1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الصلاة والسلام الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ومن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سواها كثير. وسل سواها كثير جارية وسل الجارية تصدقك. قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بريرة. هل رأيت من

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
شيء يريبك منها؟ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها امرا قد تهي الموت داخل وكانت تعيش في اه مع عائشة رضي الله عنها وهي كانت مولاتها معتقدتها فلها حق ولها او

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
من هنا شهادة المرأة فيما هي متخصص بها وحدها مقبولة. فقالت له بريرة والذي بعثك ما رأيت اليها امرا قد اغمسه يعني آآ اكرهه منها ان غير انها جارية حديثة السن. تنام عن

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ما جينا اهلها فتأتي الداجن فتأكل يعني هي من الغافلات المؤمنات وليست كما في البخاري برقم مسلما الامر وبعضهم قال بفتها اي سالما لم يبد بشيء. اما قال من امرها لكن الفته

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
اشبه يعني لم يقل فيها شيء. والذي يعني هل هذا التفسير من المشارق؟ في الحقيقة انه لم يشير بشيء ليس على محله. بل قال لها كلمة كبيرة في الحقيقة نعم. ويتعول على قوله للنبي

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
صلى الله عليه وسلم لم لن يضيق الله عليك. والنساء سواها كثير. هذه غاية ما اساء في امرها. نقول ليس عائشة وانما اجتهاده رضي الله عنه ومغفور له فيه. نعم. ثم بعد ذلك نقول بارك الله فيكم

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
جاء في قال ابن سعد ما هذه كلها؟ عائشة رضي الله عنها ما هذه دي كلها كانت تحفظ له درج درجته وفضيلته وعلمه. قال ابن سعد اخبرنا اسباط ابن محمد ابن محمد ابن التاريخ

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
انا بي اسهاق انا امري اصمت قال دخلت الرواد يعني ثقات وكذلك على الاقل يكون حسن. قال دخلت قال الحسن ابن علي وهو في دار عمرو بن حريض فقلت له ان ناسا يزعمون ان عليا رضي الله يرجع قبل يوم القيامة فضحك

10
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
قال سبحان الله لو علمنا ذلك ما زوجنا نسائه ولا ساهمنا ميراثه قالوا وكان عبدالرحمن ابن ملجم في السجن لانه قتلان علي رضي الله فلما اوقدوا نار اوحى الله نبيه ففضحهم وكشف غوارهم. والغلبة لدين الله. الخير غالب. واضح والشر قد اختفى

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
وكاد الا يكون. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم خير النبي خير القرون او خير الناس بصحيح البخاري. خير الناس قرني جاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله افواجا وخير الله نبيه بين الدنيا وبين ما عنده

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
واختار ما عند الله كما في صحيح البخاري. وما بالرفيق الاعلى راضيا مرضيا. ولم يكد يشعر الناس بانقطاع خبر السم ودفن افضل الخلق في ثرى طيبة. حتى صلصلت في الحدث. انظروا حتى صلصلت في اسماعهم قحطات

13
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
سلاسل الفتن على صفوان المحن. ووجد المنافقون واليهود الاخابث منفذا ونفسا لحقدهم الدفين الذين لم تكتهل اعينهم بنورهم من الذين لم تكتحل فتنة اول قاسمة الظهر فتنة مرتدين فقام الخلافة الراشدة. ابو بكر الصديق فقسم الفتنة بجزم وحزم وعزم ماضيات

14
00:04:40.150 --> 00:05:06.650
رضي الله عنه  ابن عمية ابن عبدالشمس فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها. بلغ الخبر ان اليا رضي الله عنه قد قتل انشدت والقت اعصاها واستقر بها النوى. كما ان رأينا بالاياب المسافر

15
00:05:06.950 --> 00:05:28.750
وفي انساب الاشراف البرازيلية ايضا ذكر هذه القصة من تاريخ محمد وكانت رضي الله عنه تعترف بفضله وعلمه ومكانته التي كانت له بالنبي صلى الله عليه وسلم  انا اريد ان اقرأ هنا الحالة التي كان فيها وان كان فيها لكن فيها بعض الفوائد كتبتها قبل اكثر من اربعين سنة

16
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
اينما حققت كتاب عليه لمعرفة الرجال. ذكرت بعد ذلك اه يعني استدرجت بعد هذا انه كانت هناك داخليا لكن علم الحقد وعلماء الحديث كانوا كأنهم تحت انقلاب يمتحنون يرتهلون ويكذبون

17
00:05:48.800 --> 00:06:05.050
يعللون الروايات ويذكرون الصحية والضعيف ويتكلمون عن الرجال انا قلت عاش النبي صلى الله بعد ما عاش النبي صلى الله عليه وسلم في ظل رحمة للعالمين. الى ان كمل الدين وتمت نعمة الله

18
00:06:05.050 --> 00:06:28.850
بسورة كتابه نبيه صلى الله عليه وسلم كلما نابتهم نائبة رجعوا اليه او حدثت لهم حادثة فزعوا اليه عاشوا في توادد كالجسد الواحد بين مسلمين كاسنان المشط لا خلاف ولا شك وبين اباء مكشوفين وبين منافقين

