1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا عمر الناقد

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة. بيد ان كل امة

3
00:00:40.700 --> 00:01:10.450
اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد قال نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:10.600 --> 00:01:36.300
وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن اخرون ونحن السابقون يوم القيامة لمثله قال قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

5
00:01:36.300 --> 00:01:56.300
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا

6
00:01:56.300 --> 00:02:25.100
فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق. فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له. قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه اخي وهب ابن منبه

7
00:02:25.100 --> 00:02:45.100
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا

8
00:02:45.100 --> 00:03:11.400
تاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم وهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع. فاليهود غدا والنصارى بعد غد قال وحدثنا ابو كريب وواصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن الفضيل عن ابي ما لك الاشجعي

9
00:03:13.000 --> 00:03:33.000
عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه. وعن ربعي بن فراش عن حذيفة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان

10
00:03:33.000 --> 00:03:59.650
للنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة. فجعل الجمعة والسبت والاحد ذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. المقضي لهم قبل الخلائق. وفي رواية واصل المقضي بينهم

11
00:03:59.800 --> 00:04:19.800
قال حدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق قال حدثني ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدينا الى الجمعة واضل الله عنها من كان

12
00:04:19.800 --> 00:04:46.250
لنا فذكر بمعنى حديث ابن فضيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله  نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بيوم الجمعة وان الله عز وجل هدى له هذه الامة وجعله عيدا لهم

13
00:04:46.250 --> 00:05:16.950
في الاسبوع وان الله اضل النصارى اليهود والنصارى عن هذا اليوم فلم يوفقوا له وصاروا الى يومين بعده هما يوم الاحد هما يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصارى وهذه الامة هداها الله عز وجل يعني لهذا اليوم فصار عيدا لها وهو وهو خير الايام

14
00:05:16.950 --> 00:05:37.850
وهاظا الايام كما مر في الحديث السابق خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة وقال عليه الصلاة والسلام نحن نحن الاخرون والسابقون نحن الاخرون والسابقون يوم القيامة يعني نحن الاخرون في الزمان لان الامم

15
00:05:37.950 --> 00:06:03.350
قبل ان اتقدمت ومضت ونحن جئنا في اخر الزمان واوجدنا الله في اخر الزمان وارسل الينا خير الانام محمدا عليه الصلاة والسلام فصار  فنحن الاخرون وهم الذين اوتوا الكتاب من قبلنا ونحن اوتينا الكتاب الذي ختم الله به

16
00:06:03.350 --> 00:06:23.850
الكتب وبهذه الشريعة التي ختم الله بها الشرائع وهي شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهم لنا تبع في في الايام نحن جمعة وهم بعدنا وهم ايضا تبع لنا في الاخرة فنحن الذين

17
00:06:23.850 --> 00:06:43.850
بينهم او يقضى لهم يوم القيامة ويفصل بينهم وهم الذين وهم الذين يدخلون الجنة قبل غيرهم وامة محمد عليه الصلاة السلام هي متأخرة في الزمان ولكنها سابقة في الايام من حيث من حيث الجمعة والسبت

18
00:06:43.850 --> 00:07:08.250
وهي سابقة ايظا في القظاء بينها في اه اه يوم القيامة والناس يقظى يقظى يقضى بينهم بعدها وايضا كذلك هم الذين يدخلون الجنة قبل ان يدخلها غيرهم نعم قال حدثنا عمرو الناقد

19
00:07:08.400 --> 00:07:26.700
عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر هو اه هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي

20
00:07:26.950 --> 00:07:46.950
عن سفيان عن ابي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وابن طاووس عبدالله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة. وهو اسمك يا هشام؟ نعم. وقال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب عن جرير. جرير بن ابي حميد الظبي الكوفي

21
00:07:46.950 --> 00:08:09.200
عن الاعمش؟ سليمان المهران الكاهلي عن ابي صالح. وهو ذكوان الشمان عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي عن همام لمنبه اخي وهب ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو

22
00:08:09.200 --> 00:08:23.850
هريرة طحيفة قال هذا ما حدث عن ابي هريرة ثم ذكر الحديث هذا الحديث هو اول حديث في صحيفة همام صحيفة همام منبه فيها احاديث كثيرة هو اول حديث فيها هذا الحديث

23
00:08:24.500 --> 00:08:40.300
ومسلم رحمه الله طريقته متميزة على غيره في الاخذ من الصحيفة وذلك انه آآ عندما يأتي ذكر الحديث يعني يذكر الاصنام ثم يقول هذا ما حدث عن ابي هريرة عن محمد رسول الله

24
00:08:40.300 --> 00:08:51.900
فذكر احاديث منها وقال الرسول كذا. اما في هذا الحديث فهذا اول حديث. ولهذا ما احتاج الى ان يقول فذكر احاديث لانه ما ذكر احاديث. هذا اول حديث في الصحيفة

25
00:08:52.600 --> 00:09:14.250
صحيفة يعني تجتمع الى احاديث كثيرة وقد جاءت في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة وآآ احاديث عديدة اولها رقمه ثمانية الاف ومئة وخمسة عشر اول هذه الصحيفة التي اه سردت الاحاديث

26
00:09:14.300 --> 00:09:37.500
بعده اه ثمانية الاف ومئة وخمسة عشر هذا اول حديث واحاديث صحيفة تأتي بعدها. واخرها حديث العجماء جبار وبئر جبار وفي الركاز الخمس وكلها باسناد واحد والفصل والفرق والتمييز بين كل حديث وحديث بجملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:37.550 --> 00:09:59.150
يعني وقال رسول الله انه يتكرر كثيرا لانها تدل على احاديث متعددة الاحاديث متعددة ومسلم رحمه الله كما قلت طريقته متميزة في هذا وهي انه في هذا الحديث قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم بان هذا اول

28
00:09:59.150 --> 00:10:21.200
وفي الاحاديث الاخرى يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله منها يشعر بان في احاديث مضت قبل هذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ولهذا هذه الطريقة يعني متميزة وواضحة بخلاف غيره فانه لا لا يفعل هذا وانما يسوق الاسناد ثم يركب عليه

29
00:10:21.200 --> 00:10:42.650
حديث من هذه الاحاديث يسوق الاسناد من اوله الى اخره ثم يأتي باي حديث من احاديث الصحيفة ثمان هذه الصحيفة اشتملت عليها احاديث كثيرة انتقى البخاري منها اتفق البخاري ومسلم على انتقاء احاديث منها

