250 --> 00:34:19.250
الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام اول ليل ويحيي اخره يعني بالصلاة. يحيي اخره بالصلاة

95
00:34:19.250 --> 00:34:39.150
وهذا يدل على ان صلاة في اخر الليل انها افضل من غيرها لمن وثق من قيامه كما سبق ان مر وهو يعني يدل على ترجمة وهي اي اشاعات الليل افضل وهي اخر الليل لانه يحيي اخره كان

96
00:34:39.150 --> 00:34:56.200
اوله ويحيي اخره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد الله عبيد الله بن موسى في اخرجه اصحاب الكتب. عن اسرائيل هو من يونس ابن ابي اسحاق فقط

97
00:34:56.200 --> 00:35:25.650
عن ابي اسحاق. نعم. عن الاسود عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا ابراهيم بن عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

98
00:35:25.650 --> 00:35:47.900
صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر كل ليلة كل ليلة فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر

99
00:35:47.900 --> 00:36:08.050
فلذلك كانوا يستحبون صلاة اخر الليل على اوله. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال ينزل ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول

100
00:36:08.050 --> 00:36:28.050
من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له حتى تطلع الفجر. قال ومن هنا كانوا يستحبون صلاة اخر الليل على اوله. وهذا هو الذي يطابق الترجمة بان اي ساعة افضل؟ يعني انها اخر الليل. وكل هذه الاحاديث التي مرت تدل على

101
00:36:28.050 --> 00:36:48.050
اما اخر الليل اولى من اوله وافضل من جميع اجزائه لان فيه اه كون الكثير من الناس ينامون وكون النزول لله عز وجل يعني اذا سماع الدنيا وقوله من يدعوني

102
00:36:48.050 --> 00:37:11.800
فاستجيبوا فاغفر له يعني في ذلك الوقت وفيه ايضا آآ ذات نزول الله عز وجل وهو من صفات الافعال وهو كغيره من الصفات يثبت على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله دون ان يكون هناك تشبيه او تنفيذ او تكييف ودون

103
00:37:11.800 --> 00:37:31.800
ان يكون هناك تعريف او تعطيل او تأويل بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وتثبت الصفات مع مع التنزيه عن مشابهة المخلوقات. والاية وهي قوله سبحانه وتعالى ليس لمثل شيء وهو السميع البصير

104
00:37:31.800 --> 00:37:51.800
تدل على هذا وهذا لان قوله هو السميع البصير اثبات وقوله ليس كمثله شيء نفي فهو له سمع ذاك وبوصر ذات الانصار وكذلك سائر الصفات يعني نزوله ليس كنزول غيره بل نزول يختص به يليق بكماله

105
00:37:51.800 --> 00:38:14.750
وجلاله دون ان يكون مشابها لاحد من خلقه او يكون احد من خلقه مشابها له سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان صديق اخرج له؟ النسائي في خصائصه علي وابن ماجة. نعم. ويعقوب ابن حميد

106
00:38:14.750 --> 00:38:34.750
اللي كاسب هو صديقه البخاري عن ابراهيم بن سعد ثقة من اصحاب الكتب عن ابن شهاب نعم عن ابي سلمة ابو سلمة ابي عبد الرحمن بن عوف وابي عبد الله الاغر وهو سلمان الاغر ثقة بذله اصحاب الكتب عن ابي هريرة

107
00:38:34.750 --> 00:39:11.900
قوله فلذلك كانوا يستحبون. اي نعم. من قائلها احد رواد  ماشي من صلى قبل الفجر بنصف ساعة هل يكون ممن ادرك ثلث الليل الاخر؟ نعم لان ثلث الاخر ينتهي بطلوع الفجر الثاني. ينتهي ثلث الليل الاخر بطلوع الفجر الثاني

108
00:39:12.200 --> 00:39:30.800
كيف تحسب ساعات الليل حتى يعرف ثلث الليل الاخر آآ تقسم من غروب الشمس الى طلوع الفجر وتقسم على ثلاثة الثلث الاخير من هذه الثلاثة هو هو آآ الثلث الذي فيه الفضيلة

109
00:39:31.450 --> 00:39:57.050
من غروب الشمس الى طلوع الفجر يقسم على ثلاثة يعني يعني تصبح الاول ثم الثلث الاوسط ثم الثلث الاخير الذي نهايته طلوع الفجر فاذا كان مثلا الليل من غروب الشمس الى الى طلوع الفجر تسع ساعات مثلا يصير ثلث الليل الاخر ثلاث ساعات

