1
00:00:02.250 --> 00:00:21.900
قال الامام النسائي رحمه الله باب فيه فرضت الصلاة وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت  اول ما فرضت الصلاة ركعتين

2
00:00:22.050 --> 00:00:43.950
واقلت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله

3
00:00:44.200 --> 00:01:07.350
باب كيف فرضت الصلاة  ان الهيئة التي فرضت عليها وعدد ركعاتها هذا هو المقصود من الترجمة ولورد النسائي عزيز ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها منها قالت اول ما اول ما فرضت الصلاة ركعتين

4
00:01:07.550 --> 00:01:33.650
ركعتين  صلاة الحضر ويقرت صلاة السفر هذا الحديث يدل على ان الله عز وجل فلما فرظ الصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام وكان ذلك من مكة قبل الهجرة وكان فرضها ليلة الاسراء والمعراج كما عرفنا

5
00:01:33.800 --> 00:02:04.700
ذلك في الدروس الفائتة فرضها ركعتين والمراد بذلك يعني بعد المغرب ما عدا المغرب فانها فرضت وهي ثلاث اولا توجد ولم ينقص منها يعني لا تقصد تزيد في صلاة الحذر

6
00:02:05.400 --> 00:02:36.350
وذلك بالنسبة للصلاة التي تقصر وهي الثلاث الصلوات ما عدا المغرب والفجر ولم يفطر المغرب  ولم تخسر المغرب لانها وتر النهار وكذلك الفجر لم يوجد فيها لانها تطال فيها القراءة

7
00:02:37.500 --> 00:03:08.950
وانما الذي زيد فيه ثم شرع قصره هو الصلوات الثلاث الرباعية الظهر والعصر والعشاء فقد ذهب بعض العلماء الى ان القصر الى ان القصر او الى ان الى ان الى ان الى ان القصر ركعتان

8
00:03:09.200 --> 00:03:30.950
بالنسبة للرباعية انما هو عزيمة وليس برفقة وانه لا يجوز لاحد ان يتم في حال السفر وهذا وذهب بعض العلماء الى ان القصر رخصة وانه يجوز الاتمام في السفر والقصر افضل

9
00:03:33.300 --> 00:03:54.700
ويستدلون على ذلك لقول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الذين كفروا وكذلك ما جاء في بعض الاحاديث ان انها صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم

10
00:03:54.900 --> 00:04:13.800
فاقبلوا صدقته وكذلك ما جاء في الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه كما يكره ان تؤتى معاصيه في بعض الروايات كما يحب ان تؤتى عزائمه

11
00:04:14.900 --> 00:04:33.750
قالوا فهذا يدل على ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين ثم انه لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة جعلت الصلوات اربعا الا المغرب والفجر الا المغرب والفجر

12
00:04:35.100 --> 00:04:56.650
فانها لم ولدت فيها على عما هي عليه وبقيت على ما هي عليه لان المغرب وتر النهار والفجر تطال فيها القراءة والفجر يطول فيها القراءة فلم يحصل فيها زيادة وكذلك ايضا

13
00:04:57.100 --> 00:05:19.200
لم تنقص بالقصر وانما القصد انما القصر خاص بالرباعية واذا فمن العلماء من قال ان ان القصر عزيمة واستدل على ذلك بحديث عائشة ومنهم من قال انه رخصة واستدل على ذلك بالادلة

14
00:05:19.900 --> 00:05:49.300
التي ذكرت الاية والحديث اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقر صلاة السفر واتمت صلاة الحظر والذين قالوا بان القصر رخصة اجابوا عن هذا الحديث لان المقصود من ذلك اه ما ال اليه الامر

15
00:05:49.400 --> 00:06:14.350
ما ال اليه الامر من ان الصلاة المقصورة صلت ركعتين فصارت كهيئتها لما فرضت اول ما فرضت ركعتين ركعتين اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد

16
00:06:14.650 --> 00:06:43.900
الحنظلي المشهور بابن راهوية وهو محدث فقيه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو وصف رفيع عالم لم يبخروا به الا الا من المحدثين ومنهم اسحاق بنرفوية هذا وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

17
00:06:44.600 --> 00:07:10.200
حديث خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا حدثنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة المكي وهو ثقة حجة الامام غرد حديث واصحاب الكتب الستة وهو هنا مهمل

18
00:07:10.300 --> 00:07:35.500
لم ينسب والمهمل في علم المصطلح هو الراوي الذي يذكر اسمه ولا يذكر اسم ابيه او او يذكر اسمه واسم ابيه ولا يذكر جده او نسبته ويكون هناك اشخاص يحتمل

19
00:07:35.650 --> 00:08:03.350
ان يكون اي واحد منهم وهنا سفيان غير منسوب وهو المسمى المهمل ويحسن سفيان ابن عيينة ويحسن سفيان الثوري لكن اتضح انه سفيان ابن عيينة لان لانه هو الذي عرف

20
00:08:03.650 --> 00:08:24.750
بالرواية عن الزهري هو الذي عرف بكثرة الرواية عن الزهري وسفيان الثوري ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه لم يروي عنه الا بواسطة لم يرو عنه الا بواسطة

21
00:08:25.650 --> 00:08:51.650
فيكون ذكر السفيان اذا جاء مهملا غير منسوب محمولا على سفيان ابن عيينة وليس الثوري لان الثوري ليس معروفا بالرواية عن سفيان ابن عن الزهري وانما روى عنه بالواسطة واما سفيان ابن عيينة فقد عرف بكثرة الرواية

22
00:08:51.700 --> 00:09:14.300
عن الزهري والاخذ عنه هو سفيان ابن عيينة خرج حديث واصحاب الكتب الستة اما الزهري فهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب

23
00:09:14.950 --> 00:09:36.600
وهو احد الفقهاء والمحدثين وهو احد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قام بجمع السنة بناء على تكليف من الخليفة عمر ابن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه

24
00:09:36.850 --> 00:10:05.050
والذي يقول فيه السيوطي اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر فهو الذي قام بجمعه بتكليف من الخليفة اما كتابته بصفة فردية وبدون تكليف من احد فكان هذا معروفا عن بعظ الصحابة مثل عبد الله بن عمرو

25
00:10:05.100 --> 00:10:25.950
وكذلك عن التابعين ولكن تكليف من الخليفة وولي امر المسلمين الذي قام بهذا عمر سفيان محمد ابن شهاب الزهري بتكليف من الخليفة عمر ابن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه

26
00:10:26.450 --> 00:10:48.800
والزهري حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة وعروة هو ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة خرج حنيفة واصحاب الكتب الستة وهو محدث فقيه بل هو احد الفقهاء السبعة

27
00:10:49.300 --> 00:11:14.150
المشهورين بالمدينة في عصر التابعين لان المدينة لان هذه المدينة المباركة اشتهر فيها في عصر التابعين سبعة يرجع رجع الناس اليهم في الفقه  غلب عليهم هذا اللقب وهو لقب الفقهاء السبعة

28
00:11:15.000 --> 00:11:35.500
هو احد هؤلاء السبعة عروة ابن الزبير ابن العوام والباقون هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وسعيد المسيب والقاسمي محمد ابن ابي بكر الصديق هو سليمان ابن يسار

29
00:11:35.950 --> 00:11:53.150
وخارجه ابن زيد وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام على احد الاقوال في السابع وقول والقول الثاني انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القول الثالث انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

30
00:11:53.400 --> 00:12:16.000
وسبعة متفق عليهم والسابع مختلف فيه على ثلاثة اقوال وهؤلاء السبعة جمعه ابن القيم جمعهم بعض الشعراء في بيتين ذكرهما ابن القيم في اول كتابه اعلان موقعي وكتاب اعلام واقعيهم

31
00:12:16.450 --> 00:12:39.300
من احسن الكتب التي الفت في الفقه وفي بيان الحكم والاسرار لاحكام الشريعة وهو كتاب عظيم وقد ذكر في اوله المفتين في عصر الصحابة والتابعين ومن بعدهم في البلاد المختلفة

32
00:12:39.800 --> 00:13:05.600
ولما جاء عند ذكر هذه المدينة ذكر الفقهاء في عصر الصحابة ثم الفقهاء في عصر التابعين وذكر من بينهم الفقهاء السبعة ثم قال ثم ذكر البيتين آآ قال الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة

33
00:13:05.700 --> 00:13:23.200
فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا وهذا على اعتبار السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام وهو احد اقوال ثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة

34
00:13:24.300 --> 00:13:39.750
وهم ابو بكر ابن عبد الرحمن وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رحمة الله على الجميع عن عائشة ام المؤمنين

35
00:13:40.250 --> 00:14:06.600
الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها في ايات تتلى في اول سورة النور وهي التي روت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي احد الفقهاء السبعة احد الصحابة السبعة الذين عرفوا بكثرة بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

36
00:14:06.900 --> 00:14:25.350
والذين زاد حديث الواحد منهم على الف حديث والذين قال عنهم السيوطي في الفيته اذا قيل من والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي

37
00:14:25.600 --> 00:14:53.600
وزوجة النبي المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا محمد بن هاشم مع المؤمنين ابو عمرو عن الاوزاعي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تقدم برسول المدينة. قال اخبرني عروة عائشة رضي الله عنها انها

38
00:14:53.600 --> 00:15:19.350
فرض الله عز وجل الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم اول ما فرضها ركعتين ركعتين النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وارظاها وهو بمعنى الحديث السابق او الرواية السابقة

39
00:15:19.500 --> 00:15:48.200
اما الصلاة آآ فرضها الله على نبيه عليه الصلاة والسلام وهو بمكة قبل الهجرة الى المدينة ركعتين ركعتين  وبقيت في السفر على الفريظة الاولى يعني معناها انها ركعتين في حال السفر

40
00:15:48.250 --> 00:16:13.800
وهذا كما ذكرنا انما هو في الصلوات الرباعية التي هي الظهر والعصر والعشاء وهي التي جيدة الى اربع ثم جاء في السنة او جاء الكتاب والسنة بقصرها وكونها في حال السفر

41
00:16:14.200 --> 00:16:38.600
نرجع الى ركعتين واما المغرب فهي على ما هي عليه والفجر على ما هي عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي محمد ابن هاشم البعلبكي محمد ابن هاشم البعلبكي وهو صدوق خرج له النسائي وحده

42
00:16:38.850 --> 00:17:04.300
هو صدوق خرج له النسائي وحده  يتبين من الاطلاع على او من معرفة شيوخ النكائي الذين يروي عنهم في السنن ان كثيرا منهم انفرد عنه ينفرد من نساء الرواية عنه

43
00:17:05.150 --> 00:17:26.950
وهم بين ثقة وحدوق وهم بين ثقة وصدوق فان كثيرا من رجاله او كثيرا من رواته الذين او شيوخه الذين يروي عنهم خرج لهم النسائي وحدهم ولم يخرج لهم سوى

44
00:17:27.500 --> 00:17:54.100
وهم دائرون بين اصدقائي والصادقين الصدوق والصدوقين بين ثقة او صدوق وهذا الذي هو محمد بن هاشم صدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده  والان بان الوليد المسلم

45
00:17:54.150 --> 00:18:22.650
الدمشقي وهو ثقة الا انه كبير التدليس والتسوية التسوية التدليس هو تدليس التسوية والتدليس فما هو معلوم آآ رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماع

46
00:18:23.050 --> 00:18:45.700
لعن او قال ولكنه اذا اتى باخبرني او حدثني او سمعت فانه لا تدليس فيه وانما التدليس عندما تأتي صيغة تحتمل الاتصال وتحتمل الواسطة هذا هو التدليس رواية الراوي عن شيخه

47
00:18:45.800 --> 00:19:12.400
ما لم يسمعه منه بلفظ موهم السماع فعن او قال  يتخلص من احتمال التدليس بوجود التصريح بالسماع او الاخبار او التحذير فانه عند ذلك او عندما يوجد ذلك يؤمن من التدبير

48
00:19:13.400 --> 00:19:37.300
لا يكون التي تحاصرنا مع وجود التصريح بالسماع او التحديث والاخبار او الانباء الالفاظ التي تدل على اتصال وتدل على عدم الواسطة وتدل على عدم الواسطة. اما تدريس التسمية  فهو من اسوأ

49
00:19:37.550 --> 00:20:12.250
او هو اسوأ آآ احوال التدليس وذلك ان المدلس آآ ينظر في الاسناد فيكون فيه ثقة وضعفاء ويحذف ضعيفا بالاسناد  يجعل اللفظ من الشيخ الذي حذف الراوي الذي حذف شيخه

50
00:20:13.750 --> 00:20:47.850
بلفظ يحتمل الاتصال ويكون الاسناد سوي وجعل  ثقاثا مع ان فيهم ظعيفا او ظعفا حذفوا من اثناء الاثنين فهذا اسوأ ما يكون من التدليس لان لان فعله هذا يجعل آآ

51
00:20:47.900 --> 00:21:09.600
آآ التهمة نتوجه الى من ليس بمعروف بالتدبير الى من ليس بمعروف عن التدبير وانه يكون اه تكون روايته عن ثقة مع انه انما روى عن ضعيف ولكن المدلس الذي دلت

52
00:21:09.900 --> 00:21:32.700
تسوية هو الذي حلف حذف ذلك الظعيف وسوى الاسناد وجعله كله ميقات بعد حذفه ذلك الضعيف الذي في اثناء الاسناد فهو اشد ما يكون من التدليس واسوأ ما يكون من التدليس لان هذا

53
00:21:33.000 --> 00:21:56.550
فيه اه تحذير للغير واضافة الخطأ الى الغير او اضافة اللبس الى الغير بخلاف انواع التدليس بخلاف غير ذلك من التدليس لان هذا يرجع الى مدلس نفسه لان هذا يتعلق بشيوخه

54
00:21:56.750 --> 00:22:16.700
واما تجلس التسوية هو يتعلق بشيوخ شيوخه او منفوخة. لشيوخ شيوخه او من فوقهم اه هذا هو الوليد ابن المسلم الدمشقي وهو يروي عن الاوزاعي وقد روى عنه بصيغة اخبرني

55
00:22:17.400 --> 00:22:39.100
قد روى عنه بصيغة اخبرني فاذا هو متصل ولا تدريس فيه. متصل ولا تجلس فيه بينه وبين الاوزاعي بينه وبين الاوزاعي. والاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو قال لو داعية الدمشقي

56
00:22:39.350 --> 00:23:01.700
فقيه الشام ومحدثها وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وهنا قال اخبرني ابو عمرو ثم قال يعني الاوزاعي فالوليد بن مسلم قال اخبرني عمرو فقط الله ابو عمرو اخبرني ابو عمرو

57
00:23:02.250 --> 00:23:25.900
وهي كنية الاوزاعي ومن دون الوليد بن مسلم اراد ان يوضح من هو ذلك الشيخ الذي ذكر بكنيته وقال يعني الاوزاعي وكلمة يعني قائلها من دون الوليد بن مسلم وفاعل يعني

58
00:23:26.250 --> 00:23:47.950
وهو فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى الوليد المسلم يعني الوليد ابن مسلم يعني قال من من دون الوليد المسلم يعني الوليد ابن مسلم لقوله اخبرني ابو عمرو يعني الاوزاعي

59
00:23:48.700 --> 00:24:21.550
يعني الوليد الاوزاعي الوليد هو الفاعل والاوزاعي هو المفعول يعني الاوزاعي والاوزاعي خرج حديث اصحاب الكتب الستة  عن الزهر وقد تقدم عن مروحة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم. الوليد من خرج لهم

60
00:24:22.100 --> 00:24:38.750
الوليد خرج له اصحاب الكتب الستة. الوليد المسلم خرج له اصحابه الكتب الستة مثل اوزاعي لان رجال الاسناد كلهم خرجوا لهم اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي. محمد ابن هاشم البعلبكي

61
00:24:39.300 --> 00:25:00.200
محمد ابن هاشم انفرد النسائي بالاخراج له اما الوليد ابن مسلم والزهري وعروة وعائشة فهؤلاء خرج حديثا من اصحاب الكتب الستر. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن صالح بن عن عروة عن عائشة رضي

62
00:25:00.200 --> 00:25:19.050
الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وازيد في صلاة الحضر ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد ابن

63
00:25:19.050 --> 00:25:49.600
جميل ابن طريف البغلاني ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ما لك وهو انس امام دار الهجرة الفقيه المحدث الذي هو احد رجال السلسلة الذهبية التي يقع الاسانيد عند البخاري

64
00:25:49.950 --> 00:26:14.350
وهي مالك عن نافع عن ابن عمر ما لك عن نافع عن ابن عمر فمالك هو احد افراد هذه في السلسلة والتي هي اصح الاسانيد عند البخاري وهو امام فقيه محدث وهو صاحب المذهب المشهور

65
00:26:14.900 --> 00:26:39.400
وكنيته ابو عبدالله وكذلك الشافعي كنية ابو عبد الله واحمد بن حنبل كنيته ابو عبد الله وثلاثة كلهم يكنون بابي عبد الله ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة كل منهم كل منهم يكنى بابي عبد الله وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديث الامام مالك

