1
00:00:00.200 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:20.050 --> 00:00:38.850
قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح بن المهاجر قالا احضرنا الليث حاء قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه انه قال

3
00:00:38.950 --> 00:01:02.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر

4
00:01:02.150 --> 00:01:28.400
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن

5
00:01:28.400 --> 00:01:51.250
وعبدالله ابني عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله

6
00:01:51.250 --> 00:02:13.350
عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بالوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم بن عبدالله

7
00:02:13.500 --> 00:02:32.250
عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بين هو يخطب الناس يوم الجمعة دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه؟ فقال

8
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
اني شغلت اليوم فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت النداء فلم ازد على ان توضأت. قال عمر والوضوء والوضوء ايضا. وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل

9
00:02:54.050 --> 00:03:14.050
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس يوم

10
00:03:14.050 --> 00:03:34.050
الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرض به عمر فقال ما بال رجال بعد النداء فقال عثمان يا امير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضأت ثم

11
00:03:34.050 --> 00:03:54.900
اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا؟ الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

12
00:03:54.950 --> 00:04:15.500
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله كتاب الجمعة وذكر احاديث تتعلق بحكم الاغتسال للجمعة ويوم الجمعة هو يوم عظيم في الاسلام

13
00:04:16.350 --> 00:04:43.600
وهو افضل ايام الاسبوع بل هو عيد اسبوعي كما جاء ذلك في بعض الاحاديث والاثار انه في بعض الروايات او بعض الاحاديث التي فيها اجتمع عيد سنوي ويوم الجمعة وقال اجتمع لكم في يوم

14
00:04:43.600 --> 00:05:04.800
هذا عيده فهو عيد اسبوعي  وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على فضله كما يأتي سيأتي وانه خير يوم طلعت عليه الشمس خير طلعت يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة

15
00:05:05.800 --> 00:05:31.450
ولذلك راه مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بالاغتسال يوم الجمعة وان وان حضور الناس الى الصلاة يكون على هيئة حسنة وعلى رائحة طيبة بحيث لا يكون في اجسادهم ولا في ثيابهم شيء من الروائح غير الطيبة بل ومع ذلك

16
00:05:31.900 --> 00:06:01.900
مع سلامتهم من الروائح يتطيبون ويستعملون الطيب وكذلك يستاقون ويكونون على حالة حسنة بمجيئهم لهذه الصلاة التي تتميز عن غيرها من الصلوات في الاسبوع بانها تصلى ركعتين ولانه يجهر فيها بالقراءة وانه يسبقها يسبقها

17
00:06:01.900 --> 00:06:27.150
خطبتان فهي فهو يوم يختلف عن غيره من الايام فيما يتعلق الصلاة التي هي صلاة الجمعة التي هي بدلا من صلاة الظهر في سائر في سائر الايام  وقد جاء جاءت هذه الاحاديث من العلماء وجمهور العلماء قالوا باستحباب الاغتسال

18
00:06:27.200 --> 00:06:54.100
وان ذلك مستحب وان يعني يدل على ذلك ان هذه الاحاديث التي جاءت بعضها فيها اشارة يعني ان اذا اراد انه وفي بعضها من يعني يعني الاشارة والتنبيه الى ان من اتى الجمعة فانه من من الطيب ومن المناسب له الاغتسال وكذلك

19
00:06:54.100 --> 00:07:08.450
ما جاء يعني في بعض الاحاديث عن اه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها نعمة ومن اغتسل فالغسل افضل قالوا فهذا يعني يدل

20
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
على ان الحكم هو هو الاستحباب الاستحباب بالاغتسال وان مثل هذه النصوص ومثل هذا النص وغيره من الاشياء اللي تدل على صرف ما جاء من الاوامر عن الوجوب الى الاستحباب. وبعض اهل العلم قال بالوجوب

21
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
وان غسل يوم الجمعة واجب وكذلك ذكر مسلم رحمه الله يعني جملة من الاحاديث الدالة على ذلك لكن يجمع بين لان ما جاء من ذكر الوجوب وانه انه حق على كل محترم على ان

22
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
ان انما هو متأكد وانها سنة يعني مؤكدة وان هذا من الحق الذي ينبغي ان يحرص عليه لاما ان يكون ان ذلك لازما ومتعينا فان بعض الاحاديث التي جاءت في الاكتفاء بالوضوء

23
00:08:08.450 --> 00:08:33.100
دالة على الاقتصاد عليه وان الوجوب وان الوضوء يعني ليس بلازم وانا بسال ليس بلازم نعم وهو قد جاء في بعض في هذه الاحاديث ان عمر رضي الله عنه كان يخطب على المنبر ويبين للناس الاغتسال و

24
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
ان من جاء الجمعة فانه يغتسل وهذا فيه بيان السنن على المنابر واعلانها للناس لان خطبة الجمعة بين فيها شيء من الاحكام فان ذلك يعني يحصل للعامة ويستفيد منه الكثير فهو

25
00:08:53.100 --> 00:09:16.300
دال على انها من موضوعات خطبة الجمعة وان المقاصد خطبة الجمعة ان يكون في ذلك بيان الاحكام الشرعية وتعليما وتعليم الناس والسنن وجاء فيها ايضا ان عثمان رضي الله عنه جاء متأخرا وعمر يخطب الناس يوم الجمعة فيعني خاطبه وقال اي ساعة

26
00:09:16.300 --> 00:09:36.300
هذه يعني معناها انك جئت متأخرا وهذا فيه دليل على ان الخطيب له ان يكلم غيره وان غيره له ان وليس هذا من الممنوع وانما الممنوع ان يتكلم احد من الناس في والامام يخطب او يتكلمان

27
00:09:36.300 --> 00:09:55.600
فيما بينهم واما اذا تكلم احد مع الخطيب والخطيب تكلم معه فان ذلك سائغ وجاء وقد جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فجاءه رجل وقال يا رسول الله ادعو الله ان يغيثنا

28
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
ادعوا الله ان يغيثنا فهذا يدل على ان آآ مخاطبة الخطيب للحاجة او تكلم الخطيب مع غيره ان ذلك لا بأس به وانما محذور ان يتشاغل الناس عن خطبة وان يحصل من بعضهم الكلام مع بعض حتى ولو كان