110
00:39:57.050 --> 00:40:44.550
جاء عند مسلم حين يمضي ثلث الليل الاول. كيف الجمع يعني جاء هذا يعني في في صحيح مسلم وآآ انا اتذكر وفي الروايات المتكاثرة والمتعددة كل هذا ثلث اخير   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن

111
00:40:44.550 --> 00:41:04.550
ابن يسار عن رفاعة الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله يمهل حتى اذا ذهب من الليل نصفه او ثلثاه قال لا يسألن

112
00:41:04.550 --> 00:41:33.100
ابي غير من يدعوني استجب له. من يسألني اعطه. من يستغفرني اغفر اغفر له فيطلع الفجر. ثم ذكر حديث آآ رفاعة الجهني. رضي الله عنه وهو مثل الحديث الذي قبله يعني انها انه ينزل آآ حين يبقى ثلث الليل الاخر قال يعني يمهل يعني يؤخر

113
00:41:33.100 --> 00:41:50.800
سيكون نزوله في الثلث الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له ومن يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر. يعني انه في الثلث في الثلث الاخير من الليل كما جاء في الحديث المتقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه

114
00:41:51.100 --> 00:42:14.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن مصعب هو؟ صدوق كثير الغلط حفظه الترمذي وابن ماجة عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي الامام الفقه واصحاب الكتب. عن هلال ابن ابي ميمونة وهو؟ ثقه الى اصحاب الكتب. عن عطاء ابن يسار الكتب؟ عن

115
00:42:14.300 --> 00:42:45.550
الجهني رضي الله عنه اخرج له النسائي وابن ماجة ناول مسلم الكلام النووي شرح مسلم. اللي هو الروايات ثلث الليل والنصف الليل يقول حين يبقى ثلث الليل الاخر وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي رواية اذا مضى شطر الليل او ثلثاه قال

116
00:42:45.550 --> 00:43:05.550
قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقى ثلث الليل الاخر. كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظ ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعنى المراد بعد الثلث الاول. وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخير

117
00:43:05.550 --> 00:43:25.550
هذا كلام القاضي قلت ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به. وسمع ابو هريرة الخبرين فنقلهما جميعا

118
00:43:25.550 --> 00:43:47.250
وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار اليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفه

119
00:43:47.250 --> 00:44:11.900
وها وقد رواها مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه عن الصحابيين ابي سعيد وابي هريرة والله اعلم  يعني كانه يعني يرجع الى توجيه الاخيرة او انه اعلن يعني بهذا في الوقت وهذا في وقت هو انه آآ

120
00:44:11.900 --> 00:44:31.900
يعني حصل حكاية هذا وحكايات هذا. اعلن بهذا اول اللي هو اللي هو ثم اعلم علم بالاخير الاول ان النزول يكون في الثلث الاول. لا هو قوله من يدعوني هكذا يعني هذا هذا التوجيه الثالث اللي جاء

121
00:44:31.900 --> 00:45:01.100
من يدعوني يكون في الاخر لكن الاحاديث كلها توافرت على ان النزول في الثلث الاخير  وهو الذي ذكر في الاول وقد تظاهرت عليه الاخبار. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يرجى ان ان يكفي ان يكفى او ان يكفي

122
00:45:01.100 --> 00:45:21.100
ما جاء فيما يرجى ان يكفي من قيام الليل. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حفص بن غياث واسباط ابن محمد قالا حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود

123
00:45:21.100 --> 00:45:41.100
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. قال حفص في حديثه. قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف

124
00:45:41.100 --> 00:46:04.500
فحدثني به باب ما يرجى ان يكفي من قيام الليل باب ما يرجى ان يكفي من قيام الليل يعني ذكر هذه التربية وقال ما يرجى ان يكفي وذكر هذا الحديث عن ابي مسعود نعم عن ابن مسعود

125
00:46:04.500 --> 00:46:20.300
رضي الله عنه انه من قام او من قرأ من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وهذا بناء على اساس انها في صلاة يعني من قرأها في صلاته

126
00:46:20.600 --> 00:46:40.600
ويحتمل ان يكون المقصود بها من قرأها على اعتبار انها ذكر من الاذكار. مثل ما يقرأ اية الكرسي مثل ما يقرأ يعني شيء من يعني فيه اذكار وفيه ذكر سواء من القرآن او غيره فانها تكفي تكفي آآ فسر آآ يعني

