1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في المسجد الجامع قال حدثنا هشام والعمار قال حدثنا ابو الخطاب الدمشقي قال حدثنا اوزيق ابو عبد الله الالهاني عن انس بن مالك رضي الله

2
00:00:20.400 --> 00:00:41.700
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة. وصلاته في المسجد

3
00:00:41.700 --> 00:01:10.200
الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الاقصى بخمسين الف صلاة. وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة. وصلاته في المسجد الحرام بمئة الف صلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:11.250 --> 00:01:43.650
اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في الصلاة في المسجد الجامع آآ آآ الفريضة يؤديها الانسان في المساجد والاولى للانسان ان يصلي في مسجد حيه الا اذا كان مسجد له فضيلة مثل المسجد النبوي فالكون يذهب اليه ويصلي فيه فهذا له

5
00:01:43.650 --> 00:02:06.450
فضل وله شأن وقد اورد ابن ماجة هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وما يتعلق ببيان فضائل للصلوات وان الانسان اذا صلى في بيته فهي بصلاة واحدة واذا صلى في مسجد القبائل يعني في مسجد حيه

6
00:02:06.650 --> 00:02:28.450
فانها بخمس وعشرين واذا صلى في المسجد الذي يجمع فيه فهي بخمس مئة بخمس مئة صلاة نعم واذا كان في المسجد الاقصى فهي بخمسين الف وفي المسجد النبوي بخمسين الف وفي المسجد الحرام

7
00:02:28.450 --> 00:02:46.700
بمئة الف يعني هذا التفصيل وهذا البيان جاء في هذا الحديث ولكن الحديث ضعيف من حيث الاسناد وفيه نكارة من حيث المتن. اما ضعف الاسناد ففيه رجل هو ابو الخطاب وهو مجهول

8
00:02:46.700 --> 00:03:12.700
قل واما من حيث المتن فان فيه نكارة لانه مخالف للاحاديث الاخرى الصحيحة الدالة على الفضل في المسجد النبوي وانها بالف صلاة النبوي وانها بالف صلاة وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمسجد الاقصى ومساواته في المسجد النبوي وآآ

9
00:03:13.100 --> 00:03:33.100
واما ما يتعلق الناس بالحرام فهو كما جاء بمئة الف وهذا مطابق لما جاء في الاحاديث الصحيحة. ولكن الحديث بهذا الاسناد لا يصح وكذلك بهذا المتن لا يصح. واما ما جاء من ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر

10
00:03:33.100 --> 00:04:04.750
وعشرين درجة فهذا جاء ثابت. وكذلك بالنسبة الحرام يعني ثابت ان الصلاة فيه الف صلاة واما ما عدا ذلك فان فان فيه نكارة. نعم قال حدثنا هشام بن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن عن ابي الخطاب الدمشقي وهو مجهول اخذ له ابن ماجة نعم عن رزيق ابي عبد الله الالهاني

11
00:04:04.750 --> 00:04:24.500
وهو صدوق له اوهام اخرجه ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه وما القول الراجح في المضاعفة في المسجد الاقصى

12
00:04:24.550 --> 00:04:46.050
ورد فيه خمس مئة وهو فيها ضعف واحسن ما جاء فيه ان انها بمئتين وخمسين يعني ربع ما جاء في المسجد النبوي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بدء شأن المنبر قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي

13
00:04:46.100 --> 00:05:03.350
قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الطفيل ابن غبي ابن كعب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع

14
00:05:03.600 --> 00:05:21.950
اذ كان المسجد عريشا وكان يخطب على ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه هل لك ان نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة؟ حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك قال نعم

15
00:05:22.050 --> 00:05:42.650
وصنع له ثلاث درجات فهي التي اعلى المنبر فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذي هو فيه فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الى المنبر مر الى الجذع الذي كان يخطب اليه فلما جاوز

16
00:05:42.650 --> 00:06:09.100
فلما جاوز الجذع خار حتى تصدع وانشق فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع الى المنبر فكان اذا صلى صلى اليه فلما هدم المسجد وغير اخذ ذلك الجذع ابي ابن كعب

17
00:06:09.100 --> 00:06:31.000
عنده في بيته حتى بني فاكلته الارضة وعاد رفاتا ثم قال ابن ماجة باب شأن المنبر يعني اه بدو. بدء شأن المنبر يعني بدء وضعه وبدء اه اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم له

18
00:06:31.950 --> 00:06:50.250
ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى جذع يعني يستند اليه والجذع جذع النخل هو هو ساقه هو ساقه يعني يقال له جذع وكذلك يقال الاصل

19
00:06:50.650 --> 00:07:08.900
لكن وقيل ان ان هدى الجذع كان من الاعمدة التي كان يقوم عليها المسجد وكان سقفه عريشا وكان يقوم على جذوع النخل التي هي الاعمدة اعمدته من من جذوع النحل

20
00:07:09.300 --> 00:07:30.900
كان كان يستند الى ذلك الجذع ثم انه آآ قيل له الا نتخذ لك منبرا بحيث آآ تخطب عليه ويراك الناس ويسمعون خطبتك؟ فقال نعم عمل له منبر من ثلاث درجات

21
00:07:31.150 --> 00:08:00.750
منبر ثلاث درجات فكان يقف على اعلاه عليه الصلاة والسلام ويخطب الناس ثم انه لما ترك الجذع الذي كان يستند اليه في الخطبة وتجاوزه وصعد المنبر آآ حصل للجذع آآ حنين قال في هذا الحديث انه خوار او انه خار يعني حصل له صوت مثل

22
00:08:00.750 --> 00:08:29.350
صوت البقر يعني لان الخوار هو صوت البقر وتصدع وانشق وذلك لكون النبي صلى الله عليه وسلم تجاوزه وترك الاستناد اليه حصل منه ذلك شفقة وحزنا على ما فاته من استناد النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهو يخطب

23
00:08:29.400 --> 00:08:52.350
فنزل ومسحه حتى سكن. ثم عاد يعني وصعد المنبر وخطب. عليه الصلاة والسلام. اقرأ الحديث  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جذع اذ كان المسجد عريشا وكان يخطب الى ذلك الجذع