30
00:10:43.100 --> 00:11:00.200
وفرض البخاري بانتقال الاحاديث منها وانفرد مسلم باتقاء الاحاديث منها وتركوا اشياء منها وهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على ان البخاري ومسلم ما التزم اخراج كل حديث صحيح

31
00:11:00.450 --> 00:11:19.100
وانهما لم يستوعبان صحيح ولو كان مستوعبين ما تركا من هذه الصحيفة شيئا لانها كلها باسناد واحد وقد اخذوا منها وتركوا. لو كان انهم لو كانوا ملتزمين بان يأتوا بكل حي صحيح ما تركوا شيء من الصحيح

32
00:11:19.850 --> 00:11:38.200
فهذا يدل على ان البخاري لمسلم لم يستوعب ولم يلتزما ولم يلتزم ذلك حتى يستدرك عليهما. ويقال فاتهما كذا وفاتهما كذا. لانهما ما التزما. يعني حتى يستدرك عليهما وحتى يقول

33
00:11:38.200 --> 00:12:01.650
فاتهما يعني كذا وكذا  اذا اذا هذه الصحيفة المشتملة على احاديث عديدة يعني اه هي جاءت في مسند الامام احمد وفي اه مسند ابي هريرة ويفصل بين كل حديث وحديث. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكما قلت هذا من اوضح الادلة على

34
00:12:01.650 --> 00:12:20.350
ان البخاري لم يستوعب كل حديث صحيح وان مسلم لم يستوعب كل حديث صحيح نعم قال وحدثنا ابو كريب محمد بن على ابي كريب. وواصل ابن عبد الاعلى عن ابن فضيل. وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان. عن ابي مالك

35
00:12:20.350 --> 00:12:41.200
الاشجعي وهو سعد ابن طارق عن ابي حازم ابو حازم عن ابي هريرة وعن ربعي بن هراش عن حذيفة. نعم قال حدثنا ابو كريب عن ابن ابي زائدة ابن ابي جهاده يحيى بن زكريا بن ابي زايدة

36
00:12:41.600 --> 00:12:57.850
عن سعد ابن طالب عن ربعي ابن طارق هنا ذكره باسمه الاول بكنيته لان في الاسناد الاول قال بمالك الاشجعي وهنا قال عن سعد بن طارق وهو هو ولهذا كما قلت في الدرس الماضي

37
00:12:57.900 --> 00:13:14.950
ان معرفة الكنى فائدتها الا يظن شخصين لان الذي لا يعرف ان سعد ابن طارق كنية ابو مالك يظن ان انه اذا جاء في صناعة ابو مالك يفتعي هذا الشخص هو ان سعد ابن

38
00:13:14.950 --> 00:13:36.250
طارق يعني يكون شخصا اخر مع انه شخص واحد ذكر مرة باسمه وذكر مرة في كنيته طارق عن بن ابي طالب عن ربعي بن هراش عن حذيفة. نعم في الحديث فرض عليهم

39
00:13:36.450 --> 00:14:01.850
فاختلفوا فيه. اي نعم يعني انه يعني مثل ما فرض علينا وهدانا الله له يعني فرض عليهم واختلفوا فيه فضلوا عنه واختار اليهود السبت واختيار النصارى الاحد ونحن جئنا في اخر الزمان وهدينا له. وصرنا الاخر زمانا ونحن الاولون في ايام العيد. يعني فعيدنا

40
00:14:01.850 --> 00:14:29.000
هو المتقدم ويأتي بعده عيد من النصارى اليهود وبعده عيد النصارى قوله فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه. نعم. لانه يعني بانها اه يعني فرض عليهم ولكنهم اختلفوا فيه. فظلوا عنه وصاروا الى اليومين بعده

41
00:14:29.700 --> 00:14:47.550
تقول هنا اي بالقبول وعدمه. نعم. اختلفوا فيه. نعم. في القبول والعدم. نعم هل كونهم يقبلون او لا يقبلون يعني ما قبلوا واختاروا اه سفلة نقل النووي عن القاضي انه قال الظاهر انه وكل الى اجتهادهم

42
00:14:47.850 --> 00:15:13.500
ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه قال انتهى لكن رواية هذا يومهم الذي فرض عليهم فيما يأتي صريحة في تعيينه لهم. نعم. قال السندي في حواشي سنن النسائي الظاهر انه اوجب عليهم يوم الجمعة بعينه. نعم. والعبادة فيه. فاحتاروا لانفسهم

43
00:15:14.400 --> 00:15:39.450
ان يبدل الله لهم يوم السبت واجيب الى ذلك وليس بمستبعد من قوم قالوا لنبيهم اجعل لنا الها وقالوا ايضا يعني اقوال اخرى كانوا يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقالوا ان الله اجترح

44
00:15:39.450 --> 00:16:06.600
يوم السبت يعني بعد ما خلق السماوات ستة ايام وانه استراح يعني كل هذه فظائع ومنكرات يعني ما يستبعد اليهم كل شر قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وحرمله وعمرو بن شواد العامري قال ابو الطاهر حدثنا

45
00:16:06.600 --> 00:16:26.600
وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو عبد الله الاغر انه سمع ابا هريرة هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب

46
00:16:26.600 --> 00:16:46.550
في المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر ومثل المهجر كمثل الذي يهدي البدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاج

47
00:16:46.550 --> 00:17:01.700
ثم كالذي يهدي البيضة قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعمر للناقد عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

48
00:17:02.500 --> 00:17:22.500
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على كل باب من ابواب المسجد ملك يكتبون الاول فالاول. ما

49
00:17:22.500 --> 00:17:46.900
الجزور ثم نزلهم حتى صغر الى الى مثل البيضة. فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا ذكر نعم انتهى ايه نعم ثم بعد ذلك ذكر هذه هذه الاحاديث المتعلقة بالتهجير الى الجمعة والتبكير اليها وقد مر بنا الحديث يعني في

50
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
لمن راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه من راح للساعة الثانية فكأنما قرب البقرة ومن راح للساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة وهنا ذكر او عقد او

51
00:18:06.900 --> 00:18:29.400
ذكر احاديث يتعلق بهذا الموضوع تتعلق يعني بهذا الموضوع الذي هو التهجير والتبكير يعني للجمعة وان الناس يتفاوتون في اه اجورهم وثوابهم وان من يأتي مبكرا وهو بمثابة الذي يهدي البدنه ثم ما دونها

