1
00:00:02.650 --> 00:00:23.050
قال الامام النسائي رحمه الله باب البيعة على الصلوات الخمس وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو مسهل قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.950
انه قال اخبرني الحبيب الامين عوف بن ما لك رضي الاشبعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرددها ثلاث مرات وقدمنا ايدينا فبايعنا

3
00:00:44.500 --> 00:01:05.400
وقلنا يا رسول الله قد بايعناك فعلامة قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس واقر كلمة خفية الا تسأل الناس شيئا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:05.850 --> 00:01:22.050
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب البيعة على الصلوات الخمس ارادوا النسائي رحمه الله بهذه الترجمة

5
00:01:22.600 --> 00:01:46.100
هو وبيان عظم شأن الصلوات الخمس وان البيعة عليها يدل على عظم شأنها وعلى اهميتها لان الذي يبايع عليه يعتبر شيئا مهما وشيئا عظيما لا تكون البيعة على شيء سهل

6
00:01:46.300 --> 00:02:05.900
وانما تكون على امر عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبايع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم على امور وكان مما يبايعهم عليها الصلوات كما جاء في الحديث الذي اورده النسائي هنا

7
00:02:07.050 --> 00:02:20.350
عن عوف ابن مالك الاشعي رضي الله عنه انهم كانوا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني كان عنده جماعة من اصحابه فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثلاث مرات

8
00:02:21.050 --> 00:02:38.900
وقدموا ايديهم ووضعوها في يد النبي عليه الصلاة والسلام وبايعوه قالوا لا يعناك فعلى ماذا يا رسول الله قال هل تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا؟ هو الصلوات الخمس واسر كلمة خفية

9
00:02:39.300 --> 00:03:02.750
قال والا تصلوا الناس شيئا والا تسألوا الناس شيئا ومقصود من ايراد الحديث هو قوله الصلوات الخمس حيث حصلت البيعة عليها وصارت داخلة ضمن ما حصلت البيعة عليه وقد جاء في بعض الاحاديث

10
00:03:03.000 --> 00:03:23.600
المتفق عليها حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه صحيحين قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

11
00:03:23.800 --> 00:03:43.450
ومما بايع عليه جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام اقام الصلاة واذا البيعة على اقام الصلاة يدل على عظم شأنها لان الذي يبايع عليه هو شيء مهم

12
00:03:43.500 --> 00:04:01.050
ولا تكون البيعة على شيء سهل وعلى شيء هين وانما تكون على امر عظيم وهو يدل على عظم شأن الصلاة على ايضا من شأن الصلوات الخمس وقوله عليه الصلاة والسلام الا تبايعون رسول الله

13
00:04:01.350 --> 00:04:23.700
صلى الله عليه وسلم يعني هذا العرظ وهذا يدل على اه الاهتمام بالشيء الذي يبايع عليه لان كونه آآ آآ يسأل او يعرض عليهم هذا العرظ الذي هو آآ فيه اه تنبيه لهم

14
00:04:24.050 --> 00:04:42.850
ليستعدوا ويتهيأوا ويتشوفوا الى الشيء الذي يبايع عليه حتى حتى يكونوا على استعداد وعلى معرفة لان هذا يعتبر او هذا الاسلوب يعتبر من الاشياء او من الاساليب التي فيها التنبيه

15
00:04:43.100 --> 00:05:01.400
هو التنبه على ما على ما يذكر وعلى ما يؤتى به بعد هذا بعد هذا الشيء. وكرر ذلك ثلاث مرات وكرر ذلك ثلاث مرات وقوله ولا تبايعون رسول الله ذكر الاسم ذكر الظاهر

16
00:05:01.850 --> 00:05:20.050
آآ ذكر وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بالرسالة ولم يأتي بالظمير لقولها لا تبايعوني وانما اتى بلفظ الاسم اللفظ الظاهر الذي هو وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة لان الرسالة هي

17
00:05:20.100 --> 00:05:43.750
هي المقتضية لمبايعته وللاستجابة له الاستجابة له بكل ما يأتي لانه رسول الله ووصفه بانه رسول الله عليه الصلاة والسلام هو المقتضي للسمع والطاعة لكل ما يقدر عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لانه رسول لانه رسول الله والرسول