127
00:46:40.600 --> 00:47:10.600
اه كفتاه كفتاه من الشرور ومن البلاء واوك فتاه عن غيرهما فتاه عن غيره عن عن غيرهما يعني من القرآن. وان فيهما الكفاية. والمصنف وما ذكر هذا على احتمال ان ذلك يكفي في قيام الليل. ولهذا قال ما ما يرجى ان يكتب. ما يرجى ان

128
00:47:10.600 --> 00:47:34.750
والاحتمال الثاني انه ليس المقصود بها قراءة في صلاة الليل وانما هي قراءة ذكر من الاذكار في الليل ويكون كافيا من الشرور. نعم قال حفص في حديثه قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف فحدثني به

129
00:47:35.500 --> 00:47:56.450
قال قال حفص في حديثه قال عبد الرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف فحدثني به. اقرأ يا شيخ. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن حفص بن مياح واسباط بن محمد قالا حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن

130
00:47:56.450 --> 00:48:19.800
عن ابن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود نعم يعني هذا فيه سندين اسناد عالي واسناد الناسي لان الاول الذي رواه عن طريق علقمة عن ابي مسعود هذا نازل ثم لقيت ابا لقيت لقيت ابا آآ ابا مسعود فيطوف

131
00:48:19.800 --> 00:48:49.800
اه سألته فحدثني؟ فحدثني به. فحدثني به فصار هذا عاليا. وهكذا كانوا يحصلون الاحاديث اولا عن طريق النزول ثم يبحثون عن تحصيلها عن طريق العلو فيروونها على النزول والعلو يرونها على النزول والعلو لانه آآ حصله اولا بغير بواسطة ثم حصل الرواية عن ابي مسعود بغير

132
00:48:49.800 --> 00:49:11.950
وصله بغير واسطة فالاسناء هذا الاسناد فيه علو ونزول علو رواية عبد الرحمن ابن الاسود عن علقمة عن ابي مسعود ورواية عبدالرحمن عن ابن ابن مسعود مباشرة وابن الواسط نعم

133
00:49:12.200 --> 00:49:28.000
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة في اصحاب الكتب عن عاص ابن زياد واسباط ابن محمد وهو صدوق عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد. نعم

134
00:49:28.950 --> 00:49:56.850
هو النص على فكرة عن علقمة؟ عن ابي مسعود ال ابراهيم اسمي علي ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود اي نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه

135
00:49:56.850 --> 00:50:16.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وهذا الحديث بمعنى الحديث الاول وهو وهو عالي لان عبدالرحمن يرويه عن ابي مسعود وهو من غير طريق

136
00:50:16.850 --> 00:50:50.800
الذي رواه يعني آآ الذي رواه آآ يعني  آآ نرجع من طريقه عاليا. هنا ايضا من طريق اخرى جاء عاليا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة فده اصحاب الكتب الى الترمذي وان النسائي ففي عمل يوم وليلة. عن جرير

137
00:50:50.800 --> 00:51:10.050
ابن عبد الحميد الرب الكوفي ثقة في الكتب عن منصور ابن المعتمر يقرأ عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود نعم هل فضل هاتين الايتين لكونها ان تشتمل

138
00:51:10.650 --> 00:51:30.650
على نعم لانها محتملة على على الايمان وعلى اركان الايمان لانها تستمر على خمسة من اصول الايمان الستة لان اصول ستة ان شمل بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقد خلف له. وهنا تشتمل على الرسول منزلة من ربه والمملوك من امن بالله

139
00:51:30.650 --> 00:51:50.650
وملائكته وكتبه ورسله هذي اربعة وجاءت الاشارة الى الرابع وهو اليوم الاخر بقوله واليه المصير واليه المصير. فكانت هذه الاصول الخمسة من اصول الايمان الستة موجودة في هذه الاية. ثم ايضا

140
00:51:50.650 --> 00:52:17.700
في اخرها من الدعاء نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصلي اذا نعت. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير ها قال وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم جميعا عن هشام ابن عروة

141
00:52:17.700 --> 00:52:43.300
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم فليرقد حتى يذهب عنه النوم فانه لا يدري اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب فيستغفر فيسب نفسه. ثم ذكر هذه الترجمة باب من