52
00:18:29.400 --> 00:18:59.750
وهكذا الى ان وصل الى اصغر شيء وهو البيضة. الى ان وصل شيء وهو البيظة يعني ففيه يعني فضل التبكير الى الجمعة وان ان الانسان عندما يأتي فانه يعني هطول هذه المدة التي يبكر فيها يكون في صلاة اما يصلي واما جالس ولكنه في حكم مصلي. لان من انتظر

53
00:18:59.750 --> 00:19:25.950
وهو في صلاته يعني ولو كان جالسا وهو في صلاته. لكنه اذا كان مع ذلك يصلي فهو خير على خير. ونور على نور قال ايش هو الحديث؟ قال قال صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول يكتبون الاول فالاول فاذا يعني

54
00:19:25.950 --> 00:19:55.100
انت وصل يعني اخرهم لصاحب البيضة المهدي بيضة طووا الصحف وجلسوا يستمعون للذكر اول صحف يعني صحف هذي اللي داخلين للمسجد ثم جلسوا يستمعون الذكر ويستمعون الخطبة وهذا فيه ان الملائكة تكون تحضر مجالس الذكر ومجالس الخير كما ان الشياطين تحضر مجالس القنا والفجور

55
00:19:55.300 --> 00:20:14.300
نعم يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر. اذا جلس الامام يعني على المنبر يعني جاء وجلس على المنبر والمؤذن يؤذن. فاذا فرغ المؤذن بدأ بالخطبة

56
00:20:14.450 --> 00:20:39.950
فهم من اذا جلس على المنبر وجاءت اه الاذان جلسوا يستمعون الذكر يستمعون الاذان ويستمعون الخطبة يعني بعد الاذان نعم قال ومثل المهجر كمثل الذي يهدي البدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكبش ثم كالذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يهدي البيضة

57
00:20:40.050 --> 00:21:03.050
نعم معلوم ان الهدي انما يكون بهيمة الانعام الثلاثة التي هي الابل والبقر والغنم. واما ذكر الدجاجة والبيضة فهذه ليست من الهدي ولكنها يعني اذ جاءت في هذا الحديث لبيان يعني ان ان من تأخر يعني عن الساعة الثالثة فان

58
00:21:03.050 --> 00:21:28.350
يعني آآ اه ليس مفلسا يعني ولكنه عنده شيء تافه ويسير الذي هو الدجاجة والبيضة  قال حدثنا ابو الطاهر وحرمله وعمرو بن شواد العامري. ابو طاهر هو احمد بن ابي العمرو بن سرح

59
00:21:28.650 --> 00:21:47.750
المصري عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الايلي. عن ابن شهاب محمد مسلم من عبود الله عن ابي عبد الله الاغر. نعم سلمان عن ابي هريرة. نعم

60
00:21:49.450 --> 00:22:15.350
قال حدثني يحيى ابن يحيى وعمر للناقد عن سفيان عن الزهري عن سفيان وابن عيينة اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به بن عيينة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن

61
00:22:15.900 --> 00:22:34.650
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه يقول صالح عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا امية بن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح عن

62
00:22:34.650 --> 00:22:54.650
سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اغتسل ثم اتى الجمعة ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى

63
00:22:54.650 --> 00:23:18.450
وفضل ثلاثة ايام قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم

64
00:23:18.450 --> 00:23:41.650
ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد لغى ثم ذكر بعد هذا يعني هذه الاحاديث المتعلقة بفضل الجمعة وفضل حضور الجمعة وان في ذلك الاجر

65
00:23:41.650 --> 00:24:01.650
العظيم والثواب الجزيل من الله. وان الانسان عندما يأتي يغتسل ثم يذهب للمسجد ويصلي ما كتب له. وهذا يدل على ان ان الصلاة يوم الجمعة انها مطلقة وانها ليست مقيدة في عدد معين ليس لها سنة معينة

66
00:24:01.650 --> 00:24:21.650
او راتبة معينة يعني مثل الظهر الظهر قبله اربع. واما يوم الجمعة فليس هناك تحديد. ولهذا قال ما كتب له. يعني معنى ذلك كانه يمكن لان هذه يعني سنن مطلقة يعني في هذا الوقت الطويل الذي هو من حين يأتي

67
00:24:21.650 --> 00:24:41.650
يصلي ما كتب الله له يعني الشيء الذي كتب تمكن منه والذي قدر عليه والذي كتبه الله عز وجل يعني قدره وقضاه عليه وصلى ما كتب له ثم انصت وصلى مع الامام فانه يكتب له

68
00:24:41.650 --> 00:25:01.650
يغفر يغفر لهما بين هذه الجمعة والجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام. وذلك ان الحسنة بعشر امثالها فصار زيادة ثلاث ايام على ايام الاسبوع. يعني من من وقت الصلاة الذي آآ حصل الى الصلاة والخطبة الى مثل

69
00:25:01.650 --> 00:25:27.950
من الجمعة الثانية وزيادة ثلاثة ايام وذلك لان الحسنة بامثالها فصار فيه زيادة على   السبعة التي هي التي هي ايام الاسبوع ايش؟ هل كتب له من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له

70
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. يعني معناه الانصات مطلوب. وقد مر في الاحاديث ان ان الانسان اذا قال لصاحبه انصت فقد فقد لغى وفي هذا الحديث بمعنى ومن مس الحصى فقد لغى يعني

71
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
ان القول والاشتغال سواء بالقول او بالفعل يعني كل ذلك غير سائر. يعني فما نبه بقوله اه اذا قلت اقول ونبه بقوله نفس الحصى بالعمل والعبث وغير ذلك مما فيه التشاغل

72
00:26:07.950 --> 00:26:30.750
عن الخطبة نعم في الحديث الاول قال من اغتسل ثم اتى الجمعة. الحديث الثاني من توضأ فاحسن الوضوء ثم ثم اتى الجمعة. نعم يعني هذا يدل على على ان الاغتسال انه ليس بواجب. لانه ذكر الاغتسال الاول وهنا ذكر الوضوء

73
00:26:30.750 --> 00:26:50.800
نعم وقد جاء في الحديث من اغتسل من توضأ يوم الجمعة فبها ومن اغتسل فالغسل افضل. نعم وقولوا احسن الوضوء يعني معناها انه يأتي به على الوجه الاحسن بان يصبغه وان يغسل ثلاث مرات وان يحصل فيه

