1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
باب ما جاء في الصلاة بين المغرب والعشاء. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
عليه وعلى اله وسلم من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول

4
00:01:00.200 --> 00:01:23.600
ابن ماجة رحمه الله باب صلاته بين المغرب والعشاء الصلاة بين المغرب والعشاء جاء فيها حديث ركعتي المغرب وان الانسان يصلي بين المغرب يعني بعد المغرب ركعتين وهي من الرواتب

5
00:01:25.050 --> 00:01:51.800
المتعلقة بالصلوات البعدية وقد جاء ذلك في احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وكذلك ايضا قبل صلاة العشاء بعد الاذان يصلي الانسان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين لصلاته

6
00:01:51.950 --> 00:02:09.600
بين كل اذانين صلاة وهذا لا يختص بالعشاء بل جميع الصلوات بين الاذان والاقامة يستحب للانسان ان يصلي  لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. والاذانان هما الاذان والاقامة

7
00:02:10.050 --> 00:02:31.800
وجاء حديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى من بعد صلاة المغرب الى العشاء. من بعد صلاة المغرب الى العشاء. جاء ذلك عنه نسأل الله وجاء احاديث غير صحيحة منها هذا الحديث الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى بين مغرب

8
00:02:31.800 --> 00:02:56.100
والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا الحديث في اسناده لمن هو متهم بالوضع. فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع. اصحاب الكتب. عن يعقوب بن الوليد المديني. وهو؟ كذبه احمد وغيره. نعم

9
00:02:56.100 --> 00:03:23.300
هذا الذي اتهم بالوضع اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم عن هشام بن عروة هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم قال حدثنا علي بن محمد وابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني عمر

10
00:03:23.300 --> 00:03:43.300
وابن ابي خثعم اليماني عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم بينهن

11
00:03:43.300 --> 00:04:05.700
عدلت له عبادة اثنتي عشرة سنة. ثم ذكر هذا الحديث في صلاة ست ركعات بعد المغرب وان الانسان اذا اتى به بها ولم يتكلم بينها بسوء عجزت له بعبادة اثنتي عشرة سنة

12
00:04:05.800 --> 00:04:34.200
وهذا حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان في اسناده من هو ضعيف  قال حدثنا علي ابن محمد. وابن ماجة وابو عمر حفص بن عمر. لا بأس به. فضيلة ابن ماجد. عن زيد ابن الحباب. هو صديقه اصحاب الكتب

13
00:04:34.200 --> 00:04:54.750
قراءة ومسلم عن عمر ابن ابي خثعم اليماني وهو ضعيف الترمذي وابن ماجة. نعم عن يحيى ابن ابي كثير. في الامام ايها الفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف. اصحاب الكتب. عن ابي هريرة

14
00:04:54.750 --> 00:05:18.800
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطوع في البيت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الأحوط عن طارق عن عاصي بن عمرو قال خرج نفر من اهل العراق الى عمر رضي الله عنه فلما قدم

15
00:05:18.800 --> 00:05:38.800
عليه قال لهم ممن انتم؟ قالوا من اهل العراق. قال فباذن جئتم؟ قالوا نعم قال فسألوه عن صلاة الرجل في بيته فقال عمر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:38.800 --> 00:06:07.450
قال اما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم ثم ذكر باب صلاة البيت. التطوع في البيت. لا بالتطوع في البيت. ان يكون الانسان يتطوع في بيته والتطوع في البيت افضل من التطوع في غيره في المساجد وغيرها وقد جاءت الاحاديث بذلك عن رسول

17
00:06:07.450 --> 00:06:27.450
عليه الصلاة والسلام ومنها ما صح عنه انه قال صلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة. صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. كذلك جاء حديث اخرى. وقد اورد ابن ماجة هذا الحديث عن عمر

18
00:06:27.450 --> 00:06:47.450
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة بالبيت نور فالصلاة بالبيت صلاة الرجل في بيته صلاة الرجل في بيته نور فنوروا بيوتكم فنوروا بيوتكم بالصلاة. لا خلاص. فنوروا بيوتكم يعني بالصلاة. صلاة

19
00:06:47.450 --> 00:07:07.450
الرجل في بيته نور فنوروا بيوتكم. يعني بالصلاة. وهذا الحديث في اسناده ضعف ولكن آآ كون الصلاة نور جاء في احاديث صحيحة منها حديث ابي ما لك الاشعري لقوله صلى الله عليه وسلم والصلاة نور

20
00:07:07.450 --> 00:07:37.450
يعني مطلقة وقوله نوروا بيوتكم يعني ما دام ان الصلاة نور فانتم نوروا بيوتكم بالصلاة بان اجعلوها مظيئة مشرقة للصلاة فيها لكون لانها اذا اديت فيها العبادة فتكون مكان خير ومحل نور واشعاع. ولكن الحديث يعني فيه فيه ضعف

21
00:07:37.450 --> 00:08:02.700
آآ فضيلة البيوت على غيرها ثابتة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي في قارئ اصحاب الكتب

22
00:08:02.700 --> 00:08:28.350
عن طارق قارقة باذن الله. عبدالرحمن البجلي وهو صدوق له اوهام. نعم. ولاصحاب الكتب. نعم. عن عاص بن عمرو. وهو صدوق رواه ابن ماجة عن عمر عن عمر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه امير المؤمنين وسامي الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة

23
00:08:28.350 --> 00:08:50.950
وحديثه عند اصحاب كتب الشرطة وهذا فيه انقطاع فيه انقطاع بين عاصم عاصم عاصم ابن عمرو عاصم ابن عمرو يعني لانه يعني روايته عن عمر واه اه مرسلة يعني انه لم يسمع منه افته او علته الانقطاع. هم

24
00:08:51.700 --> 00:09:16.000
مثل الفهم قال حدثنا محمد بن ابي الحسين قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي عيسى عن ابي اسحاق عن عاص ابن عمرو عن عمير مولى عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن

25
00:09:16.000 --> 00:09:36.900
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ثم ذكر هذا الاسناد الثاني وهو مثل الاسناد الاول في اعلاه وفيه آآ ان عاصم ابن عبد الله عاصم ابن عمر عاصم ابن عمر آآ يروي عن عمر بواسطة

26
00:09:36.900 --> 00:10:04.150
وفي عمير الذي هو مولى عمر. فيمكن ان يكون هو الواسطة ايضا في الطريق المنقطعة الاولى. وامير هذا مجهول اخرج له عمير مقبول مقبول اخرجه ابن ماجة. نعم قال حدثنا محمد بن ابي الحسين هو ايقاف للبخاري والتلميذ وابن ماجه نعم عن عبد الله ابن جعفر