24
00:08:52.550 --> 00:09:13.650
يصلي الى جذع يعني يستقبله وكان يخطب يعني وكان يخطب وكان يخطب الى ذلك وكان يخطب يعني مستندا اليه يعني مستندا اليه لانه عمود من اعمدة المسجد فكان يستند اليه وهو يخطب

25
00:09:13.700 --> 00:09:40.750
فقال رجل من اصحابه هل لك ان نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة؟ حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات فهي التي اعلى المنبر فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذي هو فيه. يعني يتحدث يعني في الوقت الذي كان

26
00:09:40.800 --> 00:09:53.600
يعني حديث الصحابي منهم ابي بن كعب. نعم. ابي بن كعب يعني الوضع الذي هو فيه يعني في ذلك الوقت. يعني لانه كان يتحدث ويقول فوضعوه في المكان الذي هو فيه. يعني الذي هو فيه

27
00:09:53.600 --> 00:10:10.350
هذا هو مكانه ووضعوه في هذا المكان الذي هو مكانه. نعم فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم الى المنبر مر الى الجذع الذي كان يخطب اليه فلما جاوز

28
00:10:10.350 --> 00:10:31.800
الجزع خار حتى تصدع وانشق صار حكى صدعه وانشق يعني حصل له صوت في بعض الروايات حنين يعني آآ حزنا على آآ عدم آآ استناد الرسول عليه الصلاة والسلام عليه اليه

29
00:10:31.800 --> 00:10:58.850
وهو يطلب حتى تصدع يعني انشق نعم فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع الى المنبر والجذع يعني هذا اه حصل منه هذا الصوت وهذا الحنين وهذا الخوار. اه حزنا على ما فاته

30
00:10:58.850 --> 00:11:17.800
وعلى ما على ما حصل من من ترك الرسول صلى الله عليه وسلم الاستناد اليه كما كان يفعل ذلك من قبل كما كان يفعل ذلك من قبل فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل من المنبر ومسحه فسكن

31
00:11:17.900 --> 00:11:45.100
فعاد على خطبته او اعاد الى خطبته صلى الله عليه وسلم وكان اذا صلى صلى اليه. نعم. فلما هدم المسجد وغير اخذ ذلك الجذع ابي ابن كعب. وكان انه في بيته حتى بلي فاكلته الارضة وعاد رفاتا. ثم انه لما بني المسجد

32
00:11:45.250 --> 00:12:03.500
وازيل يعني هذه الاشياء القديمة التي فيه اه اخذ ابي بن كعب ذلك الجذع الذي كان يستهدي به الرسول صلى الله عليه وسلم  وذلك ليتبرك بالشيء الذي آآ لامسه جسده عليه الصلاة والسلام

33
00:12:03.750 --> 00:12:38.900
ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم تواترت الاحاديث في تبركهم بما لامس جسده عليه الصلاة والسلام فكانوا يتبركون بشعره وبصاقه بعرقه جسده من الثياب عليه الصلاة والسلام آآ وهذا الجذع اخذه بي بن الكعب عنده وبعد ذلك يعني بلي وصار رفاتا يعني يعني على

34
00:12:38.900 --> 00:12:55.300
مضى عليه من طول البدع وطول الوقت يعني صار رفافا. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي هو؟ الصدوق يا ابو مادر. نعم. عن عبيد الله بن عمرو الرقي. اصحاب الكتب

35
00:12:55.350 --> 00:13:12.000
عن عبدالله بن محمد بن عقيل وهو صدوق اخرجه خالد ومفرد ابو داود والترمذي وابن ماجة عن الطفيل ابن ابي وهو واخذ البخاري في المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

36
00:13:14.100 --> 00:13:30.800
هنا في الحديث فقال رجل من اصحابه هل لك ان نجعل لك شيئا تقوم عليه؟ نعم فلم يأتي ان امرأة من الانصار كانت الا غلام الا بس جمعوا بينها بان يكون يعني حاجة يعني ان ان ان هذا هو ان هذا

37
00:13:30.800 --> 00:13:53.750
هذا الرجل هو اولى من تلك المرأة يعني جمعوا بينها بان الرجل هذا هو غلام تلك المرأة يكون يعني العرض على النبي وسلم حصل من الاثنين آآ يمكن انها يعني آآ انه انها ارسلته وانها هي التي آآ هذا

38
00:13:53.750 --> 00:14:12.550
يقوم النجارة عندها ويقوم بالعمل عندها. فكانت اه يعني اه يعني اه ارسلته وهو عرظ عليها عرق وهو باشر العرض على الرسول صلى الله عليه وسلم واضيف الى المرأة لكونها هي التي امرته نعم

39
00:14:16.150 --> 00:14:40.750
هل زيادة المنبر على ثلاث درجات يعتبر مخالف للسنة والله الاظهر الاقتصار على ثلاث درجات والا يزاد على ذلك والزيادة على ذلك لا تنبغي قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا باهز بن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابن

40
00:14:40.750 --> 00:15:03.900
رضي الله عنهما وعن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع فلما اتخذ منبر ذهب الى المنبر فحن الجذع فاتاه فاحتضنه فسكن. فقال لو لم احتضنه

41
00:15:03.900 --> 00:15:21.100
لحن الى يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مثل الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ منبرا فكان يخطب الى الجذع فترك الاستناد اليه

42
00:15:21.150 --> 00:15:43.600
وآآ حصل من الجذع انه حن يعني مثل ما يعني حصل له صوت يعني حنين ومثل صوت الناقة واكثر ما يضاف الحنين الى الابل وسيكون يعني تحن على ولدها فصار آآ

43
00:15:43.700 --> 00:16:00.600
اه حصل منه ذلك الصوت الذي هو الحليم الذي هو تحنيم الناقة اه اه حزنا على ما فقده من استناد الرسول صلى الله عليه وسلم اليه فنزل الرسول عليه السلام واحتضنه

44
00:16:00.750 --> 00:16:24.850
ثم ثم انه سكن وقال عليه الصلاة والسلام لو لم افعل ذلك لحن او لاستمر يعني حنينه الى يوم القيامة  استمر حنينه الى يوم القيامة نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي

45
00:16:25.100 --> 00:16:44.550
هو ثقة رجله؟ مسلمه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بهز ابن اسد هو ثقة حول اصحاب الكتب. عن حماد ابن سلمة وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنة عن عمار ابن ابي عمار وهو صدوق ربما اخطأ رجله مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن عباس