74
00:26:50.800 --> 00:27:12.500
قال لك هذا هو احسان الوضوء قال حدثنا امية بن بسطام عن يزيد اعلى بن الزريع عن روح روح ابن قاسم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة وابو قريب عن ابي معاوية. محمد ابن

75
00:27:12.500 --> 00:27:27.900
عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا

76
00:27:27.900 --> 00:27:47.900
ابن عياش عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا. قال حسن فقلت لجعفر في اي ساعة تيك؟ قال زوال

77
00:27:47.900 --> 00:28:11.500
الشمس نعم قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد حا قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا يحيى بن حسان قالا جميعا حدثنا سليمان ابن بلال عن جعفر عن ابيه انه سأل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما متى

78
00:28:11.500 --> 00:28:39.700
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب الى جمالنا فنريحه زاد عبدالله في حديثه حين تزول الشمس يعني النواضح قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ويحيى بن يحيى وعلي بن حجر قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن

79
00:28:39.700 --> 00:29:02.450
ابيه عن سهل رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. زاد ابن حجر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قالا اخبرنا وكيع عن يحيى عن يعلى ابن الحارث المحاربي عن اياس ابن سلمة

80
00:29:02.450 --> 00:29:24.900
الاكوع عن ابيه رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبدالملك قال حدثنا يعلى ابن الحارث عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه

81
00:29:24.900 --> 00:29:44.750
قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فنرجع وما نجد للحيطان فيئا نستظل به  ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بوقت صلاة الجمعة ووقت صلاة الجمعة ووقت صلاة الظهر

82
00:29:45.000 --> 00:29:59.400
يعني معناه اذا زالت الشمس وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم. وبعض اهل العلم قال انه يعني انها تكون قبل الزوال انها تكون قبل الزوال وان ذلك لا بأس به

83
00:29:59.450 --> 00:30:19.450
لكن آآ جعلها بعد الزواج وكون الناس يجعلونها بعد الزوال لا شك ان هذا هو الاولى والافضل لان اولا فيه الاحتياط والامر والثاني فيه يعني آآ غير غير الذين يأتون المسجد بمن من المرضى او النساء الذين يبقون في البيوت

84
00:30:19.450 --> 00:30:37.950
فانهم يعني يجب ان تكون صلاتهم صلاتهم ظهر ويجب ان تكون في وقت الظهر الذي يبدأ بالزوال فلو فاذا حصل قبل ذلك الاذان قد يشوش عليهم وقد يعني يحصل منهم الصلاة قبل وقتها

85
00:30:37.950 --> 00:30:53.050
قول يعني بان انها يؤتى بها بعد الزوال الذي هو قول جمهور اهل العلم لا شك ان هذا هو هو الواضح والجلي ولكن بعض بعض هذه الادلة تدل على انه يجوز ان يكون قبل الزوال

86
00:30:53.100 --> 00:31:13.100
لانها آآ كونهم يرجعون وليس للحيطان به. معناها ان فيها قصير مع انه كان في خطبة وفيه آآ يعني قبل بعد الاذان في خطبة وفي صلاة يعني فهذا يشعر بان بانه يكون انه يصح ان يكون قبل

87
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
يصح ان تكون بالاذان او الخطبة او الاذان والخطبة الخطبة والصلاة يعني قبل قبل الزوال يعني ذلك يصح لكن جعلها في اه بعد الزوال كما هو قول جمهور العلم جمهور اهل العلم هذا هو الاولى

88
00:31:33.100 --> 00:31:48.750
وهذا هو الافظل لما فيه من من من الفائدة ولما فيه من دفع المفسدة التي يخشى على ما كان في غير ان يصلي في قبل وقت الصلاة ان يصلي في غير وقت الصلاة

89
00:31:48.900 --> 00:32:10.800
ثم قال انهم كانوا يعني يصلون مع النبي الحسين ثم يرجعون ويريحون نواضحهم. النواضح هي الابل او الدواب يتسمط بواسطتها الماء من البئر فانهم كانوا يستخرجونه بواسطة الابل وبواسطة البقر

90
00:32:10.800 --> 00:32:40.800
ان ان يكون فيه رشا ويكون فيه غرب تجره او تسحبه هذه الدواب حتى اذا وصلت منتهاها وصب الماء في يعني بعد مثل ما كان المهيأ يعني بجوار البئر يعني بعد انتهاء ظهور الغرب

91
00:32:40.800 --> 00:33:00.800
يعني هذه النواظح ينظحون عليها يعني يصبون الماء بواسطتها يعني ويستنبطونه من البئر ويظعونه يعني في المكان المخصص الذي يصب فيه الغرب الذي يستخرج به الماء. فكانوا يعني يرجعون ويريحون نواضحهم

92
00:33:00.800 --> 00:33:30.900
معنى ذلك انهم يعني كانوا يتركونها وانهم اذا فرغوا جاءوا او صلوا جاءوا واراحوها وجعلوها في مراعيها او في الاماكن التي خصصت لها اقرأ عندي الحديث الاول قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا. نعم. قال في اي ساعة تلك؟ قال زوال الشمس. نعم

93
00:33:31.250 --> 00:33:54.550
اي ساعة زوال الشمس. يعني هذا يفيد لان فيه انها يعني يمكن ان تكون قبل قبل الزواج. لان يعني كانوا وذلك عند الزوال نعم قال كان يصلي ثم نذهب الى جمالنا فنريحها زاد حين تزول الشمس

94
00:33:54.650 --> 00:34:11.650
ايه ده وبحديث سهل ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. يعني هذا بسبب انهم كان يوم غير يوم الجمعة يتغدون من قبل الظهر ويقيلون قبل الظهر ولكن الجمعة كانوا يبكرون

95
00:34:12.500 --> 00:34:33.350
ويذهبون الى الصلاة مبكرين فلا يتمكنون مما كانوا يتمكنون فيه في الايام الاخرى لانهم في المسجد ينتظرون الصلاة ولهذا كانوا يجعلون غدائهم وقيلولتهم بعد الجمعة في يوم الجمعة لانهم يوم الجمعة يبكرون

96
00:34:33.400 --> 00:34:58.100
ولا يكون هناك مجال لان يتغدوا وان يقيلوا قبل الزوال كعادتهم فكانوا بعد الزواج. نعم اذا بعد الصلاة نعم قال وفي حديث سلف الاكوع كنا نجمع مع الرسول صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس. ثم نرجع نتتبع الفئ. يجمعون اذا زادت