27
00:10:04.150 --> 00:10:32.900
في ثقة ها في قاصد البخاري والترمذي وابن ماجد. نعم عن عبدالله بن جعفر من اصحاب الكتب. نعم. عن عبيد الله بن عمرو اصحاب الكتب. عن زيد ابن ابي انيسة رجل اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق. هو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني ثقة رجل اصحاب الكتب

28
00:10:32.900 --> 00:10:56.200
عن عاص بن عمرو عن عمير مولى عمر عن عمر بن الخطاب. نعم اسئلة متعددة هل الصلاة افضل حتى من المسجدين؟ الحرام والمسجد النبوي النوافل اما بالنسبة للمسجد الحرام فيختلف عن غيرهما مساجد

29
00:10:56.600 --> 00:11:21.050
بانه جاء في احد الاقوال التي هي جيدة وهي ان مكة كلها يقال لها المسجد الحرام وانها تضاعف فيها الصلاة ومن العلماء من يقول ان تضعيف بمئة الف انما هو للمسجد المحيط بالكعبة. لكنه قد جاء اه ادلة

30
00:11:21.050 --> 00:11:36.700
تدل على اطلاق المسجد الحرام على مكة كلها. كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. والمراد من المسجد الحرام الذي لا يقربونه مكة

31
00:11:36.800 --> 00:11:51.950
وكذلك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. الى المسجد الاقصى. والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيته من بيوت مكة به من من المسجد الذي محيط الذي هو محيط بكعبة

32
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
تطوع العلم قال ان الاحاديث التي وردت في مسجد صلاة المسجد الحرام يدخل فيها آآ مكة كلها وانها تضاعف لان الاحاديث اه انيطت بتفضيل المسجد الحرام وهو ككلها نسل حرام

33
00:12:12.500 --> 00:12:32.500
لكن مع على القول بهذا القول او على اعتبار هذا القول لا ينبغي التهاون بالذهاب الى المساجد والى المسجد الحرام الذي هو محيط بالكعبة. بل الانسان يذهب الى المسجد الحرام ويصلي فيه. ويطوف فيه

34
00:12:32.500 --> 00:13:02.500
ويطوف فيه ويكون هذا التفضيل مثل تفضيل الصف الاول على اخر الصفوف لان هناك يعني تفاوت بين الصفوف. وبعضها افضل من بعض. فكذلك الذي يصلي حول الكعبة. ليس كالذي يصلي في اماكن بعيدة وان قيل ان التظعيف يحصل له. واما بالنسبة للمسجد النبوي فان

35
00:13:02.500 --> 00:13:24.050
انما هو به خاصة لانه قيد بذلك قال ان مسجدي هذا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة لما سواه الا المشي حرام  الخصوصية او التفصيل انما هو بخصوص هذا المسجد. وليس المساجد التي في المدينة. ومن المعلوم ان

36
00:13:24.050 --> 00:13:44.050
اذا جاء يصلي في هذا المسجد وتمكن من صلاة النافلة فيه ولكنه تركها فيه واراد ان يأتي بها في لحصول التحصيل للفضيلة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله صلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة فان

37
00:13:44.050 --> 00:14:04.050
فانه يحصل في بيته اعظم ما يحصله في المسجد. ومما يبين ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة في البيت ثم يأتي ويصلي بالناس ثم اذا انصرف من الصلاة ذهب الى بيته وصلى النافلة. فاذا من تمكن من الصلاة

38
00:14:04.050 --> 00:14:21.800
وصلى في المسجد النبوي وذهب وصلى النافلة في بيته يحصل اعظم ما يحصل المسجد النبوي لكن دائما لا يصلي في المسجد النبوي لا يقال ان صلاته في ان صلاته اذا تهظى مسجد النبوي وانما صلاته في بيته افظل المسجد الذي صلى فيه

39
00:14:21.800 --> 00:14:48.850
الذي صلى فيه الجماعة. نعم قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن يحيى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي

40
00:14:48.850 --> 00:15:08.850
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. ثم اورد هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اذا

41
00:15:08.850 --> 00:15:30.650
واحدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله جاعل لمن صلى في بيته  آآ نقول اذا قضى احدكم صلاته يعني يحتمل ان يكون المراد بها انه قضى صلاته اي التي هي الفريضة

42
00:15:30.650 --> 00:15:50.650
التي يجب على الانسان ان يأتيها في المسجد. فلا يكون تنفله في المسجد دائما وابدا وانما ينبغي ان يكون للبيوت نصيب. بل الصلاة في البيوت افضل. لما جاء في ذلك

43
00:15:50.650 --> 00:16:16.800
حديث دل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه بيان ان الفرائض او انه بعد الفرائض فان الانسان يأتي بالنوافل في البيت ويأتي بها في غيره ولكن الاتيان بها في البيت افضل. ولكن الاتيان بها في البيت افضل

44
00:16:16.800 --> 00:16:41.550
لتكون محلا للعبادة وليحصل الانسان الفضل الذي جاء في ذلك. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار هو بن دار ثقة اخرجه اصحاب الكتب ومحمد ابن يحيى هو هو

45
00:16:41.550 --> 00:17:01.550
هو الزفلي هو فقه البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرحمن ابن مهدي اصحاب الكتب. عن سفيان سفيان الثوري كتب عن الاعمش. ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع صدوقه فدي اصحاب الكتب. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

46
00:17:01.550 --> 00:17:20.800
وهو مع ابي سعيد الخدري هنا يروي عن ابي سعيد وهما صحابيان مفطران من رواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهما من السبعة الذين اه عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:17:21.700 --> 00:17:41.700
قال حدثنا زيد ابن اخزم وعبدالرحمن ابن عمر قال حدثنا يحيى ابن السعيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا

48
00:17:41.700 --> 00:18:01.700
اوتكم قبورا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيوتكم قبورا يعني لا تجعلوها مشبهة بالمقابر فلا يصلى فيها او لا تصلوا فيها. بل عليكم ان تصلوا فيها

49
00:18:01.700 --> 00:18:20.600
لا تجعلوها شبيهة بالمقابر التي هي ليست محل للصلاة. التي هي ليست محلا للصلاة فهذا يدل او هذا هو محل شاهد للترجمة يعني هذا المعنى. لان صلاة البيوت قال لا تجعلوها