66
00:26:39.400 --> 00:27:06.900
اخرجه اصحاب الكتب الستة صالح ابن كيسان المدني وهو ثقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن وعن عائشة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا ابو عوانة عن بكير بن الاخنث عن مجاهد عن ابن

67
00:27:06.900 --> 00:27:26.300
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فرضت الصلاة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعة وفي السفر ركعتين وبالخوض ركعة ثم اورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنه قال

68
00:27:26.300 --> 00:27:48.150
قررت الصلاة على لسان على لسان النبي؟ نعم. على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. ركعتين؟ آآ في الحضري اربعة وفي سفر ركعتين وفي الخوف ركعة وفي الخوف ركعة. وهذا وهذا الحديث

69
00:27:48.200 --> 00:28:09.350
وقوله حديث ابن عباس فيه ان اه اه لا ينافي ما جاء في حديث عائشة من ان الصلاة اول ما صلى ركعتين لان حديث ابن عباس يدل على على ما ال اليه الامر. يعني بعد ان زيدت

70
00:28:09.400 --> 00:28:26.900
وصارت اربعة فلا ينافي ما جاء في حديث عائشة انه فضل ركعتين لان حديث عائشة يبين ما كان في اول الامر ثم الزيادة التي حصلت. واما حديث ابن عمر فحديث ابن عباس

71
00:28:26.900 --> 00:28:47.700
انه في الذي حصل اخيرا من كونها في المدينة جعلت اربع وتقصر آآ الاربع الى ثنتين في حالة سفر كما جاء ذلك في الكتاب والسنة وقوله على لسان محمد عليه الصلاة والسلام

72
00:28:48.050 --> 00:29:06.850
اربعة يعني انه ما جاء ذكرها في القرآن وانما جاء ذكرها في السنة لان اعداد الركعات وكون هذه اربع وهذي ثنتين وهذه ثلاث وهذه واحدة اي الخوف ما جاء في الكتاب العزيز

73
00:29:07.200 --> 00:29:22.750
وانما جاء في السنة المطهرة ولهذا قال على لسان نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وهو الذي اخبر بذلك عن الله وهو الذي بلغ ذلك عن الله وكل ما يأتي وكل ما

74
00:29:22.800 --> 00:29:39.400
يصدر من الرسول صلى الله عليه وسلم من آآ وهو كله من الوحي سواء كان متلوها وغير متلوه. ولله عز وجل وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى

75
00:29:39.450 --> 00:29:59.200
فاذا قوله على لسان على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اربعا اي ان تحديدها وبيان مقادير اعداد الركعات ان ما جاء بالسنة ولهذا فان بعض الطوائف الضالة التي

76
00:29:59.750 --> 00:30:18.800
التي قالت فانه لا يعول الا على ما في القرآن ولا يعول على ما جاء في السنة وهذا الكلام هو في الحقيقة كفر بالقرآن والسنة لان القرآن جاء بالامر بما جاءت به السنة

77
00:30:20.150 --> 00:30:42.600
ومن اوضح ما ومن اوضح ما يدل على سقوط هذا القول وبطلانه ان العبرة بما في القرآن دون ما في السنة ان الصلوات الخمس المفروظة ما عرفت اعدادها الا بالسنة

78
00:30:43.000 --> 00:30:59.050
ما اعرف اعداد الركعات الا بالسنة ما جاء في القرآن شيء يبين عدد الركعات والذي يقول انه لا يعول الا على ما جاء في القرآن يقال له اين في القرآن ان الظهر اربع ركعات

79
00:30:59.500 --> 00:31:15.700
هو ان العصر اربع ركعات وكيف تصلي؟ وكيف يصلي كيف يصلي من يقول هذا؟ كيف يؤدي الصلوات؟ والقرآن ليس فيه اربع ركعات وانما الاربع الركعات والثلاث الركعات والركعتين جاء بيانها في السنة

80
00:31:16.250 --> 00:31:43.700
وهذا وهذا يبين ان ما تقوله تلك الفرقة الضالة التي قالت انه يقتصر ويلتزم بما جاء في القرآن دون ما في السنة ان هذا في الحقيقة انما هو كفر في الكتاب والسنة. لان من كفر بالسنة فهو كافر بالقرآن. لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما

81
00:31:43.700 --> 00:32:05.900
نهاكم عنه فانتهوا. ولهذا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لما لعن النامصة والمتنمصة قال ما لي لا العن من لعنه رسول الله وهو في كتاب الله لعن الله ازواء الله النامصة والمتنمصة. لعن الله الحالق والصادقة والشاقة

82
00:32:06.050 --> 00:32:37.200
الحديث الذي ورد في آآ يعني آآ آآ اللعن بالوصف  اوصاة من النساء لما قال هذه المقالة وكانت احدى الصحابيات سمعت كلامه جاءت اليه وقالت يا ابا عبدالرحمن ان من قراءة المصحف من اول هلاقة ما وجدت فيه هذا الذي تقول لعن الله النامصة والمتنمصة ليس في القرآن

83
00:32:37.600 --> 00:32:55.900
قال لها ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. يقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فماتكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فان قوله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعني ان فرضها ما جاء في القرآن وانما

84
00:32:55.900 --> 00:33:12.700
في السنة وهو وحي وكل ما يأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي الا ان منه ما هو متل ومنه ما هو غير متل ولكن كلها يجب العمل بها. وكلها يجب الالتزام بما جاء فيها

85
00:33:12.700 --> 00:33:37.800
ومن كفر بالسنة فهو كافر بالقرآن ومن كفر بالسنة والغاها ولم يعتبرها فهو كافر بالقرآن ولا نصيب له في الاسلام. اما قوله واما ما جاء في وفي الخوف ركعة فهو يدل على ان صلاة الخوف في بعض احوالها تكون ركعة

