1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة التسبيح قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو ليس المسروقي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن عمرو

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
لابن حزم عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله وانت يا عمي الا احبوك الا انفعك الا اصلك؟ قال بلى يا رسول الله. قال

3
00:00:40.250 --> 00:00:57.900
صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب والسورة. فاذا انقضت القراءة فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمس عشرة مرة قبل ان تركع

4
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم. فتلك خمس وسبعون في كل

5
00:01:17.950 --> 00:01:37.950
وهي ثلاث مئة في اربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك. قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم قال قلها في جمعة فان لم تستطع فقلها في شهر حتى قال

6
00:01:37.950 --> 00:01:57.950
فقلها في سنة. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن كشر بن الحكم النيسابوري. قال حدثنا موسى بن عبدالعزيز قال حدثنا الحكم ابن اذان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:57.950 --> 00:02:17.950
ابن عبد المطلب رضي الله عنه يا عباس يا عماه الا اعطيك؟ الا امنحك؟ الا احبوك؟ الا قالوا لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطأه

8
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
وعمدة وصغيره وكبيره وسره وعلانيته. عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرأ في كل بركعة بفاتحة الكتاب وسورة. فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة قلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله

9
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وانت راكع عشرا ثم ترفع من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا. ثم ترفع رأسك من السجود

10
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم

11
00:03:17.950 --> 00:03:41.150
مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

12
00:03:42.100 --> 00:04:11.850
وقد سبق في اخر الدرس الماظي ان اه ذكرت ان صلاة التسبيح سميت بصلاة التسبيح لانها مشتملة على التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير مرات كثيرة واول هذه الاربع هي التسبيح سبحان الله ولهذا اطلق عليها صلاة التسبيح

13
00:04:13.100 --> 00:04:35.100
وهذا الحديث الذي ذكره المصنف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في حق العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى فانهم عن الصحابة اجمعين يشتمل على ان انه يقول بعد ان انه يصلي اربع ركعات

14
00:04:35.450 --> 00:05:05.450
يأتي قراءة الفاتحة وسورة من سور القرآن ثم يكبر ثم ويأتي بهذه التسبيحات والتحميدات والتكبيرات والتهليلات خمس عشرة مرة. ثم يركع ويأتي في الركوع فيها عشر من راح ثم يرفع من الركوع ويقولها عشر مرات ثم يفسد السجدة الاولى ويقولها عشر مرات ثم يجلس بين السجدتين ويقولها عشرا

15
00:05:05.450 --> 00:05:25.450
ثم يا سيدي السجدة الثانية ويقولها عشر مرات ثم بعد قيامه من السجدة الثانية وقبل ان يرفع للثالثة وقبل ان يرفع للركعة الثانية يقولها عشر مرات فيكون ذلك خمسة وسبعون فاربع ركعات يكون ثلاث مئة

16
00:05:25.450 --> 00:05:44.300
وفيها بيان هذا الفضل العظيم لمن فعل ذلك وفيها ايضا انه اذا لم يستطع ان يأتي بها في كل يوم مرة يأتي بها في كل جمعة كل اسبوع او في كل شهر مرة او في كل

17
00:05:44.300 --> 00:06:04.300
في عام مرة وان لم يستطع في هذه العمر مرة. يعني في حياة الانسان يأتي بمرة ثم يحصل هذا الاجر العظيم. ان يغفر ذنبه اوله واخره يعني قديمة قديمه حديثه صغيره وكبيره تسره وعلانيته يعني

18
00:06:04.300 --> 00:06:24.450
اه عشر عشر خصال. كلها نتيجة وثمرة لهذه الصلاة  والحديث صححه بعض اهل العلم وظعفه بعظهم والاقرب انه ظعيف. ففيه من جهة الاسناد من هو متكلم فيه ومن جهة المتن فيه

19
00:06:24.450 --> 00:06:44.450
فمن نكارته كون النبي صلى الله عليه وسلم يخص عن ابنه العباس ويقول الاحبوك الا اصلك؟ الا يعني اعطيك فكونه يخاطب العباس بهذا الخطاب وانه يصل وان هذا من صلة الرحم وصلة القرابة التي بينه وبينه ثم بعد ذلك

20
00:06:44.450 --> 00:07:14.450
آآ كون يعني آآ الاتيان بالتسبيح والتهليل والتكبير في الركوع والسجود وفي الرفع يعني الركوع وبين السجدتين قبل القيام من الى الركعة الثانية ثم ايضا هذا الفضل العظيم الذي اه فيه في انه تكفر الكبائر والصغائر والقديم والحديث وسر العلانية بكونه يأتي به مرة

21
00:07:14.450 --> 00:07:34.450
وهي لكونه يأتي به مرة واحدة. الاظهر والاقرب والله اعلم انه غير ثابت وان هذه الصلاة لا تفعل ولا يؤتى بها وانما يؤتى بالاشياء الاخرى التي هي ثابتة وواضحة ولا آآ ليس فيها

22
00:07:34.450 --> 00:07:58.650
يعني هذه النكارة من هذه الوجوه المتعددة. نعم قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن المسروقي هو الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم عن زيد بن الحباب صديقه احد اصحاب الكتب مخرج القراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن موسى ابن عبيدة وهو ضعيف اخرج

23
00:07:58.650 --> 00:08:19.450
نعم عن سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر وهو مجهول اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم عن ابي رافع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه لاصحابه كتب قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم هو؟ ثقافة البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة

24
00:08:19.650 --> 00:08:41.200
عن موسى ابن عبد العزيز وهو صديق سيء الحفظ اخرج له وخارج القراءة وابو داوود وابن ماجد نعم هذا وقت ها؟ ها؟ هذا هو القنباري. هذا هو القنباري. الذي هو نسبة الى عمل الحبال

25
00:08:41.200 --> 00:09:14.550
الغليظة المتينة التي تستعمل في السفن وفي اه يعني ترسيتها يقال له يقال لها هي مأخوذة من الليث وهي غليظة جدا ويقال للذي يعملها يرسلها يقال له قماري  وهذا موجود عند العوام يقولون لهذه الحبال المتينة التي هي من الريف يقول له حبل كومبار يعني بدل

26
00:09:14.550 --> 00:09:34.500
القاف كاف ها عن الحكم ابن ابان وهو صدوق له اوهام اخرج له مخرج القراءة واصحاب السنن. نعم. عن عكرمة. مولى ابن عباس اصحاب الكتب. عن ابن عباس. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن

27
00:09:34.500 --> 00:09:52.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو فعلها الانسان اي صلاة تسابيح مرة واحدة نظرا لان الحديث قد صححه بعض اهل العلم