97
00:34:58.100 --> 00:35:16.500
يعني وانا ذلك ان يكون بعد الزوال ويرجعون يتتبعون يعني معناه يمشون في الظل ظل الجدران والجدران كانت  يعني فمعنى ذلك انه مضى وقت يعني بعد الزوال ثم نرجو ان نتتبع الفيل

98
00:35:16.900 --> 00:35:40.750
الرواية الثانية قال وليس الحيطان. فنرجع وما نجد للحيطان شيئا نستظل به. يعني لا هذا هذا الحديث لا الذي قبله لقناة نتتبع وهذا ليس للحيطان ظل نستظل به. يعني معناه ظل كافي يعني يستظلون به من الشمس اذا مشوا في اه بجوار

99
00:35:40.750 --> 00:35:57.650
فاذا القيد يعني يمكن ان يكون راجع للقيد او النفي للقيد دون المقيد واذا كان النفي للقيد هو المقيد طابق الحديث الذي قبل هذا وان يتتبع الفيل. يعني ما نفي ظل

100
00:35:58.000 --> 00:36:22.250
ولكن ليس هناك ظل ضليل او ظل يعني كافي يعني ليس نفيا لاصل الظل وانما هو نفي للظل القوي يعني فهم من العلماء من قال ان ان النبي يرجع الى قيد ومقيد وعلى ذلك تكون الصلاة قبل الزوال

101
00:36:22.650 --> 00:36:39.100
والقول الثاني يقول ان هنا في الوقيت دون المقيد الذي هو الظل الكثير هو الذي يؤمن فيه وليس عصر الظل لان الحي الاول جاء انهم يرجعون يتتبعون فيه. ومعنى فيه ظلم لكنه غير كافي

102
00:36:39.550 --> 00:36:58.600
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن حسن بن عياش عن يحيى ابن ادم عن حسن ابن عياش عن جعفر ابن محمد عن ابيه. نعم جعفر ابن محمد صادق عن ابيه محمد ابن علي ابن حسين

103
00:36:58.650 --> 00:37:15.200
الباقي عن جابر ابن عبد الله نعم قال وحدثني الاقاص بن زكريا عن خالد بن مخلد قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان جميعا عن سليمان بن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله. نعم

104
00:37:15.550 --> 00:37:29.400
قال وحدثني عبد الله بن مسلمة بن قعنب ويحيى بن يحيى وعلي بن حجر عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عبد العزيز ابن ابي حازم ابو حازم هو سلمة ابن دينار

105
00:37:29.650 --> 00:37:44.300
عن سهل عن ساهل ابن سعد وابو حازم اذا جاء يروي عن سهل فالمراد ان يسلمها من دينار. واذا جابوا حازم يروي عن ابي هريرة فالمراد بسلمان الارجعي لان كل من هو شهر بكنيته

106
00:37:44.350 --> 00:38:03.700
وكثيرا ما يذكر في كوب الكنية دون الاسم فما من كان اه راويا عن سهل ابن سعد الساعدي فهو سلمة بالدينار وما كان راوية عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي

107
00:38:05.550 --> 00:38:25.000
قال وحدثنا يحيى بن يحيى واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع وقياد الجراح الرئاسي الكوفي ان يعلى عن يعلى ابن الحارث المحارب عن اياس ابن سلمة الاكو عن ابيه قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم عن هشام ابن عبد الملك عن يعلى ابن الحارث عن اياس ابن سلمة ابن اكوع عن ابيه. نعم

108
00:38:27.550 --> 00:38:53.600
قال رحمه الله تعالى ابو الوليد الطيادي نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وبكامل الجحدري جميعا عن خالك. قال ابو كامل حدثنا خالد ابن الحارث. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

109
00:38:53.600 --> 00:39:16.500
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم قال كما تفعلون اليوم  قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وابو بكر ابن ابي شيبة قال قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص

110
00:39:16.850 --> 00:39:42.350
عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس نعم قال وحددنا يحيى ابن يحيى قال اخرنا ابو خيثمة عن سماك قال انباني جابر سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما

111
00:39:42.350 --> 00:40:08.000
ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة نعم انت ها نعم ثم ذكر بعد ذلك هذه الاحاديث المتعلقة بخطبتي الجمعة وانها تكون عن قيام

112
00:40:08.100 --> 00:40:35.500
وانه يعني اه يفصل بين خطبة وخطبة في الجلوس  وكلها تبين هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك وانه كان عليه الصلاة والسلام يعني يخطب قائما وثم يجلس ثم ويخطب وانه كان يقرأ القرآن ويذكر ويأتي بالتذكير والمواعظ وبيان

113
00:40:35.500 --> 00:40:55.500
الاحكام الاحكام الشرعية. ففيه بيان ان الجمعة لابد لها من خطبتين. وان الخطيب لا بد يكون قائما وانه يعني لا يجوز له ان يجلس. وان اضطر الى ذلك وكان مضطرا وجلس

114
00:40:55.500 --> 00:41:18.500
يعني للاضطرار هذا لا بأس به ولكن الاصل ان الخطبة تكون عن قيام لا تكون عن جلوس نعم نعم قال كان صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. يعني في الخطبة يعني

115
00:41:18.550 --> 00:41:41.450
يقرأ القرآن ويذكر الناس يعني في الخطبتين قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وابو كامل الجحدري. هو الفضيل بن حسين عن خالد ابن الحارث عن عبيد الله عمر العمري عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع

116
00:41:41.450 --> 00:41:59.450
ابو بكر وابي شيبة عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة ابو قيد بن الزبير بن معاوية. عن لان ابو خيثمة

117
00:41:59.550 --> 00:42:21.500
اثنان احدهما في طبقة شيوخ مسلم والثاني في طبقة شيوخ جوخة زهير بن حرب وابو خيثمة زهير ابن معاوية كل منهما زهير الا ان زهير بن معاوية اعلى طبقة هو من شيوخ شيوخ مسلم. واما زهير ابن حرب فهو من شيوخه

118
00:42:21.600 --> 00:42:36.600
وهنا يعني قال ابو خيثمة في طبقة شيوخ شيوخه فاذا يكون آآ زهير بن معاوية نعم وكل منهما شرب كنيته. ابو نهير ابن حرب وابو خيثمة وزهير بن معاوية ابو خيثمة. الا ان هذا

119
00:42:36.750 --> 00:43:06.400
في طبقة متأخرة في شيخ مسلم وهذا في طبقة متقدمة فيه شيوخ في وخر. نعم عن سماك عن جابر ابن سمرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم

120
00:43:06.400 --> 00:43:24.350
ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام. فانفتل الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنى عشر رجلا

121
00:43:24.350 --> 00:43:44.200
وانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا رأوا تجارة او نهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين بهذا الاسناد قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ولم

122
00:43:44.200 --> 00:44:06.850
يقل قائما قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي قال حدثنا خالد عن الطحان عن حصين عن سالم وابي سفيان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة. قال فخرج الناس اليها فلم

123
00:44:06.850 --> 00:44:31.900
يبقى الا اثنا عشر رجلا انا فيهم. قال فانزل الله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. اذا اخر الاية. قال وحدثنا اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا حصين عن ابي سفيان وسالم ابن ابي الجعد. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بين

124
00:44:31.900 --> 00:44:51.900
النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت عير الى المدينة. فابتدرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. قال ونزلت هذه الاية

125
00:44:51.900 --> 00:45:11.350
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن كعب ابن عجرة قال دخل المسجد

126
00:45:11.650 --> 00:45:33.950
وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب عبدالرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا والله وقال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما

127
00:45:34.650 --> 00:45:55.250
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بهذه الواقعة والحادثة التي حصلت وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يعني يوم الجمعة ومعه ومعه اصحابه وانه جاءت عير من الشام وانه ذهب كثير من الحاضرين اليها وانه لم

128
00:45:55.250 --> 00:46:16.250
معه الا اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر وفيهم جابر ابن عبد الله الانصاري كما جاء في هذه في هذه الاحاديث وانها وانه نزل في الاية يعني هذه الاية نزلت يعني

129
00:46:16.250 --> 00:46:36.450
هذه المناسبة يعني هذه الحالة الحادثة التي حصلت والواقعة التي حصلت يعني كان سببا سبب نزول هذه سبب نزول هذه  وفيها ان الرسول كان يخطب قائما يعني كما جاء في القرآن فتركوه كقائما هي تخطب

130
00:46:36.700 --> 00:46:56.700
وهذا الذي حصل يعني جاء في آآ في مراسيل ابي داوود ان انه قبل ذلك انه كان في وقت ان الخطبة كانت قبل وانهم يعني قد صلوا وانهم يعني آآ انما حصل ذلك بعد بعد ولكن هذا

131
00:46:56.700 --> 00:47:16.700
فلم يثبت وهذا الذي حصل منهم وهو يخطب يعني لعل ذلك محمول على انهم يعني ذهبوا يعني يرجع يعني يرجع بسرعة وليس معنى ذلك انهم يتركون صلاة الجمعة ويتخلفون عنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لعل

132
00:47:16.700 --> 00:47:37.800
يعني رأوا انهم يدركون يعني هذه العير ويأخذون منها شيئا بسرعة ثم يرجعون ويصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  لما حصل هذا يعني نزلت الاية واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان اقل من صلاة

133
00:47:37.800 --> 00:47:54.450
يصلي الجمعة انما هو اثني عشر رجل. وهذا ليس بواضح الدلالة. لان هذا اتفق انهم اثنى عشر لكن ما جاء شيء يدل على انه اذا نقص عنه فانه يعني انه لا يصح

134
00:47:54.650 --> 00:48:12.150
بل آآ العلما اختلفوا منهم من قال اربعين وهذا ايضا لم يثبت فيه دليل ومنهم من قال اثنى عشر يعني لهذه القصة او الواقعة التي حصلت ومنهم من قال انهم ثلاثة

135
00:48:12.300 --> 00:48:39.550
وهذا هو الاقرب لان التجميع اذا كانوا ثلاثة يعني امام ومأمومان يخطب فيهم فهذا هو اقل يعني عدد يعني تنعقد به الجمعة ولم يأتي شيء يحدد لا اثنى عشر ولا اربعين ولا اقل ولا اكثر لكن من حيث الجمع ومن حيث الامام

136
00:48:39.550 --> 00:48:55.800
يعني كونه عنده اثنان يخطب يعني فيهما يعني يحصل به المقصود يعني اذا كان وحده ليس معه الا واحد يعني هذا يعني ليس بمستقيم ان واحد يخطر على واحد وانما يكون

137
00:48:55.800 --> 00:49:23.550
يعني لهم ثلاثة امام ومأمومان نعم فقدمت سويقة. سويقة قيل يعني آآ مقصود بها العير. والمقصود بها يعني التقليل يعني كان اشارة الى التقليل. يعني هذه اه الكمية النتيجة العير التي عليها معها الطعام

138
00:49:23.650 --> 00:49:49.250
او التجارة نعم عن كعب عجرة قال دخل المسجد وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تبارك وتعالى هذه معناها القرآن جاء فيه ان الرسول كان يخطب قائما وهذا يعني كان جالسا

139
00:49:49.350 --> 00:50:11.000
فهذا بيان ان هذا فيه مخالفة للسنة وانكار على من يخالف السنة   قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد عن حصير ابن عبد الرحمن عن سالم ابن ابي الجعد

140
00:50:11.000 --> 00:50:27.350
عن جابر بن عبدالله قال وحدثناه عكرم بن ابي شيبة عن عبد الله بن ادريس عن حصين بهذا الاسناد قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي عن خالد يعني الطحان هو خالد بن عبد الله الواسطي

141
00:50:28.150 --> 00:50:46.500
عن حصين عن سالم وابي سفيان عن نافع قال وحدثنا اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا هشيم للنشير الواسطي. عن حصين عن ابي سفيان وسالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله

142
00:50:46.600 --> 00:51:03.750
نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر محمد مثنى ومحمد ومحمد بن جعفر كل منهما مشهور بكنيته اما محمد بن فهو الزمن مشهور بلقبه بلقبه نعم لقبه

143
00:51:03.800 --> 00:51:33.150
محمد المثنى الزمن ومحمد بشار ابن دار ومحمد جعفر غندر ومحمد بن جعفر شيخ لهما ومحمد المثنى ومحمد بشار يعني من شيوخ اصحاب الكتب الستة شيخان لاصحاب الكتب الستة والذين يعني هم يعتبرون مشايخ فيحصل في الستة تسعة يعني منهم هذان الاثنان محمد المثنى

144
00:51:33.150 --> 00:51:59.250
محمد ابن بشار وفيهم اه اه ابو كريب محمد العلا وفيه ابو عبد الله بن سعيد الاشج. وفيهم اه عمرو بن علي وفيهم زياد ابن يحيى النكري وفيهم اه   نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي الجهظمي و