86
00:33:38.350 --> 00:33:56.500
وذلك فيما اذا اشتد الخوف فانه يجوز الاقتطاع على ركعة واحدة كما جاء في حديث ابن عباس فذهب اليه بعض العلماء ومنهم من قال ان صلاة الخوف لا تنقص عن ركعتين

87
00:33:57.200 --> 00:34:26.300
ولا تنقص عن ركعتين وقال انما جاء في حديث ابن عباس فمحمول على الركعة التي آآ يفعلها كل طائفة ثم تضيف اليها ركعة اخرى لكن لفظ الحديث واظح بان صلاة الخوف ركعة ومعنى ذلك انه يمكن الاقتصار على ركعة واحدة

88
00:34:26.700 --> 00:34:51.000
في صلاة الخوف وصلاة الخوف جاءت لها صفات متعددة في سنة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وستأتي في هذا الكتاب او سيأتي بهذا الكتاب بعض منها اما اسناد الحديث اخبرنا عمرو بن علي؟ نعم. اخبرنا عمرو بن علي

89
00:34:51.300 --> 00:35:14.950
وهو الفلاس المحدث الناقد وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يحيى وعبد الرحمن. حد هنا يحيى وعبدالرحمن. يحيى هو بن سعيد القطان وهو ثقة محدث الناقد حديثه عند اصحاب الكتب الستة

90
00:35:15.150 --> 00:35:36.900
وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرحمن هو بن مهدي وهو ثقة ناقد حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذان الشخصان وهو ما يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي هما اللذان قال فيهما الذهبي في كتابهما يعتمد قوله بالجرح والتعديل

91
00:35:37.000 --> 00:35:57.350
ان يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انهما يصيبان فيما يقولان وان من جرحاه واتفقا على جرحه فقد اقام الهدف

92
00:35:57.900 --> 00:36:22.900
ولا يسلم ولا يكاد يسلم من من ذلك الجرح وهو الذي عبر عنه بقوله لا يكاد يندمل جرحه لا يكاد يندمل جرحه وحديث عبدالرحمن ايضا اخرجه اصحاب الكتب الستة فكل منهما يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي خرج حديثه مع اصحاب الكتب الستة

93
00:36:23.300 --> 00:36:44.100
ان جميع عن ابي عوانى وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري ووظاح بن عبدالله ان يشكرني مشكورا بكنيته ابو عوانة. وهو ثقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة وابو عوانة هذا

94
00:36:44.400 --> 00:37:10.050
متقدم وهو غير ابو عوانة الاسرائيلي صاحب صاحب المستخرج على صحيح مسلم والذي يقال له المستخرج ويقال له صحيح ويقال له المسند فذاك متأخر واما هذا فهو متقدر الذي هو ابو عوان

95
00:37:10.200 --> 00:37:47.650
مشهورا هذا بكنيته وذاك مشهور بكنيته  عن بكير بن الاخنس وبكير ابن الاخنس نعم خرج له البخاري في جزء القراءة خلف الامام ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني لم يخرج له الترمذي. ولم يخرج له البخاري الا في جزء القراءة

96
00:37:47.850 --> 00:38:07.950
لم يخرج له في الصحيح  ها؟ عن مجاهد عن مجاهد بن جبر وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن عباس صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن عمه

97
00:38:08.250 --> 00:38:27.350
وهو احد السبعة المكفرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورظي الله تعالى عن ابن عباس وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد

98
00:38:27.450 --> 00:38:44.500
قال حدثنا محمد بن عبد الله الشعيبي عن عبد الله ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام عن امية بن عبدالله بن خالد بن اسيد انه قال لابن عمر رضي الله عنهما كيف تقصر الصلاة؟ وانما قال الله عز وجل

99
00:38:44.500 --> 00:39:08.350
ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وقال ابن عمر يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان بما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر. قال الشعيبي وكان الزهري يحدث بهذا الحديث

100
00:39:08.350 --> 00:39:33.050
عن عبدالله بن ابي بكر ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما  محمد؟ اي نعم امية ابن عبد الله امية اسأله امية ابن عبد الله قال كيف تقصر الصلاة في السفر

101
00:39:33.050 --> 00:40:02.700
والله عز وجل يقول آآ آآ الصلاة ان خفتم فانه قيد ذلك بالخوف. قيد ذلك قيد القصر بالخوف. قال وكيف تخسر في السفر فبين ان القصر انما بين ابن عمر ان قصر الصلاة في السفر بينه رسول الله عليه الصلاة والسلام

102
00:40:02.700 --> 00:40:28.900
ولهذا قال جاءنا رسول الله رسول الله عليه الصلاة والسلام ونحن ضلال فعلمنا وكان فيما علمنا ان نصلي الصلاة ان نصلي في سفر ركعتين ومعنى هذا ان المعتمد في ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيانه وتعليمه وتوجيهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

103
00:40:28.900 --> 00:40:58.750
حيث قال ابن عمر اه اه بعث الله بنا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن ضلال فعلمنا وعلمنا وكان فيما علمهم انهم يصلون الصلاة يصلنا في سفر ركعتين وهذا يدل على وهذا هو الجواب الذي اجاب به امية ابن عبدالله

104
00:40:59.300 --> 00:41:31.300
وان هذا انما جاء في السنة وهذه الاية قيدت بالخوف ولكن السنة بينت ان السفر تقصر فيه الصلاة الرباعية فتصلى ركعتين تمام  عدنا عن امية ابن عبد الله ابن خالد ابن اسيد انه قال لابن عمر كيف تقصر الصلاة؟ وانما قال الله عز وجل ليس عليكم جناح

105
00:41:31.300 --> 00:41:52.600
فاكثروا من الصلاة ان خفتم وقال ابن عمر رضي الله عنهما يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال وعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر. ربما في

106
00:41:52.600 --> 00:42:12.700
قول ابن عمر لامية ابن عبد الله يا ابن اخي يعني هذه من العبارات التي يستعمل يعني في الخطاب وفي التلطف بحيث يقول الكبير للصغير يا ابني او يقول له يا ابن اخي

107
00:42:12.800 --> 00:42:36.800
يا ابن اخي وهنا قال يا ابن اخي يعني اخوه في الاسلام ابن اخيه في الاسلام ويقول اما ابني او يا ابن اخي وهنا قال يا ابن اخي وذلك من التلفظ بالكلام قاله لامية ابن عبد

108
00:42:36.800 --> 00:43:02.050
اما اسناد الحديث يقول اخبرنا يوسف ابن الزعفر اخبرنا يوسف ابن سعيد اخبرنا يوسف ابن سعيد المسيحي المسيحي وهو ثقة خرج له حافظ له وحده؟ نعم وهو المسيح خرج له النسائي وحده لم يخرج له غير النسائي

109
00:43:02.250 --> 00:43:19.750
وان محمد حدثنا محمد حجاج بن محمد وهو المصيخي وهو ثقة ثبت خرج له اصحاب الكتب الستة الا حدثنا محمد ابن عبد الله الشعيب قال حدثنا محمد ابن عبد الله

110
00:43:19.850 --> 00:43:38.050
الشعيبي وهو ايش وهو صدوق خرج له الاربعة اصحاب الكتب اصحاب السنن الاربعة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام. عن عن عبد الله ابن ابي بكر ابن الحارث

111
00:43:38.150 --> 00:44:09.750
ابن هشام يعني ابوه احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال. عبدالله بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن   نعم  عبدالله بن ابي بكر هذا؟ صديق  نعم مبروك خرج له النسائي وابن ماجة يروي عن امية

112
00:44:09.950 --> 00:44:29.100
ابن عبد الله ابن ابن خالد ابن ابن خالد ابن عثيم وهو ايضا صدوق خرج له النسائي وابن ماجة وهو ثقة خرج له النسائي وابن ماجة خرج له النسائي وابن ماجة تلميذه الذي روى عنه كل من الاثنين روى عنه النسائي

113
00:44:29.100 --> 00:44:48.600
وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وركعتين وفي الحضري اربع وفي الخوف ركعة وهنا بيان عدد الصلوات عدد الصلوات في اليوم والليلة

114
00:44:49.050 --> 00:45:08.050
وانها خمس قد اورد النسائي طلحة بن عبيد. حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه انه جاء رجل من نجد سائر الرأس اه يسمعون صوته ولا يعرفون ما يقول

115
00:45:08.100 --> 00:45:25.850
له دوي وحتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هو يسأل عن الاسلام يسأل عن شرائعه يعني ماذا اوجب الله عز وجل عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. وهذا هو محل الشاعر

116
00:45:25.950 --> 00:45:40.150
المراد الحديث بالباب خمس صلات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع يعني ما اوجب الله في اليوم والليلة الا خمس صلوات ولا يجب سواها

117
00:45:40.500 --> 00:45:58.400
ومع ذلك فهو تطوع فهذا يدل على ان الذي اوجبه الله عز وجل من الصلاة في اليوم والليلة وهذه الخمس وما زاد عليها فهو تطوع والذي استدل به على ان الوتر

118
00:45:58.650 --> 00:46:21.350
انه غير واجب لان قوله عليه الصلاة والسلام له  فليس عليك غيرها الا تطوع ان يدل على ان الفرض والواجب هو هذه الخمس ولكن ما عدا هذه الخمس منه هو سنن

119
00:46:21.500 --> 00:46:43.650
ولكنها متفاوتة واكدوا السنن الوتر وركعتي الفجر ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا في حرم ولا في سفر والمحافظة على السنن هي حماية ووقاية للفرائض ومن حافظ على السنن حافظ على الفرائض

120
00:46:44.150 --> 00:47:03.800
ومن تساهل في السنن تساهل في الفرائض قد يتساهل في الفرايض والحديث يدل على ان الفرض باليوم والليلة هو خمس ليس عليها زيادة ولا ولا ولا نقتفي لا تنقص ولا تزيد

121
00:47:04.050 --> 00:47:25.150
يعني الفرض لا ينقص عن خمس ولا يزيد عن خمس بل هو خمس لا زيادة ولا نقصان اي المفروض وان التطوع وهو وراء ذلك وهو وراء ذلك قال هل علي غيرها؟ قال لا ان لم تطوع

122
00:47:25.550 --> 00:47:45.550
ثم  اخبره عن الصيام وان الواجب عليه ان يفرج شهر رمضان وقال هل علي غير ذلك؟ قال لا ان لم تطوع ثم ذكر له الزكاة قال لا علي غيره قال لا ان لم تطوع

123
00:47:46.300 --> 00:48:08.900
ثم ادبر وهو يحلف يقول والله لا ازيد على ذلك ولا انقص وقال افلح ان صدق قوله عليه الصلاة ان صدق لا يعني ان فما زاد على ذلك بخلاف هذا الحكم الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

124
00:48:09.000 --> 00:48:29.300
وذلك ان ومن حصل له الفلاح في حال اختصاره على الواجبات فهو من باب اولى اذا كان يؤدي الواجبات ويزيد عليها نوافل اذا كان يؤدي الواجبات ويزيد عليها نوافل. قد جاء في الحديث القدسي

125
00:48:30.000 --> 00:48:54.050
عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروي عن ربه انه قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما صرته عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه واذا احببته قلت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

126
00:48:54.050 --> 00:49:23.650
استعادة لاعيذنه الى اخر الحديث هذا يدلنا على ان الفرائض ان الاتيان بالنوافل هي فيه وقاية وفي حماية وان من حافظ عليها اي وهي نوافل فهو يحافظ على ما هو مفروض من باب اولى

