1
00:00:00.100 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا شيبان بن فروخ

2
00:00:18.700 --> 00:00:42.150
قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:42.150 --> 00:01:04.950
عليه وسلم وترك خطبة وترك خطبته حتى انتهى الي فاتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا قال فقعد عليه الرسول قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتم اخره

4
00:01:04.950 --> 00:01:27.100
هاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله يعني فيما يتعلق تعليم في

5
00:01:27.100 --> 00:01:44.150
خطبة وتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله عن يعني عن امور دينه فقطع خطبته وعلمه ذكر هذا الحديث عن ابي رفاعة رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:44.400 --> 00:02:04.350
وكان يخطب فخطب فخاطبه وقال رجل يعني غريب يسأل عن دينه فالرسول عليه الصلاة والسلام نزل من المنبر واتي بكرسي فجلس عليه فعلمه مما علمه الله عز وجل ثم رجع واتم خطبته

7
00:02:04.600 --> 00:02:31.350
وهذا فيه يعني آآ بيان ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل الذي سأله هذا السؤال ونزل واجابه بهذا الجواب وكان في ذلك في اثناء الخطبة وقيل ان هذه الخطبة انها ليست خطبة جمعة وانما هي من الخطب التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصعد على المنبر

8
00:02:31.350 --> 00:02:56.250
ويحدث اصحابه او يذكرهم او يبين لهم ما يحتاجون اليه فتكون هذه هذا التعليم اللي حصل انما هو في ابنائها اثناء تلك الخطبة التي هي ليست خطبة جمعة وهذا يعني ومن المعلوم ان خطب الجمعة تشتمل على التعليم

9
00:02:56.450 --> 00:03:23.300
على تعليم الناس وتوجيههم وارشادهم وبيان الاحكام الشرعية وكذلك اه ما يتعلق بالمواعظ اه تذكير والنصح والتوجيه كل هذا امام ما تشتمل عليه خطبة الجمعة. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عن عن حميد بن هلال عن ابي رفاعة. نعم

10
00:03:25.000 --> 00:03:45.000
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة رضي الله عنه على المدينة وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة

11
00:03:45.000 --> 00:04:05.000
في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف. فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ

12
00:04:05.000 --> 00:04:37.850
بهما يوم الجمعة ثم ذكر آآ احاديث تتعلق بما يقرأ في صلاة الجمعة وذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان يقرأ آآ سورة الجمعة ويقرأ سورة المنافقون في الركعتين من الجمعة وان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما هو عبدالله عبيد الله بن ابي

13
00:04:37.850 --> 00:04:59.800
يعني لما لما قرأ او صلى ابو هريرة وكان انابه مروان ابن الحكم لما ذهب الى مكة آآ بان يصلي بالناس وان يقوم يعني مقامه في حال يعني سفره  حصل

14
00:05:00.150 --> 00:05:15.550
انه قرأ او قرأ صلى الجمعة وقرأ بهاتين السورتين وقال عويد الله بن ابي رافع ان علي رضي الله عنه كان يقرأ بهما ذي الكوبة وقال ابو هريرة انه آآ

15
00:05:15.550 --> 00:05:35.550
سمع رسول الله يقرأ فيهما وانما ذكر ووجه آآ آآ جعل او اتيان بهذه سورتين في الجمعة لان السورة الاولى تتعلق بالجمعة وفيها شيء من احكام الجمعة. واما السورة الثانية تتعلق بالمنافقون بالمنافقين

16
00:05:37.550 --> 00:06:07.550
بانه قد يكون بعضهم يحظر يعني الجمعة وانهم يعني يتخلفون عن الصلاة الصلاة يعني الا وهم كسالى فيحضرون الجمعة. يعني اكثر من من حضورهم غيرها فاراد ان يسمعه شيئا ما يتعلق بالاحكام الملائمة خاصة بالمنافقين ولعل الله عز وجل يفتح عليهم