19
00:06:28.850 --> 00:06:48.850
كلما اوقدوا نار الفتنة اوحى الله نبيه ففرحهم وكشف ووارهم والغلبة لدين الله الخير غال قاضي والشر قد اختفى وكاد الا يكون. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم خير النبي. خير قرونه او خير الناس

20
00:06:48.850 --> 00:07:06.600
البخاري خير الناس قرن. جاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله افواجا. وخير الله نبيه بين الدنيا بينما عنده واختار ما عند الله كما في صحيح البخاري. وما بالرفيق الاعلى راضيا مرضيا

21
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
ولم يقد يشعر الناس بانقطاع خبر السماء ودفن افضل الخلق في ترى طيبة حتى صلصلت في الهدد حتى صلصلت في اسماعهم قاعدات وسلاسل الفتن على سفوان المحن. ووجد المنافقون واليهود الاخابث

22
00:07:26.900 --> 00:07:55.500
منفذا ونفسا لاديهم الدفين. وانجفل معهم الناشئة التامحة من ذوي الاطماع ممن لم تخالط بشاشة الايمان قلوبهم شغاف قلوبهم من الذين لم تكتفي اعينهم بنور النبوة. يعني ايه الذين هم كانوا من التابعين. فانكروا ركنا اجزاءه من الذين كانوا جديد الى الاسلام. فانكروا ركنا عظيما من اركان الاسلام الزكاة

23
00:07:55.500 --> 00:08:25.400
ما حدثت اول فتنة اول خاصمة ظهره فتنة المرتدين فقام الخلافة الراشدة فقسم الفتنة بجسم وحسم عزم الماضيات وتصف هذه العارة حالة الصديقة عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما قرض النبي صلى الله عليه وسلم هذا في قبائل الصحابة

24
00:08:26.200 --> 00:08:46.300
قبض النبي صلى الله عليه وسلم فارتدت العرب بشرى اب النفاق بالمدينة. فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهب  اي كسرها. فوالله ما اختلفوا في ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بحظها وعنائها في الاسلام

25
00:08:46.450 --> 00:09:06.450
قام لهذه الفتنة صديق هذه الامة وافضلها فرد كيد الشيطان في نهره واستوى السفينة الاسلام على جودي سلامة والحمد لله رب العالمين وقضى نحبه ولقي ربه. ثم قامت الخلافة العمرية الراشدة خلافة المحب

26
00:09:06.450 --> 00:09:37.500
الملهمة للخير. اعرف الناس بالناس. مساسهم بحكمة المؤمن البصير. وقوة الايمان القاهرة اعملوا درته عملها تصد الغاويين عن غيهم وفتح لشغل الناس بالجهاد والدعوة الى الله. افاقا واسعة وشغلهم بربهم عن انفسهم. ودخل الناس في دين الله افواجا. بين طايع مؤمن وخائف منافق. وكاره

27
00:09:37.500 --> 00:10:01.750
المتربص فائتمروا بينهم وهيئوا له غرابا من غربان الكفر. ونكرهه نقرة او نقرتين فقتله وهو ويهيئ نفسه ليه؟ من هو من الذي طب قولوا له اه يهيئ نفسه لصلاة الفجر الاسلام بعبقريين

28
00:10:01.800 --> 00:10:21.800
وقامت خلافة ذي النورين حيي هذه الامة واوصلهم لرحمه واغتاهم لربه. كما قالت فيه عائشة رضي الله عنها وكانت ايام خلافتي انضر ايام الخلافة خلافة الراشدة رغدا وامنا شرس فيها الجهاد

29
00:10:21.800 --> 00:10:51.800
وابهر واسهر وانجد واتهم ودخل الاسلام في الوبر والمدن ولكن الفتنة لم تنم بل حفرة نفس تطير تسلموا مدنها يغذيها اشر خلق الله. اليهود السبئية. من تقول المفسدون على ذي النورين

30
00:10:51.800 --> 00:11:20.250
ونسجوا حوله الاباطيل جرأهم على ذلك حلمه وكرم طبعه فذبحوه في بيته وهو يتلو كتاب كما الامام احمد رحمه الله اغسطس الى عفان رضي الله عنه ورحمه في دار الرسول ومدينته. وانتهكت حرمات الخلافة بعبش يسورته

31
00:11:20.250 --> 00:11:40.650
وقامت الفتنة كاسية عارية على قدم وساق. وراح رأسه الاختلاف والشقاق. وعميت المعالم على بعض بعض الافاضل من صحابة رسول الله ولم تعد وحدة المسلمين منذ ودعتهم في ذلك اليوم الفاسن المفتوح

32
00:11:41.800 --> 00:11:59.200
وفي هذا الجو الخالق المظلم يقوم بامر خلافة ربيب النبوة بطل الجهاد ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه. واي امر يقوم به هذا الخليفة الراشد

33
00:11:59.350 --> 00:12:22.100
باياه المسلمون وهم متفرقون. فرقة تزداد فجوادها كل يوم اذا سد منها فجوة انفتحت امامه فجوات حمل ناس من المسلمين السيف في وجهه وقاتله جمع من الاهاضل لا ينكر هو فضلهم. وتشقق المجتمع الاسلامي