142
00:52:43.300 --> 00:53:09.050
ما جاء بالمصلي اذا نعت. باب ما جاء في المصلي اذا نعس. الذي يصلي من الليل اذا نعس فانه يعني يترك الصلاة وينام حتى يذهب عنه النعاس ليقبل على صلاته لو آآ صلى وهو ينعس قد يأتي يريد ان

143
00:53:09.050 --> 00:53:29.050
قال شيئا يسب نفسه او يعني يحصل منه شيء يضره بسبب النوم. فارشد عليه الصلاة والسلام الى انه يرفض حتى يأخذ حظه من النوم فلا يتعرض لكونه آآ يحصل منه دعاء على نفسه بسبب

144
00:53:29.050 --> 00:53:49.600
بنومه لانه يريد ان يدعو لنفسه فيدعو على نفسه  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن النمير. ها قال وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان عن عبد العزيز

145
00:53:49.600 --> 00:54:12.950
ابن ابي حازم وهو صديقه فليصحب الكتب. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة هذا محمول على صلاة الليل نعم هذا هو الاصل اللي فيه النوم لانه في الغالب ان النوم يعني في الليل لكن واحد يسأل يقول اصلي الفجر وانا ناعس

146
00:54:13.600 --> 00:54:30.300
على كل ان الانسان يعني صلاة الجماعة ان يحضر صلاة الجماعة لكنها تأخذ بالاسباب التي تجعله ما ينعس وهي ان يعني ايام ينام مبكرا. ما يعني يشغل نفسه في امور اخرى

147
00:54:30.700 --> 00:54:46.450
ثم ايضا يعني اذا هذا يأخذ الاسباب التي اه تذهب عنه النوم كان يعني اه يرش نفسه بالماء اذا كان يعني من حوله وهذا من اسباب ان يكون النابض هذا بالنسبة للفريضة. يعني نعم

148
00:54:47.200 --> 00:55:09.950
اذا كلام النووي فيه نظر الذي نقله الشارع قال والمراد اذا نعس في الصلاة كما في رواية ابي داود وقيل المراد في صلاة الليل وقال النووي الجمهور على عمومها الفرض والنفل ليلا ونهارا. نعم لكن كون الانسان يأخذ

149
00:55:09.950 --> 00:55:29.950
الاسباب التي تجعل النوم يعني لا يصل اليه ولا يمنعه من صلاة الجماعة هو التخلف عن صلاة الجماعة كما هو معلوم يعني من صفات المنافقين وجاء في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي انتم مطمئنون فيه. آآ ما تدعون اليه

150
00:55:29.950 --> 00:55:54.450
خير مما انتم فيه. الانسان يأخذ بالاسباب. يأخذ بالاسباب التي بها يقبل على صلاته واذا كان لا يعقل صلاته وانه يعني آآ انه ابو غلبة وكان يصلي الحديث يدل على ان

151
00:55:54.900 --> 00:56:13.850
يعني على ان ان ان هذا انما يحصل في صلاة الليل التي تكون محل النوم والتي يقول فيها صلوات متعددة فانه يرقد ولا يستمر في صلاته. اما كونه يأتي لصلاة لصلاة الفجر

152
00:56:13.850 --> 00:56:38.350
فان عليه ان يجاهد نفسه. وان يقبل على صلاته. وان يأخذ اولا بالاسباب التي تجعله يكون منتبها ومتيقظا لا يكون اه ليلة ليسهر واذا قرب الفجر يعني جاءه النوم ثم جاء يصلي والنوم يغلبه

153
00:56:38.350 --> 00:57:02.100
يأخذ بالاسباب التي تبعد النوم عنه ياخذ الاسلاب التي تبعد النوم عنه. ولا يقال ان ان الانسان اذا حصل منه اه انه اه تأخر في النوم وانه قام وفيه نوم انه يجلس في البيت ولا يروح يصلي يصلي ولكن يجاهد لنفسه. ثم الصلاة يعني محدودة ما هي مثل صلاة الليل. ركعتين ركعتين ركعتين

154
00:57:02.100 --> 00:57:23.450
لا يقطع سلفي ليه؟ اذا جهنم يقطع سلفيه ويرقص لكن من جاء للجماعة وهو حوض جماعة يقال له يعني يرقد لكن في صلاة الفجر  وانما يجاهد نفسه حتى نعم اذا كان من صلى وحصل منه الصلاة وهو غافل عن صلاته وناهي عن صلاته ويحصل منه آآ