18
00:05:43.750 --> 00:05:59.400
يصدق فيما يأتي به ويمتثل ما يأتي به ويستسلم لكل ما جاء به ويتعبد الله طبقا لشريعته لان هذا هو مقتضى مقتضى فوصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة ولهذا

19
00:06:00.050 --> 00:06:24.200
فانه آآ ذكر بعض العلماء ان النصارى الذين يعترفون للرسول صلى الله عليه وسلم بانه رسول ولكنه الى العرب ولكنه رسول الى العرب يعني وليس رسولا يعني عاما بان قولهم انه رسول للاعراب واعترافهم بانه رسول يقصد بتصديقه فيما يقول

20
00:06:24.450 --> 00:06:43.100
لان آآ الشهادة لانه بانه رسول او الاعتراف بانه رسول ولو قالوا انه رسول الى اناس مخصوصين الواجب تصديقه في كل ما يقول. وقد قال انه رسول الله عز وجل الى الناس جميعا

21
00:06:43.250 --> 00:06:55.800
جاء ذلك في القرآن وجاء في السنة قال عليه الصلاة والسلام آآ آآ والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار

22
00:06:55.950 --> 00:07:16.050
واذا بك الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه يوصل رسالة لان هذا هو المقتضي للتصديق والاستسلام والانقياد لان لانه رسول الله عليه الصلاة والسلام واما قوله صلى الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون الذي قالها رسول الله

23
00:07:16.100 --> 00:07:39.150
عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان يكون الذي قالها غيره ثم انه لما كرر ذلك قدموا ايديهم ووضعوها في يده الشريفة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبايعوه واستسلامهم وانقيادهم ووضعهم ايديهم بيده

24
00:07:39.200 --> 00:07:59.100
عليه الصلاة والسلام وعدم سؤالهم عن الشيء الذي يبايعون عليه اولا وانما بادروا الى وضع اليد ووضع ايديهم في يد عليه الصلاة والسلام وقولهم بايعناك وهم لم يعرفوا الشيء الذي بايعوا عليه هذا يدلنا على

25
00:07:59.100 --> 00:08:19.100
ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من الاستسلام والانقياد اقدامهم على كل ما يطلبه منهم الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وان لم يكن ذلك الذي اقدموا عليه معينا

26
00:08:19.100 --> 00:08:39.100
ولكن آآ كونهم آآ يبادرون الى وضع ايديهم بيده عليه الصلاة والسلام يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من الاذهان والانقياد والاستجابة لما يريده منهم المصطفى

27
00:08:39.100 --> 00:09:10.700
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال المبايعة على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعبد الله يعني توحدوه وتخصوه بالعبادة وتفردوه بالعبادة ولا تشركوا به شيئا فهذا فيه معنى لا اله الا الله. لان تعبد الله ولا تشركوا به شيئا ومعنى لا اله الا الله. لان ذلك نفي واثبات

28
00:09:10.850 --> 00:09:27.900
نفهم اثبات والله عز وجل ارسل الرسل جميعا لعبادته والبعد عن عبادة غيره. قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله  يعني اجتنبوا الطاغوت يعني لا اشركوا به شيئا

29
00:09:28.150 --> 00:09:46.300
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذه آآ دعوة جميع الرسل وهذه هي المهمة التي بعث لها الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام وهي ان يدعوا الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له وان

30
00:09:46.300 --> 00:10:05.650
بالعبادة ولا يشركه معه احدا كائنا من كان لا ملك مقرب لا ملك مقربا ولا نبيا مرسلا والعبادة هي التوحيد المراد تعبدوا الله يعني توحدوه وهذا والله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

31
00:10:05.700 --> 00:10:25.700
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويعبدوا الله عز وجل ويخرجوا العبادة له وحده لا شريك له اه آآ يبتعد يبتعدون عن ان يصرفوا شيئا من انواع العبادة لغيره سبحانه وتعالى بل تكون جميع انواع

32
00:10:25.700 --> 00:10:43.000
عبادة خالصة له لا شريك له فيها كما انه لا شريك له في فوق السماوات والارض ولا في تصريف الامور وتصرف في الكون وهو المستقل بذلك الذي لا يشاركه فيه احد فهو المستحق لان يعبد وحده

33
00:10:43.000 --> 00:10:57.500
لا شريك له كما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا متصرفة في الكون الا الله عز وجل فاذا لا يجوز ان يصرف شيئا من انواع العبادة لغيره سبحانه بل يجب ويتعين