34
00:12:22.100 --> 00:12:44.900
ان اقصى طوائف الفرق الخوارج الذين حاربوا حربا شهوة وحاربه بالجانب الاخر اخوة لهم في الاسلام لم اسلامه وفضلهم ونشأت فرقة اخرى من اولاد سبأ وافراده الشيعة الذين ادعوا حبه وغلو فيه حتى الهوه. اظهروا الحب

35
00:12:44.900 --> 00:13:04.900
ولآل بيت رسول الله. واشاروا في الناس انهم اي ال بيت رسول الله. مظلومون وظلمهم الصحابة. قال ابو بكر وعمر وعثمان وجالوا ديدنهم سب السحابة تكفيرهم وتآمر اعداء الاسلام واستشهد استشهد علي رضي الله عنه

36
00:13:04.900 --> 00:13:24.900
بيد اثمة بعدما قضى ليله ونهاره في اخماد الفتن. ولم يجد طمأنينة حتى لقي ربه وصدقت عائشة رضي الله عنها حينما وصلها استشهاد علي رضي الله عنه فتمثلت او كرم الله وجهه

37
00:13:24.900 --> 00:13:44.900
وتمثلت بهذا الشارع فالقت اساها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر. كانها تقول طول الحياة في مكة كان ايضا مختفيا مظلوما من القريش. ثم هاجر بعد ذلك جاهد مع النبي صلى الله عليه

38
00:13:44.900 --> 00:14:12.250
وسلم. ثم بعد ذلك خالفه الناس كلهم طول حياته كان في وفي عناء فالقت اساها واستقر بها عندما كان هذا الشيء القديم انه اذا القى اسد ترحال مسافر فيكون يرتاح وكأنها قالت هي وصفت هذا وصفا واضحا في هذا الشعر كأنه بانها

39
00:14:12.250 --> 00:14:36.400
وصفته بانه طول حياته كان في عناء للاسلام والمسلمين وغيره حتى استشهد فارتاح الان هذا قولها فيها وتجتمع الخلافة بعد تنازل الحسن عن آآ بن علي معاوية رضي الله عنه. والفرقة تصفد وبعدها اساسهم بحلم

40
00:14:36.400 --> 00:14:56.400
معاناة وحكمة وصبر. وكان الامر فيه شيء من الهدوء والسكينة ولا يمضي يوم الا وبعده شر منه. ثم بعد ذلك في اشياء ان شاء الله على كل حال فلذلك قلنا عائشة رضي الله عنها كانت تحفظ له وكانت تقدره وكانت تثني عليه

41
00:14:56.400 --> 00:15:20.600
وبعد ذلك نقول وزيادة عليه بارك الله فيك نقول اخرج مسلم رحمه الله وغيره من الائمة ان قال اتيت عائشة رضي الله عنها فسألتها عن المسح على هذا باب النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اتيت فسألت عن المسح على الخفين. فقالت ائت علي رضي الله عنه. فانه اعلمهم هذا في في روايات اخرى غير رواية المسلم. آآ في ومسند الامام احمد وغيره عالمهم بوضوء رسول الله

43
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
كان وكان يسافر معه فاتيته يقول شريح ابن حالي فاتيته فسألته فقال يوم وليلة للمسافر وثلاثة ايام يا من ولا اله الا للمسافر ثلاثة ايام يوم وليلة للمقيم وثلاث ايام

44
00:16:00.950 --> 00:16:23.050
ان للمسافر وفي رواية الامام احمد وهي من طرق كثيرة بنفس العليا فسألته وبلفظ رأيته عليا فهو عند الامام احمد رحمه الله. وكذلك عند الاخرين كلهم فارجو ان تعذروني في هذه الاطالة

45
00:16:23.050 --> 00:16:43.950
التي بتوضيح الموقف لعائشة رضي الله عنها وان كان علي رضي الله عنه قد غضبت له مغاضبة فلح حقها. ولها حقها. عرضها وحبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدت طول حياتها في نفسها شيء فهذا لا شك انه يقول لكن السحابة ما كان يكذب

46
00:16:43.950 --> 00:17:05.100
بعضهم بعضا وما نظن الا انها تكون قد عفت عنه. وتكون ذهبت الى ربها سليمة الستر ان شاء الله. هذا الذي ينبغي رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة

47
00:17:05.250 --> 00:17:32.150
ناقش وجوه القوم الذين يتهمون عائشة ام المؤمنين. انها زانية الى يومنا هذا فلينظروا محلهم من العراب في الاسلام هم ينكرون كتاب الله بكل وضوح. فاحكموا عليهم ماذا يستحقون من الحكم عليهم. والله المستعان. فاذا بعد

48
00:17:32.150 --> 00:17:59.900
الحديث الذي كنا فيه ايش رقم كم حديث خمسة وتسعين. وانكن سواحب يوسف عاد ايضا يعني على كل حال قال العلماء في اظهار في رواية ما لك ان المخاطبة في حبس بنت عمر بامر عائشة اوفياء ايضا فمر عمرة فقال ما ولذلك قال النبي

49
00:17:59.900 --> 00:18:14.500
صلى الله عليه وسلم عائشة قالت اولا ثم بعد ذلك اه حفصة رضي الله عنها ان تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انكن لانتن

50
00:18:14.500 --> 00:18:38.150
صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن وقالوا ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عائشة فقط كما ان سواحب يوسف كان صيغة الجمع والمراد به زليخة فقط. هكذا قال في توضيحه

51
00:18:38.750 --> 00:19:12.150
للتوظيف في شرح السحرية نعم ابن الملقب والمراد بزليخة يعني هي  وجه المشابهة ان زليخة استدعت النسوة واظهرت لهن الاجرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو ان ينظرنا الى حسن يوسف ويعذرنها في محبته. وقالت نسوة في المدينة امرأة العزيز

52
00:19:12.150 --> 00:19:39.150
عبدالعزيز قد شغفها حبا ولذلك كانها تريد ان انكم اذا راعيتم عيدا اعذرونني في  يعذرنها في محبتي وان عائشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف نعم صرف اليمامة عن ابيها كونه لا يسمح المأمومين القراءة لبكائه مرادها زيادة على ذلك

53
00:19:39.400 --> 00:19:59.400
آآ هو الا يتشاءم الناس وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد رأيت وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يفهم يحب الناس بعده رجلا طاب مقامه كما مر بنا. وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان سواهب

54
00:19:59.400 --> 00:20:19.600
روس لم يقع منه ان اظهار ما اظهار ما يخالف النام زيدو وبه آآ اخذنا هذا الذي فيه نعم الذي هو ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معريان. نعم. ومحمد بن الخاسم الضرير

55
00:20:19.600 --> 00:20:37.300
وحدثنا يحيى بن هيئة التميمي واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن العام شأن ابراهيم والنقي الاسود ابن يزيد المخضرم عن عائشة رضي الله عنها نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا من جابر ابن الحالة التميم

56
00:20:37.350 --> 00:20:56.700
على اخبر ابن مشفر ابن مشفر قال قال وحدثنا اسحاق عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه وفي حديثهما لما مرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

57
00:20:56.900 --> 00:21:15.600
مرضه الذي توفي فيه. وفي حديث ابن مسهر فاتي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى ادلس الى جنبه. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير

58
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
وفي حديث عيسى فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي وابو بكر الى جنبه وابو بكر يسمع الناس من جاب او من جاب ابن الحارث التميمي ثقة ابن مسهر وعلي ابن مسهر القرشي معروف ويصاق ابن ابراهيم انكم

59
00:21:35.600 --> 00:21:53.950
هو ابن راهوية عيسى ابن يونس بن ابيه اسحاق السبيعي. كلاهما العامش بهذا الاسناد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس يصلي وابو بكر الى جنبه وفي رواية اخرى على جنبه الايمن فكان مكان النبي صلى الله

60
00:21:53.950 --> 00:22:13.100
عليه وسلم انه هو الامام جالسا وابو بكر قائما والناس قائمون وراءه. زيدوا بعدهون. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه من طريق العامش عن ابراهيم برقم ستمية واربعة وستين. نعم

61
00:22:13.550 --> 00:22:35.600
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو وابو كريب. قيل قال حدثنا ابن نمير عن هشام. قال حدثنا ابو الفاظهم متقاربة. قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عاش رضي الله عنها انها قالت امر رسول

62
00:22:35.600 --> 00:22:55.600
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد الله صلى الله عليه واله وسلم من نفسه خفة فخرج واذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر

63
00:22:55.600 --> 00:23:15.600
ما اشار اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى ابي بكر الى جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس يصلون بصلاة

64
00:23:15.600 --> 00:23:39.300
ابي بكر رضي الله عنه. الرواة الحمداني ابن نمير عبد الله بن نمير بن عبدالله بن حيا ثقة صاحب حديث من اهل السنة. هكذا لان الكوفيين كانوا في وابن حجر رحمه الله قال صاحب سنة

65
00:23:39.650 --> 00:23:59.650
قال وحدثنا اسحاق بن قال اي نعمر حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي محمد ابن عبد الله ابن النمير وهو آآ ابن عبد الله بن نمير السابق قال حدثنا هشام نبيه الى اخره. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة مثل

66
00:23:59.650 --> 00:24:21.750
حديسي السابق وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ما لك عن هشام ابن عروة. انا هشام ابن عروة. نعم انا ابيه وفيه فقالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام مقامك مقامك لم يسبق

67
00:24:21.750 --> 00:24:45.700
فليصلي للناس ففعلت حبسته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انكن لانتن صواحب يوسف مروءة ابا بكر فليصلي للناس. فقالت حصة لعائشة هذه بزيادة البخاري وقالت حرصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا

68
00:24:45.950 --> 00:25:12.250
معكم وفي رواية هنا يقول ما قمت لاصيب من خيرا او منك خيرا يا عائشة. كانها يقول ابن حجر لعلها تذكرت حفصة ما وقع قالها ماها بقصة مغافير كما سيأتي في موضعه يقول وانا اخرجته كان موضعه يقال وهو الذي رواه البخاري آآ برقم اربع الاف وتسعمية

69
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
الستين انا عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العصر والحلوى وكان اذا انصرف من العصر ودخل على نسائه فيدنو من احداهن فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس اكثر من هذه ايضا آآ

70
00:25:32.250 --> 00:25:49.800
الضراير يغفر لهن مثل هذه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او ان كيدكن الله المستعان كان رسول الله صلى الله عليه يحب العصر والهلوى وكان اذا انصرف من العصر دخل على نسائه

71
00:25:49.950 --> 00:26:16.050
قد دخل على حبسة بنت عمر فاحتبس اكثر ما كان يحتبس فغرت بكل صراحة شقتني الغيرة فسألت عن ذلك فقيل اهدأ لها امرأة نعم عكة امرأة من قومها عكة من اصل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لتحت

72
00:26:16.050 --> 00:26:37.950
هي نفسها بكل سرعة تقول. فقلت لسودة بنت سما انه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي اكلت مغافير فانه سيقول لك لا بقول ما هذه الريح التي اجد منك فانه سيقول لك سقتني حفصة

73
00:26:37.950 --> 00:27:00.950
ترتيب القضية المرأة في الحقيقة كونوا حكماء على كل حال مثل النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحصل اذا كان انتم غير موحدين فقولي لهم ما هذه الريح التي اجد منك فانه سيقول لك شربة عسل فقولي له جرست

74
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
نحلتنا لعرفك. يعني النحلة افسدتنا النحل كله. وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذلك قالت سودا فوالله ما هو الا ان قام على الباب. فاردت ان اباديه بما امرتني به

75
00:27:20.950 --> 00:27:41.250
نعم فرقا منك الله اكبر كانها خائفة من عائشة رضي الله عنها. ولما دنا منها قالت له سوداء يا رسول اكلت مغافير؟ قال لا ما هذه الريح التي يجد منها؟ قال سقتني حصة شربة عسل. فقالت جرست نخلة العرف

76
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
فلما دار على فلما دار الي ايسر تقول قلت له ذلك فلما دار على صفية قالت له مثل ذلك فلما دار الى حفصة قالت رسول الله. الا اسقيك منه؟ قالت له. قال صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي فيه. قالت تقول سوداء والله لقد حرمناه

77
00:28:01.300 --> 00:28:23.250
شوفوا كيف سبحان الله! يعني يعني طبيعة البشر واحد. الان من قبلهم الا سبحان الله. فلما قال يعني كأنها يعني ركز قلبها للنبي اذا حرمناه يعني من شرب العصر. قلت اسكتي

78
00:28:23.250 --> 00:28:45.000
واخرج البخاري ايضا ما يطرح من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر. هذا ادخله البخاري  وما حصل من نساء النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث رضي الله عنهن. وهذا منها الا مقتضى طبيعة النساء في الغيرة حبا في

79
00:28:45.000 --> 00:29:05.000
نعتذر لهم ان شاء الله حبا في رسول الله وظنا به. وهي ليست بكبيرة ان شاء الله. بل صغيرة مظهورة عند انهن ان شا الله ذكره هذا الكلام الذي هو هذا من ورا موت مقتضى النساء في شرح القسطرة

80
00:29:05.000 --> 00:29:29.800
الجزء العاشر سبعمية واتناشر. وقد ترجم له البخاري كما قلنا في كتاب الحيل باب ما يكره من احتيال المرأة من الضوء من الزوجة. نعم وقال ايضا في هذه القصة من الفوائد منها ما يكون في الصلاة اذا كان بالايماء فلا تبطلوا الصلاة في

81
00:29:29.800 --> 00:29:50.650
بان النبي صلى الله عليه وسلم في حالة صعبة من حياته صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك اخذ فيه شد وان كان المرض يرخص في تركها ويحتمل ان يكون فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيان جواز

82
00:29:50.650 --> 00:30:10.100
الاشد وان كانت الرخصة اولى. قال الطبري عندما فعل ذلك لعلاء يا يا اي اقدر احد من الائمة لا يعذر احد من الائمة بعده نفسه بادنى عذر فيتخلف عن الامامة

83
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
ويحتمل ان يكون قصد افهام الناس ان تقديمه لابي بكر كان لاهليته لذلك حتى انه صلى الله عليه وسلم هكذا ذكروا واستدل به الاجواد لاستخلاف الامام لغير ضرورة ايضا. وذكر فيه طرقا اخرى للرواية

84
00:30:30.250 --> 00:30:58.200
وفيه ايضا استدل التبري انا ان للامام ان يقت لاقتداء به ويقتضي هو بغير من غير ان يقطع الصلاة. وعلى جوازي نعم آآ القدوة في اثناء الصلاة واستدل بها سيحدث صلاة القادر على القيام قائما خلف خلف القائد خلافا للمالكية

85
00:30:58.200 --> 00:31:23.850
ولاحمد حيث اوجب القعود على من يصلي خلف القائد هذي المصنق وعدناكم انها طويلة وذكرنا هنا الخلاف في العقيقة فيزا رأينا من قبل ذكرنا ان الحميدي شيخ البخاري والبخاري اورد قوله رضا بهذا القول قال لما ذكر هذه القصة قصة

86
00:31:23.850 --> 00:31:39.250
صلاته صلى الله عليه وسلم في مرض موته جاء يهادى بين الرجلين فجلس او جلس صلى الله عليه وسلم على يسار ابي بكر وابو بكر قائم والناس وراءه قياما. طب ماذا

87
00:31:39.250 --> 00:31:58.500
قال قال الحميدي شيخ البخاري هذا يدل على نسخ الامر الاول بالاهتمام بالامام القاعدة ان يقعدوا او يصلوا وراءه قعودا. وانما يؤخذ من امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخر

88
00:31:58.500 --> 00:32:18.500
اخر ذا الاخر. ها هنا اثبت ان واحد من الائمة. كان على كل حال آآ حاصل المطارة التي جمادوا فيها اختلفوا المسرد فذهب الى ظاهر الحديث اسحاق اوبرو. اسحاق والاوزاعي وداوود وبقية اهل الظاهر. قالوا يجب القعود خلف الامام القائد

89
00:32:18.500 --> 00:32:38.500
ان احاديث اكثر ولو كان القوم اصحاء قادرون على القيام. قال ابن حزم في المحلى وبهذا نأخذ الا يا من يصلي الى جنب الامام يذكر الناس ويعلمهم بتكبير الامام او يعلمهم بتكبير الامام فانه مخير

90
00:32:38.500 --> 00:32:56.250
بين ان يصلي قاعدا وبين ان يصلي قائما من اين اخذ هذا؟ انا الذي يعني اريد ان افهم لا من حديث هذا الاخذ منه والاستدلال لا يؤخذ من الحديث الاحاديث التي جاء فيها انما

91
00:32:56.250 --> 00:33:15.000
فاذا صلى قاعدا فصلوه قعودا. ولا من حديث النبي من حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة وابو بكر قائم والاخرون قائمون. ومن اين اخذ هذا لم يظهر لي استدلاله

92
00:33:15.650 --> 00:33:36.350
وبين ان وذهب الامام احمد الى التفصيل فقال وهذا ايضا قول محتمل بالعقيقة لا يدفى بالدليل يعني  ويظهر ان الامر لا بد ان نجمع بين الاحاديث. ذهب الامام احمد الى التفصيل فقال اذا ابتدأ امام الحي الراتب هذا مما ذكروه

93
00:33:36.350 --> 00:33:59.550
ذكروا في الانساب اذا بالتدعى امام الحي الراتب قائدا لمرض يرجى برؤه. فحينئذ يصلون وراءه جلوسا. ندبا ولو قادرين على القيام. وتصح السراد خلفه قياما. فالحديث عنده محمول على القعود الاصلي غير الطارئ. وقصد

94
00:33:59.550 --> 00:34:27.750
الراتب نعم والمرجو زوال مرضه. والامر بالجلوس فيه النذر. قال واذا ابتدأ الامام الراتب قائما  لزم المأمونون ان يصلوا خلفه قياما سواء ترى ما يقتضي صلاة امامهم قائدا ام لا؟ كما في الاحاديث التي في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم كانه قال

95
00:34:27.750 --> 00:34:47.750
اذا بدأ الامام اولا وهو امام الراتب وقام وقام الناس وراءه ثم طرأ له عذر بحيث في الركعة جلس مثلا. فالناس بدأوا معه قياما يكملون قياما. هكذا لعله قال وترى ما يقتضي صلاة امامهم قائد

96
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرهم بالقعود لانه ابتدى امامهم او ابو بكر بعد وقائع ايمن ثم امهم صلى الله عليه وسلم في بقية الصدقة يدا بخلاف صلاته صلى الله عليه وسلم بهم في مرضه الاول

97
00:35:07.750 --> 00:35:31.050
المذكور في حديث انس وانه يبتدى صلاته قاعدا فامرهم بالقعود وذهب الشافعي وابو حنيفة ابو يوسف الى انه لا يجوز للقادر على القيام ان يصلي خلف القائد الا قائما. وهي رواية عن مالك فيما رواه الوليد ابن مسلم عنه. قالوا الامر بالقعود خلف

98
00:35:31.050 --> 00:35:51.050
منسوخ يعني ذهبوا الى ما ذهب اليه الحميدي رحمه الله وشيخ وغيره والشافعي رحمه الله نفسه نسى انه نسف وناصفه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في مرض موته قاعدا وهم قيام. وابو بكر قائم

99
00:35:51.050 --> 00:36:11.050
هكذا كرره الشافعي. ونقله البخاري عن شيخه العميدي وهو تلمد الشعبي. وذهب مالك في الرواية المشهورة عنه الى انه لا يجوز او لا تجوز صلاة القادر على القيام خلف القائد لا قائما ولا قائدا. هذه رواية. وبه قال محمد من هو

100
00:36:11.050 --> 00:36:37.900
ابن الحسن الشيباني تلميذه ابي حنيفة فيما اتاه الطحاوي انور وقد عم قائدنا هذه الان هذه المشكلة التي تأتي اه الذي التي تعكر القول بالنسخ وقد عم قائدا جماعة من السحابة بعده صلى الله عليه وسلم فيهم اسيد بن حضير وجابر بن عبدالله

101
00:36:37.900 --> 00:37:06.650
وانس بن مالك نفسه والاسانيد عنهم بذلك صحيحا. اخرجه عبد الرزاق وسعيد منصور وابن ابي وغيرهم بل الداء ابن حبان وابن حزم اجماع الصحابة على صحة عمامة القاعدة قال ابو بكر ابن العربي لا جواب لاصحابنا عن حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم يخلص عند السبك واتباع

102
00:37:06.650 --> 00:37:27.450
باعوا السنة اولى. يعني كانه يقول اتباع السنة بحيث نقول اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان نسخا او لانه  انه الحديث في امر بالقعود وراء امام القائد ها هذا واولى. والتخصيص لا يسبت بالاهتمام الا اني سمعت بعض الاشياء

103
00:37:27.450 --> 00:37:47.450
شو هو؟ يقول الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك به وعدم الاعراض عنه ويقتضي الصلاة ما هو على اي حال كان عليه ليس ذلك غيره. فاذا كان يشير انه كان واجبا عليهم ان يصلوا وراءه. هذا

104
00:37:47.450 --> 00:38:07.950
خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصلوا وراءه قعودا. قال ابن دقيق ليد وقد عرف ان الاصل عدم التخصيص حتى يطل عليه دليل ما الذي على كل حال ظهر ان شاء الله الذي يمكن ان يعني تنظروا فيه وترجحوا غيره لكن الذي يقول

105
00:38:07.950 --> 00:38:31.950
الذي يترجح ان المصالة ان المسألة ذات وجهين. اما ان يقول فيها انه اذا بدأ الامام بالصلاة قائما ثم ترى له العذر عذر فيتم المأمومون قياما وكما قال الامام احمد واما اذا بدأ بالصلاة من عذر من اول الصلاة فيصلي المأمور

106
00:38:31.950 --> 00:39:28.600
يقومون وراءه قاعدين من اول الصلاة   ان شاء الله وله وجهه   والتقرير والسلام قيامته بيان الجواز فمن ام قائدا لعذر يخير من وبين القيام والقعود لثبوت الامر بالاهتمام والاتباع     الناس وقد استمر عمل الصحابة بحياته صلى الله عليه وسلم وبعده وقد

107
00:39:29.050 --> 00:40:18.100
جابر الى اخره. وذكر وذكر ابن حجر عن ابي هريرة انه افتى بذلك. وذكر من اخرج هذه الاثار  المحلى ذلك ايضا وذكر الدار وعن جابر انهما سلا ده   وقال لا يحفظ عن احد من الصحابة غيرهم القول بخلافي. لا من يعني هؤلاء

108
00:40:18.100 --> 00:40:55.100
ان نحن نعرف انه من اعمال الصحابة اذا كان الصحابي رضي الله عنه اجتهد وهذا يكون لا يكون من المسنون ومن اما اذا خالف احدا من    اختارا ايسرهما. فيقول ابن ايمان لم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك لا من تاريخ صحي ولا

109
00:40:55.100 --> 00:41:10.900
وكذا قاربنا الحزم انه لا يحفظ عن عهد من الصحابة خلاف ذلك واما ما قال الشافعي ان ما حكى حبي ان هؤلاء الصحابة انهم اموا جالسين ومن خلفهم جلوس محمول

110
00:41:11.300 --> 00:41:31.650
قال لم يبلغهم الناس  ان هؤلاء الذين صلوا جالسين لم يبلغوا النصف ولم يبلغوا او لم تبلغهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخيرا وفي ان كل ما ساهموه للنصر هو حديس وعائشة في مرض موته صلى الله عليه وسلم

111
00:41:33.350 --> 00:42:10.450
ان هؤلاء بل وافقهم على ذلك من صلى خلفه من الصحابة والتابعين     وبذلك المسألة اما على ما قال الامام احمد اذا بدأ الامام مثل ابي بكر بدأ قائما ترى    وكأن

112
00:42:10.750 --> 00:44:44.500
صلى الله عليه وسلم  اذا كانوا             وجلى    والتابعين في اخر اياته حتى يقرروا انه منسوب. معناه لم يكونوا الامر مندوب كذلك القيام        وهناك        وعبد بن عمير                الصلاة     ثم تبسم الله

113
00:44:44.650 --> 00:45:33.400
لرسول الله صلى الله عليه      تخف عنه اه حدة المرض. قالت لم اه  هذا هو الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم فرحت وتبسم ضاحكا صلى الله عليه وسلم بهذا. نعم. فظنوا انه

114
00:45:33.400 --> 00:45:53.400
صلى الله عليه وسلم يأتي لكنه اشار اليهم انه انكم على كل حال اتموا الصلاة ونكس ابو بكر عقبيه ليصل وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة واشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان اتموا صلاتكم. ثم دخل فالقى السترة

115
00:45:53.400 --> 00:46:57.800
شوف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك صلى الله عليه وسلم. نعم نزيد بعده اليه قال هنا يقول اه                   ما اراد ان يظهر        رضي الله عنه

116
00:46:58.250 --> 00:48:34.450
اليه قال وحدثني عمرو ابن ناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن       هو اسمه يعني   الناقد سفيان ابن الامام انا  بدأ        انه دفن  اه اه يعني  الخلافة والامارة الى اخره. ولذلك الصحابة

117
00:48:34.450 --> 00:53:02.700
صلى الله عليه  وبه قدوة    رضي الله عنه انه قال لما بنحو حديدهما       الله اكبر    اليوم                                حي على              جاء لخطبتها صديقا هذا امس انتهينا من علاقة منذ سنوات من ولاء اداة موافقة وان بذلك