155
00:57:23.450 --> 00:57:42.100
آآ الاخلال في صلاته وترك يعني آآ امور لا بد منه في الصلاة فهذا لا تصح صلاته ومثل هذا في الغالب ان يحصل من الاطفال. اللي يعني ينامون في الصلاة لانهم ما عندهم الشعور والاحساس الذي يكون عند الكبار

156
00:57:42.100 --> 00:58:05.050
قال حدثنا عمران بن موسى الليثي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما

157
00:58:05.050 --> 00:58:29.650
هذا الحبل قالوا لزينب تصلي فيه. فاذا فترت تعلقت به. فقال حلوه حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وجد حبلا ممدودا بين ساريتين

158
00:58:29.950 --> 00:58:52.700
فقال ما هذا؟ قالوا هذا حبل تصلي زينب رضي الله عنها الجحش فاذا يعني جاءها التعب مسكته حتى تواصل الصلاة والرسول قال حلوه يعني انزلوه وآآ ينزع من هذه الشوارد

159
00:58:53.250 --> 00:59:12.400
يصلي احدكم نشاطه فاذا جاءه النوم فليقعد او ليرقد هذا فليقعد؟ فليقعد نعم. نعم يقعد ما مقصوده يعني يترك الصلاة مثل ذلك يعني فليرقد للحديث الاول فاذا فليرقد او انه يعني

160
00:59:12.400 --> 00:59:27.200
اذا ما استطاع ان يصلي قائما يصلي جالسا. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي صدوق الترمذي والنساء ابن ماجه عن عبد الوارث ابن سعيد اصحاب الكتب عن عبد العزيز ابن

161
00:59:27.200 --> 00:59:41.850
طيب عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب قال حدثنا حاتم اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى ابن النظر عن ابيه عن ابي هريرة رضي

162
00:59:41.850 --> 01:00:06.500
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجب القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول اضطجع ثم ذكر هذا الحديث ان الانسان اذا قام من الليل فاستعجم القرآن على لسانه. يعني بسبب النوم يعني صار يعني آآ

163
01:00:06.500 --> 01:00:34.750
ما يضبط القرآن وبسبب نومه قال فليضطجع. يعني مثل مثل الحديث الاول قال فليرقد يعني يعني يتوقف عن صلاة الليل وينام حتى يأخذ راحته من النوم. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب عن حاتم بن اسماعيل. صدوقه هدى اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن يحيى ابن النظر. وهو؟ مستور

164
01:00:34.750 --> 01:00:56.900
ابن ماجد عن ابيه المفرد وابو داود فضائل الانصار وابن ماجة عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بين المغرب والعشاء؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله

165
01:00:56.900 --> 01:01:22.500
واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل في عد صلاة الليل ثلاثة عشر ركعة مع ادخال ركعتي الفجر. هل يعني ان ركعتي الفجر

166
01:01:22.500 --> 01:01:48.200
تعتبر من صلاة الليل اه لا شك انها هي من صلاة النهار. لان الفجر لان النهار يبدأ بطلوع الفجر. الذي به يبدأ الصيام وهي تكون في وقت الصيام. وليست في وقت آآ الليل. لكنه جاء يعني ذكر ذكرها في بعض

167
01:01:48.200 --> 01:02:12.850
حديث فيعني عدوها معها. يعني عدوها معها من اجل مطابقة العدد الذي يقال ثلاثة عشر ركعة. يعني معناته معها آآ ركعتي الفجر وهي كما هو معلوم هي من صلاة النهار وليست من صلاة الليل. لان صلاة النهار الفجر والظهر والعصر. وصلوات

168
01:02:12.850 --> 01:02:33.650
المغرب والعشاء لماذا تصلي زينب رضي الله عنها في المسجد؟ بان صلاة المرأة في بيتها خير اه اقول لا شك ان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا قبل ان يعني يبين لها ذلك

169
01:02:33.650 --> 01:02:59.700
او ان هذا في الوقت الذي كان فيه اعتكاف وانها معتكفة  هل صح عن الصحابة رضي الله عنهم انهم صلوا الليل بازيد من احدى عشرة ركعة الناس اذا كان شيء لكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على هذا. صلاة الليل مثلا مثلا فاذا خشى احدكم الصبح يعني جاء شيء لكن ما تذكر عن صحته

170
01:02:59.700 --> 01:03:24.950
كما جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. الا تكون هاتان هما ركعتا راتبة العشاء  آآ اول حديث انا كان اقامة