145
00:51:59.350 --> 00:52:23.300
وفيه بقي اثنان ابو عمرو علي نعم هو عمرو علي ابن من هو؟ علي ابن عمرو الفلاس هو امرنا ذكرته تسعة يعني محمد ابن ثنى ومحمد ابن بشار وابو كريب ونصر بن علي وعبد الله بن سعيد الاشج

146
00:52:23.300 --> 00:52:48.750
وزياد ابن يحيى النكري نعم معمر محمد بن معمر البحراني و ناصر بن علي ويعقوب ابن إبراهيم الدوراني يعقوب ابن إبراهيم الدورقي يعني يعقوب بن إبراهيم الدورقي ايضا مثل محمد البشار ومحمد المثنى في

147
00:52:48.750 --> 00:53:08.750
كونهم يعني من صيغ شيوخ البخاري وقد مات الثلاثة في سنة واحدة. يعني آآ شيوخنا اصحاب الكتب الستة ثلاثة ماتوا سنة واحدة في سنة مئتين واثنين وخمسين قبل موت البخاري باربع سنوات. ومحمد مثنى ومحمد بشار كان

148
00:53:08.750 --> 00:53:38.050
متماثلين في التلاميذ والشيوخ والبلد وامور كثيرة حتى حتى قال يعني الحافظ التقريب وكان كفر سيريهان. يعني كان كفرة ما احد يسبق الثاني. من شدة يعني اه تماثلهم وشيخهم محمد ابن جعفر يلقب بغندر نعم

149
00:53:39.750 --> 00:54:04.650
اذا صار شيوخ التسعة يعني هؤلاء الثلاثة اللي ماتوا في سنة واحدة اللي هو محمد بشارة ومحمد بنى ويعقوب بن ابراهيم وعمرو بن علي فلاس ونصر بن علي الجهظمي ومحمد ابن عمر البحراني زياد ابن يحيى النكري محمد ابن علي ابو قريم و

150
00:54:04.650 --> 00:54:26.500
آآ عبد الله بن سعيد الاشج قال رحمه الله تعالى عن عن شعبة عن منصور منصور بن معتمر. عن عمرو بن مرة نعم. عن ابي عبيدة نعم ابن ابي موسى ابن مسعود ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن كعب ابن عجرة. نعم

151
00:54:27.100 --> 00:54:44.150
قال رحمه الله تعالى وحدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية وابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني الحكم ابن مينا ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

152
00:54:46.300 --> 00:55:05.200
وابا هريرة رضي الله عنه حدثاه انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبريه لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين

153
00:55:06.200 --> 00:55:23.550
وذكر هذا الحديث المتعلق خطورة التخلف عن الجمعة وان ذلك خطير وان الرسول صلى الله عليه وسلم بين خطور ذلك خطورة ذلك بهذا الحديث وقال لينتهين اقوام عن ودعهم وضعه مع تركهم الجمعات

154
00:55:24.300 --> 00:55:53.300
اه او ليخدمنا الله على قلوبهم. نعم. ثم ليكونن من الغافلين يعني معناه انهم يعاقبون يعاقبون بكونهم يتركون الجمعة او يتخلفون عن الجمعة بان يحصل لهم هذا هذه العقوبة الشديدة التي ينختم على قلوبهم فلا يدخلها خير وهذا يعني يوافق

155
00:55:53.300 --> 00:56:16.550
او يتفق مع قوله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لان الزيغ يعني عقوبة العقوبة عليه الازاغة فهؤلاء الذين يعني ما حصل منهم اداء صلاة الجمعة ويتخلفون عن جمعة وحصل منهم الزيغ يعاقبهم الله عز وجل بعقوبة شديدة

156
00:56:16.550 --> 00:56:43.250
وهي ان تحصل لهم الازاغة ويحصل الختم على قلوبهم يعني يكون في ذلك يعني على الخير ولا يصل اليها خير ثم ليكونن من الغافرين هذا الذي يتخلف عن الجمعة يعاقب بان يختم على قلبه فلا يصل اليه خير. ويؤول امره الى ان يكون من الغافلين

157
00:56:43.800 --> 00:57:11.700
وينتهي امره الى ان يكون من الغافلين والحديث يدل على اتخاذ المنبر وعلى وعلى التحذير من التهاون في امر الجماعة وفي بيان ان خطبة الجمعة يعني تكون يعني تشتمل على بيان الاحكام الشرعية وبيان المواعظ والعبر

158
00:57:11.700 --> 00:57:35.700
والعظات التي يستفيد منها الانسان لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليقتلن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. نعم قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني عن ابي توبة. ابو توبة هو الربيع ابن نافع الحلبي. هو الربيع ابن نافع الحلبي

159
00:57:35.700 --> 00:58:01.850
وهو الذي اشتهر عنه المقولة وهي ان معاوية ستر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اجترأ عليه ايه اجترأ على من وراءه او على غيره يعني كستر فإذا من اجترأ على معاوية وهذا هو الواقع فان من يعني يحصل منها التهاون في امر معاوية كان فيه

160
00:58:01.850 --> 00:58:19.800
يسهل عليه الكلام في غيره ومن الذين لم يسلم منهم معاوية من لم يسلم منهم عثمان رضي الله عنه يعني يعني مما يوضح كلمة ابو توه هذي يعني ان انه ستر لاصحاب رسول الله وان من اجترأ

161
00:58:19.800 --> 00:58:44.550
عليه شرع على غيره وهو مثل الستر الذي اذا كشف يعني اتضح او توصل الى الى الى ما وراءه  هذا هو ابو توبة الحلبي وبعدين؟ عن معاوية وهو ابن سلام. نعم. عن زيد يعني اخاه. عن ابي سلام. وهو منظور الحبشي. عن الحكم

162
00:58:44.550 --> 00:59:01.050
بميناء نعم عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة والله تعالى اعلم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يرضيه وان يجعلنا من يستمع القول فيتبعوا احسنه انه سميع مجيب ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا

163
00:59:01.050 --> 00:59:21.050
بما فيه سعة الدنيا وسعة الاخرة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا قلوبنا بعد هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان في قلوبنا الا الذين امنوا ربنا

164
00:59:21.050 --> 00:59:41.050
ذكر غفور رحيم. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا. واجعل زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها

165
00:59:41.050 --> 01:00:01.050
اللهم انا نسأل الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد واسلم

166
01:00:01.050 --> 01:00:17.950
نسينا كثيرا والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