29
00:10:15.700 --> 00:10:34.500
بما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيمنع ذلك لا يحصل لان سماع الخطبة يعني مثل الصلاة لا يتشاغل فيه بل ولا يرد فيه السلام بل ولا يشمت العاطس وانما يكون فيه الانصات والاقبال

30
00:10:34.500 --> 00:10:54.500
عن الخطبة ويأتي بما يتعلق بتأمين او بصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذكره او تأمين على دعاء ذلك سائغ لان هذا معناه انه مع الخطيب ومتجه اليه ويعني

31
00:10:54.500 --> 00:11:19.900
له ومنصت له. واما انشغاله بالكلام مع غيره او غير ذلك. او يعني لعب بالحصى او لعبه باشياء اخرى هذا لا يصوغ ولا يجوز ثمان عثمان رضي الله عنه اعتذر بانه كان مشغولا وانه شغل يعني علم ان ان وقت الصلاة يعني

32
00:11:19.900 --> 00:11:39.900
فتوضأ وجاء فقال يعني انك توضأت الوضوء فقط ولم تغتسل فقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله وسلم انه كان يرشد الى الاغتسال ويأمر بالاغتسال. ولهذا عمر ولهذا عثمان رضي الله عنه لما ولد الخلافة اتى

33
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
بالنداء الاول الذي يتهيأ الناس فيه للجمعة ويستعدون لها واذا كانوا في مشاغب وفي تجارة او ولذلك وسمعوا النداء الاول فانهم يتركون اعمالهم ويتجهون الى بيوتهم ليستعدوا للصلاة وليحضروا الصلاة بحيث

34
00:11:59.900 --> 00:12:32.850
كونوا يكونون موجودين من حين آآ من حين الاذان الذي الذي بين يدي الامام بحيث يكونون مستعدين لصنع الخطبة ومتهيئين لسماعها ولا يفوتهم منها شيء نعم المسانيد قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد ابن رمح من المهاجر عن الليث. الليث ابن سعد قال وحدثنا قتيبة

35
00:12:33.100 --> 00:12:56.800
خزيمة من سعيتك وخيبة هذا يعني سواء يعني ذكر اسمه اسم ابيه او لم يذكر لانه ليس هناك احد يماثله بهذا الاسم ولهذا من انواع علوم المصطلح الاسماء المفردة الاسماء المفردة يعني التي لم تتكرر التسمية بها

36
00:12:58.050 --> 00:13:15.850
وقتيبة هذا هو الرجل الوحيد في رجال الكتب الستة الذي يسمى قتيبة ليس في رجال كتب الستة من يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. فاذا هو من الاسماء المفردة. ولهذا لو لم ينسب ما يؤثر

37
00:13:15.850 --> 00:13:35.850
لان لان النسبة تحتاج الى من يعني تتكرر التسمية مثل سفيان ابن عيينة سفيان الثوري كونه يأتي يعني ينسى فيقال سفيان الثوري وسفيان عيينة هذا نعم له وجه. اما بالنسبة الذي لم يتكرر فهذا سواء سمي ابوه او لم يسمى

38
00:13:35.850 --> 00:13:56.450
نتيجة واحدة لانه لا يلتبس لا يلتبس بغيره فهو اسم من الاسماء المفردة التي لا تتكرر الاسماء وهي متعددة. ومما جاء ومما جاء في صحيح مسلم يعني من الرواة يعني شخص يقال له سعير ابن خنس

39
00:13:56.500 --> 00:14:13.950
سهير ابن الخمسة فاسمه هو اسم ابيه من الاسماء المفردة. فاسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة التي لم تتكرر سمي بها وقد ذكر في ترجمته لطيفة من اللطائف الذي هو شهر ابن خمس

40
00:14:14.150 --> 00:14:39.000
وهو ان انه اغمي عليه اغمي عليه فظنوا انه مات وغسلوه وكفنوه يعني يعني ارادوا ان يصلوا عليه فتحرك فازاحوا واخرجوه من الكفن وعاش بعد ذلك حتى ولد له وولد له ولد اسمه ما لك

41
00:14:39.150 --> 00:15:00.000
وهم الرواد في الحديث يعني الذي اه اه الذي ولد بعد هذه الحالة التي حصلت يعني كان يعني ولد له مالك وكان من رواتب الحديث. نعم قال حدثنا ليث عن نافع عن عبدالله

42
00:15:00.500 --> 00:15:15.150
عبد الإله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ها قال حدثنا ابن رمح عن الليث عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب زهري

43
00:15:15.150 --> 00:15:40.700
بكلمة زهري نسبة الى قبيلة بني زهرة وايضا مشهورة بالجهاد وهو احد اجداده فيقال فيه كثيرا اما الزهري واما ابن شهاب عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر. نعم

44
00:15:41.500 --> 00:15:58.200
قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم وعبدالله ابني عبد الله ابن عمر. نعم

45
00:15:58.450 --> 00:16:18.450
عن ابن عمر قال اسامة بن عبدالله هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة للسابع منهم لان في المدينة في عصر التابعين سبعة اشخاص يعني كانوا في زمن واحد وكانوا مشهورين بالفقه

46
00:16:18.500 --> 00:16:42.650
واطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة ولهذا يعني بدلا من شرد اسمائهم لبعض المسائل يكتفون بكلمتين فيقول قال فيها الفقهاء السبعة وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان سبعة اسماء تغني عنها كلمتان وفيها الفقهاء السبعة كما يقال الائمة الاربعة

47
00:16:43.150 --> 00:17:11.450
بدلا من ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كذلك يقال الفقهاء السبعة بهؤلاء الذين هم في عصر التابعين وستة متفق على عدهم والسابع فيه ثلاثة اقوال آآ ستة المتفق على هم من عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وخارجه بن زيد وسعيد المسيب واروع بن الزبير و

48
00:17:11.450 --> 00:17:32.350
هو قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار الشباب مختلفون فيك. نعم؟ والسابع والسابع نعم مختلفين. والسابع مختلف فيه. قيل سالم بن عبد الله الذي معنا في الاسناد