34
00:10:57.500 --> 00:11:17.500
ان تكون العبادة كلها خالصة لوجهه وان تكون ايضا مطابقة لسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان شرط العمل المقبول عند الله ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلوات

35
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
الله وسلامه وبركاته عليه. فلابد من تجريد الاخلاص لله وحده. ولابد من تجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لان تجريد الاخلاص لله وحده هو معنى اشهد ان لا اله الا الله. وتجريد المتابعة للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. ومعنى اشهد

36
00:11:37.500 --> 00:11:59.500
ان محمدا رسول الله ثم قال والصلوات الخمس يعني المحافظة عليها والاتيان بها  آآ اقامتها كما شرع الله هذا مما بايع عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اصحابه الكرام رضي الله عنهم

37
00:11:59.500 --> 00:12:22.100
وهذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث في هذا الباب. وهو دال كما ذكرت على عظم شأن الصلاة. لان الذي يبايع عليه هو ان ان ان يقيموا الصلاة كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي الذي اشرت اليه بايعت رسول الله صلى الله

38
00:12:22.100 --> 00:12:37.700
صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. ثم قال واسر كلمة خفية فقال والا تسأل والا تسأل الناس شيئا يعني الا يطمعوا في فيما في ايدي الناس

39
00:12:37.950 --> 00:12:58.450
وان ينشغلوا ويهتموا في تحصيل ما بايدي الناس وان يطمعوا في فيما في ايديهم وان يكون شأنهم وتعليق اعمالهم بالناس وطلب حوائجهم من الناس وما الى ذلك من من الامور التي اه تطلب من الناس

40
00:12:58.550 --> 00:13:15.450
وهذا انما هو في الامور التي يكون فيها طمع. اما اذا احتاج الانسان الى آآ الى استدانة او الى سؤال عن علم او ما الى ذلك فان هذا لا يدخل في هذا الاشياء الذي

41
00:13:15.450 --> 00:13:34.150
اه اه جاء اه اه تنذير من حصوله وهو عدم سؤال الناس شيئا وانما المقصود بذلك الا يكون شأنهم ان يعلقوا املهم بالناس وان يكون شغلهم هو الطمع في فيما في ايدي الناس

42
00:13:34.150 --> 00:13:50.000
والحرص على ما في ايدي الناس لان البعد عما في ايدي الناس هذا هو الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يحبب الى الناس اذهب في الدنيا ويحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس

43
00:13:50.050 --> 00:14:09.650
وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. والله عز وجل آآ يحب ان يسأل. ويحب ان يرجى وان يلح عليه بالدعاء بخلاف بني ادم فانهم لا لا يحبون ان يسألوا بل

44
00:14:09.700 --> 00:14:29.750
اذا حصل اللحاح عليهم فانهم يغظبون. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغظب. كما يقول الشاعر آآ وقد جاء في في بعض الاثار في صحيح مسلم عن

45
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
عن بعض سلف هذه الامة ان الواحد يكون على فرسه فيسقط صوته فينزل فيأخذه ولا يطلب من احد ان يناوله اياه معناه انه ما يكون شيئا انه يعتمد على الناس وان يكون يعلق اعماله في الناس وآآ كل شيء

46
00:14:49.900 --> 00:15:11.700
فهو بطلب من الناس وانما يحرصون على الاستغناء عن الناس وعلى عدم تكليف الناس بامور آآ آآ فهم يمكن ان يقوموا بها وان يستغنوا عن الناس في ذلك اخبرنا عمرو بن منصور

47
00:15:11.950 --> 00:15:33.900
واخبرنا عمرو ابن منصور هو النسائي وهو ثقة خرج له النسائي وحده. فهو من بلد النسائي. نسبته نسبة النسائي. عمرو بن منصور النسائي  هو ثقة خرج له النسائي وحده خرج له النسائي وحده

48
00:15:34.050 --> 00:15:57.150
حدثنا ابن مسلم ابو مسلم وهو عبد الاعلى ابن مسعف وهو عبد الاعلى علم مسلم ابو مسلم وكنيته ابو مسفر واسم ابيه مزهر وعد الاعلى بن موسهر ابو مسلم وظلم ممن وافقت كنية اسم ابيه

49
00:15:57.600 --> 00:16:17.000
فسبق لهذا نظائر نبهت عليها نزل عن نادي بن سري ابو السري ابو السري وهذا عبد الاعلى بن مسلم ابو موسى وكنيته توافق اسم ابيه وهذا من انواع علوم الحديث