28
00:09:53.350 --> 00:10:05.900
لا ينبغي للانسان ان يفعلها لا ينبغي للانسان ان يفعلها وليس كل حديث يصححه بعض العلم وهو لا يكون صحيحا يعمل به ولو مرة واحدة. معلوم ان فيه في العمر مرة واحدة

29
00:10:05.900 --> 00:10:22.750
يعني الانسان اذا لم يستطع يأتي به في العمر وهو راحل لكن غير صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد

30
00:10:22.750 --> 00:10:42.750
رزاق قال اخبرنا ابن ابي صبرة عن ابراهيم ابن محمد عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر عن ابيه رضي الله عنه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كانت

31
00:10:42.750 --> 00:11:12.750
ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالى ينزل فيها لغروب بالشمس الى سماء الدنيا فيقول الا من مستغفر لي فاغفر له؟ الا من مسترزق فارزقه الا مبتلى فاعافيه؟ الا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر. ثم ذكر باب

32
00:11:12.750 --> 00:11:36.600
ما جاء في النصف ليلة النصف من شعبان وليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها يعني الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلق بها عمل يعمل فيها فانها يعني ما بين ضعيف جدا وما بين ضعيف. وبعضها حسنة وبعض

33
00:11:36.600 --> 00:11:56.600
والعلم ولكن ليس فيها عمل ليس هناك عمل يعمله الانسان ويقوم به الانسان وانما فيها يعني بيان فضل لكن دون ان يكون فيها عمل يعمل هو مطلوب عمله. وقد اورد هذا الحديث آآ ان

34
00:11:56.600 --> 00:12:15.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ليلة النصف من شعبان فان الله ينزل الى سماء الدنيا من غروب الشمس ويقول اه يعني من شأن ممن يسألني فاعطيه من يسترزقني فارزقه من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر

35
00:12:15.650 --> 00:12:33.650
حتى يطلع الفجر والحديث في اسناده من هو متبعا وهو غير صحيح في اسناده من هو متهم فهو غير صحيح واما ما يتعلق بالنزول الرب فقد جاء في احاديث كثيرة انه في الثلث الاخير من الليل في كل ليلة

36
00:12:33.650 --> 00:12:53.650
في كل الليالي ينزل الى سماء الدنيا ويقول هل مصاب فاغفر له؟ من يسألني فاعطيه؟ من الذي يسألني فاعطيه فاغفر له هذا ثبت في احاديث كثيرة واما هذا الحديث الذي فيه النزول من غروب الشمس الى طلوع

37
00:12:53.650 --> 00:13:13.150
الفجر ففيه آآ من هو متهم بالكذب فليس بذلك. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو ثقة في اصحاب الكتب الا النسائي. عن عبد الرزاق ابن همان الصنعاني اليماني فقه واصحاب الكتب

38
00:13:13.150 --> 00:13:33.150
عن ابن ابي صبرة وهو بالوضع نعم يعني رموه بالوضع يعني يعني متهم بالكذب اخرج له ابن ماجة نعم عن ابراهيم ابن محمد وهو صدوق الامام ابن ماجة نعم عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر الله اكبر

39
00:13:33.150 --> 00:13:53.150
مقبول والبخاري تعليقا والنسائي وابن ماجة. عن ابيه اخرج له اصحاب الكتب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب الجمة والفضائل الكبيرة وحديثه عند اصحاب

40
00:13:53.900 --> 00:14:11.800
قال حدثنا عباس بن عبدالله الخزاعي ومحمد بن عبد الملك ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حجاج عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

41
00:14:11.850 --> 00:14:31.850
فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى وما فقال يا عائشة اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت قد قلت

42
00:14:31.850 --> 00:14:51.850
وما في ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنمك كلب. ثم ذكر هذا الحديث الذي

43
00:14:51.850 --> 00:15:11.850
فيه يتعلق بليلة النصف من شعبان وان الله يغفر فيه لاكثر من عدد شعر آآ يعني غنمي كلب الحديث غير صحيح ايضا. يعني هو ضعيف وآآ فيه ان عائشة رضي الله عنها

44
00:15:11.850 --> 00:15:31.850
لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذهب الى البقيع وانها ذهبت تبحث عنه فوجدته رافعا رأسه يعني آآ آآ يدعو وقال ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان وانه يغفر لهذا العدد من الناس

45
00:15:31.850 --> 00:15:59.350
كما جاء جاءت الاشارة اليه في هذا الحديث وعائشة رضي الله عنها والحديث كما عرفنا غير صحيح. واذا ما يتعلق به مما يتعلق بعائشة واخره كله ليس بثابت. نعم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت فقدته وانها يعني ذهبت اليه وانها وجدته ساجدا وانها وضعت يدها لديها عليه

46
00:15:59.350 --> 00:16:21.550
على قدميه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكن هذا الحديث الذي جاء بهذه الاسناد هو غير صحيح وقال قالت رضي الله عنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع يعني في في ليلتها

47
00:16:21.550 --> 00:16:50.000
في ليلتها نعم فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى السماء فقال يا عائشة اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت قد قلت وما بذلك يعني ان لا لا اه تخاف ان يحلف الله عليها ورسوله عليه الصلاة والسلام ولكنها خشيت ان يكون ذهب الى بعض

48
00:16:50.000 --> 00:17:15.350
نسائه وذلك بسبب الغيرة التي تكون بين النساء ولكن كما عرفنا الحديث يعني غير ثابت فيعني لما فيه ليس بثابت. نعم قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي هو؟ ثقافة البخاري واصحاب السنن نعم ومحمد بن عبد الملك

49
00:17:15.400 --> 00:17:35.400
نعم. ابو بكر في بعظ في احدى النسخ وابو بكر والواو زائدة لانها محمد ابن عبد الملك ابو بكر. وليس محمد ابن عبد الملك ابو بكر فالواو التي قبلها ابو بكر زائدة

50
00:17:35.400 --> 00:18:01.750
يعني فرحهما رجل واحد وليس رجلان وليس رجلين. نعم عن يزيد ابن هارون؟ الواسطي ثقة رجل اصحاب الكتب. عن حجاج حجاج بن من هال حجاج بن عطاس وهو والكثير الخطأ والتدليس. نعم. هذا المخالف عن المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. الامامي ثقة هذا اصحاب كتبه. عن عروة

51
00:18:01.750 --> 00:18:21.750
اروح من الزبير ثقة احد اصحابه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مع الحجاج انه لم يسمع الحجاج لم يسمع من آآ من آآ يحيى يحيى وهو كذلك يحيى لم يسمع