127
00:49:23.800 --> 00:49:43.650
ومن تساهل بالنوافل وقد يتساهل في الفرائض ويتهاون في الفرائض والعياذ بالله عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه انه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد زائر الرأس

128
00:49:43.650 --> 00:50:26.500
تجمع دوي صوته ولا نفهم ما يقول حتى دنا فاذا هو رجل نعم هذه   ايه اه قوله جاء رجل كلمة رجل هذا آآ يسمونه في المصطلح المبهم المبهم والابهام يكون في الاسناد ويكون في المتن

129
00:50:27.150 --> 00:50:43.450
ويكون في الاسناد ويكون في المسح وهنا مبهم في المثل لانه قال جاء رجل وهذا لا يؤثر يعني سواء علم المبهم او لم يعلم وانما يؤثر الابهام في الاثنين يعني يتوقف عليه معرفة

130
00:50:43.850 --> 00:51:12.000
آآ استقامة الاسناد من عدمها اما في المتن هاديك فهاديك الإبهام لا يمر سواء عرف المبهم او لم يعرف  وقد عرف المبهم وانه الامام ابن ثعلبة امام ابن ثعلبة واذا فهو مبهم وقد عرف ذلك المبهم

131
00:51:12.250 --> 00:51:48.350
وانه الامام ابن ثعلبة جاء ثائر الرأس  يعني ان شعره منتفش  اه يعني يصف حالته وهيئته الذي جاء وهو عليها وان انه يتكلم كلاما   تجمع جوي قوته ولا نفهم ما يقولون. نسمع دوي صوته نحو ما يقول

132
00:51:48.500 --> 00:52:05.250
يسمعون صوتا دون ان يفهموا الكلام الذي قيل في ذلك الصوت فلما وصل ودنا واذا هو يسأل عن الاسلام يعني هذا الشيء الذي يسمعونه منه قبل ان يصل واذا هو يسأل

133
00:52:05.600 --> 00:52:30.000
عن الاسلام يعني عن شرائعه وهذا او مثل هذا الوصف الذي يوصف فيه الراوي يدل على ظبط الحديث لان لان مثل ذلك مما يدل على الضبط يعني كون الراوي يروي الحديث

134
00:52:30.250 --> 00:52:50.000
ويذكر صفات حصلت في حال حال التحديث بالحديث فهذا يدل على الظبط كونه يقول جاء رجل صفة كذا وكذا يعني معناه انه ضبط الحديث لانه عرف الحديث وعرف الهيئة التي كان عليها ذلك الراوي

135
00:52:50.450 --> 00:53:12.950
الذي كان هو سبب الحديث والذي جاء الحديث جوابا له على سؤاله فذلك مما يدل على ضبط الراوي واتقانه واذا هو يسأل عن الاسلام يعني عن شرائعه شرائعه يعني ما اوجبه الله عز وجل

136
00:53:13.450 --> 00:53:37.850
لان يعني اصل الاسلام موجود عنده ومعلوم وهو جاء مسلما ولكنه يسأل عن الشرائع التي شرعها الله عز وجل  قال حتى زنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل

137
00:53:37.850 --> 00:53:55.700
علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع. يعني هل علي غيرهن؟ يعني من الصلوات وليس المقصود من ذلك من الشرائع الاخرى لان الذي جاء يبين ان المقصود منه انما هو الصلاة

138
00:53:55.850 --> 00:54:15.600
هل علي غيرها يعني غير هذه الصلوات؟ يعني من الصلوات وليس من الشرائع الاخرى الاحكام الاخرى وانما المسئول عنه يتعلق بالصلاة قال لا الا ان تطوع يعني ليس عليك شيء

139
00:54:16.150 --> 00:54:35.000
غير هذه الخمس الا ان تطوع والا ان يحصل منك تطوع زائد عن خمس فهذا هو الذي عليك لكنه تطوع ان فعلته واما الامر اللازم نحو هذه الصلوات الخمس وقد جاء

140
00:54:35.300 --> 00:54:52.750
وهذا هو محل الشاهد من هذا الحديث لان الحديث كم كم آآ صلاة اليوم والليلة كم فرضت صلوات في اليوم والليلة؟ يعني عددها في اليوم والليلة وهي وقد جاء ذلك مبينا

141
00:54:53.200 --> 00:55:08.050
لاحاديث اخرى منها حديث معاذ ابن جبل عندما بعثه الى اليمن قال له انك تأتي قوم اهل الكتاب وليكن اول ما تدعوهم ليشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوا كل ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم

142
00:55:08.050 --> 00:55:23.400
الواليدة وهو حديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم. قال والصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال فصيام شهر رمضان. قال هل علي غير قال له ان لم تطوع

143
00:55:23.750 --> 00:55:41.950
يعني ليس عليك قيام سوى الشهر الا اذا تطوعت ثم الزكاة كذلك لما ذكر له الزكاة قال هل علي وغيرها قال لا الا ان تطوع يعني بعد الفريضة بعد الزكاة الواجبة لا ليس عليك

144
00:55:42.350 --> 00:56:02.700
شيء زائد على هذه الزكاة الواجبة الا ان تتطوع بان تخرجي شيئا من ما لك تطوعا ليس فرضا لازما قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

145
00:56:02.900 --> 00:56:21.350
قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه يعني لا لا انقص منه بان يترك لان شيئا من هذه الفرائض ولا يزيد عليه قيل انه لا يزيد عليه يعني شيئا يعني آآ

146
00:56:21.550 --> 00:56:43.950
يعتبره واجبا يعني على سبيل الوجوب ولكن هذا لا يعني انه لا يتطوع لانه قال الا تطوع فهو لا يزيد ولا ينقص فيما هو واجب ولكنه قد يأتي بشيء زائد على ذلك تطوعا