50
00:18:20.600 --> 00:18:49.650
مقابر يعني لا تجعلوها شبيهة بالمقابر بحيث لا يصلى فيها. لان المقابر ليست محل للصلاة وانما البيوت هي التي نحلل الصلاة النوافل فلا تترك الصلاة في البيوت بل يحرص بها في البيوت اي النوافل. والا تشبه بالمقابر التي هي ليست محلا للصلاة

51
00:18:49.850 --> 00:19:09.850
آآ ويدل ايضا على ان انه لا يجوز دفن الموتى في البيوت. لا يجوز دفن الموتى في البيوت والدفن في البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم. لانه عليه الصلاة والسلام دفن في بيته. وهذا من خصائصه عليه الصلاة

52
00:19:09.850 --> 00:19:29.850
سلام لانه جاء في بعض الروايات ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما توفي عليه الصلاة والسلام تذاكروا اين يدفنونه؟ فكان مما رواه بعض الصحابة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الانبياء يدفنون

53
00:19:29.850 --> 00:19:49.850
من حيث يموتون ولما كان صلى الله عليه وسلم توفي في بيت عائشة دفن في بيت عائشة. وهو بنيان فاذا هذا من خصائصه من خصائصه ولهذا ذكر الذهبي في ترجمة عبد الله بن لهيعة في سير اعلام النبلا وقال ان الدفن في البيوت من خصائصه

54
00:19:49.850 --> 00:20:07.650
عليه الصلاة والسلام. واذا هذا الحديث يدل على شيئين يدل على ان البيوت لا تشبه في المقابر فلا تكون متحلل للصلاة وايضا انه لا يدفن الموتى في البيوت فتتخذ مقابر. نعم

55
00:20:09.550 --> 00:20:29.550
قال حدثنا زيد ابن اخزم هو ثقافة البخاري واصحاب السنن. نعم. وعبد الرحمن ابن عمر في قاصره ابن ماجة عن يحيى بن سعيد القطان في قهرة اصحاب الكتب عن عبيد الله بن عمر وهو العمر المصغر ثقة اصحاب الكتب عن نافع

56
00:20:29.550 --> 00:21:01.900
ابن عمر ثقة في اصحابه وعبدالله بن عمر هو احد السبعة المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ودفن ابي بكر وعمر اهو من مع تكملة للكلام ابي بكر وعمر مع النبي نعم هذا تبعا. انما دفن تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم ما دفن استقلالا ولكنه ما دفع

57
00:21:01.900 --> 00:21:26.500
تبعا له صلى الله عليه وسلم وهذه الاحاديث التي مرت يعني اولها حديث عائشة ثاني حديث ابي هريرة وثاني اه ابو سعيد وجابر ابن عمر وهؤلاء من السبعة المقبلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الخمسة من

58
00:21:26.500 --> 00:21:56.000
من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبقي بعد ذلك انس ابن مالك و آآ ابو سعيد الخدري هم هؤلاء هم سبعة آآ وابن عباس سابع ابن عباس قد جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه

59
00:21:56.000 --> 00:22:16.000
ابن عمر وانس والبحر والبحر ابن عباس. كالخدري وجابر وزوجة النبي. فهؤلاء سبعة اه مكثرون من من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحاديث في الكتب الستة تزيد على الالف. مع

60
00:22:16.000 --> 00:22:40.250
تفاوتهم في ذلك واكثرهم ابو هريرة رضي الله عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين. نعم قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن

61
00:22:40.250 --> 00:23:05.200
من حرام لمعاوية عن عمه عبد الله ابن سعد رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما افضل؟ الصلاة في او الصلاة في المسجد. قال الا ترى الى بيتي ما اقربه من المسجد فلا ان اصلي في

62
00:23:05.200 --> 00:23:25.200
بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد. الا ان تكون صلاة مكتوبة. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه سئل عن الصلاة في البيت او المسجد ايهما افضل؟ قال الا ترى قرب بيتي من المسجد؟ فان يعني احب

63
00:23:25.200 --> 00:23:42.050
في ان نصلي في بيتي نصلي في المسجد الى ان تكون صلاة مكتوبة فهذا من قوله صلى الله عليه وسلم واما فعله فانه كان يصلي النوافل في بيته ثم يأتي وتقام الصلاة. ثم اذا سلم

64
00:23:42.050 --> 00:23:59.250
انصرف الى بيته وتمثل فهذا يدل على ان الصلاة في البيوت افضل وان وانها افضل يعني في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان صلاة البيت افضل لان الرسول

65
00:23:59.250 --> 00:24:23.900
قال الا ترى قرب بيت للمسجد؟ ولا نصلي في بيته احب الي من ان اصلي في المسجد وكان يصلي في بيته عليه الصلاة والسلام قبل الفريضة وبعدها. نعم قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف هو صدوق الى بخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة عبد الرحمن ابن مهدي نعم عن معاوية

66
00:24:23.900 --> 00:24:41.100
بن صالح وهو صديق له ووهام البخاري للقراءة ومسلم السنن. نعم. عن العلاء ابن الحارث وهو صدوق رواه مسلم السنن عن حرام بن معاوية. وهو؟ وهو حرام ابن حكيم لخالد

67
00:24:41.500 --> 00:25:07.000
ايقاف اخرج له البخاري بالقراءة واصحاب السنن. نعم عن عمه عبد الله ابن سعد رضي الله عنه اخذ اليهود. وداوود والترمذي وابن ماجة  حرام ابن معاوية وهو حرام ابن حكيم ابن خالد ابن سعد الانصاري. ويقال العنسي للنون الدمشقي

68
00:25:07.200 --> 00:25:28.400
كان معاوية بن صالح يقوله على الوجهين ووهم من جعلهما اثنين  ان معاوية الابن؟ هو اسمه حرام عندنا في حرام من معاوية ها ولما جاء في التقرير قال انظره في حرام ابن حكيم. هم

69
00:25:28.800 --> 00:25:53.400
فلما ذكر فراغ بن حكيم بن خالد بن سعد الانصاري قال كان معاوية بن صالح يقول على الوجهين يعني يعني معاوية هو حرام بن معاوية نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الضحى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن ابن عيينة

70
00:25:53.400 --> 00:26:13.400
عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه انه قال سألت في زمن عثمان بن عفان والناس متوافرون او متوافون عن صلاة الضحى فلم اجد احدا يخبرني انه صلاها يعني النبي

71
00:26:13.400 --> 00:26:38.400
صلى الله عليه وسلم غير ام هانئ رضي الله عنها. فاخبرتني انه صلاها ثمان ساعات ثم ذكر صلاة الضحى وذكر هذا الحديث عن ام هانئ وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلىها ثمان ركعات وكان ذلك عام الفتح