52
00:18:21.750 --> 00:18:44.900
عروة قال حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي قال حدثنا الوليد عن ابن لهيعة عن الضحاك ابن ايمن عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن ارجب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله

53
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
قال يطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. ثم ذكر هذا الحديث عن لموسى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك

54
00:19:04.900 --> 00:19:27.150
او مشاحن وهذا فيه ذكر الاطلاع والمغفرة. لكن ليس فيه ذكر عمل يعمل لا صلاة ولا يعني اي عمل يخص به هذه الليلة ولهذا لم يثبت ان هذه الليلة يكون فيها اي عمل من الاعمال ولا تخص من دون الليالي بشيء

55
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
وكذلك لا يخص يومها من دون الايام بشيء الا اذا وافق يعني مثل اه كون الانسان تصوم ايام البيض وجاء شعبان فصام ايام البيض ومنها يوم النصف او كان يوافق آآ يصوم الاثنين

56
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
ابو الخميس ووافق اثنين او خميس فانه يصوم. اما كونه يخصه من اجل النصف من شعبان وتخصيص لهذا اليوم بالصيام ليس لشيء اخر فان هذا غير صحيح ولم يثبت شيئا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:07.150 --> 00:20:26.100
وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني ولكن فيه من هو ضعيف. نعم قال حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي صدوق الى ابن ماجة عن الوليد الوليد ابن المسلم فقه اراد اصحاب الكتب

58
00:20:26.100 --> 00:20:46.100
عن ابن لهيعة وهو صدوق اختلط والرواية عنه قبل الاختلاط معتبرة كرواية الابادلة لم يكن روى عنه ثبت روايته عنه عقب الاختلاط فروايته غير معتبرة. اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم

59
00:20:46.100 --> 00:21:01.950
عن الضحاك ابن ايمن وهو؟ مجهول ابن ماجة نعم عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عرز البخاري اخرجه له ابو داوود في القدر الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي موسى الاشعري

60
00:21:02.900 --> 00:21:21.700
عن ابيه لا عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخرج اصحابه قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا ابو الاسود النضر ابن عبدالجبار قال حدثنا ابن لهيعة عن الزبير ابن سليم عن الضحاك ابن

61
00:21:21.700 --> 00:21:41.400
الرحمن عن ابيه قال سمعت ابا موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر هذا الحديث واحال على الذي قبله اي بنحو الذي قبله وهو فسابقه باسناده

62
00:21:41.400 --> 00:22:00.100
من هو ضعيف فكذلك ايضا الثاني هو قال حدثنا محمد بن اسحاق هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي الاسود النظر بن عبدالجبار. وهو ثقة بين ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم

63
00:22:00.100 --> 00:22:17.800
عن ابن لهيعة عن الزبير ابن سليم وهو مجهول ابن ماجة عن الضحاك ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه وهو عبد الرحمن ابن عرذب مجهول ابن ماجة. نعم عن ابي موسى

64
00:22:17.900 --> 00:22:37.900
يعني وهذا مثل الذي قبله يعني كلها تتعلق بهذا الموضوع الذي هو ان الله ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل اه وخلقه الا بمشرك او مشاحن. وفي كل من الاسنادين من هو يعني من هو آآ من هو مجهول

65
00:22:37.900 --> 00:22:57.900
وكذلك ابن لفيعة الذي اه اه الرواية المعتبرة عنه مما سمع منه قبل الاختلاط والذين جاءوا بهذا الاسناد ليسوا ممن سمع قبل الاختلاط فهو غير صحيح ولو صح فانه ليس فيه عمل يعمل

66
00:22:57.900 --> 00:23:16.250
ويقوم احد من الناس به وانما فيه ان الله يغفر لكل خلقه الا لمشرك ومشاحن. اذا ليس هنا ليس فيه تمسكوا لمن يريد ان يعمل عملا فانه لا دليل فيه على اي عمل. حتى ولو قيل بحسنه نعم

67
00:23:17.000 --> 00:23:33.500
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا سلمة بن رجاء قال حدثتني شعثاء عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي

68
00:23:33.500 --> 00:23:53.500
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين ثم قال باب الصلاة والسجدة عند الشكر. يعني كون الانسان يصلي ركعات اه شكرا لله عز

69
00:23:53.500 --> 00:24:13.500
وجل على نعمة او دفع مضرة او يسجد سجدة لله عز وجل لتحصيل اه اه من او دفع مضرة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين عندما بشر برأسه ابي جهل

70
00:24:13.500 --> 00:24:32.650
اي انه قتل يعني قطع رأسه فالرسول صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين شكرا لله عز وجل على يعني قتل هذا العدو اللدود الذي عرف بايذائه للرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:24:33.200 --> 00:24:53.200
وكان ذلك في غزوة بدر وقد جاء في صحيح مسلم ان اثنين من من شباب الانصار كانوا على يمين ويسار عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فالتفت آآ كل واحد منهما التفت اليك وقال يا عم اتعرف

72
00:24:53.200 --> 00:25:13.200
وابا جهل قال وماذا تريد منه؟ قال انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فلئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. يعني حتى يموت من قرب اجله. يعني اما انا واما هو. فقتل

73
00:25:13.200 --> 00:25:31.250
يعني في ذلك اليوم والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال انه انه صلى ركعتين آآ عندما بشرى بقتل ابي جهل ولكن الحديث غير صحيح لان فيه من هو ضعيف. نعم

74
00:25:32.550 --> 00:25:52.550
وهذا حدثنا ابو بشر بكر بن خلف هو؟ الصدوق في البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن سلمة ابن رجاء وهم يغرب البخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عن شعثاء. وهي مجهولة. اخرج لها. ابن ماجة

75
00:25:52.550 --> 00:26:08.400
نعم. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن

76
00:26:08.400 --> 00:26:28.400
عن عمرو بن الوليد بن عبدة السهمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحال فخر ساجدا. ثم ذكر هذا الحديث عن الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرى بحاجة فحر ساجدا. بشرى بحالها

77
00:26:28.400 --> 00:26:50.300
مرة ساجدة معلوم ان ان السجود لا يكون لكل حاجة او لكل شيء خبر يسر وانما يكون لامر عظيم يعني له اهمية كبيرة والا فان نعم الله عز وجل لا تعد ولا تحصى وتتجدد دائما وابدا فلو كان السجود

78
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
لكل نعمة لكان الانسان دائما ساجدا لان كان الانسان دائما في سجود لان نعم الله عز وجل تترى وفظائله وافظاله على عباده لا تعد ولا تحصى. ولكن الذي اه الذي اه ثبت