147
00:56:44.300 --> 00:57:08.050
على سبيل التطوع قال عليه الصلاة والسلام افلح لان صدق يعني الصدقة فيما قال فانه مفلح لانه اخذ باسباب الفلاح وهي القيام بالواجبات وكما ذكرت من قبل ان الفلاح يحصل

148
00:57:08.450 --> 00:57:31.900
لمن اقتصر على الواجبات ولكن من اه حصل له الزيادة في التطوع فهو اولى بذلك وهو احق بهذا الوصف الذي هو الفلاح ممن اقتصر على الواجبات لان من اتى بالواجب

149
00:57:32.400 --> 00:57:55.400
فانه يسقط عنه الاثم ومهلك بالمستحب فانه يحصل اجرا فعلى المندوب كما يحصل اجرا على الواجب الذي يؤديه وقد جاء في صحيح مسلم في بعض رواياته افلح وابيه انطلق افلح وابيه ان صدق

150
00:57:56.000 --> 00:58:16.700
قوله ابيه آآ ظاهره انه قسم واقسم بابيه وقد جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انه نهى عن الحلف بالاباء والامهات وقال ما كان حالفا بالله فليحلف بالله او ليصمت

151
00:58:17.300 --> 00:58:39.150
وكيف يوفق بينما جاء بالنهيه عليه الصلاة والسلام عن الحلف بالاباء والامهات الحلف بغير الله وبينما وبين قوله عليه الصلاة والسلام افلح وابيه انصدع قد اجيب عن ذلك لان هذا كان في اول الامر

152
00:58:39.500 --> 00:59:03.150
قبل ان يأتي النهي وقبل ان يحصل التحريم وقيل ان هذا آآ وقيل في اقوال اخرى غير هذا لكن هذا هو اولاها واظهرها الذي اشرت اليه هذا اخبارنا قصيدة يقول اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره عن ما لك

153
00:59:03.600 --> 00:59:31.900
عن ما لك ابن انس وقد لامر ذكره عن ابي زبير عن ابي سهيل وهو نافع ابن ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي وهو سبب؟ وهو ثقة وهو ثقة خرج له الجماعة يروي عن ابيه ما لك ابن ابي عامر الاصبحي وهو ايضا ثقة خرج له الجماعة

154
00:59:33.250 --> 00:59:51.550
يروي عن طلحة بن عبيد الله وهو الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهدوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد وفي مجلس واحد وقال ابو بكر في الجنة

155
00:59:51.750 --> 01:00:10.450
وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة الزبير في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وسعيد بن وقر في الجنة وابو عبيدة الجراح في الجنة. ابو عبيدة ابو عبيدة عامر الجراح في

156
01:00:10.450 --> 01:00:30.650
اعد عشرة في المجلس الواحد وفي حديث واحد ولهذا اطلق او شهر اطلاق لقب العشرة المبشرين بالجنة ولا يعني ذكر العشرة المبشرين بالجنة انه ما بشر غيرهم بل هناك اخرون بشروا

157
01:00:30.700 --> 01:00:48.700
مثل مثل ثابت ابن قاس ابن شماس وعكاشة بن محصن والحسن والحسين وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولكن قيل العشرة لانهم جمعوا في حديث واحد وبشروا في الجنة في حديث واحد حيث طردهم النبي

158
01:00:48.700 --> 01:01:02.850
النبي صلى الله عليه وسلم وقال عن كل واحد منهم انه في الجنة قال عن كل واحد منهم انه في الجنة وطلحة من عبود الله هذا هو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه

159
01:01:02.850 --> 01:01:21.700
حيث خرج اصحاب كتب الستة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد ابن قيس عن فسادة عن انس عن انس رضي الله عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

160
01:01:21.900 --> 01:01:38.850
فما افترض الله عز وجل على عباده من الصلوات. قال افترض الله على عباده صلوات خمسا قال يا رسول الله هل قبلهن او بعدهن شيئا؟ قال افترض الله على عباده صلوات خمسة

161
01:01:39.100 --> 01:01:56.100
فحلف الرجل لا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صدق ليدخلن الجنة ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك وهو بمعنى حديث

162
01:01:56.200 --> 01:02:10.600
آآ رائحة من عبود الله رضي الله تعالى عنه آآ ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فرض الله على عباده من صلوات اليوم والليلة؟ قال خمس خمس صلوات

163
01:02:10.650 --> 01:02:28.550
قال هل قبلهن وبعدهن؟ قال لا قال فحلف الا يزيد على ذلك ولا ينقص. فقال عليه الصلاة والسلام ان صدقة لا يدخلن الجنة صدق ويدخل الجنة وهذا هو معنى الفلاح الذي جاء في الحديث المتقدم

164
01:02:28.600 --> 01:02:50.150
عذقلاء افلح ان صدق يعني معناه انه يدخل الجنة لان نتيجة الفلاح وثمرة الفلاح ان يدخل الجنة آآ وفي هذا الحديث اخبارنا كتيبة اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره. حدث لنا نوح ابن القيم. حدثنا نوح ابن قيس

165
01:02:50.500 --> 01:03:26.900
ابن رباح الازدي البصري وهو صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن اخيه آآ خالد ابن قيس يروي عن اخيه خالد ابن قيس وهو  وهو صدوق يغرض خرج له خرج له مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة

166
01:03:27.400 --> 01:03:48.400
يعني خرج له مسلم وخرجوا لاصحاب السنن الاربعة الا الترمذي فانه لم يخرج له في سننه وانما خرج له في كتاب الشمائل عن قتادة؟ عن قتادة ابن جعانة السدوسي وهو ثقة خرج حنيفة واصحاب كتب الشتاء. امانة رضي الله تعالى عنه وقد مر

167
01:03:48.400 --> 01:03:51.250