46
00:16:44.600 --> 00:17:05.650
نعم وعن ثابت عن انس ثابت البناني ثقة في اصحابه قال حدثنا احمد بن ثابت بن الجحدري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم قال اختلف الناس في منبر رسول

47
00:17:05.650 --> 00:17:25.650
الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو؟ فاتوا سهل بن سعد رضي الله عنهما فسألوه فقال ما بقي احد من الناس اعلم به مني هو من اثر الغابة عمله فلان مولى فلانة

48
00:17:25.650 --> 00:17:44.850
جار فجاء به فقام عليه حين وضع فاستقبل القبلة قام الناس خلفه فقرأ ثم ركع ثم رفع رأسه فرجع القهقرة حتى سجد بالارض ثم عاد الى المنبر فقرأ ثم ركع

49
00:17:44.850 --> 00:18:07.300
ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض ثم ذكر هذا الحديث آآ عن انشأ لابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ المنبر آآ اوله

50
00:18:07.450 --> 00:18:17.450
عن ابي حازم اختلف الناس في منبر صلى الله عليه وسلم من اي شيء اختلف الناس في منبر الرسول صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو؟ يعني المادة التي صنعت

51
00:18:17.450 --> 00:18:40.100
منها يعني نوع الخشب الذي آآ اتخذ منه المنبر من اي نوع من انواع الشجر فقال يعني لم لم يبقى احد ما بقي احد من الناس اعلم به ما بقي احد من الناس اعلم به مني انه من من من اجلي الغابة من اثر الغابة

52
00:18:40.200 --> 00:19:05.250
والاثل هو نوع من الشجر آآ اتخذ منه المنبر يعني من خشب ذلك الاثم آآ اتخذ منبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاوتي به ولما وضع آآ كبر بالناس وصلى وصعد على المنبر

53
00:19:06.100 --> 00:19:28.500
ليراه الناس ويشاهد افعاله وليأخذ عنه كيفية الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام. صلوا كما رأيتموني اصلي ثم انه ركع يعني قام وركع وهو على المنبر ثم لما جاء السجود رجع القهقراء رجع القهقرة حتى نزل

54
00:19:28.500 --> 00:19:50.800
وسجد فلما قام الى الركعة الثانية صعد المنبر وفعل كما فعل في الركعة الاولى بحيث ركع اقام اقام عليه ثم ركع هو عليه ثم لما جاء السجود رجع القهقرة وسجد

55
00:19:50.800 --> 00:20:09.350
عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان مثل هذا العمل انه لا بأس به وكذلك ايضا يدل على كون الامام يصلي في مكان ارفع من المأمومين يعني ايظا لا بأس بذلك

56
00:20:09.400 --> 00:20:33.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على يعني هذا المكان المرتفع  هذا اخر الحديث  سلف الناس في منبر النبي صلى الله عليه وسلم من اي شيء فاتوا سهلة بن سعد فاتى الوق فقال ما بقي احد من الناس اعلم به مني هو من اجل الغابة عمله

57
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
مولى فلانة نجار. فجاء به فقام عليه حين وضع. فاستقبل القبلة وقام الناس خلفه. فقرأ ثم دعا ثم رفع رأسه ورجع القهقرة حتى سجد بالارض ثم عاد الى المنبر فقرأ ثم ركع فقام ثم رجع القهقرة

58
00:20:53.850 --> 00:21:18.000
حتى سجد بالارض. نعم قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري  فدوق له ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة وموسيقى من اصحاب الكتب عن ابي حازم سلمة ابن دينار ثقة اصحاب الكتب عن سهل ابن سعد. سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. اخرج له اصحاب الكتب

59
00:21:21.200 --> 00:21:41.200
قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى اصل شجرة او قال الى جذع ثم

60
00:21:41.200 --> 00:22:00.250
اتخذ منبرا قال فحن الجذع قال جابر حتى سمعه اهل المسجد حتى اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحه فسكن. فقال بعضهم لو لم يأته لحن الى يوم القيامة

61
00:22:00.700 --> 00:22:17.100
ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ المنبر آآ ان الجذع وان الرسول صلى الله عليه وسلم نصح عليه فسكن وقال لو لم لو لم افعل ذلك

62
00:22:17.100 --> 00:22:33.450
بعضهم لو لم يفعل ذلك رسول الله لحن اليه يوم القيامة ومعلوم ان هذا الذي قالوه انما بعد ان سمعوه قال يعني وليس هذا من عندهم وانما قالوه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك

63
00:22:33.700 --> 00:22:43.700
لان هذا من الامور الغيبية التي لا تؤخذ الا عن طريق الوحي. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهم قالوا هذا الكلام تبعا له عليه الصلاة والسلام

64
00:22:43.700 --> 00:22:59.300
ولم يقولوا ذلك من عند انفسهم وانما قالوه اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام في قوله فانه قال هذا الكلام وهم قالوا هذا الكلام كما قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم

65
00:23:02.350 --> 00:23:22.350
قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف هو الصدوق البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة عن ابن ابي عدي وهو ثقة اصحاب الكتب عن سليمان التيمي سليمان ابن طرحان التيمي ثقة واصحاب الكتب عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري

66
00:23:22.350 --> 00:23:44.650
في تعليق المسلم واصحاب السنة. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المخبرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بين الخطبتين على الدرجة الاولى ثم لما تولى ابو بكر جلس على الثانية

67
00:23:44.650 --> 00:24:05.650
ثم عمر من بعده جلس على الثالثة ما ادري ما اعرف يعني قضية لكن الرسول يخطب على الدرجة العليا ومعلوم ان الجلوس انما يكون عليها الجلوس انما يكون عليها بان يوهم كونه وفر يعني كنزع الى درجة او كذا لا يجوز

68
00:24:07.750 --> 00:24:21.150
اخرج الاهلكاء في شرح اعتقاد اهل السنة قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا شيبان قال حدثنا مبارك بن فضالة قال حدثنا الحسن عن

69
00:24:21.150 --> 00:24:38.600
انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة الى جنب خشبة يسند ظهره اليها فلما كثر الناس قال ابنوا لي منبرا. قال فبنوا له منبرا له عتبتان

70
00:24:38.750 --> 00:24:58.800
قال فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس وانا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الوالي فما زالت تحن حتى نزل اليها فاحتضنها فسكتت