72
00:26:38.850 --> 00:27:02.850
فانه صلحها ثمان ركعات وقيل انها ركعة صلاة الضحى وقيل انها صلاة للفتح وشكر الله عز وجل على الفتح مكة وكان ذلك في يوم الفتح وصلاة الضحى جاءت احاديث كثيرة. تدل على فضلها منها الحديث الذي فيه اه ذكر اه

73
00:27:02.850 --> 00:27:22.850
هذا كله سلامة من الصدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان من الضحى. يعني في الاخر قال يجزي عن ذلك ركعتان من الضحى وكذلك حديث ابي هريرة قال وهو متفق عليه قال اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثين

74
00:27:22.850 --> 00:27:42.850
من كل شهر وان اوتر قبل ان انام وكذلك حديث ابي الدرداء الذي رواه مسلم في صحيحه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد فجاءت الحديث متعددة في فضل هذه الصلاة

75
00:27:42.850 --> 00:28:14.900
وذلك لان الوقت يعني فيه طول بين الفجر وبين الظهر فالتيان بها في ذلك الوقت يعني الذي فيه طول فيكون له نصيب من العبادة او نصيب من الصلاة واورد آآ الحديث عن عبد الله بن الحارث قال سألت في زمن عثمان بن عفان والناس متوافرون او متوافون

76
00:28:14.900 --> 00:28:34.900
عن صلاة الضحى فلم اجد احدا يخبرني انه صلاها يعني النبي صلى الله عليه وسلم غير ام هانئ. يعني انه انه يريد ان يعني يعرف او يسأل هل الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الضحى؟ او ثبت عنه انه صلى الضحى

77
00:28:34.900 --> 00:28:49.750
فقال وجدت او وجدت ذلك عند ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثماني ركعات عن الفتح. صلى ثماني ركعات عام الفتح

78
00:28:49.850 --> 00:29:07.300
فاذا اه جاء ذلك من قوله وجاء ذلك من فعله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة. في قهرة اصحاب كتب. عن يزيد ابن ابي زياد. هو ضعيف خجله؟ البخاري تعليقا

79
00:29:07.300 --> 00:29:25.700
واصحاب السنن عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل وهو له رؤية وله اصحاب الكتب؟ نعم عن امها رضي الله عنها في اصحاب الكتب. وحديث ام هاني هذا في الصحيحين. في قوله عند ابن ماجة في اسناده فيه ضعيف لا يعني لا يؤثر. لان الحديث في الصحيحين

80
00:29:25.700 --> 00:29:50.550
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريب قال حدثنا يونس ابن بكشير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن موسى ابن انس عن ثمامة ابن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

81
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
عليه وسلم يقول من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة. ثم ذكر الحديث عن انس رضي الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب

82
00:30:10.550 --> 00:30:32.600
في الجنة وهذا الحديث ظعيف لان في اسناده موسى ابن انس فهو ظعيف يعني بهذا بهذا السياق ولكنه الضحى ثابتة بغير بغير هذا التحديد. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. فقه رجل

83
00:30:32.700 --> 00:30:57.600
وابو كريب محمد ابن على ابن كريب في قهر اصحاب الكتف عن يونس ابن بكير وهو؟ صدوق يخطئ وللبخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن محمد ابن اسحاق وهو صديق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن موسى ابن انس وهو ضعيف مجهول ومجهول اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة

84
00:30:57.600 --> 00:31:19.350
عن ثمامة ابن انس وهو صدوق من اصحاب الكتب. نعم. عن انس بن مالك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية

85
00:31:19.350 --> 00:31:39.350
قالت سألت عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم اربعا ويزيد ما شاء الله. ثم ذكر حديث عائشة وقد سألتنا معاذة العدوية اه عن صلاة الرسول

86
00:31:39.350 --> 00:31:59.350
صلى الله عليه وسلم ضحى فقال كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله. كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله فهذا يعني يدل على آآ كما دل عليه حديث حديث ام هانئ المتقدم من فعله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا

87
00:31:59.350 --> 00:32:21.100
صلاة الضحى من فعله وانه كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله. يعني انه يصلي اربعا يعني احيانا وانه احيانا يزيد ما شاء الله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شبابة ابن سوار فقه اصحاب الكتب. عن شعبة ابن حجاج فقه اصحاب الكتب

88
00:32:21.100 --> 00:32:42.550
ان يزيد الرشك وهو يزيد ولم يزيد ثقة في اصحاب الكتب عن معاذة العدوية وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن عائشة جاء حديث عن ان عائشة سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى؟ فقالت

89
00:32:43.000 --> 00:33:05.700
ما كان يصلي سبحة الضحى قط رواه مسلم وفي رواية الا ان يأتي من مغيبه. يعني هذا الحديث الذي معنا يدل على انه صلاها يعني هو وعن عائشة ايه وعن عائشة يمكن ان يكون يعني ان حصل انها يعني آآ

90
00:33:05.800 --> 00:33:27.050
آآ انها يعني آآ سئلت في وقت فاجابت بهذا وسئلت وقتها اجاز بهذا وقد لا تكون تذكرت يعني عند النفي لكن انها اثبتت فازتها لا ينافيه نفيها لانها قد تكون يعني حصل السؤال في وقت وانها ما كانت متذكرة

91
00:33:27.050 --> 00:33:48.950
وسئل في وقت كانت متذكرة وهل صلاة الضحى خاصة لمن لم يكن له ورد بالليل كما هي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لابي هريرة ها صلاة الضحى خاصة لمن لم يكن له ورد بالليل

92
00:33:49.150 --> 00:34:11.900
كما وصى النبي وسلم ابا هريرة كما ذكر ان ابا هريرة كان يسخر في طلب الحديث وكما كان يقوم الليل فعوض ان الوتر قبل ان ينام قبل ان يوتر قبل ان انام وقبل ان ينام. فهذه ما لها علاقة. لان هذه من الوصية وهذه من الوصية. لكن جاء ان من

93
00:34:11.900 --> 00:34:33.750
صلاة الليل او لم يتمكن من صلاة الليل يقضيها من الضحى ويزيد ركعة بحيث يكون شفعا لا في النهار آآ ما في سنافي لان وصية الرسول لابي هريرة بثلاث اشياء ان يوتر قبل ان ينام