167
01:00:18.950 --> 01:00:39.450
يقول السائل فضيلة الشيخ هل يجوز ان يكون الامام في صلاة الجمعة غير الخطيب الذي يخطب نعم يجوز الجواز جائز لكن كونه يصير الامام هو الخطيب لا شك انه هو الاولى. والجواز جائز يجوز ان يخطبها شخص هو ان يصلي شخصا اخر

168
01:00:41.650 --> 01:00:59.650
وجاء سؤال ان يجعل الخطبة الاولى لخطيب والخطبة الثانية لخطيب اخر. والله هذي معرفة يعني الذي يبدو انها تكون لخطيب واحد يعني يمكن اذا صاروا اثنين كل واحد يطول وبعدين يشقون على الناس

169
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
يعني انا ما اعرف انا ما اعرف يعني شيء يعني في هذا ولكن الذي يبدو انها ان هذا لا يفعل نعم لو حصل يعني ان ان الاول يعني حصل اه عنده تعب او اعياء يعني وراح واحد يعتبر خطوة ثانية هذا لا بأس به اما

170
01:01:20.100 --> 01:01:41.400
ان تقسم الخطبة الى اثنين يعني يصير واحد يخطب الخطبة الاولى خطبة الثانية هذا هذا غير صحيح لكن عند الحاجة والضرورة لا بأس انسان خطب الخطبة الاولى وحصل تعثر ولم يستطع ان يواصل نعم يأتي انسان ويخطب الخطبة الثانية

171
01:01:43.400 --> 01:02:08.500
يقول بارك الله فيك جئت فصليت ما كتب الله لي فصعد الخطيب وانا وانا في الصلاة فكيف انصرف من صلاتي؟ هل اقطعها واجلس؟ ام اتجوز؟ كملها خفيفة يقول ذكر البغوي في تفسيره معالم التنزيل ان ابن عباس رضي الله عنهما قال عند قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم

172
01:02:08.550 --> 01:02:35.750
قال كان ذلك اليوم خمسة اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصارى وعيد المجوس فما المراد بهذه الاعياد وين ذكره ذكره البغوي يقول؟ اي نعم في تفسيره معنا بالتنزيل ان ابن عباس عند قوله عن هذا شلون يصير عيد اليهود وعيد النصارى؟ عيد اليهود يوم

173
01:02:35.750 --> 01:02:53.900
في عيد النصارى يوم ويوم اليوم ذاك اليوم كان يوم جمعة اللي هو يوم عرفة حجة الوداع كان يوم جمعة فكونه يعني يوم جمعة اي نعم هذا عيد الاسبوع يوم عرفة يعني

174
01:02:53.900 --> 01:03:14.400
يعني من الايام الفاضلة في السنة بل وخير ايام السنة اما كونه يعني هو عيد لليهود وعيد للنصارى هذا هذا ليس ليس مطابقا للواقع يقول هل اليهود والنصارى ضلوا عن اليوم الجمعة مع ان الانبياء كانوا موجودين

175
01:03:16.800 --> 01:03:46.800
معلوم ان ان يعني الانبياء يعني هم الذين يبينون يعني للناس الحق والهدى لكن اه لكن اولئك الذين يعني اه فرض عليهم او يعني اه اه آآ عملوا يعني هذه الاعمال التي فيها يعني التحكم وفيها يعني المخالفة يعني آآ

176
01:03:46.800 --> 01:04:06.800
يعني هل كونه في وقت الانبياء ومع وجود الانبياء؟ لا ادري لكن يعني هذا العمل اضيف الى اليهود والى النصارى. والانبياء لا يضاف اليهم يعني ذلك شيء نعم هم الذين يأتون بالوحي لكن الخطأ والضلال انما هو من الاتباع

177
01:04:06.800 --> 01:04:31.700
الذين هم آآ آآ اليهود والنصارى يقول والدي صورني وانا اخطب الجمعة فهل عليه ان يعيد صلاته؟ ايش سوى؟ صوره يقول والدي صورني وانا اخطب الجمعة يعيد ايش؟ هل يعيد الصلاة ابوك؟ وش الصلاة

178
01:04:32.650 --> 01:04:57.850
يعني الصلاة الحصى فقد لغا. ها يفهموا الناس يعني اجرها اجر الجمعة وفضيلة الجمعة ما حصلها لكن الجمعة صحت ولا تعالج الصلاة ايهما افضل في يوم الجمعة؟ قبل الخطبة ان اكون في صلاة؟ ام اقرأ القرآن

179
01:04:57.900 --> 01:05:25.800
والله تجمع بينهما تكون في الصلاة وتقرأ القرآن تصلي وتقرأ القرآن فتجمع بين الحصنيين يقول اذا كانت الخطبة لواحد من المتصوفة وينشر الشرك في خطبته. فهل تستمع الملائكة الذكر معلوم ان ان هذا ان هذا باطل وهذا ليس ذكر هذا يعني شر

180
01:05:26.300 --> 01:05:48.850
اقول مثل هذا شر الملائكة وكذلك الناس الموفقين يستمعون الذكر الذي فيه الذي هو طاعة والذي هو توحيد اما ذكر هو ذكر شيطاني ويعني فهذا هذا تحضره الشياطين اقول مثل هذا تحظره الشياطين

181
01:05:50.700 --> 01:06:16.000
يقول في بلادنا يقوم الامام بدرس قبل الجمعة فكيف نبكر الى الجمعة لنحصل على الاجر مع وجود هذه هذا لا يصلح يعني التحلق يوم الجمعة قبل الجمعة هذا غير وانما من دخل المسجد يفعل كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي ما قدر له ثم يعني يجلس وينصت واما كون

182
01:06:16.000 --> 01:06:36.000
يعمل دروس ويشغله الناس يعني هذا فهذا ما ينبغي والانسان ليس له اذا جاء مبكرا لا لا يستمع لهذا الدرس وانما يصلي ويقرأ القرآن ولا يشارك في هذا الدرس الذي يعني لا يصلح الاتيان به ولا يشرع الاتيان

183
01:06:36.000 --> 01:06:55.900
في مثل هذه الدروس التي تسبق الجمعة يقول بارك الله فيكم لا يعني ذلك ان الدرس بعد الفجر يعني انه من هذا القبيل بان يعني معلوم ان الناس يعني يأتون ويصلون الفجر ويذهبون ويستعدون للصلاة

184
01:06:55.900 --> 01:07:03.650
وانما الكلام في الوقت الذي آآ آآ الناس يأتون فيه للصلاة نعم