49
00:17:32.750 --> 00:17:50.100
وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارس بن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هؤلاء الثلاثة يعني منهم من العلماء جعلوا السابع واحدا من هؤلاء منهم وبعضهم جهل السابع وشخص اخر

50
00:17:50.100 --> 00:18:12.650
ثلاثة وقد ذكرهم ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين عندما ذكر فقهاء المدينة وذكر من كان منهم في عصر التابعين وذكر منهم الفقهاء السبعة وذكر بيتين البيت الثاني مشتمل على اسمائهم

51
00:18:12.650 --> 00:18:28.750
وهو قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة سعيد ابو بكر سليمان خارجه. والسابع ابو بكر بن عبد الرحمن بن خالد بن هشام

52
00:18:28.800 --> 00:18:54.550
الذي على احد الاقوال الثلاثة السابعة ابو بكر سليمان خارجه فهؤلاء يعني يطلق عليهم الفقهاء السبعة ولهذا عندما تأتي بعض المسائل التي اتفقوا عليها بدلا من سرد اسمائهم يقولون وقال بها الفقهاء السبعة. ومن امثلة ذلك؟ مسألة عروض التجارة. زكاة عروظ التجارة فانه قال بها الفقهاء السبعة

53
00:18:54.650 --> 00:19:15.850
قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عمر

54
00:19:16.050 --> 00:19:46.050
نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرني الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي وعبد الرحمن بن عمرو ابو ابو عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها عن يحيى ابن ابي كثير عن هو الامامي نعم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ابو سلمة عبد الرحمن بن عوف هذا هو الذي آآ قيل انه احدهم

55
00:19:46.050 --> 00:20:11.850
عن احد الاقوال سالم وابو سلمة هذان هم من من اختلف في عدهم في سبعة وجعل السابع واحدا منهم قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن

56
00:20:11.850 --> 00:20:31.050
سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والمحتلم هو البالغ

57
00:20:31.350 --> 00:21:03.000
الذي هو مكلف وتجري عليه الاحكام الشرعية ويؤاخذ يعني ويعاقب واما بالنسبة لمن غير المكلف فانه يعني مأمور بالاتيان بالامور المشروعة ولكنه يعني لا تجري عليه الاحكام ولا يعتدي عليه العقوبات والحدود الا بعد ان يكون يعني بالغا. وهذا الحديث يعني يستدل بما قال بالوجوب

58
00:21:03.000 --> 00:21:24.650
ولكن الذين قالوا بعدم الوجوب وان ان صرفت الادلة الدالة على ذلك قالوا وانا على كل مسلم يعني معناه انه متأكد كما نقول حقك واجب علي او علي حقك علي هو هو من هذا القبيل. نعم

59
00:21:27.250 --> 00:21:46.450
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك ذلك منها دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عن مذاهب اهل السنة عن صفوان بن سليم وصفوان بن سليم هذا يعني مما ذكر انه كان من العباد

60
00:21:46.700 --> 00:22:09.400
انه كان من العباد وقد ذكر في ترجمته انه يعني لو قيل له ان الساعة غدا يعني سعة تقوم بكرة ما كان عنده زيادة عمل لانه دائم على استعداد للساعة وللموت لانه يعني دائم على العبادة

61
00:22:09.400 --> 00:22:30.050
مستمر عليها ولو قيل له ان الساعة غدا ما كان بامكانه ان يزيد وان يأتي بزيادة لانه علم ان الساعة تقوم غدا لان كل ايامه استعداد للساعة واستعداد للموت ومثله منصور بن زادان

62
00:22:30.150 --> 00:22:52.250
الذي ذكر في ترجمته انه قيل له لو قيل له ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد لانهم ملازموا العبادة ومداوم لها. نعم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري

63
00:22:52.300 --> 00:23:08.800
عطاه ابن يسار يعني التابعون فيهم يعني عدد يعني يقال لهم عطاء وكلهم ثقات واخرج انهم اصحاب الكتب الستة منهم عطاء بن يسار واعطاني ان يزيد الايدي واعطى ابن ابي ربع

64
00:23:10.850 --> 00:23:30.850
قال حدثني هارون بن سعيد الايمني واحمد بن عيسى قالا حدثنا بالوهب قال اخبرني عمرو عن عبيد الله ابن ابي جعفر محمد بن جعفر حدثه عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من

65
00:23:30.850 --> 00:23:50.850
منازلهم من العوالي فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا

66
00:23:50.850 --> 00:24:11.450
ثم ذكر هذا الحديث وهو يدل على عدم الوجوب لانه قال لو انكم تطهرتم يعني لكان احسن ولا كان افضل وفيه ايضا السبب الذي آآ جعل يعني غسل الجمعة انه يحث عليه ويرغب فيه انهم

67
00:24:11.450 --> 00:24:39.700
واصحاب عمل وانهم كانوا يعملون في مزارعهم وانهم يعني يعني يكون يعني الواحد معه العباءة وانه اه يعني يصيبها الغبار وتخرج رائحة هي جات بطيبة وان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه واحد منهم وجلس بجواره فاحس منه بالرائحة

68
00:24:39.700 --> 00:25:04.100
وقال لو انكم اغتسلتم يعني ليومكم هذا فهذا فيه يعني دليل على الحث عليه وايضا هو من الادلة الدالة على عدم الوجوب لانه قال لو لو انكم اغتسلتم. نعم قال حدثني هارون سعيد الايدي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو

69
00:25:04.150 --> 00:25:27.650
عمرو بن الحارث المصري عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر عن عروة بن الزبير عن عائشة العروة من الزبير هذا احد فقهاء المدينة السبعة قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس اهل

70
00:25:27.650 --> 00:25:55.800
ولم يكن لهم كفاة فكانوا يكون لهم تفل فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة عن طريق عمرة هو ان ان الناس كانوا يعني ينتابون الجمعة ولم يكن لهم يعني كفاة يعني ناس يكفونهم ما عندهم عمال يقومون مقامهم وانما كانوا هم يعني

71
00:25:55.800 --> 00:26:17.650
بانفسهم وكان يعني يأتون وفيهم فضل يعني فيه رائحة. يعني بسبب العمل وعدم وجود العرق ايوة المفروض ذلك الرائحة غير طيبة. ولهذا جاء في بعض الاحاديث للنساء اذا خرجن يخرجن تبيلات. يعني ليس عندهم لزينة

72
00:26:17.650 --> 00:26:43.450
ولا يعني لباس يعني طيبة ولا رائحة وانما تبيلات يعني ليس معهن روائح طيبة ولا لباسا لباسا طيب نعم  كان الناس اهل عمل ولم يكن لهم كفاة. كفاة كيف عكافي؟ مثل قضاة وقاضي يعني كفاة يعني يكونهم العمل

73
00:26:43.450 --> 00:27:03.050
ليش صار عندهم عمال وانما هم يعني يعملون لانفسهم ويعملون بانفسهم. نعم وكانوا يكون لهم تفل فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن يحيى ابن سعيد

74
00:27:04.000 --> 00:27:23.250
احنا مش عايزين نعم؟ نعم. احنا مش سعيد الانصاري. احنا بن سعيد الانصاري المدني. وهو يعني من فقهاء ممن اه من صغار التابعين من صغار التابعين من اهل المدينة عن عمرة

75
00:27:23.400 --> 00:27:44.450
عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي مكثرة من الرواية عن عائشة وهي مبطرة هي ثقة مكثرة من الرواية عن عائشة يقول بارك الله فيكم الاغتسال يوم الجمعة من اجل الصلاة او من اجل اليوم؟ طبعا من اجل الصلاة

76
00:27:44.950 --> 00:28:06.100
هو من اجل الصلاة من اجل الناس يأتون بالصلاة وهم يعني روائح طيبة والبستهم نظيفة وليس معهم روائح قال وحدثنا عمرو بن سواد العامري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخوانا عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكيرة بن الاشد

77
00:28:06.100 --> 00:28:26.100
حدثاه عن ابي بكر ابن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من

78
00:28:26.100 --> 00:28:46.100
من الطيب ما قدر عليه الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني الغسل يوم الجمعة على كل محتلم وانه يعني يستعمل السواك ويستعمل الطيب

79
00:28:46.100 --> 00:29:06.100
وانه يعني يكون يعني على احسن حال يعني يغتسل فيكون جسده نظيفا يعني خاليا من الاوساخ وليس فيه شيء من الروائح ومع ذلك يضيف اليه التسوق يعني في فمه حتى يكون الرائحة طيبة ويستعمل الطيب ايضا

80
00:29:06.100 --> 00:29:24.300
اذا لم يجد يعني الطيب الذي هو طيب الرجال ولو من طيب اهله. يعني الذي هو تظهر يعني يظهر لونه ولا تظهر رائحته يعني معناها ان الطيب موجود ولو كان ولو كان من طيب النساء يعني عند الحاجة اليه. نعم

81
00:29:26.250 --> 00:29:43.600
قال حدثني قال حدثنا عمرو بن سواد العامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال وابو كريم الاشد عن ابي بكر ابن منكدر عن عمرو بن سليم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه

82
00:29:44.150 --> 00:30:09.200
ثمانية ثمانية عمرو بن سواد العامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال الاشد عن ابي بكر بن المنكدر عن ابن سليم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه. هذي ثمانية. وفي في بعض طرقه اثنان في طبقة واحدة. لكن العدد

83
00:30:09.200 --> 00:30:28.300
هو يعني لواحد منهم لانه اذا كان في طبقة واحدة يعني يعني ليس يعني في طول في الاسناد ولا قصر وانما يعني فهذا من الاسانيد النازلة عند الامام مسلم واعلن الاسانيد عند مسلم الرباعيات

84
00:30:28.350 --> 00:30:42.550
اعلى الاسانيد عند مسلم الرباعيات يعني يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع اشخاص يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص هذا اعلى ما يكون عند الامام مسلم

85
00:30:43.050 --> 00:31:10.650
ومثله اه ابو داوود وكذلك النسائي فهؤلاء ليس عندهم الا الرباعيات اما البخاري وآآ الترمذي وابن ماجه فهؤلاء عندهم ثلاثيات يعني بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا بالتكرار

86
00:31:11.400 --> 00:31:39.300
وستة عشر حديثا بدون تكرار يعني فيه صحابي وتابعي وتابع تابعي يعني معناه البخاري اخذ عن تابع تابعي فشيوخه في الاحاديث الثلاثية من اتباع التابعين لان الحديث الاسناد مكون من ثلاثة صحابي وتابعي وتابع تابعي وشيوخ البخاري في هذه الثلاثيات

87
00:31:39.300 --> 00:32:07.800
من اتباع التابعين واما الترمذي فله حديث واحد ثلاثي فقط واما ابن ماجة فعنده خمسة احاديث ثلاثية وهي كلها باسناد واحد ويعني و اثنان من رجاله ضعفاء يعني لان فيهم صحابي وتابعي وتابعي والتابعي وتابعي تابعي ضعفاء

88
00:32:07.800 --> 00:32:32.450
يعني فخمسة الاحاديث باسناد واحد ويعني وهي ضعيفة لان فيها يعني اثنان من ضعفاء قال حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج حاء قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا

89
00:32:32.450 --> 00:32:52.450
الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخواني ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر قولا النبي صلى الله عليه واله وسلم في الغسل يوم الجمعة. قال طاووس فقلت لابن عباس ويمس طيبا او

90
00:32:52.450 --> 00:33:08.200
ودهن ان كان عند اهله قال لا اعلمه ثم ذكر هذا الحديث عن عباس الذي فيه ذكره في الجمعة وانه سئل هليمس يعني طيب او دهنا من اهله فقال لا اعلمه لكنه

91
00:33:08.200 --> 00:33:24.850
في الحديث السابق عليه نعم. قال حدثنا حسن الحلواني عن روح ابن عبادة عن ابن جريج قال حدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس

92
00:33:25.200 --> 00:33:42.600
ها هو تما كيرجع عن ابن عباس قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر حاء قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا الضحاك بن مخلب كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد

93
00:33:42.950 --> 00:34:01.850
وضحاك المفرد هذا هو ابو عاصم النبيل لانه ذكر هنا باسمه وكثيرا ما يذكر بكنيته فيقال ابو عاصم وابو عاصم هذا من كبار شيوخ البخاري ولن نروى عنهم الثلاثيات وهنا روى عنه بواسطة

94
00:34:01.950 --> 00:34:21.500
الواسطة اللي بيني وبينه قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن الضحاك يعني هنا شيخ كيفك يعني هذا الحديث في هذا الحديث مضحاكم مقتل ابو عاصم النبي شيخ شيخ شيفيه ولكنه لقيه وروى عنه بعض الثلاثيات

95
00:34:21.500 --> 00:34:48.450
وهو شيخه هنا الان مسلم. ها صحيح مسلم. البخاري لكن هذا ليس شيخا مسلم وانما هو يعني من شيوخ شيوخه. نعم قال وحدثني لكن اسمه عاصم. ومن انواع علوم المصطلح ان ان

96
00:34:48.450 --> 00:35:05.550
معرفة الكنى وفائدة ذلك الا يظن شخصا واحد شخصين الذي لا يعرف اذا حاكم مخلد وجاء في اسناد اخر ابو عاصم اذا هذا غير هذا. لكن اذا عرف ان ابا عاصم

97
00:35:05.550 --> 00:35:29.000
كنية لمحاكم مخلب عرف ان انه شخص واحد. ولا يظن انه شخصين نعم ويظن انه شخصان. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة

98
00:35:29.000 --> 00:35:53.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حق لله على كل مسلم ان في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهز

99
00:35:53.100 --> 00:36:21.500
عن هيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة. نعم حق لله يعني هذا مثل غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي

100
00:36:21.500 --> 00:36:41.500
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم وراح فكأنما قرم بك فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة

101
00:36:41.500 --> 00:36:59.750
الله في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راه في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر

102
00:36:59.950 --> 00:37:26.150
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ببيان فضل التبكير والمبادرة الى حضور الجمعة وانه كلما بكر فانه يكون اعظم اجرا وثوابا  وذكر تفاوتهم بالتبكير بتفاوت المهدين الذين يحصل منهم هدي ويحصلون قربة

103
00:37:26.150 --> 00:37:48.300
يتقربون بها الى الله والذي راح في الساعة الاولى آآ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولى. يعني راح ذهب وهذا معلوم انه يكون من اول الصباح. وقد قيل انه من قبل بعد الفجر وقيل من طلوع الشمس. وقد يكون اقرب انه من طلوع الشمس

104
00:37:48.300 --> 00:38:11.850
لان الناس يذهبون لصلاة الفجر ويعودون الى منازلهم ويستعدون يعني الجمعة وحتى لو حصل الاغتسال يعني بعد طلوع الفجر يعني فان ذلك كاف لو حصل الاغتسال للجمعة بطل الفجر فان ذلك كافي

105
00:38:13.150 --> 00:38:31.600
الراحة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ناقة ومن رحلوا الساعة الثانية فكأنما قرب وقرأ من رحلوا الساعة الثالثة كأنما قرب كبشه. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

106
00:38:31.600 --> 00:39:02.350
ثم بعد ذلك يعني الملائكة تكتب هؤلاء الداخلين يعني اوقات دخولهم واذا حضر الامام وجاءت الخطبة جلسوا يستمعون الذكر يعني يستمعون الخطبة الذين هم الملائكة وهذا من الايمان بالملائكة والايمان باعمالهم التي جاءت السنة بها فان هذا الذي جاء في الحديث

107
00:39:02.350 --> 00:39:20.350
انا من اعمال الملائكة انهم يكتبون الذين يأتون الى الجمعة نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن سمي مولى ابي بكر. نعم. عن ابي صالح السمان

108
00:39:21.000 --> 00:39:51.150
نعم هود اكوال اسمه ديكوان والسمان لقبه قال رحمه الله تعالى وحدثها قتيبة ابن سعيد ومحمد ابن رمح ابن المهاجر قال ابن رمح اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه

109
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. ثم ذكر لزوم الانصات للجمعة في الخطبة وان الانسان يتحتم عليه ان يقبل عليها وان يستفيد منها

110
00:40:11.650 --> 00:40:32.250
وان يكون مشغولا بمتابعة الخطيب يعني يسمع ما يبديه من النصح ومن بيان الاحكام الشرعية ويستفيد من ذلك ويؤمن على دعائه اذا دعا ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر او جاء ذكره يعني في في خطبة الخطيب

111
00:40:32.300 --> 00:40:46.750
وانما المحذور ان يتكلم مع غيره حتى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. بل ولا يرد السلام. اذا احد يسلم عليه ما وعليك السلام. واذا عطس ما يقول رحمك الله

112
00:40:46.900 --> 00:41:06.900
يعني اذا اذا حمد الله بل يعني يقبل على صلاته على الخطبة ولا يتشغل عنها بشيء. وقد جاء ما يبين على يبين ان اي شيء يشغل من الخطبة حتى ولو كان من الاعمال الطيبة فانه يعني يضره بهذا

113
00:41:06.900 --> 00:41:32.500
اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت اذا قلت لصاحبك انصت وهذا امر بالمعروف امر بالمعروف. ونهي عن منكر. يعني حتى لا يشغل الناس بكلامه فاذا امره بالانصات وقال انصت يعني معنى ذلك كان لا يجوز. ولكن مثل هذا يعني يشير اليه اشارة. يعني دون

114
00:41:32.500 --> 00:41:52.500
ان ان يتكلم معه ودون ان يخاطبه وانما يشير اليه اشارة. قوله لغوت يعني حصل منه يعني عمل طيب وانه يعني من قبيل اللغو وقد جاء في بعض الاحاديث انه يعني اذا يعني

115
00:41:52.500 --> 00:42:19.250
حصى فلا جمعة له. يعني معناه انه يفوته في خير الجمعة وفضل الجمعة. وان يعني اه صحت صلاته كونه صلى مع الناس لكنه يفوته ذلك ذلك الخير ذلك الخير اذا قلت لصاحبك انصت والامام يقول فقل هو الامام يخطب هذا يدل عليه انه عند الخطبة

116
00:42:19.300 --> 00:42:35.750
واما اذا كان الخطيب على منبر يعني جالس وقت الاذان او بين الخطبتين فانه يجوز الكلام للحاجة وانما الكلام في حال الخطبة لان قوله والامام يخطب لان معناه يتشاغل عن الامام

117
00:42:35.850 --> 00:42:59.250
اذا راح يكلم غيره او يتحدث مع غيره. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن ربح بن المهاجر عن الليث عن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل. المصري عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم

118
00:42:59.600 --> 00:43:13.450
قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم قارظ

119
00:43:14.300 --> 00:43:35.000
وعن ابن المسيب انهما حدثاه ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا بن جرير قال اخبرنا بالشهاب بالاسنادي جميعا في هذا الحديث مثله

120
00:43:35.000 --> 00:43:50.650
غير ان ابن جريج قال ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ نعم  قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده. هذا من رواية الراوي عن ابيه عن جده

121
00:43:51.050 --> 00:44:15.350
لان فيه يعني رواد يروون عن ابائهم عن اجدادهم ومنهم عبدالملك ابن شعيب ابن الليث  قال وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم

122
00:44:15.350 --> 00:44:41.800
والامام يخطب فقد لغيت لغيت فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت يعني لغوت ولغيت معناهما واحد والحديث ورد في نغوتا وقد جاء في لغة ابي هريرة يعني يعني قبيلة بني دوس يعني لغيتها وهي بمعنى

123
00:44:41.800 --> 00:45:02.350
لانها يعني آآ هي بمعناها فهو مثل الحديث الاول اذا قلت لصاحبك انصت لما يطلب فقد نغوت نعم  قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني

124
00:45:04.450 --> 00:45:26.600
عن سفيان سفيان هو بن عيينة المكي عن ابي الزناد. هو عبدالله بن الزكوان عبدالله بن دحوان وكنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو زناد لدرب على صيغة الكنية هو ليس كنيته بالزناد وانما لقبها ابو الزناد

125
00:45:26.700 --> 00:45:54.700
واكنته ابو عبد الرحمن عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة ما هي لغيته يا شيخ؟ لا لغيته لغيته. ظبطه الشيخ محمد الشيخ محمد علي ادم ايوة لغيت

126
00:45:54.850 --> 00:46:27.550
يقول قال اهل اللغة لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغى كعمي يعمى لغتان الاول افصح وظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة. لغيت لغيته نعم لغوتها يعني بل فيها مثلها الا ان هذا يعني يعني لغة ابي هريرة

127
00:46:27.550 --> 00:47:00.250
يعني اه بدل الواو ياء يمكن اذا صار يمكن الظبط عندي كذلك في هذي اليونانية هم. الظبط ان الياء الكسر عليها لا. يعني الف صغيرة تحتها واش الياء نفسها الغين تركت مهملة لم تضبط بشيء لكن الياء

128
00:47:00.950 --> 00:47:26.550
وضعوا تحتها الف صغيرة لانها تدل على انها مادية مكسورة انها مادية لغيته بالمجد ايه لغيته نعم  قال وحدثنا قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزناد

129
00:47:26.550 --> 00:47:46.550
الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. زاد

130
00:47:46.550 --> 00:48:12.300
في روايته واشار بيده يقللها نعم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم. قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله

131
00:48:12.300 --> 00:48:30.350
وخيرا الا اعطاه اياه وقال بيده يقللها يزهدها قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم

132
00:48:30.350 --> 00:48:48.800
بمثله قال وحدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا سلمة وهو ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم

133
00:48:48.800 --> 00:49:10.600
ليه قال وحدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا

134
00:49:10.600 --> 00:49:29.150
الا اعطاه اياه قال وهي ساعة خفيفة قال وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:49:29.850 --> 00:49:51.450
ولم يقل وهي ساعة خفيفة نعم قال وحدثني ابو الطاهر وعلي بن خشرم قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة ابن بكير قال وحدثنا هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا

136
00:49:51.450 --> 00:50:14.650
عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال قال لي عبدالله ابن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال قلت نعم. سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما

137
00:50:14.650 --> 00:50:37.850
ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة كما ذكر الاحاديث المتعلقة بساعة الجمعة وان فيها ساعة لا يوافقها عبد يسأل الله عز شيئا شيئا الا اعطاه اياه وهو دال على وجود هذا المقدار من الزمن القليل هو ان الله تعالى يستجيب فيه لمن دعاه

138
00:50:38.150 --> 00:51:03.150
وهذه الساعة ذكر مسلم في هذه الاحاديث يعني موضعين لها او زمنين لها احدهما يعني آآ ذكر ذكر في هذا الحديث يعني زمانا واحدا لها لكن جاء عند غيره يعني بيان انها في اخر النهار

139
00:51:03.200 --> 00:51:23.200
هو انها اخر ساعة من يوم الجمعة وهذا ليس بمسلم وانما هو في يعني في ابن ماجه وفي ابي داود عند ابن ماجة من حديث عبد الله بن سلام وعند ابي داوود النسائي من حديث جابر وانها اخر ساعة يعني يوم الجمعة

140
00:51:23.200 --> 00:51:51.500
لكن مسلم رحمه الله ذكر في هذا الحديث انها يعني من حين يعني يعني يجلس الامام نعم الاولى ايه لساعة بلادنا يعني ازا بموسى الاشعري. اه هي ما بين ان يجلس الامام الى ان يجلس على المنبر. يعني اذا جاء وآآ يعني

141
00:51:51.500 --> 00:52:08.350
اخذ المؤذن في الاذان وهو جالس على المنبر يعني الى ان تقضى الصلاة يعني جاء بيانها في هذا الحديث وهذا الحديث مما تكلم فيه واستدركه يعني دار قطني على الامام مسلم وانه

142
00:52:08.350 --> 00:52:28.350
يعني ليس مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بعض طرقه ولكن بعض اهل العلم يعني رجح المرفوع الذي جاء ذكره في هذا الحديث وان وان ذلك يعني ابو موسى اضافه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام

143
00:52:29.100 --> 00:52:46.700
ليكون يعني فيه بيان ذلك الوقت الذي هو ساعة الاجابة وعلى هذا فان الذي جاءت به الاحاديث آآ لساعة الاجابة ما جاء في صحيح مسلم في هذا الحديث وما جاء في آآ

144
00:52:46.700 --> 00:53:17.350
ابن ماجة عن عبد الله بن سلام وعن عند النسائي وابي داود عن جابر رضي تعالى انت فهدان او هذه الساعة يعني جاء بيانها في هذين الحديثين فالمسلم يحرص  على ان يكون داعيا الا في جميع العلوم ولكن يخص يعني هذي الوقتين بمزيد اهتمام لان هذا

145
00:53:17.350 --> 00:53:40.550
واوضح واصح ما جاء في بيان هذه الساعة. وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري اربعين قولا يعني في بيان يعني هذه الساعة نعم قوله واشار بيده يقلله يشير يعني تقليدا يعني تقليد

146
00:53:42.000 --> 00:54:00.150
يعني فهموا الاشارة تقليد نعم قال حدثنا زهير بن حارث عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب ايوب بن ابي تيمية السقطياني عن محمد عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين قال حديث ابن المثنى

147
00:54:00.250 --> 00:54:24.250
محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد محمد ابن ابراهيم. نعم عن ابن عون عبد الله ابن عون عن محمد عن ابي هريرة. نعم قال بعد ذلك وحدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة

148
00:54:24.550 --> 00:54:48.750
ثم قال وحدثناه محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن المنبه عن ابي هريرة نعم وهذا بالاسناد الصحيفة صحيفة همام منبه بانهاء مسلم رحمه الله يرويها باسناد واحد وهو محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة

149
00:54:49.550 --> 00:55:04.150
قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح احمد بن عمرو بن سرحان. وعلي بن خشرم عن ابن وهب عن مكرمة بن بكير. يعني مما قيل في ترجمة ابن خشرم

150
00:55:04.350 --> 00:55:28.300
قال صمت ثمانية وثمانين رمضان يعني معناه يعني صام ثمانية وثمانين يعني شهر رمظان يعني كان معمر ها وحدثنا هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن محرمة عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى ابن بكير ابن عبد الله ابن

151
00:55:28.300 --> 00:55:57.200
عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال عبدالرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه

152
00:55:57.200 --> 00:56:24.400
شمس يوم الجمعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:56:24.400 --> 00:56:51.600
فقال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. نعم بعد هداية لهداية الامة لهذا ثم ذكر المسلم رحمه الله هذا الحديث المتعلق بفضل يوم الجمعة وانه

154
00:56:51.600 --> 00:57:09.150
خير ايام ايام الاسبوع ويوم عرفة افضل ايام السنة وخير ايام السنة وهذا اليوم الذي يوم الجمعة خير وايام الاسبوع. وافضل ايام الاسبوع ولهذا قال افضل يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة

155
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
وقال فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منها. وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة يعني قيل ان هذه الاشياء التي ذكرت ليست بيان لوجوه التفضيل ليوم الجمعة

156
00:57:30.250 --> 00:57:49.900
لان الرسول بين يوم الجمعة وهو افضل ولكن ذكر احداث تجري ولا يلزم ان تكون هذه يعني فيها تفضيل ومن العلماء من قال انها مشتملة على تفضيل وذلك ان خروج ادم من الجنة ترتب عليه وجود هذه الذرية ووجود يعني

157
00:57:49.900 --> 00:58:25.500
يعني اه هذه الامم اللي هي مديرية ادم وفيهم المرسلون ويعني وغيرهم  وكذلك الساعة لان فيها حصول الثواب اذا قامت الساعة يعني حصول الثواب لمن لاهل الثواب فيعني يكون ذكرها يترتب عليه فائدة او يعني فيه وجه للتفضيل. وبعضهم يقول انها مجرد احداث ذكرت بانها تقع يوم

158
00:58:25.500 --> 00:58:44.050
الجمعة ولا علاقة لها بالتفضيل وبعضهم يقول انها فيها تفضيل من ناحية من نواحي اخرى. من جهة ان ادم لما اخرج يعني حصل له النسل وجد لا نهاية يعني هذا النسل العظيم وفيهم الانبياء الصالحون

159
00:58:44.050 --> 00:59:06.650
وآآ ساعة يعني يكون فيها حصول الثواب لاهل الثواب  وفيها من الساعة تقوم يوم الجمعة ومعنى ذلك ان الساعة لا تقوم في ايام الاسبوع الاخرى يعني الحج السبت والاحد والاثنين والثلاثة والاربعاء والخميس ما تقوم بهم الساعة

160
00:59:06.700 --> 00:59:22.600
نقوم يوم الجمعة على التحديد الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن اي جمعة لا يدرى اي جمعة من شهر واي جمعة من سنة ولكن بالنسبة لايام الاسبوع هي تقوم يوم الجمعة

161
00:59:22.600 --> 00:59:45.200
فلا تكونوا في الايام الاخرى وايضا جاء ما يدل ويشعر بانها تقوم يعني قبل طلوع الشمس. يعني في اول النهار. لانه جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح ان انها اذا ان الدواب ما من دابة فتصبح الا وهي موسيقى

162
00:59:45.650 --> 01:00:09.500
يعني تخشى الساعة حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس ولذلك لا تطلع الشمس يعني خرج او ذهب وقت خوفها قال الا الجن والانس يعني فانهم لا يحصل لهم هذا الذي يحصل للبهايم وذلك ان الجن والانس يكذبون. فاخفي عنهم يعني ذلك. ولكنه يعني آآ

163
01:00:09.500 --> 01:00:27.600
يعني حصل لهذه الدواب التي هي غير مكلفة. فاذا الحديث جاء في سنن ابي داود ان نمام الدابة الا وهي موسيقى يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس نخشى