71
00:24:59.200 --> 00:25:25.300
وكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشبة طحن المكتبة الجيبية  يقول فكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه

72
00:25:25.300 --> 00:25:48.650
شوقا اليه بمكانه من الله عز وجل. وانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه يعني الحديث هذا فيه انهم بنوا وانه طلب منهم ان يبنوا وانه على عتبتين وهذا مخالف للاحاديث اللي فيها انه من خشب وانه ثلاث درجات

73
00:25:50.800 --> 00:26:06.750
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طول القيام في الصلوات قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة والسويد ابن سعيد قال حدثنا علي ابن مسفر عن الاعمش عن ابي وائل

74
00:26:06.750 --> 00:26:28.200
عن عبد الله رضي الله عنه انه قال طليت ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بامري سوء بامري سوء قلت وما ذاك الامر؟ قال هممت ان اجلس واتركه

75
00:26:28.900 --> 00:26:53.950
آآ ثم ذكر باب آآ طول القيام في الصلوات اصول القيام يعني الذي آآ يكون فيه قراءة القرآن فانها فانه يطول وذلك للاكثار من القراءة. وهذا انما يكون في اه الصلوات الخاصة وصلاة النافلة. التي يصلي

76
00:26:53.950 --> 00:27:14.300
للانسان فيها وحدة اما الصلوات التي يكون آآ معه جماعة فانه يراعي حال المأمومين ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ آآ لما كان يطيل بقومه ويطيل الصلاة وقال فكان انت يا معاذ

77
00:27:14.500 --> 00:27:35.950
ولكن اذا كان الانسان يصلي وحده فانه يطيل يطول لنفسه ما شاء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة معاذ اذا صلى فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذي الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. يعني معنى ذلك ان الانسان

78
00:27:35.950 --> 00:27:54.350
طول في صلاته حيث لا يكون معه احد يحتاج الى مراعاته اما اذا كان معه مأمومون فانه يراعي احوالهم ولا يطيل يعني بحيث يشق عليهم وانما يحمل على ما جاء هذا على ان الانسان اذا صلى وحده

79
00:27:54.450 --> 00:28:13.150
يعني سواء كان يصلي يعني فريضة او نافلة. يعني هذا هو الذي يمكنه ان يطيل. وان يطول القيام وعلى هذا فان اه اعمال الصلاة اه التي هي قيام وركوع وسجود وجلوس اطولها القيام

80
00:28:13.150 --> 00:28:28.850
لان فيه قراءة القرآن نعم ابن عبد الله قال صليت ذات ليلة قال عبد الرحيم بن مسعود رضي الله عنه صليت ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال القراءة وهذا معلوم ان في النافلة

81
00:28:28.850 --> 00:28:48.850
يعني حتى هم بامر سوء. يعني ان انه قيل وماذا؟ قال اقعد. يعني معناه انه يعني يعمل فعلا لا يليق بكونه يخالف ما كان فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث يعني دخل معه في الصلاة ثم يفارقه او

82
00:28:48.850 --> 00:29:05.950
اترك الاقتداء به او يترك الوقوف معه عليه الصلاة والسلام  آآ هذا فيه اطالته عليه الصلاة والسلام اطالته عليه الصلاة والسلام في آآ صلاته وهذا انما هو في قيام الليل

83
00:29:05.950 --> 00:29:31.550
نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة وذوق رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. وسويد ابن سعيد رواه مسلم وابن ماجة عن علي ابن مسهر اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان ابن مهران اصحاب الكتب عن ابي وائل

84
00:29:31.550 --> 00:29:51.150
وشقيق ابن سلمة يقرأ مخضرم اخرج اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن مسعود الهذلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زياد ابن علاقة انه سمع المغيرة يقول

85
00:29:51.300 --> 00:30:11.900
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا ثم ذكر حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

86
00:30:12.000 --> 00:30:26.950
وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قام حتى تورمت قدماه يعني من طول القيام نقول القيام في صلاة الليل فقيل له يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فكيف

87
00:30:27.150 --> 00:30:47.150
تفعل هذا الفعل الذي فيه مشقة وفيه تعب شديد عليك فقال عليه الصلاة والسلام افلا احب ان اكون عبدا شكورا يعني كونه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لا يجعله يترك العمل. وانما هذا يجعله اه اه يشتغل

88
00:30:47.150 --> 00:31:07.850
امال وكونه يؤدي هذه الاعمال شكرا لله عز وجل شكرا لله عز وجل على هذا الفضل وعلى هذا الاحسان  هو مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. والانسان يعمل الاعمال الصالحة ليحصل المغفرة. والرسول عليه الصلاة والسلام الغفران حاصل

89
00:31:07.850 --> 00:31:30.650
من كل ذنب تقدم وتأخر عليه الصلاة والسلام ولكنه اخبر انه يكون انه ان فعله هذا شكرا لله عز وجل على هذه النعمة وعلى ما والله عز وجل به من الرسالة وما تفضل عليه من اه مغفرة ما تقدم وما تأخر

90
00:31:30.700 --> 00:31:50.550
عليه الصلاة والسلام فبين ان فعله هذا انما هو شكر لله عز وجل وان الانسان يكون آآ شكورا آآ وهو عليه الصلاة والسلام الذي آآ القدوة في كل خير والذي هو

91
00:31:50.650 --> 00:32:06.050
يفعل آآ كل ما فيه خير والناس هو قدوتهم واسوتهم عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. افلا اكون عبدا شكورا

92
00:32:06.300 --> 00:32:24.350
نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن زياد ابن علاقة وهو اصحاب الكتب عن المغيرة. المغيرة في شعبة رضي الله عنه اخرجها اصحاب الكتب

93
00:32:26.000 --> 00:32:46.000
قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تورمت قدماه

94
00:32:46.000 --> 00:33:09.050
فقيل له ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا وهذا حديث ابي هريرة مثل حديث المغيرة. نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي هو ليس بالقوي مسلم والترمذي ابن ماجة. نعم

95
00:33:09.100 --> 00:33:23.050
عن يحيى ابن يمان وهو صدوق يخطئ كثيرا. نعم. هذا البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح وصالح الاخوان السمان ثقة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة

96
00:33:23.350 --> 00:33:54.050
نعم والحديث وان كان في اسناده من فيه كلام الا انه يعني الحديث الذي مر يعني شاهد له لانه بلفظه ومعناه. نعم قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي

97
00:33:54.050 --> 00:34:12.000
الله عنهما انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طولوا القلوب ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اي صلاة افضل؟ قال طول القنوت

98
00:34:12.450 --> 00:34:33.650
له طول القيام القنوت المراد به القيام هنا ومعلوم ان الصلاة فيها قيام وفيها ركوع وفيها سجود وفيها جلوس ولكن الافضل ذلك آآ طول طول القنوت الذي هو طول القيام. ولذلك لما فيه من اشتغال بخير

99
00:34:33.650 --> 00:34:55.400
وفي قراءة كلام الله عز وجل وهو القرآن فبين عليه الصلاة والسلام ان نطول القنوت افضل شيء في الصلاة وجاء في بعض الاحاديث يعني ما يدل على فضل السجود وانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

100
00:34:55.550 --> 00:35:25.200
وهذا انما يكون في الدعاء ومعلوما ان القيام انما في قراءة قرآن فاذا آآ اكثر شيء في الصلاة والقيام فاذا كان هو الافظل من غيره لكثرته في الصلاة ولطوله ولكون آآ آآ

101
00:35:25.200 --> 00:35:45.900
انشغال بقراءة كلام الله عز وجل الذي هو خير الكلام. نعم قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر عن ابي عاصم. هو حاكم محلج النبي الفقهي اصحاب الكتب. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن

102
00:35:45.900 --> 00:36:08.800
ثقة في اصحاب الكتب عن ابي الزبير حمد المسلم بن ثغر الصدوق فجاء اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة السجود قال حدثنا هشام ابن عمار وعبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي

103
00:36:08.800 --> 00:36:30.850
وعبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقيان قالا حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابي عن مكحول عن كثير ابن مرة ان ابا فاطمة رضي الله عنه حدثه قال قلت يا رسول

104
00:36:30.850 --> 00:36:51.050
الله اخبرني بعمل استقيم عليه واعمله. قال عليك بالسجود فانك لا تسجد لله في سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة ثم ذكر باب في كثرة السجود

105
00:36:51.400 --> 00:37:13.400
ومن المعلوم ان المراد بالسجود هنا الصلاة والمقصود بذلك النوافل والتطوع بان التطوع في الصلاة يعني لا يكون بالسجود وحده كون الانسان يسجد فقط وانما بكونه يصلي ويعني وصلت بها سجود

106
00:37:13.650 --> 00:37:33.100
ولهذا يطلق على الصلاة انها سجود ويطلقوا على المساجد التي يصلى فيها من اماكن العبادة يقال لها انا ساجد لان لان فيها قيام وركوع وسجود وجلوس لكن الذي يشغل الارض

107
00:37:33.350 --> 00:37:58.500
او اكثر ما يشغل الارض في حال السجود. بحيث يكون عليها الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان. فقيل لها  يعني من اجل السجود الذي فيه شعل الارض وشغل بقعة ولم يقال لها مواقف ولا مراكع ولا مجالس وانما قيل المساجد

108
00:37:58.700 --> 00:38:17.700
لان السجود يتكرر في كل ركعة سجدتان وايضا شغل المكان انما يكون اكثر في حال السجود. لان الانسان في حال قيامه ليس على الارض منه الا رجلاه. وفي حال ركوعه كذلك

109
00:38:17.700 --> 00:38:36.800
وفي حال جلوسه يعني آآ فيه بعضه واشرف شيء فيه ليس على الارض. وانما يكون شغل الارض برجليه بقدميه وركبتيه ويديه ووجهه وانفه يعني جبهته وانفه انما يكون في حال السجود

110
00:38:37.350 --> 00:38:53.450
فاذا المقصود كثرة السجود يعني كثرة الصلاة ليش المقصود بذلك كثرة الانسان يسجد فقط؟ يعني بس يسجد لانه لا يتقرب الى الله عز وجل باقل من ركعتين الا في وتر

111
00:38:53.500 --> 00:39:11.550
الا في الوتر فانه صلى. نعم سيدة الشكر سيدة التلاوة. هذا شيء خاص. لكن الشيء الذي يطلب الاكثار منه انما هو الصلوات وليس المقصود بذلك السجدات المفردة التي ليس معها ركوع ولا قيام

112
00:39:12.100 --> 00:39:30.400
ولهذا التقرب لا يكون باقل من ركعتين. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يعني معناه لا يصلي اقل من ذلك ولكن له ان يصلي اكثر من ذلك. لكن لا ليس له ان يصلي اقل من ركعتين

113
00:39:30.500 --> 00:39:48.700
لانه لا يتقرب الى الله بركعة واحدة الا في الوتر فانه يؤتى بركعة واحدة تختم الصلاة تختم صلاة الليل يجعل الانسان ما ما صلاه من الليل بهذه الركعة التي يأتي بها في اخره يكون وترا

114
00:39:48.700 --> 00:40:14.900
بها اقرأ هذا الحديث عن ابي فاطمة قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل استقيم عليه واعمله؟ قال ارني بعمل عليه واعمله يعني المقصود بذلك اعمله واستقيم عليه. يعني يفعله ويستمر عليه. ويداوم عليه

115
00:40:14.900 --> 00:40:37.050
يعني يفعله ويداوم عليه. نعم قال قال عليك بالسجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيئة. عليك بكثرة السجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

116
00:40:37.150 --> 00:40:58.500
قال حدثنا هشام ابن عمار وعبد الرحمن ابن ابراهيم. هو آآ فقه رواه البخاري. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن وليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان صدوق يخطئ البخاري المفرد واصحاب السنن نعم

117
00:40:58.500 --> 00:41:16.800
عن ابيه وهو ثقة اخرجه البخاري المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن مكحول وهو اضافة للبخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن عن كثير ابن مرة البخاري بالقراءة واصحاب السنن

118
00:41:16.800 --> 00:41:36.250
عن ابي فاطمة رضي الله عنه اخرج له ابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي قال حدثني

119
00:41:36.250 --> 00:41:58.650
الوليد بن هشام المعيطي قال حدثني معدان ابن ابي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان رضي الله عنه فقلت له حدثني حديثا فعسى الله ان ينفعني به قال فسكت ثم عدت فقلت مثلها فسكت ثلاث مرات