79
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
انه عند امر يعني عظيم او امر له اه شأن وليس لكل نعمة لان النعم لا لا عد لها ولا حصر. وفي هذا ان النبي بحاجة فسجد لله شكرا. وخر ساجدا. فخر ساجدا. يعني سجد سجدة شكر

80
00:27:30.300 --> 00:27:52.750
قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن صالح المصري. الصدوق لابن مالك. نعم. عن ابيه. وهو. صدوق البخاري والنسائي وابن ماجد. نعم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ثقة قال اصحاب الكتب عن عمرو ابن الوليد ابن عبدة وهو صدوق ابن ماجة

81
00:27:52.750 --> 00:28:06.850
عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه

82
00:28:06.850 --> 00:28:33.500
انه قال لما تاب الله عليه خر ساجدا. ثم ذكر حديث كعب بن مالك رضي الله عنه. وانه لما نزل  من الله عز وجل عليه وعلى صاحبيه في قصة تخلفهما عن غزوة تبوك وتأخر آآ يعني التوبة عليهما حتى

83
00:28:33.500 --> 00:28:53.500
فمضى خمسون يوما وخلفوا عن اه قبول اعذارهم وعن قبول التوبة حتى نزل بذلك من السماء فلما بلغ ذلك آآ كعب رضي الله عنه خر ساجدا يعني سجد لله شكرا سجد لله شكرا على هذه النعمة

84
00:28:53.500 --> 00:29:11.500
وهي توبة الله عز وجل عليه. ولهذا كما جاء في حديث عن ما لك الطويل قال ان من شكري لله عز وجل على هذه النعمة ان ننخلع من كل مال وننخلع من كل مال يعني انه يتصدق بكل ماله نعم

85
00:29:13.350 --> 00:29:33.350
قال حدثنا محمد ابن يحيى في الجهد ثقة البخاري واصحاب السنن عن عبد الرزاق عن معمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة عن الزهري حمد مسلم من عبود الله ثقة اصحاب الكتب. عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك. اخرج له الفقه رجله

86
00:29:33.350 --> 00:29:51.000
اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه. عن ابيه كعب مالك رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتبه قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي واحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا ابو عاصم عن بكار ابن عبد العزيز ابن عبد الله

87
00:29:51.000 --> 00:30:11.000
عن ابن ابي بكرة عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او يسر به خر ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى. وحديث ابي بكر هذا ايضا فيه

88
00:30:11.000 --> 00:30:31.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بشر بشيء يسره او اتاه شيئا يسره فانه يفر ساجدا يعني سجدة شكر. يعني سجدة شكر وعلى هذا فشديد الشكر ليصيدة واحدة جاءت في احاديث صحيحة وثابتة منها ما هو حسن

89
00:30:31.000 --> 00:30:53.300
واما ذكر الصلاة التي تكون عند الشكر فجاءت في الحديث المتقدم في قصة قتل ابي بجهل ولكنها غير صحيحة. نعم مما ذكر في حديث ام هاني. نعم ما ذكر في حديث ام هانئ فتح

90
00:30:53.450 --> 00:31:09.900
مكة انه صلى ثمان ركعات هذي ما عرفت هذي ما عرف انها يعني للفتح ولا يعني لقيل منهم من الفتح ومنهم من قالها انها صلاة الضحى. ولهذا يأتون بها في صلاة الضحى

91
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي واحمد بن يوسف السلمي. هو ثقة في مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن ابي عاصم ضحاك النخل النبيل ثقة في اصحاب الكتب. عن بكار ابن عبد العزيز وهو؟ صدوق نيهم اخرج البخاري تعليقا وابو داوود

92
00:31:34.200 --> 00:32:01.900
والتلميذ يا ابن ماجد. نعم. عن ابيه وهو صدوق في البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي بكرة رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب اسئلة عن اه ما هي شروط سجدة الشكر؟ هل يشترط لها الطهارة؟ ستر العورة اقبال القبلة التكبير

93
00:32:01.900 --> 00:32:24.900
عند الخفظ والرفع آآ شطر العورة كما هو معلوم مطلوب. وكذلك استقبال القبلة مطلوب. واما الوضوء فانه ليس دروب لان لان مثل سجدة التلاوة يعني قد الانسان يقرأ وهو غير متوضأ فيسجد. ولا يحتاج الى ان يتوضأ من اجل يسجد

94
00:32:24.900 --> 00:32:53.000
وكذلك ايضا قد يأتي الخبر السار والانسان على غير وضوء فانه يسجد فانه يسجد بدون وضوء. واما قضية لكونه يكون ساتر العورة وكذلك كونه اه مستقبل القبلة ايضا لان مستقبل القبلة سهل. يعني يكون الانسان عندما يسجد يستقبل القبلة. ولحصول ذلك سهل

95
00:32:53.000 --> 00:33:11.700
ليش ان مثل الوضوء اللي يحتاج الى وضوء؟ مع ان هذا انما يكون عند يفاجأ بخبر سار فانه يحصل منه سجود هل ثبت دعاء خاص في سجود الشكر ما اعرف لا ادري

96
00:33:14.100 --> 00:33:34.100
يقول السائل انا شاب من الله علي بالهداية والحمد لله بعد ما كنت في حال يرثى لها فانا اذا ذكرت الماضي لله شكرا كل ما اذكر ذلك. هل عملي صحيح؟ الذي يفرغ انه غير صحيح. الانسان يعني يسجد شكرا في الاول

97
00:33:34.100 --> 00:33:54.100
وبعد ذلك يكثر من يحرص على الاستقامة والبعد عن الاسباب آآ ما اسباب الفساد الذي قد حصل له والذي يؤدي اليه وان يسأل الله عز وجل ان يثبته على الحق والهدى الذي

98
00:33:54.100 --> 00:34:13.700
اليه واما كونه يعني يسجد آآ آآ شكرا عند كل ما تذكر لا اعرف له وجه معلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعني يذكرون يعني الاشياء التي كانت تحصل منهم ومع ذلك ما عرف انهم كانوا يعني كلما تذكر

99
00:34:13.700 --> 00:34:37.050
وسجدوا ما توجيهكم حفظكم الله حول من يسجد في لهو ولعب فاذا اتى بالهدف سجد بئس ما صنع ان يسجد من اجل من اجل يعني شيئا سيء يجي شيئا يعني اه من اجل له لعب يعني السجود

100
00:34:37.050 --> 00:34:54.400
بحصول نعمة وان هذه في الحقيقة نقمة يصلح ان يطلقها وليست نعمة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان الصلاة كفارة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ونصر ابن علي قال