94
00:34:33.750 --> 00:35:08.050
وان يصلي ركعتي الضحى وان يصوم كل شهر كلمة الرشق هذه لقب او  يزيد الرشق شف شف العقاب نعم الرسك هو يزيد   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن النهاس ابن قهم عن شداد ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه

95
00:35:08.050 --> 00:35:31.650
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. والشفعة

96
00:35:31.650 --> 00:35:52.350
يعني المقصود بها يعني اه صلاة الضحى التي فيها شفع. التي هي شفع يعني اقلها اثنتان. اقلها ركعتان شفعة يعني معناها انها او صلاة مشروعة. او انها شفع. ومن المعلوم انه لا يتطوع باقل من ركعتين. لا يتطوع

97
00:35:52.350 --> 00:36:12.350
اقل من ركعتين الا في الوتر. كونه يعني يؤتى بركعة تختم من الصلوات. واما في غير ذلك فاقل ما يكون ركعة كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم مجلس فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. يعني هذا حد الادنى. يعني

98
00:36:12.350 --> 00:36:32.350
فبمعنى انه ما ينقص عن هذا لكن لو صلى اكثر له ذلك. يعني فالمقصود يعني ان له مفهوم من حيث انما لا يتطوع به. والتطوع يكون بركعتين فاكثر. الا في الوتر فانه يؤتى بركعة واحدة توتر

99
00:36:32.350 --> 00:36:59.200
ما قد مضى والحديث ضعيف لان في اسناده النفاس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن النهاس ابن قهم. المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ذات ابي عمار المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة. نعم

100
00:37:01.850 --> 00:37:24.400
هل صلاته هل على الانسان ان يترك صلاة الضحى احيانا حتى لا يظن بانها واجبة؟ نعم له ذلك قيل محمد ابن ابي الحسين قريبا ايه قال محمد بن ابي الحسين السمناني هو ابن جعفر تقدم

101
00:37:25.600 --> 00:38:03.650
في شهر ستة وعشرين قال محمد ابن جعفر السمناني كسر المهملة وسكون الميم ونونين القومة ابو جعفر ابن ابي الحسين الحادية عشرة مات قبل العشرين ها؟ نعم طيب بالخمسة في واحد جا له قمباري القنباري

102
00:38:03.950 --> 00:38:38.450
الرجال اليوم القنباري من شيوخ ابن ماجة مم مروا المضى ولا بيجي شي؟ ما ادري لعله يأتي لكن يقول القمباري نسبة الى الحبال الحبال من الليف وهذا يعني شيء عند العوام يقولون الكومبار القمبار الحبال من الليف يقول يقول بالنسبة للقنبار

103
00:38:38.450 --> 00:39:02.400
والعوام يعني يقولون بالقاف بدل القاف. يعني الحبال المتينة من الليف التي يعني ليست من هذا يسمونها يقول نسبة الى يعني الحبال من الليث. نعم ممكن تلقاه في الانسان. ايه

104
00:39:03.900 --> 00:39:45.050
ليس بالحساب ذكر القنات الثاني لا اله    لقينا في المكتبة الجيبية ها؟ لقيناه في المكتبة الجيبية ايه زين موسى ابن عبد العزيز موسى بن عبد العزيز العدني ابو شعيب القن باني بكسر القاف النون ها؟ القنباري القنباري نعم

105
00:39:45.050 --> 00:40:19.450
القنباري. نعم. قال والقنبار حبال لي  يعني الان العوام يقولون حبال الليث هذي غيروا القاف ها وغيروا حركتها لا الحركة هي ايه  هذا سيأتي لا مرة هو انه الشيخ ابو ناجي

106
00:40:21.850 --> 00:40:41.850
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان

107
00:40:41.850 --> 00:41:01.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك

108
00:41:01.850 --> 00:41:21.850
بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم هذا الامر فيسميه ما كان من شيء خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقتي

109
00:41:21.850 --> 00:41:41.850
امري او خيرا لي في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي وبارك لي وان كنت تعلم يقول مثلما قال في المرة الاولى وان كان شرا لي فاصرفه عني واصرفني

110
00:41:41.850 --> 00:42:09.300
عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضني به. ثم ذكر الاستخارة الاستخارة امور التي يعني يريد الانسان ان يقدم عليها فهل يعني يكون له فيها خير او ليس فيها خير؟ فانه يستخير الله عز وجل ويصلي ركعتين من غير الفريضة

111
00:42:09.300 --> 00:42:32.600
يريد بها الاستخارة. يريد بها الاستخارة لان يصليهما. وبعد ذلك يدعو بهذا الدعاء. اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك ما فيه الحيرة لي بعلمك. لان الله تعالى يعلم ما فيه الخير وما فيه الشر. ما يكون فيه الخير للانسان وما فيه شر

112
00:42:32.600 --> 00:43:01.400
فهو يستخير الله ويطلب منه ما فيه الخيرة له بما يعلمه سبحانه وتعالى من ان هذا الامر الذي يريد ان يقدم عليه فيه خير او فيه شر فان كان خيرا يريد ان ييسره الله له وان كان يعلم انه شرا فانه يطلب من الله ان يصرفه عنه

113
00:43:01.400 --> 00:43:18.050
بعلمك لان الله عز وجل عليم بكل شيء. عليم بما فيه الخير وما فيه الشر. ما يعود على الانسان بالخير وما يعود على اي شر واستقدرك بقدرتك يعني اطلب منك ان تقدرني

114
00:43:18.300 --> 00:43:48.300
ان تقدرني على يعني ذلك الشيء الذي اريده اذا كان خيرا لي والله عز وجل على كل شيء قدير فهو يطلب منه ان يقدره وان يمكنه بقدرته وقوته سبحانه وتعالى ان يفعل هذا الفعل الذي يعود عليه بالخير اذا كان خيرا له بحيث يقدم واذا كان بخلاف

115
00:43:48.300 --> 00:44:11.550
ذلك فانه يحجم واستغفرك واسألك من فضلك العظيم واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر لان الله عز وجل على كل قدير على كل شيء قدير. والعبد لا يقدر على شيء الا اذا اقدره الله عليه. لا يقدر العبد على

116
00:44:11.550 --> 00:44:31.400
شيء الا اذا اقدره الله عليه فاذا شاء الله عز وجل ان يقدر عبدا على امر من الامور فانه يتحقق له فانه يوجد هذا الذي شاءه الله لانه ما شاء الله كان ومن لم يشاء لم يكن

117
00:44:32.100 --> 00:44:52.100
فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. لان قال استخيرك بعلمك بقدرتك. قال تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم لانها تقدر ولا اقدر ارجع واستحضرك بقدرتك وتعلم ولا اعلم يرجع الى استخيرك بعلمك وانت علام

118
00:44:52.100 --> 00:45:14.200
ضيوف وان تعلموا الغيوب. كل كل شيء غاب عن عن الناس فالله مطلع عليه. الله عالم الغيب والشهادة  والعباد لا يعلمون الا ما اطلعهم الله عز وجل عليه. وما اخفاه عنهم فانهم لا يطلعون عليه

119
00:45:14.650 --> 00:45:40.650
فعلم الغيب على الاطلاق لا يكون الا لله سبحانه وتعالى والانبياء والملائكة والجن والانس لا يعلمون من الغيوب الا ما اطلعهم الله عز وجل عليه الغيب على الاطلاق انما هو لله عز وجل. ولهذا نفع علم الغيب عن عن الرسل ونفاه

120
00:45:40.650 --> 00:46:03.100
يعني عن الملائكة ونفاه عن الجن فالجن والانس والملائكة لا يعلمون من غير الا ما اطلعهم الله عليك ولهذا جاء في القرآن عن الملائكة سبحانه فلا علم لنا الا ما علمتنا علام الغيوب وكذلك جاء عن الرسل آآ قال

121
00:46:03.100 --> 00:46:23.100
يقول الله عز وجل لنبيه يقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لسكثرت من الخير ويقول له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. وعلم الساعة من من الامور التي لا يعلمها الا الله عز وجل. ولا يعلمها رسول الله

122
00:46:23.100 --> 00:46:35.950
صلى الله عليه وسلم ولا جبريل ولا احد ولهذا لما جاء في حديث جبريل سأله عن ساعة قال ما المسؤول عن ابي اعلى من السائل؟ يعني علمي وعلمك فيها سواء وهي مما اختص الله تعالى بعلمه لا يعلم متى

123
00:46:35.950 --> 00:46:55.950
تقوم الساعة الا الله عز وجل لكن كما عرفنا سبقا من ربنا انها تقوم يوم الجمعة من ايام الاسبوع فلا تقوم في يوم اخر لكن في اي سنة وفي اي شهر؟ وفي اي جمعة من شهر؟ لا يعلم ذلك الا الله عز وجل

124
00:46:55.950 --> 00:47:15.950
وقد اطلع يعني الناس على امر مغيب عن الساعة وهي انها تقوم يوم الجمعة. انها تقوم والجمعة وهذا من الايمان بالغيث. فما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بالامور المغيبة. فانه يؤمن به ويصدق به

125
00:47:15.950 --> 00:47:35.950
وكذلك الجن الله عز وجل فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض يأكلون مشيئته فلما فر تبين كانت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. ان لو كانوا يعلمون الغيب. وقال الله عز وجل وانعنهم وانا لن

126
00:47:35.950 --> 00:47:55.400
اشر الي ما في الارض ما اراد بهم ربهم رشدا قل لا وقال قل لا يعلم في السماوات والغيب الا الله قال وانت علام الغيوب. فالله عز وجل هو المطلع على كل غيب. وعنده الشهادة والغيب علانية. سواء

127
00:47:55.400 --> 00:48:15.400
العلانية يعني المشاهد وغير المشاهد كله يعني كل ما هو مشاهد لنا وغائب عنا هو معلوم لله سبحانه وتعالى فنحن نعلم ما نشاهده ولكننا اه ما لا نشاهده نعرف منه ما علمنا ويجهل منه ما لم

128
00:48:15.400 --> 00:48:35.400
ما لم يعلم اياه وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم اللهم انك ان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الدخول في هذه التجارة المعينة الدخول في تجارة كذا وكذا او حصول السفر

129
00:48:35.400 --> 00:48:55.400
تحصيل كذا وكذا او لدخول في مشروع كذا وكذا يعني يسميه باسمه. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فيسره لي فيسره لي فاقدره لي

130
00:48:55.400 --> 00:49:18.400
لي ويسره لي وبارك لي يعني اقدره لي يعني اجعلني قادرا عليه ويسره بحيث يعني يتحقق ذلك وبارك لي فيه. وان كنت تعلم يعني بخلاف انت كنت تعلم. وهذا بالنسبة للانسان. واما بالنسبة لله عز وجل هو يعلم انه

131
00:49:18.400 --> 00:49:38.400
خير ولا شر؟ لكن الانسان يسأل الله عز وجل ان كان خيرا يدله عليه وان كان شرا يصرفه عنه. فاذا قوله ان كنت تعلم يعني ليس تردد يعني وهذا بالنسبة لله. وانما هو بالنسبة للمخلوقين. وان الله عز وجل يعلم ان هذا خير او شر. يعلم ان هذا خير او

132
00:49:38.400 --> 00:50:01.150
وهو يسأله ان كان في علمه انه خير ليسره له وان كان في علمه انه شر فانه يصرفه عنه. نعم واصرفه عني واصرفني عنه. اصرفه عني واصرفني عنه. اصرفه عني يعني اه اه اجعله يعني لا يصل الي واصرفني عنه

133
00:50:01.150 --> 00:50:20.300
اقدم على ما يؤدي اليه وما يوصل اليه وهو الاسباب التي تؤدي اليه. يعني حيث يكون شرا. نعم واقدر لي الخير حيثما كان. يعني اذا كان شرا فانت في السر للخير اين حيثما كان

134
00:50:20.550 --> 00:50:43.100
يا شر فرحي اذا كان هذا شرا يصرف عنه فاصرفه عني واجعلني اتجه الى ما تعلمنه لي خير ثم رضني به  قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي هو ثقافه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن خالد ابن مخلد القطواني وهو

135
00:50:43.100 --> 00:51:01.150
صدوق من اصحاب الكتب الا ابا داوود في مسند مالك. نعم. عن عبد الرحمن بن ابي الموالي. وهو؟ صدوق ربما اخطأ البخاري واصحاب السنن عن محمد بن المنكدر. عن جابر بن عبدالله. نعم

136
00:51:01.850 --> 00:51:29.500
موضع الدعاء من الصلاة او بعدها؟ بعد الصلاة ماذا يفعل كيف يعرف ما اختاره الله له اذا وجد انشراح الى هذا الذي استخار الله منه استخر الله فيه فانه يقدم عليه. وان وجد

137
00:51:29.500 --> 00:51:58.850
وعدم انشراح وانه يعني آآ عزوف نفسه عنه يعني انصرافه عنه فانه يتركه وان كان لم يحقق له لا هذا ولا هذا فيعيد الاستخارة يعيد  يعني يصح مرة ثانية والتكرار هل له حد معين؟ ما اعلم في حد معين لكن الانسان اذا اطمئن في نفسه الى شيء يقدم عليه

138
00:51:58.850 --> 00:52:19.550
وان وان حصل عدم اطمئنانها الى شيء وان تساوى يكون الامر داخل في الاستخارة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الحاجة ثم الاستخارة انما تكون في الامور التي اه يعني اه يمكن

139
00:52:19.550 --> 00:52:39.550
ان تكون شر او سيكون خير لكن امور العبادات ما يستخير الانسان فيها لانها خير يعني الانسان ما يستخير انه يحج او انه يعتمر يعني او يحج ولا يعتمر. لكن اذا كان الامر يعني في شيء يعني آآ

140
00:52:39.550 --> 00:52:59.550
اه اه يتطلب السفارة تكون الامر يعني في في خوف او في يعني اه شي يعني اه قد يلحقه يعني بهذا السفر يستخير. اما بالنسبة للعبادة فلا يستخير. يعني ان كنت تعلم ان حجي خير او ان عمرتي خير. يعني لا

141
00:52:59.550 --> 00:53:24.750
لا يستخير في هذا لكن هذه السفرة التي مثلا يعني للحج اذا كان هناك يعني خوف او هناك يعني آآ يعني هذه الصحيفة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الحاجة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابو عاصم العباداني عن

142
00:53:24.750 --> 00:53:42.600
بن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كانت له حاجة الى الله او الى احد من خلقه

143
00:53:43.150 --> 00:54:13.150
فليتوضأ وليصلي ركعتين ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش عظيم الحمد لله رب العالمين. اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك غنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم. اسألك الا تدع لي ذنبا الا غفرته. ولا هما الا

144
00:54:13.150 --> 00:54:33.150
ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها لي. ثم يسأل الله من امر الدنيا والاخرة ما شاء فانه يقدر. ثم ذكر صلاة الحاجة. يعني يكون الانسان يصلي من اجل حاجة

145
00:54:33.150 --> 00:54:55.450
اريدها يعني سواء عند الله او عند احد من المخلوقين فانه يصلي يعني يتوضأ ويصلي ركعتين ويسأل الله عز وجل بهذا الدعاء الذي جاء في هذا الحديث. لكن الحديث غير صحيح لانه فيه اسناده ضعف. وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:54:55.450 --> 00:55:15.450
ولم يثبت في صلاة الحادث شيء. ثبت في صلاة الاستخارة. ولم يثبت في صلاة الحاجة. وجاء في يعني جاء في حديث في اول مسافر الامام احمد هو الحديث الثاني يعني كونه يصلي يعني

147
00:55:15.450 --> 00:55:35.450
توبة بعض الذنوب اقول جاء ولكن الحاجة كون الانسان يصلي من اجل حاجة يريدها عند والله او عند احد من الناس لم يثبت لم يثبت اه ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث الذي ساقه المصنف ضعيف. نعم

148
00:55:35.450 --> 00:55:56.900
قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق هو؟ مسلم ابن ماجة عن ابي عاصم العباداني وهو؟ لين حديث ابن ماجة عن فائد ابن عبد الرحمن وهو متروك رواه الترمذي وابن ماجد نعم ابن عبد الله ابن ابي اوفى الاسلمي

149
00:55:56.900 --> 00:56:26.350
رضي الله عنه  قال حدثنا احمد ابن منصور ابن سيار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدني عن عمارة ابن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

150
00:56:26.350 --> 00:56:48.650
ادع الله تعالى لي ان يعافيني. فقال ان شئت اخرت لك وهو خير وان شئت تداعوا اف فقال ادعه فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني

151
00:56:48.650 --> 00:57:08.650
اسألك واتوجه اليك بمحمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة. يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي. اللهم شفعه في. قال ابو اسحاق هذا حديث صحيح

152
00:57:08.650 --> 00:57:35.650
ثم ذكر هذا هذا الحديث  الحاجة نعم ثم ذكر هذا الحديث وهو ان ان رجل نعم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسأله ان يدعو الله عز وجل ان يشفيه وان يعيد اليه بصره فقال ان شئت اصرت

153
00:57:36.200 --> 00:57:53.150
يعني ان شئت صبرت وهو خير لك وان شئت دعوت قال بل ادعو فامره ان يتوضأ وان يصلي وان يدعو بهذا الدعاء وهو توسله بالرسول صلى الله عليه وسلم اي بدعائه

154
00:57:53.150 --> 00:58:13.150
لانه قال ادعو والرسول صلى الله عليه وسلم حقق له ما يريد بانه حير بين ان يصبر وهو خير له وان يدعو له وقال ادعو. الرسول دعا له وامره بان يدعو بهذا الدعاء. وهو ان يقبل الله شفاعة

155
00:58:13.150 --> 00:58:31.000
اتى نبيه صلى الله عليه وسلم به يعني دعاه له ولهذا يكون دعا له بحيث يكون يعني يقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بان يعيد عليه بصره  فيكون انما هو توصله بالدعاء

156
00:58:31.050 --> 00:58:49.650
ما توسل بذاته ولا بجاهه وانما توسل بدعائه لانه قال بل ادعوا فدعا عليه الصلاة والسلام وامره بان يدعو بهذا الدعاء فيكون الرسول دعا له وان يكون هو داعيا ان يحقق الله

157
00:58:49.650 --> 00:59:04.700
ما شفع به له رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فان هذا الحديث صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود منه التوسل بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام

158
00:59:04.700 --> 00:59:24.700
وهذا هو الذي آآ اختاره بعد ان خيره الرسول صلى الله عليه وسلم ترى يدعو له فدعا له وطلب منه ان يتوضأ ويصلي وان يسأل الله عز وجل ان يقبل شفاعة رسول

159
00:59:24.700 --> 00:59:46.950
صلى الله عليه وسلم في نعم  وهذا حدثنا احمد بن منصور بن سيار. هو اضافة الى ابن ماجة عن عثمان ابن عمر. وهو؟ في اخر الكتب؟ نعم عن الشعبة نعم عن ابي جعفر المدني وهو

160
00:59:48.150 --> 01:00:06.450
هنا لما ذكره قال الذي يروي عن عمارة ابن خزيمة قال الترمذي ليس هو الخطمي فلعله الذي بعده الذي بعده هو ابو جعفر القاري المدني المخزومي قال ثقة ورمز له بدل