120
00:41:58.650 --> 00:42:18.650
فقال لي عليك بالسجود لله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان ثم لقيت ابا الدرب

121
00:42:18.650 --> 00:42:38.550
رضي الله عنه فسألته فقال مثل ذلك. وهذا مثل الذي قبله يعني في بيان فضل آآ السجود سجود الصلاة كما قلنا ان السجود يظهر على الصلاة وادبار السجود لان ادبار الصلوات

122
00:42:38.650 --> 00:42:56.000
كذلك في قوله آآ رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال في اخره كذا لا تطعه واسجد واقترب فان المقصود بذلك بالسجود هو الصلاة. وليس المقصود بالسجدة المفردة التي ليس معها ركوع ولا قيام. وانما

123
00:42:56.000 --> 00:43:14.250
اه كما ذكرت هي الصلاة التي اقل شيء فيها ركعتان. نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عن الوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمر الاوزاعي. وهذا فقه في اصحاب الكتب وهنا ذكره

124
00:43:14.250 --> 00:43:36.400
بكنيته وبنسبه وكنيته وافق اسم ابيه. كنيته توافق اسم ابيه فهو عبدالرحمن ابن عمرو وكنيته ابو عمرو  عن الوليد بن هشام المعيطي هو مسلم واصحاب السنن عن معدان ابن ابي طلحة اليعموري وهو؟ ثقاه الامام مسلم

125
00:43:36.400 --> 00:44:05.700
اصحاب السنن. نعم. عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم قال ثم لقيت ابا الدرداء ابو داود عويمن رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا خالد ابن يزيد قال سجدة ومعلوم

126
00:44:05.700 --> 00:44:34.200
ان الركعة يقال لها سجدة لانه مر في عدد من الاحاديث يقال الركعة ركعة ويقال له سجدة يعني وهي ركعة كاملة لانطلاق البعض على الكل  قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا خالد بن يزيد المري عن يونس بن ميسرة بن

127
00:44:34.200 --> 00:45:01.200
البس عن الصنابح عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا كتب الله له بها حسنة ومحى عنه بها سيئة ورفع له بها درجة فاستكثروا من السجود

128
00:45:01.200 --> 00:45:16.650
مثل الذي قبله قال حدثنا العباس ابن عثمان صدوق يفطر وجهه ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم عن خالد ابن يزيد المري. وهو ايقاف رجل ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن

129
00:45:16.650 --> 00:45:31.750
ابن ماجة عن يونس ابن ميسرة وهو ثقاف رواية ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن الصنابح وهو عبد الرحمن ابن عسير اعتقه احد اصحاب الكتب عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

130
00:45:34.150 --> 00:45:52.650
استدل بعض اهل العلم بهذه الاحاديث على ان كثرة السجود في الصلاة افضل من اطالة القيام فما رأي فضيلتكم آآ معلوم ان السجود اقل من القيام والحديث اذا سبق ان مرت

131
00:45:52.950 --> 00:46:10.400
افضل الصلاة طول القنوت الذي هو طول القياس  يعني هذا يدل على السجود وعلى استحباب السجود وعلى الاكثار من السجود اي الاكثار من من الصلوات التي فيها سجود الاكثار من الصلوات التي فيها سجود

132
00:46:10.400 --> 00:46:29.400
لكن ما يكون السجود اطول من القيام  اذا اطال الانسان في السجود اكثر من الركوع هل يكون مخالفا للسنة ام لابد من التساوي في الركوع والسجود والقيام؟ لا القيام يختلف

133
00:46:29.750 --> 00:46:53.100
تساوي لا يكون يعني بين الركوع والسجود لكن كون الركوع والسجود يعني او السجود يقال اكثر من القيام اما الركوع لا بأس بذلك لان الركوع كما هو معلوم يعني قالت ايه؟ يعني فيه فيه مشقة بخلاف السجود. فانه لا مشقة فيه. وايضا ورد يعني آآ ان ان الانسان يكثر فيه من الدعاء

134
00:46:53.100 --> 00:47:05.650
وقال اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد فاطالته عن الركوع او كونه اطول من الركوع لا بأس بذلك. ولكن كونه يصير اطول من القيام هذا هو الذي فيه اشكال

135
00:47:10.700 --> 00:47:28.400
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اول ما يحاسب به العبد الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان ابن حسين عن علي

136
00:47:28.400 --> 00:47:48.400
ابن زيد عن انس ابن حكيم الضبي قال قال لي ابو هريرة رضي الله عنه اذا اتيت اهل مصرك فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد المسلم يوم

137
00:47:48.400 --> 00:48:13.000
قيام الصلاة المكتوبة. فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان فله تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة مثل ذلك ثم ذكر باب اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة

138
00:48:14.050 --> 00:48:36.400
وهذا مثل ما ورد الحديث في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ان اول ما يحاسب على الجهاد يوم القيامة آآ صلاة فان وجد فيها نقص يعني نظر قال انظروا هل له من تطوع فيكمل به؟ يعني ذلك النقص

139
00:48:37.300 --> 00:48:56.200
ثم يعني يكون سائر الاعمال كذلك بمعنى انه يكمل النقص من التطوع لانه يحاسب على على الفريضة واذا حصل نقص فانه يكمل من التطوع كما هو حاصل بالنسبة للصلاة كما هو حاصل بالنسبة للصلاة

140
00:48:57.500 --> 00:49:16.200
هذا يدل على عظم شأن الصلاة بان الصلاة شأنها عظيم. وجاءت النصوص الكثيرة دالة على عظم شأنها وعلى اهمية العناية بها وهذا منه لانها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة

141
00:49:16.500 --> 00:49:30.050
وكذلك هي اخر ما يفقد في الحياة الدنيا اخر ما يفقد الصلاة واوصى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام في مرض موته وفررت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في السماء

142
00:49:30.250 --> 00:49:50.450
واخبر الله بانها تنهى عن الفحشاء والمنكر واحذر انها الحد الفاصل بين المسلمين والكفار فوردت النصوص الكثيرة في بيان عظيم شأنها وهذا منها اول يحاسب عليه العبد يوم القيامة. وقد جاء في بعض الاحاديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء

143
00:49:51.050 --> 00:50:06.450
اول ما يقرأ في بين الناس بالدماء وجمع بين الحديثين لان حديث اول ما يحاسب عليه العبد انما هو في حقوق الله عز وجل واول ما يغضب الناس الدماء يعني في حقوق الناس

144
00:50:07.450 --> 00:50:37.800
او ان يعني هذا فيما يتعلق بالطاعات الاشياء المأمورة واول ما يقرأ بين الناس بالدماء يعني في المعاصي يعني التي فيها ارتكاب معاصي فان فان هذا اول ما يقضى فيه بالنسبة لحقوق الادميين بل بالنسبة لحقوق الله وهذا اول ما يحاسب عليه او اول ما يقرأ بين الناس ويحاسب الناس عليه

145
00:50:37.800 --> 00:51:01.100
فيما يتعلق بالدماء التي هي تتعلق بحقوق الادميين وفيه دليل على ان ان النقص الذي يكون في الفرائض انه يكمل بالنوافل انه يكمل بالنوافل يعني اذا صار حصل في الصلاة نقص وتقصير وقد جاء في الحديث ان الانسان يصلي لا يكتب له الا نصفها الا ربعها

146
00:51:01.100 --> 00:51:31.200
والا خمسها الا عشرها يعني معنى في نقص ستكون النوافل التي فعلها تؤدى او يكمل منها وكذلك بالنسبة للصيام وكذلك بالنسبة للزكاة وكذلك بالنسبة للحج. يعني ان الفريضة اذا كان فيها نقص فانها تكمل من النوافل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يكون سائر عمله كذلك

147
00:51:31.200 --> 00:51:54.250
يعني انه يحاسب على الفرض واذا صار فيه نقص يكمل الفرظ من النفل. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار. محمد ابو بكر ابن شيبة ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي ومحامل البشار فقه ولذي اصحابه

148
00:51:54.250 --> 00:52:17.500
عن يزيد ابن هارون؟ هو ثقة ويصحب كتبه عن سفيان ابن حسين وهو ثقة البخاري تعليق المسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن علي ابن زيد آآ ابن جدعان وهو معين. نعم. المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن انس بن حكيم الضب. وهو؟ مستور

149
00:52:17.500 --> 00:52:39.400
رواه ابو داوود ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود ابن ابي هند عن

150
00:52:39.400 --> 00:52:58.100
ابن اوفى عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا حميد

151
00:52:58.100 --> 00:53:18.100
عن الحسن عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه. وداود ابن ابي هند عن زرارة ابن اوفى انتمي من الدار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته

152
00:53:18.100 --> 00:53:38.100
فان اكملها كتبت له نافلة وان لم يكن اكملها قال الله سبحانه لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فاكملوا بها ما ضيع من فريضته. ثم تؤخذ الاعمال على حسب ذلك. ثم ذكر

153
00:53:38.100 --> 00:54:01.700
هذا الحديث هو مثل الذي قبله الا ان الحديث الاول في اسناده من هو ضعيف وهذا الحديث يعني صحيح الاسناد فيكون اه آآ يعني هذا شاهد لذاك يعني هذا صحيح وذاك في اسناده ضعف فيكون متنه صحيحا وان كان اسناده ضعيفا واما الثاني فمتنه صحيح واسناده صحيح

154
00:54:01.700 --> 00:54:24.650
نعم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي هو لقاء من اصحاب الكتب ان النسائي. نعم. عن سليمان ابن حرب. ثقة في اصحاب كتبه محمد ابن سلمة واصحاب السنن. عن داوود ابن ابي هند وهو فقه خجلهم تعليق المسلم واصحاب السنن. نعم

155
00:54:24.650 --> 00:54:47.850
عن زرارة ابن اوفى. ثقة بين اصحاب الكتب. عن تميم الداري. رضي الله عنه. اخرج له؟ تعليقا وسم اصحاب السنن. قال وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح هو ثقافة البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عفان. ابن مسلم صفار اصحاب الكتب. عن حماد عن حميد. حميد ابن

156
00:54:47.850 --> 00:55:02.800
ابي حميد الطويل ثقة اصحاب الكتب عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري في قهر اصحاب الكتب عن رجل عن ابي هريرة نعم وداوود ابن ابي هند عن زرارة ابن اوفى عن تميم الداري. نعم

157
00:55:04.750 --> 00:55:22.550
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ليث عن حجاج ابن عبيد عن إبراهيم ابن إسماعيل

158
00:55:22.550 --> 00:55:38.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله يعني السبحة

159
00:55:39.350 --> 00:56:00.900
ثم ذكر باب صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة. يعني باب صلاة النافلة حيث تصلي المكتوبة. يعني ان الاولى ان الانسان يكون المتنفلة غير محل فرضه وقيل لتشهد له الارض فسد له الارض

160
00:56:01.250 --> 00:56:17.900
يعني المكان الذي يصلى فيه الفريضة والمكان الذي يصلى فيه النافلة يكون شاهدا له يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجز احدكم ان اذا صلى فرضه ان يتقدم

161
00:56:18.550 --> 00:56:38.200
او يتأخر او يتأخر او عن يمينه او عن يمينه وعن شماله يعني معناه يصلي في مكان غير الذي صلى فيه الفرض تصلي في مكان غير الذي صلى فيه الفرج والحديث في اسناده ضعفه لكن يعني آآ له شواهد يعني آآ له

162
00:56:38.200 --> 00:56:56.550
شواهد يثبت بها يعني هذا المعنى الذي هو كون الانسان يصلي النفل في مكان غير الذي يصلي فيه البعض وذلك جائز لا مانع منه ولكن الاولى والافضل ان الانسان يصلي في آآ النافلة في مكان غير مكان الفريضة. نعم

163
00:56:58.100 --> 00:57:18.600
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ليث ليث ابن ابي سليم وهو صدوق مختلط جدا اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن حجاج ابن عبيد وهو؟ مجهول

164
00:57:18.600 --> 00:57:39.150
ابن ماجة عن ابراهيم اسماعيل وهو؟ مجهول الحال ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن وهب عن عثمان ابن عطاء عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة رضي

165
00:57:39.150 --> 00:57:54.350
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الامام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه ثم ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة

166
00:57:54.600 --> 00:58:18.650
ان الامام لا يصلي في المكان يصلي فيه مكتوبة حتى يتنحى عنه يعني فكما ان المعمور يعني ارشد الى انه آآ يصلي في مكان غير المكان الذي صلى فيه الفريضة فهي كذلك الامام ايضا يعني ارشد بانه يصلي المكتوبة في مكان

167
00:58:18.650 --> 00:58:31.850
كل النافلة في مكان غير الذي صلى فيه الفريضة لانه قال حتى يتنحى عنه يعني يتنحى عن ذلك المكان في اي جهة يعني يصلي اي انه في غير المكان الذي صلى فيه

168
00:58:32.150 --> 00:58:51.050
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري شيخه اخرجه البخاري واصحابه. عن قتيبة ابن سعيد اصحاب الكتب عن ابن وهب هذا الوهب هو هو عبد الوهاب الوهب ثقة في اصحاب الكتب. عن عثمان بن عطاء

169
00:58:51.150 --> 00:59:16.550
عثمان بن عطا هو ضعيف ابو داوود في الناس اسمه ابن ماجة عن ابيه  وهو صدوق كثيرا رواه مسلم واصحاب السنن عن المغيرة بن شعبة. نعم قال حدثنا كثير ابن عبيد الحمصي قال حدثنا بقية عن ابي عبد الرحمن التميمي عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن المغيرة ابن عن المغيرة

170
00:59:16.550 --> 00:59:36.550
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا كثير ابن عبيد للحمصي. ابو داوود عثمان بن مالك عن بقية مسلم واصحاب السنة. عن ابي عبد الرحمن التميمي مجهول رواه ابن ماجة

171
00:59:36.550 --> 00:59:55.200
انا عثمان ابن عطاء عن ابيه عن المغيرة قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي فيه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء

172
00:59:55.200 --> 01:00:15.200
قال وحدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن تميم بن محمود عن عبدالرحمن ابن شبل رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث عن

173
01:00:15.200 --> 01:00:37.950
الغراب وعن فرشة وعن فرشة السبع. وان يوطن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البعير  ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله هذه الترجمة باب ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي في في توطين مكانه في المسجد يصلي فيه

174
01:00:38.200 --> 01:00:50.650
يعني انه يلتقي له مكانا لا يصلي الا فيه في المسجد يعني او هذا يعني جاء فيه احاديث من هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن شبير رضي الله تعالى عنه

175
01:00:51.350 --> 01:01:13.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها من ثلاث عن ثلاث عن نقرة الغراب يعني كون الانسان يعني يسجد ويسرع في سجوده بحيث انه لا يطمئن في سجوده فيكون مثل الغراب الذي ينقر الارض ثم يرفع رأسه بعد ما ينقر

176
01:01:13.150 --> 01:01:33.150
سيكون آآ المصلي الذي آآ لا يطمئن في سجوده وانما يصل الى الارض ثم يرفع يعني يكون شبيها بالغراب الذي ينقر الحبة من الارض او ينقر شيء من الارض يأكله فاذا نقر رفع بسرعة

177
01:01:33.150 --> 01:01:57.100
فيكون الذي يصلي شبيها به وكذلك فرشة السبع يعني يكون يفرش ذراعيه كما يفرش الكلب والسبع. وهذا من الكسل وعدم النشاط والقوة في الصلاة. يعني كونه يعني يظع مرفقه كله. على الارظ من مرفقه

178
01:01:57.100 --> 01:02:23.000
الى كفه وهي علامة الكسل والخمول وفيه مشابهة مشابهة في هذه الحيوانات وثالثة وهي محل شاهد وان وان يوقن الرجل المكان الذي يصلي فيه فما يوقن البعير. وان يوقن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما يوطن البعير. البعير الذي

179
01:02:23.000 --> 01:02:51.900
المكان الذي آآ الذي هو معاطن الابل يعني بحيث آآ اه اه يأتي اليه ويستقر فيه فكذلك الذي يصلي في المسجد في مكان لا يصلي الا فيه يكون شبيها بالابل التي اه تأتي الى المكان الذي اعتادته. وتبرك فيه نعم

180
01:02:53.350 --> 01:03:09.900
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيف الجراحة ها قال واحد اثنى ابو بكر بكر ابن خلف عن يحيى ابن سعيد القطان عن عبد الحميد ابن جعفر وهو صديقه قال تعليقا مسلم واصحابه

181
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
السنن نعم عن ابيه وهو ايقافه المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن تميم ابن محمود وهو فيه لين رواه ابو داوود مساء ابن ماجة. اه. عن عبدالرحمن بن الشبل. رضي الله عنه. اخرج له؟ قال ابن المفرد وابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب

182
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يأتي الى سبحة الضحى فيعمدوا الى الاسطوانة دون الصف فيصلي قريبا منها فاقول له الا تصلي ها هنا واشير الى

183
01:03:49.900 --> 01:04:09.900
بعض نواحي المسجد فيقول اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى هذا المقام ثم ذكر هذا حديث عن سلمة بنكوع رضي الله عنه انه كان يأتي ويصلي الى اسطوانة يعني وقد قال هنا الصف او دون الصف وفي

184
01:04:09.900 --> 01:04:33.100
بخاري ومسلم المصحف التي عندها المصحف لان الواقع هو المصحف الذي وضعه عثمان وكان عند تلك الاسطوانة التي قيل انها في وسط الروضة وآآ فكان نتحرى الصلاة عندها فلما رجع في ذلك وقيل لماذا لا تفعل؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة عندها

185
01:04:33.450 --> 01:04:55.050
يعني فهذا يدل على ان سلمة رضي الله عنه لم يعني يكن يصلي في اماكن متعددة وانما يصلي في ذلك المكان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي فيه يعني يقصدان به يقتديان برسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم

186
01:04:56.050 --> 01:05:19.250
في فرق بين النافلة والفريضة معلوم الصف الاول هو المطلوب انه يذهب للصف الاول. ما يأتي لهذا المكان ويترك الصف الاول وانما هذا في النافلة قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب صدوق للبخاري في خلق افعال عباد ابن ماجة عن المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي وهو صدوق

187
01:05:19.250 --> 01:05:39.450
البخاري وابو داوود والنساء وابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد. وهو ثقة بين اصحاب الكتب. عن سلمة بن الاكوع. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اين توضع النعل اذا اذا خلعت في الصلاة؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله

188
01:05:39.450 --> 01:05:57.900
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك