السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار الى مئتين خمسة وخمسين. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر
لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع أمين أمين وبسندكم الى الإمام المصنف أبي الحسين حسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد بن المثنى وهارون بن عبدالله
قالا حدثنا عبد الصمد انه قال سمعت ابي يحدث انه قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة
فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا قال
فاومئ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم سلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات. نعم. اللهم صلي على محمد وعلى اي
رقم الحديث مئة مئة قال حدثنا محمد المثنى وهارون ابن عبد الله الحمال من الثقات المعروفين من شيوخ الامام. قال حدثنا عبد الصمد وعبد الصمد ابن عبد الوارث قال سمعت ابي عبد الوارث يحدث قال حدثنا عبد العزيز من يكون هذا عبد العزيز؟ الدرى وردي محمد ابن
عبد العزيز وابن محمد الدرعور قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا او اقيمت الصلاة الصلاة. يعني من الذي كان يصلي في هذه الاثناء؟ ابو بكر هو الذي كان يصلي. فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر
يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب ما معنى؟ قال بالحجاب؟ قال ياتي ماذا فعل؟ يعني كان انه كشف الستر والصجر الذي الا باب ام باب امنا عائشة رضي الله عنها
نعم بالحجاب فرفعه صلى الله عليه وسلم. فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم يعني ظهر لنا بكل ما نذرنا منذرا قط كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وما لنا. انس
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ومات وهو ابن عشرين حسنة قال لكنه يقول ما رأيت هذا فيه كأنه بالفعل يدخل فيه حب انس
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لان الانسان اذا احب شيء يطري فيه وصفه فهذا ليس اطران بل هو حقيقة وما كانوا يكذبون ان شاء الله. لما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان
كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم صباحا ومساء لكن قدت في الماضي ما رأى منظرا فكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم ضحك وتبسم وجاء فيه في الروايات السابقة وفي الرواية الاخرى اولى
التي ذكر فيها انس نفسه فنظر الينا وهو قائم. وهم حتى كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة. كشف رسول الله صلى الله عليه ستر الحجرة. ونظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة ورق سوه مصحف
نعم ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا. وفي هذه الحالة وحيث انه فرح بان امته قد اجتمعت ابي بكر رضي الله عنه ففرح فرحا شديدا كان كلما فرح كان وجهه اجمل
واعجب وافضل واوضح واحسن واوسم كل معاني الجمال على كل حال بذرنا منورا قط اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضع لنا قال فاومى نبي الله هذا يذكر ان يتقدم
لانه هذا يدل على انه كان قد تأخر شيئا ما على ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويحل مكانه الشريف الاول وارخى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم نقدر عليه حتى مات صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الحديث اخرجه
مسلم ايضا من طريق الزهري وكذلك من طرق اخرى. ايضا في ستمية وثمانين وكذلك سبعة مئة واربعة وخمسين نعم زيدوا بعد وبه تسعة ابن صهيب عبد العزيز ابن صهيب نعم انا لحظة الله يبارك انا اتيت الان اللهم صل
على محمد واله انا انا ذكرت هذا نعم ابو عبد العزيز ابن صهيب اخص تلاميذ ابي انس رضي الله عنه نعم نعم بارك الله وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي
في شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائد عبد العزيز الدراوردي متأخر شيئا من عام نعم صحيح هذا ليس يعني اللهم صلي على محمدا انا سجلته لكنه لابد هؤلاء كلهم اذا اجتمعوا يعني امة واحدة
محمد لا تجتمع للضلالة طيب وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن اذا تعن عبد الملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطيع ان يصلي بالناس؟ فقال مري ابا بكر فليصلي بالناس
فانكن صواحب يوسف. قال فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث حسين بن علي ابو بكر من ابي شيبة معروف حسين حسين بن علي الجوفي من الثقات المعروفين
زائدة هو ابن قدامة ابن الصلت الثقفي. ووصفه ابن حجر ثقة صاحب سنة خاصة اذا كان كوفيا كان هناك او في الكوفة كانت البدع في الحقيقة حتى رفض قيرتها في زمن
سحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومن بعدهم. ولذلك قال ثقة صاحب سنة. هكذا فسر وعبد الملك ابن عمر ابن السويد القرشي اللخمي ثقة لكنه ثقة فصيح كما قالوا لكنه تغير
حفظ وربما دلت. وهنا عبد الملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي موسى. وآآ لم يذكر ان زائدة ان نعم زائدة سمع منه قبل الاقتلال لا لكم تنظرون فيه
الا انه لا يضير مسلما ايراد حديث مختلط ومدلس لم يصرح فيه. لان الاحاديث كلها تتابعه وتشاهده. بارك الله فيكم. انا ببردة وابو بوردة ابن ابي موسى العشري ثقه. وهذا
اخرجه البخاري قال حدثنا اسحاق ابن النسر السعدي قال حدثنا حسين الجعبي اسعاق ابن السعدي حدثنا حسين الجوعفي فهو يتصل اسناده به. كذلك روى عن طريق الربيع ابن يحيى قال حدثنا زائدة ان اذا اذا كان الربيع ابن يحيى حدثنا
ايه ده ؟ فهو اعلى من اسناد مسلم رحمه الله. زيدوا بعده والحديث ابا بكر فليصل الناس فانكن الصواحب يوسف كما وقالوا هنا سواحب يسوى المقصود منه زوج فرعون وسموها
خليل زليخة هي التي كانت اظهرت خلافة ما اوطنت. فجاءت بالنسبة وقالت نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها النفسية قد شغف حبا فدعتهن واتت كل واحدة منهن سكين الى اخره
اظهرت عذرها ان يروا جمال يوسف هي وحدها. جمال يوسف عليه السلام. ويعذروها الاهتاقات بالنظر الى جماله. انكن صواحب يوسف اتفقوا على ان المقصود منها هي زوجة يوسف لكن حيث
اخوانا المسألة كانت مجتمعة معهن فعبر النبي صلى الله عليه وسلم سواحب يوسف. نعم. مضى بنا هذا. فصلى بهم ابو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله باب تقديم الجماعة من يصلي بهم اذا تأخر الامام ولم يخافوا مفسد
بالتقديم نعم تقديم الجماعة من يصلي بهم اذا تأخر الامام. ولم يخافوا مفسدة بالتقديم. من اين اخذ هذا؟ لم يخافوا يعني الاحاديث التي تأتي تستخرجون منه هذا التبويب من الامام مسلم ان شاء الله
مشهور انه من اه تبويب النووي ليس الامر هكذا في كل مكان. لكننا وجدنا في بعض الامكنة لا شك انه طول التطويل ابن خزيمة رحمه الله في وابن حبان في التبويب. وهذا تدخل فيه لكنه آآ ابن الامام مسلم
رحمه الله بوب هذه الابواب ان شاء الله. لم يخافوا مفسدا بالتقديم انظروا هل يوجد في هذه الاحاديث اشارة الى هذا قال وبه اليه قال حدثنا بماذا فسر النووي قال ماذا قال؟ لم يخف انا او لم
او لا يخاف ولا نو يفسر الظاهر نعم. وبه اليه قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على هالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمرو
الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يصلي بالناس فاقيموا. قال نعم. قال فصلى ابو بكر. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة
فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يمكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله عز وجل على ما امره به رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان ثبت ان تثبت ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر رضي الله عنهما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يديه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق ما من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء نعم. آآ هنا
فيه تقديم هكذا قال فيه تقديم ابو بكر رضي الله عنه هو حديث تقديم عبدالرحمن بن عوف في فصل الاصلاح لانه جاي فيه هناك في رواية اخرى لكن هنا في موضع اخر آآ مشى الامام يقول وغير ذلك اذا قال
فيه فصل الاسلام فظل الاسلام بين ان يأتي هنا في الاخير روايته انس عبد الرحمن ابن عوف لكن يقول اذا الم يخف فتنة وانكارا من الامام؟ او لم يخف فتنة. هذا اخذه الظاهر والاحاديث ليس فيه
الا ان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم له حكم خاص الا ان الامام بالعموم انما جعل الامام اما به فاذا صلى لابد ان تكونوا وراءه وانتم مأمومون فاذا صلى قائدا
صلوا قعودنا اجمعين معناه هذا الاهتمام من النبي صلى الله عليه وسلم بيان لاهمية الامام الراتب او يسمونه امام الحي فلذلك قال اذا لم يخف مفسدا لعله ينكر ولعله لا يرضى الامام فتكون فتنة او لعله يتقدم شخص لا
يكون هو من افاضل وينبغي ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله فاذا غاب الامام ما قدموا احدا اخر وبذلك كانه استشف من ادلة العامة انه اذا لم يخف يخفتنا وربما
الناس لا يرضون بهذا الامام الثاني الذي يكون انا ابوه. فالا هذا قيدوا في الباب او قيد في الباب اذا لم يخف الفتنة نعم وانا اقول لها لم يخافوا مفسدة لم يخافوا مفسدة هذا الحديث يحي ابن يحيى التميمي معروف
لديكم قوة من ثقة شيوخ مسلم رحمه الله. ومالك رحمه الله امام دار الهجرة. والرواة بعده كل لهم ثقات ايضا الا ان هنا ابو حازم من يكون هذا؟ سلمة ابن دينار ابو حازم اذا روى ان
علي ابن سعد فهو سلم واذا روى عن ابي هريرة فهو سلمان الشيء وكلاهما من طبقة واحدة. نعم. من طبقة واحدة وهنا قال اذا اللهم صلي على محمد قرأت على مالك قران مالك وهذا يعني يحيى بن يحيى
وقر على مالك كتابه كان مشهورا معروفا وكانوا ينقلون الكتب يقرأون على ائمة ابي عادل سهل بن سعد ذهب الى بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. آآ في ابواب مختلفة منهم قال
من دخل لام الناس فجاء الامام الاول هذا في هذا الباب. وثم ادخله في مكان اخر في عدة روايات من جملتها فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف وكان شيء فيهم فذهب ليصلى شيء
وفي كتاب الاحكام قال الامام يأتي الامام يأتي قوما فيصلح بينهم من طريق حماد بن قال حدثنا ابو حازم كان قتال بين عمرو بن عوف هكذا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
ثم اتاهم يصلح بينهم فلما حضر صلاة العصر فاذن بلال واقام وامر ابا بكر هكذا جاء بلال امر كأن المؤذن يقول له هو اختيار انه يختار افضل الناس ويطلب منهم فجاء في الروايات الاخرى انه قال
فهل لك ان اقيم تصلي بالناس؟ فانا اقول ثم اتاها فاعزنا بلال واقام وامر ابا بكر تتقدم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فشق الناس اي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام خلف ابي بكر
التقدم في الصف الذي يليه قال وصفح القوم اي صفقوا. فكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى تفرغ. فهنا على كل حال ذهب النبي الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم حصر قتال. وامر بنو عمرو بن
هم اهل قباء كما هو معروف لديكم انهم بطن كبير من الاوس كانت منازلهم بقبا فالنبي صلى الله عليه وسلم اباء والقبائل وبطون وافخاذ قد تكون بينهم ما تكون فجاء المؤذن بابي بكر رضي الله
فتصلي بالناس فاقيم؟ هناك قال امر بلال اتصلي بالناس فاقيم؟ قال نعم قال فصلى ابو بكر فجاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث اقامة الصلاة او الصلاة في اول اوقاتها
والا من الممكن يرسلون احد هل النبي صلى الله عليه وسلم اوليس بجائي؟ وقبا لم يكن بعيدا على كل حال ان تسلم الناس واقيموا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف شق السيوف صفوف
في رواية البخاري تخلص يعني ايه؟ شق الصفوف. الظاهر حتى لو كان والامام قائم لو دخل بين الى الصفوف لكنه يبدو انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم من خلف الصفوف. من خلف الصفوف لم يأت من امام من خلف
الصفوف فعند الحاجة يجوز خاصة للامام ان يشق الصفوف من الاصل اذا كان هناك امام النائب وقد يكون هناك يقيمون صفوف الامام يتوضأ ويشق الصفوف ويأتي فهذا وان كان فيه شيء من يعني قد يكون اذا عجل الناس لكنه لا يضر
فشق السيوف فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس يعني صفق الناس ليخبروا ابا بكر ان النبي ات وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الالتفاف قالوا والالتفات القليل الذي لا يفسد لا يبطل الصلاة. اما اذا كان الانسان يلتفت في حتى يجعل القبلة وراءه فصلاته باطلة لكن اذا كان شيئا ما يلتفت يمنة او يسرة
صلاة لا تبطل. لان هنا هذا هو والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر اليه. والاستدلال بان النبي صلى الله عليه وسلم رآه انه التفت لم ينكر عليه عند الحاجة جاز هذا الالتفات. ولعلكم تذكرون كعب بن ما لك رضي الله عنه لما
يعني تخلف وكذا. قال فكنت اصلي بجانب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اي نعم. فكان يراني بطرف عينه. اما اذا رأيته فلا يراني صلى صحيح البخاري فالحاصل ان هذه الاشياء التي مثلها القليل من الامال التي قد تنقص من
من الخشوع قد تكون الانسان مضطرا لا يكون عليه نقص من الصلة لكنه اذا كان عبثا وهذا هو الذي ينقص الصلاة. لكنه اذا كان كله قالوا اذا لم يكن هناك خشون وطول صلاته يدور في العالم
وهنا بعض العلماء قالوا ان الصلاة باطلة على كل حال. فرأى فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه اشار اليه رسول الله من كثره مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله. هذه ايضا سنة اخرى. قالوا اذا كان انسان
تجددت له نعمة وعلم بهذا وهو في الصلاة. جاز له ان يحمد الله ولو رفع يده. لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابا بكر وسهلا لماذا رفعت؟ ما ذلك لم ينكر انه لا يجوز في الصلاة جاز له ان شاء الله سواء كانت فريضة او النافلة فرفع ابو بكر يديه
وحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك انه اكرمه بانه كن مكانك ثم استأخر ابو بكر حتى تستوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف. فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت
اذ امرتك فلامرك سياق يدل على امر للوجوب. لكن السياق يدلنا هذا اكرم امريكا ليس بواجب عليه والا ما كان لابن ابي قحافة ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم قرائن لها
استدلالات او لها اثر في الاستدلالات بارك الله فيكم وهذا امر واضح في اصول الحديث قبل وصول الفقه. نعم. ثم فاخر ابو بكر حتى استوى وتقدم النبي قال ابو بكر ما كان لابن ابي قهافة هنا ما قال لا كان قالوا ما قال لابي بكر
لانه كأنه فيه تعاظم لكنه اراد ان يظع من نفسه تواضعا ما كان لابن ابي قهافة ان يصلي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم تقتص فيه؟ التصفيق
من نابه شيئا في صلاته فليصبه شيء نكرة. من نابه شيء في صلاته فليصبر. فاذا سبح والتفت ليه؟ انما التصحيح اي التصفيق للنساء. التصفيف هو التصفيف كأنه واحد. لكن بعضهم قال التصفيف
ان يضرب الرجل او المرأة آآ صفحة الكف على صفحة الكف الاخرى. والتصفية بعضهم قال فسر بعض اللغويين ان يضرب من يد اليمنى باصبعين على صفحته اليسرى. على كل حال هذا كله
لاخراج للتنبيه. وطبعا يكون شيء والناس في الصلاة اذا كان حتى لو ضرب الانسان مثل هذا فيمكن اذا يلتفت اليه ان شاء الله. فمن نامه شيء في صلاته في صلاته شيء اي شيء. هنا شيء
بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ما قدروا ان يتكلموا في الصلاة. لكن من الممكن ان تكون اشياء اخرى مثل علي رضي الله عنه ثبت عنه انه قال كنت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن
سبحوا صلى الله عليه وسلم. يعني انه في الصلاة وكنت اعرف انه في صلاته. فاي شيء نابه من هذا النوع؟ نعم انا الان ونحن كنا نصلي مرة وكان شيخنا محمد الهلالي رحمه الله يعني يصلي بنا
جاء الناس يتضاربون دقوا باب الشيخ والشيخ جهول الصيد طويل ما شاء الله صوته عالي. صراحة سبحان الله سكتوا سبحان الله وبيضوا. فيكون هذا شيء على كل حال. المقصود نكرة عامة. بارك الله فيكم. من نابه شيء في صلاة اذا كان شيء لا بد منها. اما ان يكون ليس هناك شيء
اللي يقدر يقدر باي تقدير ان شاء الله فانه اذا سبح قلت هدى عليه فانما التسبيح او التصفيح للنساء زيدوا بعدهم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم وقال قتيبة حدثنا يعقوب
وهو ابن عبدالرحمن القاري كلاهما عن ابي حازم عن عن سهل ابن سعد رضي الله عنه بمثل حديث مالك وفي حديث فيهما فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ورجع القهقر وراءه حتى قام في الصف نام
هذا الحديث ما كتب من السيد البغلاني معروف عبدالعزيز بن ابي حازم من الثقات المعروفين لمخزومي او صدوق ابن حجر قال لكنه لم يتكلم فيه الا اظن او كذا. فلذلك يستحيل انه يعطى درجة الثقة عبد العزيز
بن ابيه حازم اه يعقوب ابن محمد ويعقوب ابن يعقوب ابن عبدالرحمن يعقوب ابن الرحمن ابن محمد القاري الزهري ثقة. وهذا الهدي استخرجه البخاري قال حدثنا قتيبة قال مثل رواية
مسلم سندا امتنا. نعم. وبه ليقال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع قال اخبرنا عبد الاعلى قال فثناح عبيد الله عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال ذهب نبي الله صلى الله
الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف بمثل حديثهم وزاد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق الصفوف حتى قام عند الصف المقدم. وفيه ان ابا بكر رجع القهقرة؟ نعم. عبد الله بن
هكذا ليس بالعين المهملة. هكذا يكون بالعين المهملة نعم لا يكون بالعين المهملة. ابو عبد الله ثقة عبد الله عبد العال قال اخبرنا عبد الاعلى هو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ابن محمد السامي. وآآ
في هذه الطبقة هو عبد العال الصنعاني ايضا الظاهر كلاهما لكن هنا عبد الاله ابن عبد الاله ابن محمد السامي القرشي ثقة عبيد الله هو بيت الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وهذا من الثقات المعروفة
وفينا اخو عبد الله المكبر الذي ضعف نعم. الحديث على كل هل بالمعنى السابق ويكون نقرأ في هذا قال ماذا قال؟ اه تأتي روايات اخرى حتى نجمع بعد ذلك ان شاء الله اقرأوا وبه اليه قال حدثني
محمد بن رافع وحسن بن علي الحلواني جميعا عن عبدالرزاق انه قال قال ابن ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن عن حديث عباد ابن عن
عباد ابن زياد ان عروة بن المغيرة بن شعبة اخبره ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك. قال المغيرة فتبرز رسول الله
صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معه اداوة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الي اخذت اريق اخذت اهريق على يديه من الاداوة وغسل يديه ثلاث مرات
ثم غسل وجهه ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه. فضاق كم؟ فضاق كم جبته فادخل يديه في الجبة حتى اخرج ذراعيه من اسفل الجبة وغسل ذراعيه الى المرفقين ثم توضأ
على خفيه ثم اقبل. قال المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فصلى له حتى قدموا عبده فاقبلت معه قال فاقبلت معه حتى
نوجد نجد حتى هذه يظن الناصبة حتى نجد يبدو هكذا نعم. وان كان وهكذا نعم. حتى نعم. او تقول تقول اذا كان تأويل وتأويل نحال حتى يكون انتهى الغاية فقط. نعم. يعني الى ان نجد لكن حتى نجد الظاهر يكون
فاقبلت معه حتى نجد الناس حتى نجد الناس نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ان فصلى لهم فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الاخرة فلما
سمع عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم او قال قد
اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها؟ نعم. آآ محمد بن رافعة القصيري بلدية الامام مسلم وشيخه ثقة. اه حسن ابن علي الحلواني الهذلي ثقة كن حافظ وعباد ابن زيادة عباد ابن زياد يقول ان عبد الرزاق
الامام ابن جريج هو ثقة عبد الملك ابن عبد العزيز. وهو مدلس لكنه قال حدثني ابن شهاب هنا صرح من حديث عباد ابن زياد هو عباد ابن زياد ابن ابيه. معروف هذا وما ادري
صحة الرواية انه كان معاوية استلحقه على هذه الرعاية الصحية ومن جملة ما نكتوا هو انكر والام ابي سفيان آآ رضي الله الا معاوية رضي الله عنه انه استلحقه وآآ
اه معروف ان العرب القديم كانوا يقعون على جارية عدة اشخاص ومن هنا احتاجوا الى الراف وكذا لما كانت تلد وقد وقعوا في طهر واحد اشخاص فكان ينسب الى من يشبهه معروف هذا
كانوا يذهبون الى الراب فالذين يسمونهم قافة قافة نعم قالوا ان ابا سفيان كان وقع عليها مثل هذه في الجاهلية. وولد هذا الذي زيادة ولكن الذي يظهر لي ان في كتاب القواسم من القواسم فيه انكار ان هذا لم يثبت
ام معاوية؟ وبعض الناس اه الظاهر اه ينكتون على زياد لست ادري من ابوه. ولكن الحمار ابو زياد هكذا قالوا. قالوا زياد نعم. زياد ابن ابيه لا ندري من ابو ابو سفيان. وقيل زياد بن
المغيرة هكذا ايضا. هكذا قالوا على كل حال لكنه ابنه هذا وعنده اخوة عبيد الله كذلك عبد الرحمن والسلام كل هؤلاء آآ عباد ابن زياد هذا وثقوا بن حبان وكان
والي سجستان سنة خمس وخمسين قال ابن المدين مجهول اي نعم هذي مشكلة ثقة نحن الذي يظهر والله اعلم في مثل هذا آآ قرائن قد تدل على كونه ثقة وفقه ابن حبان لكنه لما كان واليا واذا لم ينكر في سيرته في الولاية
آآ انا لاني ذكرت لكم ان كان في زمن عمر بعضه آآ من على الطايف واليا قالوا مجهول فقلت لا ما يمكن ان يكون الذي يوليه يوليه عمر رضي الله عنه على الطائف يكون رجلا مجهولا
ومثل هذا والله اعلم كونه ثقة ولذلك المسلم رحمه الله روى عنه هذه الرواية. والرواية جاءت من طرق اخرى وايضا لكنه هو انشاء لا ثقة لانه لم يذكر بالسوء السيرة. فهذه قرينة انه ثقة وتوثيق بن حبان يكون
الاعتبار فيها في هذه الحالة الله اعلم. اما اذا لم يكن له ذكر في كتب اخرى هو قول ابن المديني مجهول ما هو الراجح؟ نعم ثم بعد ذلكم قال ماذا قال؟ عباد ابن زيادة ان عربة ابن المغيرة ابن شعبة وهو
الثقفي ثقة ايضا اخبره ان المغيرة ابن الصحابي الجليل رضي الله عنه اخبره انه غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبوك. قال المغيرة فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائب. هنا تبرز يعني
خرج في المكان البارز الذي لا يكون فيه اشجار وغيرها في الوادي. قبل الغاية الذي يظهر الغاية بمعنى الارض المطمئنة المنخفضة شيئا ما. فهذا الذي خرج ثم بحث كان النبي صلى الله
الله عليه وسلم اذا خرج الى للغاية فكان يتستر وراء اي شيء من الشجر او يكون شيئا عاليا فالغاية المقصود منه هو يعني كناية انه خرج ليقضي حاجته ليس معناه تبرز معناه تبرز قيل الغاية
وخرج بارزا في مكان بارز. قبل الغاية المكان الذي يقضى تقضى فيه الحاجة والغاية بعد ذلك كما تعرفون انه اطلق بمعنى ما يخرج من بطن الانسان ذو بطنه. ذو بطن الانسان ليخرج غاية. ولذلك يقولون التغوط
مساء الفل يا عمو كده واذا كان اي نعم هذا هو لكل فالغاية الاصل فيها على ارض اكملت معه ويسمى هذا التبرز المذهب ايضا. المذهب. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا خرج لحاجته ابعد المذهب. ابعد الذهاب يعني في مكان بعيد. حتى يكون مشروعية التستر. فيقول هنا فتبرج قبر الغائب فحملت معه ادارة قبل صلاة الفجر وفي رواية انه يداوة من قربة الظاهر. فمن هنا استدل في القرطبي قال
انه وهذه الاداوة كانت من آآ من قبل الشام كما ذكر في الروايات الاخرى. فمن هنا استدل قال ان الادارة التي كانت ولو كانت من الميت فجاز استعمالها في المبيعات وغيرها على كل حال نعم لان هذه كانت جاءت من عند الروم وفي تلك الايام الروم
نصارى وكفار فصلى آآ ما هو اذابة قبل صلاة الفجر فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الي دخلت اهريق على يديه. انا في قرادة لشروح البخاري. بعضهم ذكر ان النبي صلى الله عليه لم
حامل الماء للتطهر من الغاية. هكذا لكن لا يلزم هذا والله اعلم لكنهم قالوا من هذا الحديث. فلما رجع الى ايديا اخذت اهريق على يدي الماء. ربما يكون قد وضع للنبي صلى الله عليه وسلم لذاوة. والنبي صلى الله عليه وسلم يكون قد اخذ حاجته منها في تنظيف
ثم بعد ذلك وهو الطاهر المطهر صلى الله عليه وسلم. ثم جاء فصب عليه. فان الي اخذت اهريق على يديه من لغسل اليد ثم بعد ذلك للوضوء وغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه
ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعه. عن ذراعه يخرج جبته لانه قال فضاق كما اه يعني ليست جبة كان يخرج. انما الظاهر كمي الجبة لان المقصود منها غسل يد وليس الجبة بكاملها
ذهب يخرج جبته ذراعيه يعني كم الجب كم الجبة انظرائي فذاق كم وادخل يديه من في الجبة هكذا الظاهر اخرجه ادخل يديه ومن هنا من تحت والله اعلم هذا تصوير القضية لابد ان يكون من تحت صلى الله عليه وسلم يكون قد اخرج وغسل. او يكون
هذه الفرجة التي تكون كما تذكر في الشروق هذه الفرجة التي تكون بين في الازهار وغيرها ربما اخرج من هنا وغسل على كل حال حتى اخرج ذراعيه من اسفل الجب سهوما من اسفل الجبة هل بعد هذا هل يقول ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يلبس الجبة فقط وما تحته شيء السروال او الازاء الذي يظهر الازار ما كان يفارقه النبي صلى الله عليه وسلم اما وحده او فوقه هذا الذي ويله كيف يمكن ان يخرج الزرع امام المغيرة من
من اسفل الجبة يكون الانكشاف وغسل ذراعيه الى المرفقين ثم توضأ على خفيه ما المقصود كما جاء في الروايات الاخرى بكل صراحة انه مسح على الخفين. مسح على الخفي صلى
الله عليه وسلم. ثم اقبل. قال المغير فاقبلتماه حتى نجد الناس يعني انتهى الامر الى ان الناس قد اه قدموا عبدالرحمن بن عوف نعم المطلوب ان يقدم افضل الناس بالقوم
كونوا قد يكون ابو بكر لم يكن موجودا والله اعلم. فقدم هذه القصة في تبوك بان القصة الاولى التي كانت في في النبي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض القضايا التي مضت من ابي بكر وغيره اذا
فصلى لهم الدرهان بن عوف فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين. وهذه آآ النبي صلى الله عليه وسلم كل امر تشريع واذا فاز احدا ركعت بعض الركعات يكمل او يتم كما اتم النبي
صلى الله عليه وسلم. فصلى مع الناس الركعة الاخيرة. فلما سلم فلما سلم صلى الله سلم عبدالرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين. لماذا افزع ان يلفز بالفعل؟ كيف عبدالرحمن بن عوف صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف
فتقدم امامه فافزى فاكثر التسبيح لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى النبي صلى الله عليه الامور ليست تسويق انما هنا التصبيح لانهم تعلموا من قبل وان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. فلما
ما قضى صلاته اقبل عليهم فقال احسنتم صلى الله عليه وسلم استعصى قال قد اصبتم يغبتهم رغبتهم ان يظهروا الظاهر يغبطهم اي يظهروا غبطته وحبه. ورظاه ان صلوا الصلاة لوقتها
فاذا هذا الحديث وكذلك حديس ابو بكر وغيره كله يدل على ان للصلاة في اول الوقت كان والافضل لا شك فيه والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتعاهدون عليه حتى انهم لم ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم استحسنهم او استحسن فعلهم. نعم. شيخنا واقعة ابي بكر تأخرت. لانها في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم لا قبل هذا في تبوك. لا قبل هذا ايضا حصل في اسمه
لما صفقوا كان في مرض لما كان صلى الله عليه وسلم على في نعم على كل حال بارك الله فيك وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع والحلواني انهما قالا حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج
قال حدثني ابن شهاب عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن حمزة ابن المغيرة نحو حديث عباد قال المغيرة رضي الله عنه فاردت تأخير عبد الرحمن تأخير عبدالرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه
نعم احمد بن رافع القصيري مرحبا بكم ولحلواني ايضا حسن ابن علي قال حدثنا عبدالرزاق الامام ابن جريد عدتني من الاشياء عن اسماعيل ابن محمد هو اسماعيل ابن محمد هذا لم اه يمر من قبل اسماعيل ابن محمد ابن
سعد ابن ابي وقاص القرشي المدني ثقة وحجة. انا حمزة ابن المغيرة مضى بنا نحو حديث قال المغيرة فاردت تأخير عبدالرحمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اداه كيف ذلكم؟ المغيرة وظع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء
النبي صلى الله عليه وسلم فوجد عبد الرحمن بن ابي صلي فاردت تأخير عبدالرحمن كيف هل يتقدم؟ لابد ان نبحث هذا فوجدت جاء اردت ان اجد فيها شيء فهذا الحديث اخرجه اللهم صلي على
اخواني في الكبير نعم. آآ من طريق شيخه اسحاق بن ابراهيم الدبري. انظروا هنا عبد الرزاق ما هو كذا روى عنه محمد بن رافع الحلواني هناك من طريق اسحاق ابن ابراهيم الدبري التلميذي عبدالرزاق قال اخبرنا
عبد الرزاق مثل ما عند مسلم وفيه زيادة قال ابن ابن شهاب فحدثني اسماعيل ابن محمد ابن سعد من اه انا حمزة ابن المغيرة ابن شعبة اي نعم. مثل بمثل حديث
هذا قال المغيرة فبادرت لاخبر عبدالرحمن ابن لو اخبر فبادرت لو اخبر عبد عثمان ابن عوف فقال النبي صلى الله عليه دعاه هكذا قال دعه يعني كأنه يريد ان يسبق من عند نفسه والنبي
يكون علم او يكون ذكرا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى اخبره ويتأخر الى اخره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه هذا ما انا فاردت تأخير عبدالرحمن. فقال النبي وروايته الطبراني الصحيح لان شيخه هو ابراهيم
الدبري وما اخره كلهم ثقال على كل حال فقال دعه صلى الله قال صلى الله عليه وسلم دعوه هذا الحديث من قبله فيه طرق كثيرة على كل حال وفيه فوائد الذي ذكروه نقلت من الائمة رحمة الله عليهم في
فيه صلاة عبدالرحمن بن عبد الصلاة في انه صلى الله عليه وسلم اتم ما فاته اخذ المسلمين اي كانهم فزعوا الى انهم استعجلوا استعجلوا ولذلك فزعوا. لو انتظرنا. قال ابن حجر وحديث ابن مغيرة هذا ذكره البزار
هو ذكر البزار انه رواه عنه ستون رجلا. حديث المغيرة هذا ستون رجلا وقد لخصت مقاصد طرقه السحية في هذه القطاع فذكر فيه آآ وفيه من الفوائد الابعاد انتقل الى حاجة اي طبع اذا خرجت
وكان صلى الله عليه وسلم اذا خرج لقضاء الحاجة ابد المذهب هذا ادخلته وانا فيه. وفيه استعمال المال للاستنجاء ولذلك قال بعضهم انه قال لم يستعمل النبي صلى الله عليه وسلم المال الاستعاذة بن قرطبي قرطبي كان
وكذلك القصف الان يقال لكنه لا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل في الغالب هذا وفيه استعمال المال كما ان فيه استحباب الدوام للطهارة لامره صلى الله عليه وسلم المغيرة ان يطبئه بالماء مع انه قال بعضهم مع انه لم يستنجب وانما توضأ به
هنا رجع هكذا قال قال ابن هجر وليس في هذا الحديث انه لم يستن يستنجد الماء فيه جواز الاستعانة حرية انتفاء بثياب الكفار حتى يتحقق نجاسته. يعني كانه استدل ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ
الجبة السامية التي هي وكانوا نصارى وقال فيه استعمال ثياب الكفار حتى تحقق نجاسته وهذا واضح وجاء في احاديث صحيحة آآ في اثار صحيحة عند المصنف آآ لابن ابي شيبة وغيره
ان السحاب كانوا يغزون فكانوا يغتنمون من ثياب الكفار فكانوا يلبسون ويصلون فيه ولم يكونوا اذا لم يجدوا فيه شيئا. ظاهره ما دام الارض هي ظاهرها اذا لم يكن عليها شيء فهي طائرة جعلت لي الارض
الى اخره فمثل هذا فيه لانه صلى الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يسترسل واستدل به القرطبي على ان الصوف لا ينجس بموت الدابة. لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذاق دار كفر. ومأكول اهل
طيب وفيه الرد على من زمن المسح على الخفين منسوخ باية الوضوء التي في سورة المائدة التي في سورة لانها نزلت في غزة مريسية. غزة مريسية في السنة السادسة والخامسة. وهذه
في غزوة ايه تبوك فمسح النبي صلى الله عليه وسلم فالرد على من قال انه لا الشيعة هم الذين هم قالوا والا من اهل السنة والله اعلم ربما يكون شاذ ونادر وكان هذه القصة في اه غزوة تبوك
وفيه المواظبة على سنن الوضوء حتى في السفر. وفيه قبول خبر واحد في الاحكام. ذهب الامام لان اه رواية البزار التي ذكرها قال الاحاديس الصحيحة منها انا لخصتها ففيه قال المواظبة حتى في
سفر وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو كانت امرأة. ولو كانت امرأة اذا كانت هي الامر تخصها. الظاهر فيه ايضا المرأة التي اه كانت بين مزادتين وذهب السحابة قالوا من اين الماء؟ قال ميتة فجاؤوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبرت ان الماء بعيد لعله ادخل في هذا عيدا
سواء اللي هو لو كانت امرأة سواء كان ذلك فيما تعم به البلوى. وهذه بعض المذاهب في اصول فقههم يقولون مرأة واحدة لا تقبل في الاحكام الا فيما تعم به البلوى. ومثل تعم به البلوى مثلا
اه رضاعة ربما لا يعلم احد لكنه اذا قالت انا فقد القت الشبهة فكيف وقد قيل؟ اه سواء ام لا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل خبر الاعرابي. وفي
صار الى غسل معظم الاضواء المفروض غسله. ما ادري كيف يقول هذا. فيه ان الاقتصار على غسل معظم الوضوء المفروض غسله لا يجزي لاخراجه يديه من تحت الجبة فلم يكتفي فيما بقي بالمسجد
يعني كأنه لا يجوز الاقتصار. يمكن ساقطة والله اعلم انا نقلته بحرفه تجدونه فلا يجوز الاقتصار المفروض غسله. لانه صلى الله عليه وسلم اخرج يديه من تحت الجبة والا كان ربما يكفي بما
ظهر من الجبة ويغسل هذا الذي يعني يريد يسجد وقد يستدل به على من ذهب الى وجوب تعميم روايات المغيرة انه صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته وعلى ناصية
يعني اكمل اكمل على ناصيته. وغيرها من الفوائد ايضا ذكر على كل حال. نعم. قال رحمه الله باب تسبيح الرجل يعني هل ذكر الشيخ شيخنا؟ رحمة الله عليه هذا فيهم آآ
عبدالرحمن بن عوف لا شك في ما في ذكر ولا ما ذكره؟ نعم. اما حديث فقد تقدم فيه فضل عبد الرحمن عن ابن عوف وكيف لا يكون له فضل فهو من العشرة المبشرين من الجنة
هم طلحة وابن عوف والزبير مع ابي عبيدة والسعداني والخلفاء. فيكون السيد بن زيد وسعد بن والحاصل على كل حال اه اشهر المبارك فيه فضل عبدالرحمن هو من الاشرار المبشرين. وفيه الحث على اداء الصلوات في اول وقتها
الا الظهر اذا اشتد الحر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استبدل حره فابردوا بالصلاة نعم فان شدة الحر من فيحي لانه زيدوا بعدهم. قال رحمه الله باب تسبيح الرجل وتصفيق المرأة اذا نابهما
شيء في الصلاة وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو وعمرو الناقد وزهير بن حرب انهم قالوا حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
حاء قال وحدثنا هارون بن معروف وحرملة ابن يحيى انهما قالا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن انهما سمعا ابا هريرة
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء زاد حرملة في روايته قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون آآ
آآ هنا اللهم صلي على تسبيح الرجل وتسفيق المرأة اذا نامهما شيء في الصلاة. هنا لن تأتي التي ذكرها مسلم ليس فيه ذكر الصلاة. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد امر ابن محمد ابن بكير
الثقة زهير ابن حرب وابن شداد وقيسم المعروف. قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة الهلالي المكي رحمه الله. عن الزهري محمد ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تحويل قال حدثنا هارون
معروف هارون بن معروف هذا معروف هو ابو ولي الخزاز المروزي نزيل بغداد. ثقة المصري ثقة صاحبه الشافعي رحمه الله. قال اخبرنا ابن المصري قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي ان ابن شهاب قال اخونا سيد نصير مسير او مسير
مسير نعم. اه هو مسيب في كل كل من جاء باسم المسيب ابن الواضح الا ابوه سعيد. لكنه كان يغضب. كان يغضب. لا نعم يعني صيبوه مصيب لا تقولوا مسيب او كأنه كأنهم يظننونه ان ابوه محرر
اي نعم فكان يغضب اذا قيل مسير. نعم. اخبرني سيدي المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن انه ما سمع واذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتسويق للنساء. هنا لم يذكر الصلاة عيدا
انه انه اذا ناب شيء في الصلاة زاد حرملة هنا قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون ايضا. هذه الرواية على كل حال ذكره البخاري ايضا يشيرون
هذا ما معنا يشيرون حتى يشيرون فقد يكون يسبحون عند الحاجة فيكون يشيرون اشارة منه اي من الزهري انه اذا سلم عليه على احد منهم وهو في الصلاة في رفع يده كما ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه بعضهم
فرفع يده صلى الله عليه وسلم. هذه اشارة وليس المقصود منه انهم يسبحون ويشيرون جملة ثم تسبيح واما اما في السلام عليه فالسنة ان يشير لا ان يسبح. الا اذا كان احد
يستفتح الباب او شيء واذا كان الباب امام المصلي جاز له ان يمشي ويفتح وقد فتح النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها. لكن اذا لم يكن فيسبح حتى ينتظر. ولذلك قالوا والمستأذن لما خرج ابو موسى
لما استاذنا ابو موسى العشدي ثلاث مرات باب عمر رضي الله عنه لم يخرج فرجع ما هو كذاب. فقال المستأذن ينبغي بعد الاستئذان ينتظر وقتا حتى يكون الانسان ربما يكون في
بحاجة او يكون في الصلاة حتى يفرغ. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيل ابن سعيد قال حدثنا الفضيل يعني ابن ابن عياض قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وزاد في الصلاة يعني تصبيل الرجال في الصلاة مطلقا ام اذا ناب كما جاء في الرواية الاخرى اذا نابكم امر او اذا رابكم امر. فالتسبيح للرجال
والتصفيق للنساء. قلت اذا ان سعيد البغلاني ثقة فضيل ابن عياض معروف لديكم هذا الربوعي. من الثقات العباد الائمة رحمة الله عليه قالوا انه كان كان من الذين يعني يقطعون السبيل وكذا تليق طريق
للناس وينهب وكذا ثم هداه الله تبارك وتعالى على كل حال. ففضيل ابن عياض وهو من اسقاط المعروف وحدثنا على ابن القريب الحمداني قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن القاسم ابو معاوية
ثقة تحويل الى اسناد ثاني او ثالث وحدثنا يساق بني ابراهيم وهو ابن راوية ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الصبيحي من الثقات المعروفين كل
هم عن العامس عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ذكره زاد آآ قال اخبرنا ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا مأمر وابن راشد البصري همام ابن منبه آآ
معمر الهمام عن ابي هريرة درب معروف ثقة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله زاد في الصلاة. يعني اذا احتجتم شيئا زائدة اذا جاءت حاجة لتنبيه احد في صلاته فالتسبيح للرجال والتسبيح للنساء. ولماذا