161
01:00:07.400 --> 01:00:23.750
يكلف الخطب؟ قال عندك الخطب وعندك اه الثاني ابو جعفر عدد من الرواة لكن الذي نعم الذي نص على انه يروي عن عمارة ابن خزيمة كان في الاسناد ايه قال قال الترمذي ليس هو الخطمي فقال

162
01:00:23.750 --> 01:00:50.800
حجر فلعله الذي بعده. نعم. رواه ابو جعفر القارئ المدني ثقة ورمز له بدال. نعم. رمز له بدال؟ دال نعم قال فقط الى فتاني فيه فيها غيرها وجاء في الخطب هذا الصدوق رواه اصحاب السنن

163
01:00:50.950 --> 01:01:10.950
والحديث رواه الترمذي ها؟ رواه الترمذي الخاص ومين؟ لا الترميذي الحديث؟ حديث نعم موجود عند الترمي. ايه وفيه الاسناد هذا؟ فيه رجل لا نعم. فيه الرجل هذا؟ ايه. الترمذي قال ليس بالخطب. اذا كبست رمز للبداية. رمز الاول بالتاء. ايه

164
01:01:10.950 --> 01:01:34.550
رمز الاول بكاء فقط. هم ابو جعفر الذي يروي عنه يروي عن عمارة ابن خزيمة ثم قال لعله الذي بعده فرمز له بدال ما ندري يتحقق النهاية عن تلاميذ الشيوخ

165
01:01:34.900 --> 01:01:54.550
عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت وهو ثقافة اصحاب السنن نعم عن عثمان ابن حنيف رضي الله عنه خجله قال المفرد الترمذي والنسائي وابن ماجد. نعم قال ابو اسحاق هذا حديث صحيح. ابو اسحاق اشار مثل الحاشية كويس

166
01:01:54.850 --> 01:02:16.400
هنا لم يتبين لي بعد البحث والاستفسار من ابو اسحاق الا ان يكون ابراهيم المنذر الحزامي شيخ ابن ماجة. فقد روى عنه حديثا في الف وست مئة وستة وستين وقال عقبه قال ابو اسحاق هذا الحديث ها؟ اقول الرقم الذي

167
01:02:16.400 --> 01:02:51.300
قال عليه ايه ليس فيه عجيب الف وست مئة وستة  يعني الرقم ممكن فيه غلط اي نعم صحيح اقول رقم يعني لعله فيه غلط   اذا كان الامر كما قال الناس فيه ابراهيم الحزامي وهو ابو اسحاق

168
01:02:51.700 --> 01:03:12.000
اه شسمه في على الترقيم اه اللي عليه حاشية السندي. اه الرقم. نفس الرقم؟ باب ما جاء في الافطار في السفر. هم الف وستمية وستة وستين وعلى ترقيم نسخة الشيخ

169
01:03:12.150 --> 01:03:38.150
بالتلفيقات متفقة؟ الف وستمية وستة وستين ليس على نفس الترقيم هذا الذي عليه علي حسن عبد الحميد ايوه ما يكتب اذا الشيخ في نعم اقول في الغالب انه هو هذا

170
01:03:43.050 --> 01:04:05.900
اما للتسبيح  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة التسبيح قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو عيسى المسروقي قال حدثنا زيد ابن قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن عمر ابن حزم عن ابي رافع رضي الله عنه

171
01:04:05.900 --> 01:04:23.800
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا عمي الا احبوك الا انفعك الا اصلك؟ قال بلى يا رسول الله. ها؟ انا اصل نعم

172
01:04:24.050 --> 01:04:44.050
الا اصلك؟ هم. قال بلى يا رسول الله. قال فصلي اربع ركعات. تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فانقضت القراءة فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة قبل ان

173
01:04:44.050 --> 01:05:04.050
تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم فتلك

174
01:05:04.050 --> 01:05:24.050
خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاث مئة في اربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم؟ قال قلها في جمعة فان لم تستطع فقلها في شهر حتى

175
01:05:24.050 --> 01:05:49.400
فقال فقلها في سنة اللي بعده قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم النيسابوري قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز قال حدثنا الحكم ابن عن عكرمة ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس

176
01:05:49.400 --> 01:06:09.400
ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك؟ الا امنحك؟ الا احبوك؟ الا افعل لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره

177
01:06:09.400 --> 01:06:29.400
وسره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة قلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة

178
01:06:29.400 --> 01:06:49.400
تمرة ثم تركع فتقول وانت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقول وانت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من

179
01:06:49.400 --> 01:07:09.400
فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في اربع تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصلي لها في كل يوم مرة فافعل. فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة. فان لم تفعل ففي كل شهر مرة. فان لم تفعل

180
01:07:09.400 --> 01:07:36.850
ففي عمرك مرة. ثم ذكر صلاة التسبيح وصلاة التسبيح هي هذه الصفة التي جاءت بهذا الحديث. عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وانما قيل صلاة التسبيح لانها مشتملة على تسبيح. في جميع احوالها في القيام وفي الركوع وبعد الركوع

181
01:07:36.850 --> 01:07:53.700
وفي السجود وبين السجدتين وفي السجدة الثانية بعد السجدة الثانية في اول مرة خمسة عشر وفي البقية على عشر فيكون المجموع خمسة وسبعين. فيكون المجموع خمسة وسبعين في اه في كل

182
01:07:53.700 --> 01:08:16.000
ركعة ويعني آآ فقيل لها صلاة التسبيح لهذا وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يأتي بها واولها سبحان الله فسمي صلاة التسبيح بنسبتها الى الجملة الاولى من هذه الجمل الاربع. وهذا الحديث

183
01:08:16.000 --> 01:08:36.000
صححه بعض العلم وضعفه بعضهم وليقربنه ضعيف. يعني من جهة الاسناد ومن جهة المتن. اما من جهة الاسناد ففيهم من هو المتكلم فيه واما من جاء في ازمة ففي نكهة. اولا فيه كون آآ حال القيام وحال الركوع وحال السجود. في جميع احواله

184
01:08:36.000 --> 01:08:56.000
يؤتى بهذه الصيغ الاربع وهذه مخالفة لجميع هيئات الصلاة مخالفة لجميع هيئات الصلاة ثم ايضا قولها لا احبوك انا اخصك على كونه يخاطب العباس بهذا يعني وهذا يعني شيئا لا يخصه بل هو ولغيره. يعني فكونه يقول اخصك وآآ

185
01:08:56.000 --> 01:09:16.000
يعني قمحك وحبوب يعني فيه شيء. والامر الثاني كونه اذا فعله مرة في عمره يعني ما تقدم وما تأخر اسر والعلانية عشر عشر كلمات