101
00:34:54.400 --> 00:35:14.400
ولا حدثنا وكيع قال حدثنا مصعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن علي بن ربيعة الوالدي عن ما ابن الحكم الفزاري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله

102
00:35:14.400 --> 00:35:44.400
عليه وسلم حديث ينفعني الله بما شاء منه. واذا حدثني عنه واذا حدثني عنه غيره استحلفته فاذا حلف صدقته وان ابا بكر رضي الله عنه حدثني وصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء

103
00:35:44.400 --> 00:36:03.400
ثم يصلي ركعتين وقال مصعر ثم يصلي. ويستغفر الله الا غفر الله له ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه وهذا يعني صلاة يعني للتوبة من الذنب

104
00:36:03.500 --> 00:36:19.750
فجاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرويه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفيه ان علي رضي الله عنه كان يقول يعني اذا سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعه الله تعالى به يعني الشيء الذي يسمعه

105
00:36:19.750 --> 00:36:39.750
ورسول الله عليه الصلاة والسلام يعني آآ ينفذه ويطبقه وينفعه الله تعالى به. واذا حدثه احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استحلفه يعني على آآ صدقه وعلى تيقظه وان ابا بكر

106
00:36:39.750 --> 00:36:59.750
فهو صدق وهذا يدل على مكانة ابي بكر رضي الله عنه عند علي رضي الله عنه وان الصحابة مع اهل البيت انهم يعني على احسن حال وان قلوبهم نظيفة من بعضهم لبعض وان بعضهم يقدر بعضا فهذا من تقدير

107
00:36:59.750 --> 00:37:19.750
علي لابي بكر ومن تقدير ابي بكر لاهل البيت ما ما جاء في صحيح البخاري ان النبي ان ابا بكر رضي الله عنه قال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي. يعني قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم اولى من قرابة ابي بكر في الصلة

108
00:37:19.750 --> 00:37:39.750
لان اولئك اقرباء للرسول صلى الله عليه وسلم واقرباؤه اقرباء له هو رضي الله عنه وارضاه. فيقدم من كان ذا قربى لرسول الله عليه الصلاة والسلام سلام على من كان قربى له هو رضي الله تعالى عنه وارضاه. فكل منهم آآ آآ

109
00:37:39.750 --> 00:37:58.750
آآ منزلة الاخر عنده عالية ورفيعة وهذا الذي جاء في هذا الحديث وقد حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه ان من اذنب ذنبا ثم صلى ركعتين واستغفر الله لان وان هذا يعني اه اه

110
00:37:58.750 --> 00:38:12.650
صلاة من اجل التوبة من الذنب والاقلاع من الذنب فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث هو ثاني حديث في المسند مسند الامام احمد لان مسند الامام احمد

111
00:38:12.700 --> 00:38:30.350
آآ اوله مساند ابي بكر يعني بدأت مساند العشرة. فاولها مسند ابي بكر واول حديث في المسند هو حديث الذي يتعلق باية المائدة عند قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

112
00:38:30.800 --> 00:38:46.000
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من الذي اهتديتم وآآ يعني فاول هذا اول حديث في المسند وثاني حديث هو هذا الحديث الذي معنا هذا هو ثاني حديث في المسلم. نعم

113
00:38:46.900 --> 00:39:00.350
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تيبقى هنايا اصحاب الكتب ولا الترمذي؟ هو نصر ابن علي الجهظم الفقه من اصحاب الكتب؟ عن وكيع ابن الجراح الرؤسي الكوفي اصحاب الكتب عن

114
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
اصحاب الكتب. وسفيان سفيان الثوري اصحاب الكتب. عن عثمان بن المغيرة. وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن علي بن ربيعة وهو ثقة لاصحاب الكتب نعم عن اسماء ابن الحكم وهو صدوق لاصحاب السنن نعم عن علي

115
00:39:20.350 --> 00:39:40.050
ابي طالب رضي الله عنه. نعم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وابو بكر هو عبد الله بن عثمان آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقل بالجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

116
00:39:40.750 --> 00:40:02.050
قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبد الله اظنه عن عاصم ابن سفيان الثقفي  انهم غزوا غزوة السلاسل ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى معاوية رضي الله عنه

117
00:40:02.050 --> 00:40:22.050
ابو ايوب وعقبة بن عامر رضي الله عنهما فقال عاصم يا ابا ايوب فاتنا الغزو كل عام وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد الاربعة غفر له ذنبه. فقال يا ابن اخي ادلك على

118
00:40:22.050 --> 00:40:42.050
من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل اكذلك يا عقبة؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن

119
00:40:42.050 --> 00:41:05.100
صحابي ابي ايوب ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان ان ان جماعة كانوا يعني فاتهم ارجو الذي هو رجل يعني سلاسل غزوة الثلاث غزوة السلاسل وهذه غير غزوة السلاسل التي

120
00:41:05.100 --> 00:41:25.100
جاءت في الصحيح في قصة آآ تولية آآ عمرو بن العاص فيها وانما هذه في زمن معاوية يعني والسلاسل هي اه قيل انها المراد بها التلال من الرمل المتصل بعضها ببعض. يعني انه كان يعني في مكان يعني هذا وصفه

121
00:41:25.100 --> 00:41:51.650
فاتهم الغزو فرابطوا الحديث نعم ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى معاوية يعني فرابطوا يعني مسكوا الثغور التي آآ يعني ينفذوا منها الاعداء ثم رجعوا الى معاوية وقالوا ان انهم بلغهم ان من صلى في المساجد الاربعة غفر له والمساجد

122
00:41:51.650 --> 00:42:11.550
اربعة هي المسجد الحرام والمسجد النبوي النبوي والمسجد الاقصى ومسجد قباء هذه المساجد التي جاء فيها فضيلة خاصة هذه المساجد التي ورد لها فضل خاص المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ومسجد قباء. وغيرها لم يرد

123
00:42:11.550 --> 00:42:31.550
وفيه شيء يخصه وفضيلة تخصه وانما الفضل في هذه الاربعة الا ان ثلاثة منها تشد اليها الرحال واما الرحال ولكن ما كان في المدينة يذهب اليه سواء كان من اهلها او من الوافدين اليها. اما كون الانسان يأتي شادا من رحم

124
00:42:31.550 --> 00:42:51.550
فيصلي فيهم ويرجع فهذا لا يجوز لانه آآ مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم ذات شد الرحال الا اذا هذه المساجد انا في حرام رشدي هذا والمسجد الاقصى. ثم ذكر قال الا ادلك على ما هو ايسر من ذلك؟ هو قال قال من توضأ كما امر