118
00:53:02.700 --> 00:53:27.050
نقول ان كانت هي وهو كلاهما صديقان وما اظن انه يعني ينقذ من المكروه الا اذا كان اذا انا حسن فرضنا انه حصل منها زنا انا ذكرت لكم في تفسير قوله

119
00:53:27.400 --> 00:53:47.400
انه الثانية لا ينكحها الا زهان او مشرف وحرم ذلك على المؤمنين. قال بعض العلماء لا يتزوجها الا ذلك فان فعل بها فليتزوج وهذا هو الحق في هذا. والا في الحقيقة لو زوجت في مكان اخر كما ذكر شيخنا محمد امين الشمري

120
00:53:47.400 --> 00:54:17.400
فقال لو زهد في مكان الغير من تطلبه فربما تضل وربما تزل قدمها الى احد اخر تترك زوجها وتفعل هذا الذي تحبه. فلذلك الافضل ان زوجوها الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد. عامل سقط من الطابق الثالث اللهم صلنا. اللهم استر

121
00:54:17.400 --> 00:54:42.650
يدخل في صنف الشهداء الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم   الغريب والمهدوم عليه يعني الهدم نعم فهل يكون هذا منه؟ ندعو الله تبارك وتعالى ان يكون سببا لغفران الذنوب لكنه لا يتجرأ واحدا يدخل

122
00:54:42.650 --> 00:55:02.650
ما ليس منه بالظاهر هو معدوم عليه الجدار. وهو سكت من فوقه فهلا هو حكم كذلك اذا كان مات ناس في الطائرات وكذا قال له الله اعلم لكن اما قولك انه شهيد فهؤلاء المبطونين وغيرها قلت ان من حيث

123
00:55:02.650 --> 00:55:22.650
والتوصيل واجب الثلاثة الذين اطلق النبي صلى الله عليه وسلم عليه والمهدوم عليه. هؤلاء لابد ان يكفن يصلى عليه. بارك الله فيكم. في حكم الاجر فقط حكم الشهيد. اذا فرغ من دفن الميت بالتوجه الى

124
00:55:22.650 --> 00:55:44.600
القبلة الميت للدعاء للميت ام يدعون على ما على حالهم ولو كانوا هم متجهين للقبر الظاهر الله اعلم يعني اللهم صلي على محمد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبعض الناس ولم يذكر في انهم اتجهوا الى

125
00:55:44.600 --> 00:56:04.600
القبلة لكن جاء في بعض الروايات خير المجالس ما استقبلت بالقبلة لكن ليست سرية. فلذلك لو دعونا محيطينا على القبر من ايضا جاز ان شاء الله. نعم. ليس بلازم ان يتجهوا الى القبلة. كيف نجمع بين قوله

126
00:56:04.600 --> 00:56:24.600
وفي توقيت تأمين المعمول اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين واهديه اذا امن الامام. اذا امن يعني اذا اذا سجد الامام فاسجدوا ما كنا نسجد حتى رأينا النبي صلى الله عليه وسلم وقع ساجدا فجميع امال الامام

127
00:56:24.600 --> 00:56:49.600
سابق عن المأموم. هذا الذي نفهم منه نجمع بين قوله توقيت الامام مارب لانه اذا سمعنا ومنهم قالوا انه يجهل الامام سمعنا امين بعده نقول امين نعم الحديث الذي حث فيه صلى الله عليه وسلم الرجل على الصلاة عليه حتى قال الرجل اجل دعائي كله صلاة عليه فقال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك

128
00:56:49.600 --> 00:57:09.600
هل نأخذ من هذا ان الافضل للمسلم ان يترك الدعاء لنفسه ويستكثر من الصلاة؟ نعم انت اذا كنت الذي فهمت من هذا ان شاء الله تبدأ او خير الدعاء ان تبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد الى اخره ثم بعد ذلك آآ ان

129
00:57:09.600 --> 00:57:24.750
في حاجاتك وصل على النبي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد تريد الرزق اللهم صل على محمد تريد الشفاء تريد الى اخره. فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انا وانت ربما لا نعرف صديقك كيف ندعو الله

130
00:57:24.750 --> 00:57:47.850
والصلاة على النبي وقد كفت لنا هذه المؤونة بان ان شاء الله دعواتنا مقبولة وحمنا ما مكشوف ان شاء الله اللهم صلي على محمد هل ثبتت رواية للتشهد في النداء؟ فقيل ايها النبي لان احد الصوفية يستدل على جواد الدعاء الى معاذ

131
00:57:47.850 --> 00:58:07.850
بالتشهد السلام عليك ايها النبي. طيب يستدل بالنبي صلى الله عليه وسلم. نحن نقول هؤلاء مساكين الذين يريدون ان يفهموا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير ما فهم الصحابة

132
00:58:07.850 --> 00:58:27.850
اجمعين. فلا يكونوا معذورين يجب عليهم ان يتتبعوا. هل كان الصحابة يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى منه ويطلب منه شيء على كل حال هذه اه مسألة واضحة جدا في هذه الايام الحمد لله لا يحتاج الى استدلال

133
00:58:27.850 --> 00:58:34.150