164
01:00:27.650 --> 01:00:50.500
تخشى الساعة والحديث عن ابي داود برقم الف وستة واربعين حديث في سنن ابي داوود برقم الف وستة واربعين  فهو يدل على فضل الجمعة ويدل على احداث يجري في يوم الجمعة ومنها يعني قيام الساعة فلا يقال ان الساعة تقوم يوم

165
01:00:50.500 --> 01:01:10.700
ولا الاحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا الاربعاء والخميس وانما هي تقوم بالتحديد يوم الجمعة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما في رضاه وان يجعلنا ممن يستمع القول فيأتيه واحسنه انه سبحانه وتعالى جواز كريم ونسأل الله عز وجل ان

166
01:01:10.700 --> 01:01:30.700
لما فيه سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا قلوبنا وهب لنا رحمة انك انت الوهاب ربنا اغفر لنا ولاخواننا يسوقون بالايمان ويجعل في

167
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا التي اليها معادن واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لمن كل شر اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها خير من زكاها انت

168
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وسلم تسليما

169
01:02:10.700 --> 01:02:28.950
كثيرة والحمد لله رب العالمين الا رجل واحد ما تقدم وهو قال حدثنا المغيرة يعني التزامي. نعم. قال والمغيرة بن عبدالرحمن. نعم. عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم

170
01:02:30.650 --> 01:02:50.650
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. يقول السائل حفظكم الله اذا كانت اخر ساعة من يوم الجمعة اليس هو وقت نهي؟ فكيف يقول وهو

171
01:02:50.650 --> 01:03:10.600
اصلي اجابوا اجيب عن ذلك بجوابين احدهما جاء عن بعض يعني من بعض السلف انه قال ان الانسان اذا كان في في منتظر الصلاة فانه في  اذا كان منتظر الصلاة فانه في صلاته وان لم يكن مصليا

172
01:03:11.000 --> 01:03:36.150
يعني والامر الثاني انه قيل انه انه يصلي يعني يدعو لانها الصلاة في اللغة في الدعاء وقوله قائم يعني معنى ذلك انه اه يعني ملازم يعني لهذا الشيء واه القائم يطلق على من يلازم ومن اهل الكتاب من اتى منه بدينار يؤدي اليه يؤدي اليك ومنهم من هو بدينار لا يؤدي اليك

173
01:03:36.150 --> 01:03:54.150
الا ما جبت عليه قائمة اذا كنت ملازما له  يقول اذا كان الامام يخطب واعطاني احد كأس ماء هل يجوز لي ان اشربه والامام يخطب لا تأخذ منه الكأس ولا تترك

174
01:03:55.400 --> 01:04:17.550
اخراج المسجل والامام على المنبر لتسجيل الخطبة هل ينقص اجر الجمعة؟ هذا اذا كان انه يعني جالس المنبر ما بدأ يخطب ما في بأس لاننا كنا قلنا والامام يخطب واما اذا كان جالس يعني والمؤذن يؤذن او بين الخطبتين هذا ما في ما في بأس

175
01:04:19.500 --> 01:04:42.250
المصافحة بدون كلام اثناء الخطبة هل هي من اللغو؟ نعم لا يجوز لا لا يصافح ولا ولا يرد السلام يقول من عطس والامام يخطب هل يقول الحمد لله؟ يحمد يحمد الله بينه وبين نفسه لانه ذكر الله. لكن لو ظهر صوته لا

176
01:04:42.250 --> 01:05:07.650
يعني لا يشمته احد هل ثبت عن السلف انهم كانوا يداومون على الدعاء في الخطبة يوم الجمعة او فقط لاجل النوازل آآ الاصل اقول اصلا ان الجمعة يعني آآ مجتمع المسلمين كونهم يعني يذكرون ويوعظون ويحصل دعاء

177
01:05:07.650 --> 01:05:34.150
يعني والتأمين على الدعاء يعني اه هذا مطلوب والاصل يعني حصوله ولا يقال بعدمه الا بكونه يأتي شيئا يدل على عدمه. والا فان الخطبة يعني بنهاية الاجتماع العظيم كون بعضهم الامام يدعو وهم يؤمنون هذا من الامور المطلوبة

178
01:05:37.400 --> 01:05:57.550
يقول اذا كان الرجل له مصنع او تجارة ويعمل فيه اما نساء او كفار لا تجب عليهم صلاة الجمعة هل لهم ان يعملوا بالمصنع وقت صلاة الجمعة يمكن هذا يجعله يحرص على الكفار دون المسلمين

179
01:05:58.400 --> 01:06:19.050
يعني معناه انه بدل ما يجيب مسلمين يشتغلون ويروحوا يصلوا الجمعة يجيب كفار لا يصلون الجمعة وليسوا من اهل الصلاة وانما مثل هذا يعني آآ عليه من الوقت الذي يعني فيه التعطيل للمسلمين من اجل الصلاة ان لا يكون فيه شغل

180
01:06:19.050 --> 01:06:46.300
هل يجوز كتابة الفوائد من خطبة الجمعة والامام يخطب؟ لا لا يفعل الانسان ولم يكتبها اذا انتهت الخطبة اه يسجل الذي الذي اه يريد ان يسجله هل يجوز الغسل بنية الغسل من الجنابة وللجمعة معا؟ نعم يجوز اذا يعني ذكر

181
01:06:46.300 --> 01:07:12.700
ابو داوود يعني ان الانسان اذا كان عليه جنابة ولم يرقص الا بعد طلوع الفجر فانه يغنيه عن غسل الجمعة هل يجزئ غسل الجمعة عن الوضوء غسل الجمعة يعني يجزي عن وضوءه لا ما يجزي اذا كان وقت الجنابة. لان غسل الجمعة هذا ليس برفع حدث. وانما رفع الحدث

182
01:07:12.700 --> 01:07:32.700
هو الذي يترتب عليه رفع حدث اكبر يرتب الحدث الاصغر. في غسل الجنابة يرتفع معه الحد الاصغر الاغتسال للتبرد او للجمعة او لغير ذلك من الاشياء التي ليس فيها حدث فانه لا يعتبر يعني

183
01:07:32.700 --> 01:07:40.250
يعني الا اذا كان توضأ يعني وضوءا كاملا قبله او بعده