125
00:42:51.550 --> 00:43:11.550
وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل. يعني من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل. يعني هذا اه المقصود اه الصلوات واي صلاة وقد جاء في الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى جمعة ورمضان مكفرات لما بينهن

126
00:43:11.550 --> 00:43:36.900
اجتنبت الكبائر. نعم قال حدثنا محمد بن رمح الثقة بدنه مسلم ابن ماجة نعم عن الليث ابن سعد البصري اصحاب الكتب عن ابي عن ابي الزبير محمد المسلم من تذر الصدوق خرج اصحاب الكتب عن سفيان بن عبدالله وهو؟ مقبول وله النسائي ابن ماجة نعم

127
00:43:36.900 --> 00:43:52.850
عن عاصم سفيان الثقفي هو صدوق لاصحاب السنن نعم عن ابي ايوب خالد بن زيد رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. وعقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

128
00:43:53.250 --> 00:44:14.600
قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثني ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني صالح بن عبدالله بن ابي فروة ان عامر بن سعد اخبره قال سمعت ابانا بن عثمان يقول

129
00:44:14.600 --> 00:44:34.600
قال عثمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان بفناء احدكم نهر يجري يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ما كان يبقى من درنه قال لا شيء

130
00:44:34.600 --> 00:44:54.600
قال فان الصلاة تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن. ثم اذكر هذا الحديث عن عثمان ان فيها انه لو ان بباب احدهم نهرا جاري يغتسل منه في اليوم خمس مرات فانه لا يبقى من درنه شيء يعني يكون

131
00:44:54.600 --> 00:45:19.100
نظيفا نقيا بهذا الاغتسال المتكرر خمس مرات. قال فكذلك الصلوات الخمس. لان الصلوات الخمس يعني آآ يصلي الانسان خمس  فيكون آآ يكون نقيا من الذنوب ويخلص من الذنوب كما ان من يغتسل في آآ النهر خمس مرات في اليوم والليلة

132
00:45:19.100 --> 00:45:39.100
فانه يكون نقيا من الاوساخ والادران فكذلك الذي يكون آآ على صلة بالله يصلي يعني هذه الصلوات الخمس فانه يكون نقيا من الذنوب. ولهذا يقال عن الصلوات الخمس انها صلة وثيقة بين

133
00:45:39.100 --> 00:45:59.100
عبدي ومن ربه لان الانسان على صلة بالله يصلي صلاة ثم ينتظر الاخرى فيذهب ويصليها وهكذا فيكون في اليوم والليلة خمس مرات. ولهذا كانت اعظم اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وهي التي آآ ميزت على غيرها بميزات

134
00:45:59.100 --> 00:46:19.100
لا تكن لغيرها فهي عمود الاسلام وهي الحد الفاصل بين المسلمين والكفار وهي التي فرضت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء ذات المعراج وهي اخر ما يفقد في هذه الحياة واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة المحافظة على هذه الصلوات الخمس

135
00:46:19.100 --> 00:46:39.100
آآ لا سيما الجماعة فانه يكون الانسان آآ نقيا آآ نظيفا من الذنوب كما ان من يغتسل في النهر الذي على بابه فاذا كان هناك نهو على بابه خمس مرات لا يبقى من

136
00:46:39.100 --> 00:46:57.550
قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد هو صدوق ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو اصحاب الكتب؟ نعم عن ابن اخ ابن شهاب وهو

137
00:46:57.700 --> 00:47:14.850
محمد ابن عبدالله صدوق له اوهام. نعم. من اصحاب الكتب. نعم. عن عمه ابن شهاب. نعم عن صالح بن عبدالله بن ابي فروة. وهو قال وثقه ابن معين رضي الله ابن ماجة. عن عامر ابن سعد

138
00:47:16.050 --> 00:47:34.300
وهو ثقة من اصحاب الكتب عن ابان ابن عثمان شيخ عثمان قال المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة وحديث عند اصحاب

139
00:47:34.950 --> 00:47:54.950
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة يعني ما دون الفاحشة فلا ادري ما بلغ غير انه

140
00:47:54.950 --> 00:48:14.950
دون الزنا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فانزل الله سبحانه اقم الصلاة طرفي نهاري وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال يا رسول الله

141
00:48:14.950 --> 00:48:34.950
الي هذه؟ قال لمن اخذ بها ثم ذكر هذا الحديث اه عن عبد الله ابن ابن مسعود اعوذ بالله من مسعود رضي الله عنه ان رجلا يعني حصل منه من امرأة من امرأة يعني آآ قبلة او شيء عريق

142
00:48:34.950 --> 00:48:54.950
قريبا من ذلك وانه جاء يشتكي حاله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ انزل الله عليه وجل عليه اقم مسافرة فانها رجلها من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الهذا

143
00:48:54.950 --> 00:49:14.950
قال بل بل للناس كلهم. لمن اخذ بها؟ بل لمن اخذ بها يعني ان هذا حكم عام. وهذا يدل القاعدة المشهورة العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. قاعدة مشهورة العبرة العبرة بعموم الالفاظ. لا بخصوص الاسباب وهذا وهذا

144
00:49:14.950 --> 00:49:34.950
يدل على هذه القاعدة لانها نزلت في حق رجل والرجل قال الي هذا وحدي؟ يعني هذا الحكم الذي جاء هذه الاية لي وحدي قال بل لمن اخذ من اخذ بها من امتي وفي بعض الالفاظ بل لامتي كلهم فدل هذا على ان

145
00:49:34.950 --> 00:50:00.850
العبرة بعم الالفاظ لها بخصوص الاسباب قال حدثنا سفيان ابن متشيع هذا فيه كلام ولكن الحديث ثابت من طرق اخرى. نعم اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم. ابن مقسم الاسدي

146
00:50:00.850 --> 00:50:20.850
آآ المشهور بابن علي نسبة الى امة اصحاب الكتب. عن سليمان التيمي سليمان ابن طرحان التيمي ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي عثمان النهدي وعبد الرحمن؟ عبد الرحمن بن مل؟ نعم عبد الرحمن بن مل وهو ثقة خجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم عن عبد الله

147
00:50:20.850 --> 00:50:36.000
ابن مسعود الهزلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله

148
00:50:36.000 --> 00:51:17.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين   يقول السائل رجل معروف عند العامة انه يتعامل بالربا فهل يجوز اجابة

149
00:51:17.100 --> 00:51:43.700
دعوته ام لابد من هجره وزجره من باب التعذير اذا كان كل مصدره من الربا فهو مصدر حرام. وليس الانسان ان يجيب دعوته وانما عليه ان ينصحه انه يحرص على انقاذه. وتخليصه من البلاء الذي وقع فيه

150
00:51:46.950 --> 00:52:06.950
ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا يدل على يعني فضل هذه البقعة وان لها ميزة على غيرها واما معناه يعني قيل في

151
00:52:06.950 --> 00:52:29.700
فيه اه اقوال كثيرة لكن لا ادري اه لا ادري حقيقة آآ يعني هذا المعنى الله اعلم يقول وجدت محفظة فيها سبعة الاف ريال قبل ثمانية اشهر ملقاة في الشارع فصرفت

152
00:52:29.700 --> 00:52:49.700
ذلك المبلغ لاني كنت محتاجا له. ولكني اخبرت صاحب البقالة بان المبلغ معي. فماذا علي الان هل اتصدق بهذا المبلغ او ماذا افعل؟ ما ادري اي مكان حصل فيه هذا الشيء؟ هل هو في مكة او المدينة

153
00:52:49.700 --> 00:53:09.700
او في اي بلد اخر. اذا اذا كان في مكة والمدينة فانه يعطيك الى الجهة المسؤولة عن الاشياء المفقودة التي اه يأتي الناس اليها يسألونها عن ما فقدوه. فاذا وصفوه على هيئته تعطيهم اياه

154
00:53:09.700 --> 00:53:39.700
واذا كان في غير يعني الحرمين فانه يعرفه لمدة سنة. واذا مضت السنة ولم يأتي احد له فانه يستنفقه ولكنه اذا صاحبه فيما بعد ووصفه فانه يعطيه له فانه يعطيه اياه. هذا هو الواجب فيما يتعلق باللقطة لان

155
00:53:39.700 --> 00:53:59.700
مكة والمدينة لقطتهما لا تملك ولا يعني تعرف تعرف دائما ولهذا الانسان لا يستطيع ان يعرف هذا من يعطيها للجهات المسؤولة ومن يأتي اليها في اي وقت ويصفها على هيئتها التي هي موجودة عليها يعطونها

156
00:53:59.700 --> 00:54:30.750
اياك هذا له اسئلة عدة في الامور التجارية منها يقول ما حكم الايجار المنتهي بالتمليك كثير من العلماء في هذا العصر اه يمنعون والاولى للانسان ان يبتعد عنه سؤاله الاخر ما حكم بيع التورق؟ وما الفرق بينه وبين العينة؟ العينة هي كون الانسان

157
00:54:30.750 --> 00:54:55.600
اشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على من اشتراها منه بسعر اقل يعني مقبوض فقيل له اعين بان العين رجعت الى صاحبها مع بقاء ذمته مشغولا. اي الذي اشتراها. وهذه

158
00:54:55.600 --> 00:55:23.750
لا تجوز وهي العينة واما التورق آآ هو كونه يشتري سلعة بثمن غائب ثم يبيعها فعلى غير من اشتراها منه بسعر اقل فان هذه جائزة كذلك اين لها تورط؟ لان صاحبها يريد الورق. يعني يريد نقود يكون بيده

159
00:55:23.800 --> 00:55:45.900
نعم كذلك من اسئلته يقول اعمل في مكتب استشاري هندسي تحول رواتبنا الشهرية على حساب فتح لكل في البنك السعودي البريطاني. فهل فتح هذا الحساب اثم عليه؟ علما باني اقوم بسحب راتبي

160
00:55:45.900 --> 00:56:16.850
في الشهر مباشرة فور تحويله على الحساب. يعني ما تأمن. ما دام انك تسحبه في الحال. وانك لا تبقيه من اجل به لا بأس لا بأس يقول هل تصلى صلاة الجنازة على من يرى اللحية والازار والقبض من علامات الزندقة

161
00:56:16.850 --> 00:56:46.850
مع العلم بانه قد بين له ووضح واقيم الدليل عليه. الذي اه الذي اه يعني يستهزئ بالسنن الثابتة ويصف من يفعلها بانه زدير لا شك ان هذا امره خطير وفي الاستهزاء بالشرع والاستهزاء في السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان قد بين له عرف فان هذه ردة والعياذ

162
00:56:46.850 --> 00:57:17.550
اعوذ بالله ولا يصلى على ما يكون كذلك وانما يستتاب فان تاب والا قط سؤال اخر يقول بل هي تقول هل يجوز ان للام ان تدعو لولدها عدم البلوغ الى ان يصل عمره الثامنة عشرة. ليدخل يقول هكذا في سن المراهقة متأخرا

163
00:57:17.550 --> 00:57:38.800
تدعو بعدم البلوغ حتى يصل عمره يعني يقف يعني؟ ها؟ اقول يقف عمره ما يزيد؟ يكبر لكنه ما يبلغ حتى يدخل في سن المراهقة متأخرا. اذا وصل الى خمسة عشر اكملها فانه بلغ. لان علامات البلوغ منها

164
00:57:38.800 --> 00:58:08.450
ان يحصل منه احتلام او ينبت شعر خشن في القبل واذا لم يحصل لا هذا ولا هذا فانه اذا بلغ خمسة عشرة بلغ يقول هناك من يحارب السنة فهل يجوز ان ندعو عليه بان نقول ان كنت كتبت الهداية فاهده وان كنت كتبت عليه

165
00:58:08.450 --> 00:58:30.250
الضلال فاجعل كيده في نحره وتدبيره في تدميره واجعل دائرة عليه يحرص على الدعاء له بالهداية. وان ينقذه الله من الضلالة. وان يخرجه من الظلمات الى النور هذا هو الذي ينبغي

166
00:58:30.350 --> 00:58:58.750
يقول انا طبيب وجاءنا في العمل طبيب اخر. وتأكدت بان الشهادة التي حصل عليها غير صحيحة وهي مزورة وهو كذلك لا يعمل بالشكل الصحيح في مجاله الذي هو مجال عملي. انا متأكد من ذلك. فهل اسكت

167
00:58:58.750 --> 00:59:28.750
ام ابلغ رؤساء المستشفى؟ وذلك حينئذ سيكون فيه ضرر قد يقع عليه. اه آآ الكلام على الثبوت اذا كنت لانك عندما تخبر بهذا الخبر لن لن يكتفوا بكلامك انت باخبارك وانما سيبحثون او يعملون الى معرفة النتيجة واذا كنت تعلم ذلك فعليك ان تخبر

168
00:59:28.750 --> 00:59:52.200
لان سكوتك على مثل هذا وانت تعلم هذا من الغش؟ نعم   يقول اه شركة في الاردن تعطي قرضا للموظف اربعين الف دينار اردني. وتقوم الشركة بما يلي اخذ خمسة وعشرين دينار بما يسمى رسوم التسجيل

169
00:59:52.400 --> 01:00:49.050
وتقوم الشركة بالتأمين على الحياة على القرض دون خصم على الموظف وهذا التأمين اذا مات الموظف يدفع عنه التأمين المبلغ المتبقي للشركة     يقول شركة في الاردن تعطي قرضا للموظف اربعين الف دينار وتقوم الشركة بما يلي واحد تأخذ خمسة وعشرين دينار بما يسمى رسوم

170
01:00:49.050 --> 01:01:10.650
وكذلك تقوم الشركة بالتأمين على حياة هذا الموظف وعلى القرن دون خصم من الموظف اقول؟ تقوم هذه الشركة بالتأمين على الحياة وعلى القرض دون خصم على الموظف بحيث ان هذا التأمين اذا مات الموظف ولم يدفع كامل هذا

171
01:01:10.650 --> 01:01:40.100
شركة التأمين هي التي تدفع كامل ما بقي عليه  شركة في الاردن تعطي قرضا للموظف اربعين الف دينار. وتقوم الشركة بما يلي. واحد اخذ خمسة وعشرين دينار بما يسمى رسوم تسجيل. ثانيا تقوم الشركة بالتأمين على الحياة وعلى القرض. دون خصم

172
01:01:40.100 --> 01:01:57.350
على الموظف فاذا مات الموظف وبقي عليه شيء من الدين تدفع شركة التأمين ما بقي للشركة اولا هذا الخصم اللي يقولون له رسوم يعني هذا من القرض الذي جرى نفعه

173
01:01:57.750 --> 01:02:20.350
اذا انهم اقرضوه مبلغ واخذوا منه بعضه ومعنى ذلك انهم استفادوا يعني شيء يعني آآ بسبب هذا القبض هم ايضا التأمين على الحياة او التأمين على يعني اه في اي شيء تجاري او اي شيء مالك

174
01:02:20.450 --> 01:02:40.450
كأنه غير التأمين التعاوني هذا لا يجوز. اما التأمين التعاوني الذي ليس المقصود منه التجارة وانما المقصود منه ان كل واحد يدفع مقدار معين ويكون خرج من ماله ومن آآ آآ استحق الاخذ

175
01:02:40.450 --> 01:03:09.350
فمنه من على حسب الاتفاق الذي بين هؤلاء الذين حصل منهم التضامن والتعاون فانه آآ يأخذ على حسب ما يضعونه من شروط وآآ هذا او ليس فيه بيع ولا شراء وليس فيه ربح ولا خسارة وانما فيه ربح من الله عز وجل يعني يستفيد الانسان على هذا الاحسان بان من تضرر

176
01:03:09.350 --> 01:03:34.650
ولا يأخذ من هذا المبلغ سواء هو او غيره واما قضية التأمين على الحياءات او التأمين على الاموال او على السيارات او غير ذلك فان ذلك لا يجوز يقول آآ اتيت من فلسطين اريد العمرة فهل يحق لي ان اعمل عمرتين واحدة لي والثانية لابي

177
01:03:34.650 --> 01:04:03.100
العمرة المشروعة هي التي يأتي بها الانسان من المواقيت متجها الى الحرم هذه العمرة المشروعة واما تكرار العمر بين الكعبة والتنعيم فان هذا لا ينبغي ولم يفعل ذلك اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما فعلته عائشة لامر او لورث خاص لها. فما كان مثلها يمكن ان يكون

178
01:04:03.100 --> 01:04:17.900
يفعل مثل ما فعلت واما ما يفعله الناس من تكرار العمر بين مكة والتنعيم ويأتي بعمر متعددة هذه لفلان وهدي لفلان هذا شيء لم يعرف عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:04:19.800 --> 01:04:41.350
هل يجوز الكذب على الزوجة بحيث اذا اشتريت لها هدية بثمن رخيص؟ اقول لها ثمنها غالي نعم اذا قلت انت مثلا غالي بهذه العبارة يعني هذا شيء نسبي الرخص والغلا شيء امر نسبي الامر في ذلك صح

180
01:04:41.350 --> 01:05:02.100
وهل من الشرع والدين ان تخدم الزوجة ام الزوج؟ لا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وحسن العشرة بين بين الزوجة وزوجها كونها تحسن الى ابيه والى امه لا شك ان هذا

181
01:05:02.100 --> 01:05:26.550
من سنن العشرة ومن مكارم الاخلاق. ولا ينبغي ان يتزاح في مثل ذلك. لان مثل هذا يسبب آآ النفرة ويسبب سوء العشرة وقد يسبب الفرقة ما حكم الاشتراط في الدعاء على للجنازة اذا كانت مشكوك في اسلام صاحبها

182
01:05:26.800 --> 01:05:47.300
الانسان يعني اذا كان ما يعرف ان الذي يصلي عليه ليس بمسلم فانه يدعو له على اعتبار ان بل انه مسلم واذا عرف انه غير مسلم فانه لا يصلي عليه. اما اذا لم يعرف فانه يصلي عليه ولا ولا يرتاب

183
01:05:47.850 --> 01:06:11.850
ذكر بعض المفسرين ان الشمس والقمر يكونان على شكل ثورين ان فيسجران او يلقيان بالنار. هل هذا ثابت لا دليل هذا يسأل يقول بانه موظف في مجال بيع السيارات بنظام التأجير المنتهي بالتمليك. فهل وظيفتي علي

184
01:06:11.850 --> 01:06:27.750
فيها شيء مامعناش عليها يعني لاش هاد متفقين عليها فيها خلاف لكن كون انسان اه يعمل في امر واضح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الا ما لا يريبك

185
01:06:30.300 --> 01:06:50.400
يقول اليمين الغمود هل يغفر لصاحبها؟ ام لابد ان يغمس في النار اذا ثابت تاب تاب الله عليه يعني كل ذنب دون الشرك اذا تاب كل ذنب الشرك وغيره كله بالتوبة يعني يغفر

186
01:06:50.400 --> 01:07:09.100
واما بدون توبة فكل ذنب دون الشرك تحت المشيئة. والشرك هو الذي لا يغفر يقول انا بفضل الله احافظ على صلاة الفجر في جماعة. ولكن حصل ان نمت عن صلاة الفجر في ليلة من الليالي. فهل يكتب

187
01:07:09.100 --> 01:07:29.100
لي اجر صلاة الجماعة التي تركتها بعذر النوم على كل انسان اذا كان حصل منه يوم من الايام معذور وهو معذور فهو ان شاء الله يعني على خير. اقول هو على خير لكن هل يحصل له يعني كونه يحصل اجر الجماعة مر بنا حديثا

188
01:07:29.100 --> 01:07:33.250