50
00:16:17.200 --> 00:16:32.000
وفائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث كما ذكرت من قبل ان لا يظن التصحيح فيما لو قيل حدثنا او اخبرنا عبد الاعلى ابو موسفر عبد الاعلى ابو مزهر

51
00:16:32.500 --> 00:16:44.800
يعني هو هو عبد الاعلى بن موسى الذي لا يعرف انه ابو مزهر لو رأى عبد الاعلى ابو موسهر يظن ان ابوه مصحفة عن ابل وانها ابدلت عن ابيه وانها غلط

52
00:16:45.850 --> 00:17:06.950
فائدة معرفة هذا النوع دفع توهم التصحيح لان من لا يعرف ان كنية هذا مسفر ويعرف انه آآ عبد الاعلى بن مسلم ولا يعرف انه ابو مسلم  يظن انه آآ ان

53
00:17:07.050 --> 00:17:24.450
اه كلمة ابن صحبت وجاء مكانها ابو مسفر تصحيفا عنها. ومن عرف ذلك سواء جاء عبد الاعلى بن مسلم او عبد الاعلى ابو مسهر. كل ذلك يكون صحيحا ولا تصحيف ولا خطأ

54
00:17:25.750 --> 00:17:43.150
وعبد الاعلى بن مسهر ابو مسهر فقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة نزلت عيني من امي العزيز. سعيد ابن عبد العزيز الدمشقي وهو ثقة امام اختلط في اخر عمره. وقد خرج اهل البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة

55
00:17:43.150 --> 00:18:12.500
نعم الربيعة بن يزيد. عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي. ربيعة بن يزيد الدمشقي نعم ثقة عابد خرج له الجماعة ربيعة بن يزيد الدمشقي ثقة عابد خرج له الجماعة اصحاب الكتب الستة عن ابي عن ابي ادريس الخولاني واسمه عائد الله واسمه عائد الله كنيته ابو

56
00:18:12.500 --> 00:18:32.850
ادريس وهو مشهور بهذه الكنية الخولاني آآ الدمشقي وهو آآ وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وقد ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وروى عن كبار هذا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

57
00:18:33.600 --> 00:19:00.500
عن ابي مسلم الخولاني ايضا وهو آآ وهو عبد الله بن ثوب وهو عبد الله بن ثوب وهو ثقة عابد خرج له اصحاب الكتب ستة خرج له مسلم والاربعة خرج له مسلم واصحابه اربعة لم يخرج له البخاري البخاري خرج الجماعة

58
00:19:00.500 --> 00:19:20.950
لابي ادريس الخولاني واما ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب وانما خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة خوف مالك عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

59
00:19:21.500 --> 00:19:38.850
قال باب المحافظة على الصلوات الخمس وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيري ان رجلا من بني كنانة يدعى مخدجي

60
00:19:39.000 --> 00:19:59.100
سمع رجلا بالشام يبنى ابا محمد يقول الوتر واجب. قال المخبجي فرفت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاعترضت له وهو رائح الى المسجد. فاخبرته بالذي قال ابو محمد. فقال عبادة رضي الله عنه كذب ابو محمد

61
00:19:59.100 --> 00:20:15.500
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن لم يضيع منهن شيئا لاستخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة

62
00:20:15.600 --> 00:20:38.100
ومن لم يأت بهن فليس له عند الله احد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب المحافظة على الصلوات الخمس المحافظة عليها هو الاتيان بها واقامتها وآآ

63
00:20:38.100 --> 00:21:02.650
فعدم التهاون الاستهانة بشأنها وانما يكون بالمداومة عليها والحرص عليها كونها تكون شغل الانسان الشاغل بحيث آآ يهتم بها ويحرص عليها ويحافظ عليها ولو اعطي الدنيا بحذافيرها على ان يترك

64
00:21:02.750 --> 00:21:19.400
صلاة واحدة منها في يوم من الايام لا يقبل الدنيا بحذافيرها. من اجل ان يترك او في مقابل ان يترك صلاة واحدة لانها هي عمود الاسلام الصلوات الخمس هي عمود الاسلام

65
00:21:19.500 --> 00:21:36.550
وهي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهي التي فهي اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وهي التي فرضها الله على نبيه وفي السماء عندما عرج به الى السماء فشأنها عظيم

66
00:21:36.550 --> 00:21:58.100
المحافظة عليها دليل الخير وعدم المحافظة عليها دليل الشر. ولهذا فان الصلوات الخمس هي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه. وهي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات وعندما يصحب الانسان شخصا في سفر او غيره

67
00:21:58.200 --> 00:22:19.200
ويلازمه يستطيع ان يعرف انه من اولياء الله او انه من اعداء الله بهذه الصلوات التي يمكن ان يعرف ذلك في فترة وجيزة في فترة وجيزة يعني في خلال يوم وليلة تتبين للانسان

68
00:22:19.450 --> 00:22:42.150
بحق من يرافقه ويصادقه بانه من اهل الصلاة او ليس من اهل الصلاة. انه من اهل طاعة الله ومن اهل معصية الله. وذلك تبين خلال اربعة وعشرين ساعة بخلاف اركان الاسلام الاخرى التي هي بعد الصلاة كالزكاة مثل الزكاة والصيام والحج لا يتبين مثل ما يتبين في الصلاة

69
00:22:42.800 --> 00:23:06.150
الزكاة لا تجب الا على الاغنياء الذي الذي يوجد عنده المال ويحول عليه الحول المال الذي يبلغ النصاب ويحول عليه الحول ويجد في السنة مرة واحدة ويجب على من ملك مالا بلغ نصابه فاكثر وحال عليه الحوض. ليس لا يجب في كل وقت ولا يجب في في كل مال

70
00:23:06.150 --> 00:23:19.450
هل هناك نصاب وهناك عول؟ فاذا بلغ المال النصاب فاتى وحال عليه الحال وجبت به الزكاة. واذا لم يكن هناك مال يبلغ النصاب او بلغ النصاب ولكن ما حال عليه الحول فانه لا زكاة فيه

71
00:23:19.850 --> 00:23:38.000
اما الصيام فشهر شهرا في السنة. والحج مرة واحدة في العمر خلال الصلاة فان في اليوم والليلة خمس مرات. ولهذا فهي الصلة الوثيقة بين العبد وبين ربه  وقد اورد النسائي حديث

72
00:23:38.100 --> 00:24:01.750
آآ عبيدة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه خمس صلوات كتبهن الله عز وجل من حافظ عليها من حافظ عليهن فان له على الله عهد ان ان يدخله الجنة. ومن لم ومن لم يأت بها لم يكن له على الله عهد ان شاء

73
00:24:01.750 --> 00:24:22.650
اعذبه وجاء اذا عذبه وان شاء ادخله الجنة شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة فهذا يدلنا كما كما هو واضح على ايظا بشأن الصلاة. وان شأنها عظيم عند الله عز وجل. اعيد يعني

74
00:24:23.850 --> 00:24:46.750
اخبرك عن طبيبك  اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن ما لك عن وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المشهور

75
00:24:46.750 --> 00:25:02.300
فهو ابو عبد الله وهو آآ احد رجال او افراد السلسلة التي قال عنها البخاري انها اصح الاسانيد وهي مالك عن نافع عن ابن عمر وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة

76
00:25:02.500 --> 00:25:22.500
عن يهب السعيد. عن يحيى بن سعيد هو الانصاري. يحيى ابن ابن سعيد الانصاري المدني. وهو ثقة خرج له اصحاب عن محمد عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة ايضا. علي ابن المحيرين

77
00:25:22.500 --> 00:25:42.200
عن ابن محيرزها عبدالله وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة فهل ان رجلا من كان ان رجلا من بني كنانة يقال له المخدجي؟ هذا الرجل ليه لان اسمه رفيع

78
00:25:42.300 --> 00:26:09.700
اي لان اسمه رفيع ذكر الحافظ ابن حجر في التقرير انه راوي حديث عبادة ابن الصامت في الوتر راوي الحديث عن الصيام في الوتر وما ذكر عنه شيئا وما ذكر عنه شيئا وقال خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. غفر له. مم. قال انه مقبول. مقبول. مقبول. ايوة

79
00:26:09.700 --> 00:26:49.750
ايه وذكر انه عند عند الاسم ايه ولا عند آآ خلينا عند الله عند قاربت ووجدنا انه قال مقبول  انا رأيت يعني في الاخر اللي يخوفنا ايه ما ذكر ابي داود النسائي وابن ماجة. نعم

80
00:26:50.700 --> 00:27:11.000
موجة رفيع  غير عادي هو قال الرفيع وقيل غير ذلك يعني انه مختلف باسمه. نعم مختلط لكن يعني ذكر في احد لهذا قال انه مقبول. قارنت بين هنا والاسماء انا رأيته في الكنى

81
00:27:11.100 --> 00:27:33.700
قال انه في اخره يعني في الايات اللي في الانساب المحدجين قال هو راوي حديث عبادة ابن الصامت في الوتر وطيلة ابو رفيع وقيل غير ذلك ورمز لقوله من رجال ابي داود والنسائي وابن ماجة

82
00:27:33.900 --> 00:27:53.500
هذا هو الذي ذكره في اه الانساب في عصر الكتاب اما يعني قبل ذلك فما لانه مختلف في اسمه ولا يقول ابو رفيع بالتقرير بالخاء المعلوم ابو رفيعة ايه قال ابنه رفاء مقبول من الثالثة

83
00:27:53.500 --> 00:28:13.050
روى له ابو داوود قال هذا فيه؟ هذا قال يعني بابو رفيع. لا وزن فيه في الالقاء؟ في الكنى؟ ايه يعني اسمه رفيع ولا ابو رفيع؟ ابو رفيع لا اللي هناك يعني في في الاسياد. عند المخدجي. ايه. المخدجي. قال رفع ولا ابو رفيع

84
00:28:13.050 --> 00:28:31.950
ها؟ هنا كمان يقول ويقال اسمه ربيع. هم؟ ويقال اسمه ربيع. مقبول هو يقال اسمه يعني ابو رفيع ابو رفيع هو بس ما ذكر في هناك ربيع ايه نعم عند رفيع انا ما وجدته انا ما وجدته هذا في الرياح ابو

85
00:28:31.950 --> 00:29:02.400
ابو ابو قلة ابو اه  الرياحي اللي هو ابو العالي ابو ابو العالية نعم ورفع المقبول؟ نعم نعم المخدجين ايه مقبول؟ نعم آآ مقبول خرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة

86
00:29:03.550 --> 00:29:24.650
سمع رجلا ابا محمد اي نعم يكنى ابا محمد لانه سمع رجلا يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. فقال المخزجي او ذهب المخزجي الى عبادة صاحب رسول الله وقال له ان ابو محمد يقول كذا قال كذب ابو محمد. فالمقصود من كذب محمد يعني انه اخطأ

87
00:29:24.700 --> 00:29:38.200
لانهم يستعملون كذبا بمعنى اخطأ في مثل هذه الصورة وكما جاء في عن عائشة من حدث كان محمد رأى ربه فقد كذب يعني فقد اخطأ فان الكذب هنا يراد به الخطأ

88
00:29:38.750 --> 00:29:57.500
ويعني والمقصود من ذلك انه ما هناك دليل يعني يدل على وجوبه ان الوتر واجب ثم استدل على بعدم وجوبه بحديث الصلوات الخمس التي من حافظ عليها فان الله تعالى يدخله الجنة

89
00:29:57.800 --> 00:30:19.100
وعبادة ابن الصامت هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة هذا ابو محمد هذا نعم؟ لا ابدا ليس من جالسين ابو محمد هذا ليس من الرواتب وانما هذا هو سبب

90
00:30:19.100 --> 00:30:36.300
يعني البحث عن الحديث او سبب ايراد الحديث لان اخباره بان الوتر واجب لان الوتر واجب هو الذي جعل المخدجي يسأل او يبحث ويسأل عبادة بن الصامت عن هذا الذي قاله ابو محمد

91
00:30:36.300 --> 00:31:03.500
ليس من رجال الحديث وليس من رجال الاسناد وانما الذي من رجاله هو المخزجي لانه هو الراوي عن عبادة الصامت لهذا الحديث  وانا باب فضل الصلوات الخمس وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل قال حدثنا ابن الهات عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

92
00:31:03.500 --> 00:31:23.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ان يبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا

93
00:31:23.500 --> 00:31:46.850
ثم ورد النسائي وبفضل الصلوات الخمس. لا بفظل الصلوات الخمس. باب فضل الصلوات الخمس اورد فيه النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس. قال ارأيتم لو ان نهرا جاريا في باب احدكم يغتسل منه

94
00:31:46.850 --> 00:32:04.150
كل يوم خمس مرات ايبقى من درنه شيء؟ يعني وسخه الذي يكون على جلده وهو يرتكب في اليوم خمس مرات قال قالوا لا. قال فذلك مثل الصلوات الخمس لان الله تعالى يكفر بهن الذنوب والخطايا

95
00:32:04.600 --> 00:32:37.000
بتكررها وحصولها آآ فهذا مثلها وهذا من الامثال التي يضربها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والتي يتبين فيها الشيء المعقول في صورة ماء المشاهد المعاين الذي يحسه الناس الامثلة او الامثال التي الامثال التي ضربها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هي كثيرة وهذا منها

96
00:32:37.100 --> 00:33:02.850
وفيها تقريب المعنى المعقول بما بما هو محسوس بحيث لانه مشاهد معاين على الهيئة التي آآ تتحقق في المحسوس فكذلك في ذلك الشيء الذي شبه به والذي مثل به والمقصود من الخطايا التي تكفرها هي الصغائر

97
00:33:02.950 --> 00:33:28.750
اما الكبائر فانها تحتاج الى توبة. ولهذا جاء في الحديث الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. وآآ مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر جنبت الكبائر يعني ان هذا التكفير انما هو قيد اجتناب الكبائر. فاذا اجتنبت الكبائر فان الصغائر مكفرة

98
00:33:28.750 --> 00:33:51.850
بفعل الطاعات بامور آآ التي هي يتقرب بها الى الله عز وجل  الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينها ما اجتنبت الكبائر والله يقول فاجتنبوا كبائر ما تنهى عنه يكفر عنكم سيئاتكم

99
00:33:52.050 --> 00:34:14.500
تكبير الصغائر هو يقوم باجتناب الكبائر. واما الكبائر فهي لا تحتاج الى توبة. تحتاج الى توبة ولا يكفر ولا تكفرها الطاعات الا اذا اختصرنا في الطاعة توبة من جميع الذنوب والمعاصي فان العبرة هي بالتوبة والمعول انما هو على التوبة

100
00:34:14.500 --> 00:34:42.100
وهي التي تكفر الكبائر وان الصغائر فانها تذهب وتزول بفعل الطاعات وباجتناف الكبائر  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ان يبقى من درنه

101
00:34:42.100 --> 00:35:02.800
اي شيء قالوا لا يخفى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا  اخبرنا قتيبة وقد مر الليل حدثنا الليل فهو ابن سعد المصري المحدث الفقيه الثقة

102
00:35:02.800 --> 00:35:22.800
وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة. حدثنا ابن الهادي. حدثنا ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الهادي. وهي ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم وهو ابن الحارث التيمي وهو ثقة

103
00:35:22.800 --> 00:35:42.500
نعم خرجوا له اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال الثلاثة في السابع

104
00:35:43.100 --> 00:36:03.600
لان لانه كما ذكرت مرارا وتكرارا الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين ستة منهم متفق على عدهم الرقاة السبعة وهم عبيد الله بن عبدالله العثمان بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والقاسم محمد بن

105
00:36:03.600 --> 00:36:19.100
الصديق هذا متفق على انهم الفقهاء السبعة. والسابع في ثلاثة اقوال الى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن ابي الحارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف له هذا فقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى

106
00:36:19.100 --> 00:36:40.550
عن عن عبد الله وابيه ورحم الله سالما ورحم الله سالما. عن ابي هريرة عن ابي هريرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة

107
00:36:40.550 --> 00:37:06.250
حديثا بل لا يعرف عن احد من الصحابة من الحديث كثرة مثل ما روى ابو هريرة رضي الله الان هو ارباب  وانا باب باب الحكم في تارك الصلاة. وقال اخبرنا الحسين بن حذيث. قال اخبرنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقف عن

108
00:37:06.250 --> 00:37:33.450
بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العهد الذي بيننا وبينهم ولا ومن تركها فقد كفر  قال اخبرنا اخبرنا الحسين بن حنيث قال اخبرنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقل عن عبدالله بن بريدة عن ابيه

109
00:37:33.450 --> 00:37:50.800
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ثم ورد النسائي الحكم في تارك الصلاة الحكم في تارك الصلاة يعني ما حكمه

110
00:37:50.850 --> 00:38:10.450
والمراد من ذلك يعني من يتركها تهاونا اما من تركها جحودا وعنادا فهذا كافر باجماع المسلمين لا خلاف بين العلماء في كفره بل في كفر ما هو دون من جحد ما هو دون

111
00:38:10.600 --> 00:38:32.550
الصلاة مما هو آآ من ما هو من احكام الاسلام ومن فرائض الاسلام كالزكاة والصيام والحج او غير ذلك من الامور الاخرى وانما الخلاف بين العلماء في من تركها تهاونا وكسلا

112
00:38:32.700 --> 00:38:53.250
ومن تركها تهاون وكسل هذا هو الذي الخلاف بينهم فيه. فمنهم من قال بكفره كفرا مخرجا من الملة ومنهم من قال بانه لا يكفر ولكنه كفر دون كفر وهو باق على اسلامه وليس خارجا من الملة

113
00:38:53.700 --> 00:39:20.300
قولان بالعلماء مشهوران وقد بحثهما ابن القيم في كتابه الصلاة وذكر ادلة القائلين بالتكبير والقائلين بعدم التكفير وانه كفر دون كفر وانه كفر دون كفر وبين واوضح انه كفر مخرج من الملة واتى بالادلة الكثيرة الدالة على كفره

114
00:39:20.300 --> 00:39:36.000
وهذا الحديث من الاحاديث الدالة على كفرهم. حيث قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة حديثة بن الحصين رضي الله عنه العهد الذي بيننا الصلاة فمن تركها فقد كفر. العدو الذي بيننا وبينهم اي الكفار

115
00:39:36.500 --> 00:39:52.550
يعني بيننا وبينهم الصلاة هي الفارق بيننا وبينهم ومن تركها فقد كفر لانه كفر يخرج من الملة اي هو كفر مخرج من الملة. ومن العلماء من قال انه كفر دون كفر. يعني ليس كفرا مخرجا

116
00:39:52.600 --> 00:40:23.650
من من الملة يقول النسائي اخبرنا الحسين بن حورين وهو المروزي هو ثقة نعم خرج له اصحاب الكتب الستة الا من ماجة الحسين ابن حوريف المروجي خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا

117
00:40:24.250 --> 00:40:48.050
اخبرنا الفضل من موسى المروزي الفضل من موسى المروجي وهو ثقة نعم وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن الحسين ابن وافر عن الحسين ابن واقد المروزي ايضا فهو ايش؟ سلوكة له روحان

118
00:40:48.350 --> 00:41:07.150
اربع وهو ثقة له اوهام خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة المروة في  وهو لقطة خرج حديثها واصحاب الكتب الستة

119
00:41:07.450 --> 00:41:23.850
عن بريدة بن حصين صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن بريدة وعن الصحابة اجمعين وحديثه اصحاب الكتب الستة اذا مجال الاسناد من عدا بريدة كلهم مروزيون

120
00:41:24.000 --> 00:41:56.500
كلهم ينسبون الى مروء الحسين ابن حريف والفضل ابن موسى و وحسين ابن واطل وعبدالله ابن بريدة. هؤلاء الاربعة كلهم ينسبون الى مروء  قال اخبرنا احمد بن حرب  قال حدثنا محمد بن ربيعة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:41:56.500 --> 00:42:22.200
ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة المعرض النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال ليس بين العبد وبين الكفر الا الا ترك الصلاة وهو بمعنى حديث آآ وهو بمعنى حديث آآ بريدة بن حصين رضي الله عنه المتقدم

122
00:42:22.200 --> 00:42:57.250
واسناده اخبرنا احمد بن حرب نعم صدوق خرج له؟ خرج له النسائي وحده ابن ربيعة محمد بن ربيعة؟ ايه. خرجوا من بلاد البخاري في الادب المفرد والاربعة محمد ابن ربيعة الكلابي الكوفي وهو صدوق خرجه البخاري في الادب المفرد

123
00:42:57.550 --> 00:43:17.100
واصحاب السنن الاربعة يعني لم يخرج له مسلم وما خرج له البخاري في الصحيح. وانما خرج له في كتاب الادب المفرد عن ابن جوزي. عن ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

124
00:43:17.200 --> 00:43:37.200
عن ابي الزبير. عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس. المكي وهو ثقة ايضا. خرج له اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن

125
00:43:37.200 --> 00:43:54.850
رسول الله عليه الصلاة والسلام من الصحابة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة هو صديق ولا