النساء للتسويق معروف. ومن هنا قالوا ان صوت المراتية عورة. هذا الحديث كنت ابحث هكذا وانظر في الروايات فاخرجه البيهقي رحمه الله في سننه قال البيهقي باب لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية. انظروا كيف الاستدلال القوي هذا؟ قال لا ترفعوا
المرأة الصوت بالتلبية استدل بما مضى من قول النبي صلى الله قال استدلالا بما مضى منه لانه ذكر هذا في الجزء الخامس المسافة ستة واربعين من قول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء يعني هنا لماذا منعت من التسبيح
المرأة لا تنسى التصوت لان صوتها فتنة فتصفق فهذا يدل على ان في التلبية اذا لا ترفع صوتها تسمع نفسها فهل استدران بما مضى. وفي مصر ادبي على عن ابي هريرة رضي الله اذا كان احدكم في صلاته
عرضت له حاجة. الاسناد الصحيح برقم ستين واثنين واربعين. عن ابي هريرة مرفوع اذا كان احدكم في صلاته فعرضت له حاجة فان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. وطبعا لان ما المرأة معمورة صوتها والرجل لا يجوز له التصفيق والمرأة يجوز لها التسبيح لانها تسبيح
تصفيق للرجل الرجل اذا صفق فهو يتشبه بالنساء. نعم. زيدوا بعده. قال الله باب الامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع. وقول الزهري كانوا يشيرون. فالاشارة المفهمة في الثلاث بالسلام ولغيره لا تكون مبطلة وبه مقال مالك والشافعي. اما ليش؟ قال الشافعي رحمه الله وكذلك
احمد اما الاشارة عند الحاجة فلا شك انه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا قوة الا بالله. حي على الصلاة الله بسم الله وعلى ال محمد اللهم بارك على محمد
الله رب هذه الدارة التامة هل يفهم من الحديث تحريم التصفيق للرجال بشكل عام حتى في الاحتفالات. والله هذا هو لان هذه اولا في خاصة من قديم الزمان يعني الرجال او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجبهم شيء يكبرون اما التصفيق
وانا اذكر انه كان آآ اجتماع الطلبة نحن صغار والشيخ جزاه الله خير كان يشرف اليهم كان واحد منهم جاء بدرجة طيبة فصفقوا له. قال تعرفون التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. فبالفعل يعني
ينبغي ترك هذا الشيء الله المستعان الله اكبر. الا مكانه تصديه. نعم. هذا اذا تسبيب الكفار الذين في هذا الزمان ما يعرفون الا تسويق نعم. ودار رجل استلم مال او مالا من جهة معينة
ودار الحول على هذا المال. ثم بعد ذلك طلبت الشركة ارجاء هذا المال. هل يخرج الدكاترة هذا المال ثم يرده؟ ام لا؟ ما دام هذا المال خطأ جاء عنده ما عليه ان يخرج ولا يجوز له ان يتصرف اذا كان عرفة ثم سكت ايضا يكون
حازم لانه اخذ من غير حق. فاذا كانت الدولة طلبت او الشركة طلبت هذا المال. وهو يعرف ان هذا من غير حق المياه ما يخرج هو الزكاة يرمي الى الشركة وهم يخلدونه الا اذا كان قرضا فالقرض اذا كان المقرظ قال لك
انت تخرج من مالي الزكاة او انا اخرج لا تخرجن فاذا اخرج كذلك من ولي مال اليتيم جاء فيه ان عليا رضي الله عنه كان عنده ايتام فلما سلم اليهم وبعدما بلغوا الرشد حاسبوا فوجدوا المال قليل
قال اترون ان عندي مالا ولا ازكيه. فلما حوسب بالزكاة او بما اخراج الزكاة وجاء المال ولا تمام. فاذا ان مقرظ الذي اه اذا كان سمح لك انت تخرج تخرج وتعطيه فيما بعد بعد اخراج
خرجت من الزكاة هل يصح مم التسمي بهذه الاسماء اطارد وزهل الثريا ونعم يسمون الناس على كل حال ليس فيه هذا والله اعلم. يعني ايضا نياسك نيزك وناسك هذه كلمة فارسية ناسك معناها هو المترفه فناسك يسمونه
البنات بارك الله فيك. اذا دلت ما ننحسن وانا احب قبل ايام قبل تسعة اشهر اذا ذهبت في رجب الى الهند فواحد جاء تزوج وانا قال لي انت اعقد بينهم كذا وكذا. بالامس كتب الي وقال
هل ولد له ما شاء الله اول بردت وقلت ما ضيعت وقتك الحمد لله وانت اجتهد واجتهدوا واخرجوا فقال سمه فما كنت اعرف اسمه قلت ايش اسمك؟ قال لما قال لي مرة ثانية انه اسمي انس فقلت
انس كان يكنى ابا همزة سميه همزة. فنختار مثل هذه ان شاء الله التي هي اسامي الصحابة رضوان الله. هذا في الذي هو بعيد من بعيد. ماذا صنع؟ ماذا اسنى ان خلصت التوافق ولم اصلي ركعتين
ذكرته بعد السعي ولو بعد يومين يجب عليك ان اذا ما قدرت ان تأتي تصلي في مكانك انت واذا قدرت هدية في المسجد الحرام ففي اي جزء من المسجد اي يجب عليك. هذا واجب بارك الله فيك. قضاؤه واجب. هل اذا اردنا ولو كان
نفل هكذا قال بعضهم لان قال الله تبارك وتعالى قال النبي قال الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بابا مقال اذا كان الطواف واجب فهو واجب. لكنه الظاهر اذا طاف فقد اوجب على نفسه ركعتين. اه هل اذا اردنا تكريم
التلاميذ يكونوا بدل ايش؟ بدل التصنيف تصفيق نعم تكبير او تسبيح بارك الله فيكم. اه احيوا هذه السنة وجزاكم الله خيرا حكم الشاب لم يستطع الزواج ويقوم النافلة ويصوم النافلة لانه امر النبي صلى الله عليه وسلم وما
هم يضاف من ايش وما هم اضافة من الفطرة لانه اشد الفطنة في زماننا. ايش معناها؟ يعني مع ذلك هو يعني يقع في الفطنة ان شاء الله اذا صام وليس الصوم بمال الجوع انما لعلكم تتقون فالصوم
التقوى ان شاء الله ويكون ان شاء الله يكون له وجاء اي مانعا له من الوقوع في الفتنة ان شاء الله وتعرف ان على كل حال هذا الانسان لابد ان يخاف ربه في اي وقت يأتيه موته فلا يقع فيه ما لا يحمد. اه نحن اخوة من
نريد نسية منك لعامة المسلمين. جزاك الله خيرا. يا اخي انتم كما طلب بابهم من وان فكتب له قال اتق الله حيثما كنت. وخالق الناس بخلق حسن. تقوى الله يوجبك ان تصح
وتزكيه الى اخره وتؤدي الفرائض وتمتنع من الايذاء الناس وغيرهم وغيرهم خالق للناس بخلق حسن. فهذا اذا له ووفقنا الله تبارك وتعالى لجميع ان شاء الله لهذا