17
00:06:07.550 --> 00:06:35.000
ويسلم من هذا النفاق الذي ابتلوا به. فيكون ذلك بمناسبة كون المنافقين وبعض المنافقين يحضر يوم الجمعة قرأ بها ليسمعهم ما جاء فيها من احكام الأحكام تتعلق بالمنافقين فلعل في ذلك ما يذكرهم ويزجرهم عن الشيء الذي قد ابتلوا به

18
00:06:35.250 --> 00:06:53.550
قال حدثنا عبد الله ابن ثعلب عن سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه. جعفر محمد ابن علي بن حسين البائع صادق وابوه ومحمد الباقر عن ابن ابي رافع وهو عبد الله ابن ابي رافع

19
00:06:54.500 --> 00:07:12.050
كما جاء في الرواية وقد ذكر في الرواية الثانية عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا حاتم بن اسماعيل قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني

20
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
كلاهما عن جعفر مع ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة معاق في السيدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. وفي رواية ورواية عبد العزيز مثل حديث سليمان ابن بلال

21
00:07:32.050 --> 00:07:52.400
وهذا مثل الذي قبله يعني فيه القراءة في الركعة الاولى وهنا قال السجدة والركعة يقال لها سجدة ويقال لها ركعة ويقال لها سجدة والصورة الثانية او الركعة الثانية قرأ فيها بسورة

22
00:07:52.450 --> 00:08:12.300
المنافقون نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة عن حاتم اسماعيل. نعم. قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني الدراوردي ابو محمد الدراوردي. كلاهما عن جعفر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة

23
00:08:12.550 --> 00:08:43.900
يقول السائل حفظك الله بعض الخطباء يقرأ شيئا من كل سورة ولا يكملها يجوز لكن الاتيان بما جاءت به السنة والحرص على ما جاءت في السنة هو الاولى قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة واسحاق جميعا عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن

24
00:08:43.900 --> 00:09:03.900
ابن ابي عن حبيب سالم مولى النعمان ابن بشير عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد الليل وفي الجمعة بسب اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في

25
00:09:03.900 --> 00:09:34.400
صلاتين ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بما يقرأ بالعيدين وبالجمعة وهو سبع سنين ربك الاعلى وهلك يعني هاتان الصورتان يقرأ فيهما بصلاة العيدين ويقرأ فيهما بصلاة الجمعة وقال انه اذا اجتمع يعني عيد يوم جمعة قرأ بهما فيهما يعني في الجمعة وفي العيد وهذا

26
00:09:34.400 --> 00:09:53.400
فيه دلالة على ان الجمعة اذا اذا عيد وافق جمعة فلمن فلمن حضر العيد ان يتخلف عن جمعة لكن الامام امام مسجد الجامع فانه يصلي بمن يحضر له بمن يحضر معه

27
00:09:53.450 --> 00:10:11.750
ولا يترك الصلاة صلاة الجمعة في المسجد ولكن من حضر العيد له ان يتخلف عن الجمعة من المصلين من المأمومين. اما الامام فانه يصلي. ولهذا ذكر هنا انه اذا اجتمع عيد يوم جمعة او وافق

28
00:10:11.750 --> 00:10:33.750
يوم جمعة قرأ بهما فيهما. يعني قرأ في السورتين في صلاتي العيد والجمعة ولو حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر بشيبة واسحاق اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد

29
00:10:34.200 --> 00:10:49.200
عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه عن حبيب سالم المولى النعمان ابن بشير عن النعمان ابن بشير قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن إبراهيم محمد بن منتشر بهذا الاسناد

30
00:10:49.900 --> 00:11:04.850
ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليسكري قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير

31
00:11:04.850 --> 00:11:25.500
رضي الله عنهما يسأله اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة سوى سوى سورة الجمعة فقال كان يقرأ هل اتاك وهذا فيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يقرأ مع الجمعة

32
00:11:25.750 --> 00:11:42.750
سورة المنافقون فانه ايضا كان يقرأ معها سورة انذاك حيث قال وحدثنا عمر الناقد عن سفيان بن عيينة عن ضبرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله عن النعمان ابن بشير

33
00:11:43.850 --> 00:12:03.850
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام

34
00:12:03.850 --> 00:12:22.600
ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما يقرأ به في فجر يوم الجمعة

35
00:12:22.650 --> 00:12:47.350
وانه يقرأ بهاتين السورتين سورة الهلام ابن سجدة وسورة هلا هل اتاها الانسان وفي كل منهما التذكير بالمبدأ والميعاد تذكير بمبدأ والميعاد وكذلك نهاية الدنيا فانها تنتهي في يوم الجمعة. وكذلك ايضا فيه دلالة ايضا

36
00:12:47.350 --> 00:13:05.500
على ما تقدم فيما يتعلق بالجمعة وهو يسبح هذا صوت الجمعة والمنافقين. نعم صلاة الجمعة والمنافقين نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبده بن سليمان عن سفيان

37
00:13:06.550 --> 00:13:24.700
هو ثوري. عن مخول ابن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير مسلم بن عمران البطيء. مسلم. ابن عمران ابن ابي ابن ابي عمران؟ نعم. ها؟ نعم. نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

38
00:13:25.100 --> 00:13:40.350
قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله ابن نمير قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم

39
00:13:40.550 --> 00:14:01.750
قال حاء وحدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن طريد عن وكيع ابن الجراح كلاهما عن سفيان. نعم. سفيان والثوري قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مخول بهذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما

40
00:14:01.750 --> 00:14:22.000
فقال سفيان قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن مخول قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

41
00:14:22.000 --> 00:14:41.850
وسلم انه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى الذي قبله قال حدثني زهير بن حرب عن وكيع عن سفيان. سفيان وثوري. عن سعيد اذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد بالثوري

42
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
عن سعد ابن إبراهيم عن عبد الرحمن الأعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني ابو الطاهر. قال حدثنا ابن وهب عن إبراهيم ابن سعد ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بالف لام

43
00:15:02.200 --> 00:15:22.450
تنزيل في الركعة الاولى وفي الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. نعم قال حدثني ابو الطاهر واحمد بن عمرو بن الشرق. عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن ابن عن ابراهيم ابن سعد عن ابيه. نعم

44
00:15:22.800 --> 00:15:46.500
عن الاعرابي عن ابي هريرة  قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا

45
00:15:47.200 --> 00:15:58.000
نعم قال وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعمر الناقد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول

46
00:15:58.000 --> 00:16:15.000
الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا زاد عنهم في روايته قال ابن ادريس قال سهيل ان عجل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت

47
00:16:15.400 --> 00:16:41.000
وهذا الاحاديث تتعلق بالسنة بعد الجمعة اما قبل جمعة فانه لا سنة لها معينة وانما السنة فيها مطلقة بانه يصلي ما امكنه ان يصلي لما مر به في الحديث من اغتسل يوم الجمعة ثم اعتى المسجد ليصلى ما ما قدر له واستمع الخطبة

48
00:16:41.000 --> 00:16:58.550
مع الامام فانه يكون له كذا وكذا فان لانه قال صلى ما قدر له يعني انه ليس هناك صلوات او ركعات معلومة مثل ما هو موجود بعد الصلاة. يعني بعد الصلاة جاء في تحديد

49
00:16:58.550 --> 00:17:25.150
وبيان سنة بعدها اما قبلها فليس هناك سنة محددة بل الانسان يصلي ما شاء اذا اذا جاء للجمعة اذا جاء للجمعة يصلي ما شاء واذا وبعدها يصلي اربعا او ركعتين لانه جاء انه كان يصلي في بيته ركعتين. وارشد عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا صلى الجمعة يصلي

50
00:17:25.150 --> 00:17:56.050
بعدها اربعة يعني فيكون يعني معناه اكثر او اكبر عدد ورد هو اربع واقل عدد آآ  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله عن ابن عبد الله الطحان الواسطي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابوه صالح ابوه ابو صالح من اكوان السمان عن

51
00:17:56.050 --> 00:18:16.550
اذا كان ولقبه السمان لانه كان يبيع السمن ويقال للزيات لانه كان يبيع الزيت قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عمر الناقل عن عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة

52
00:18:16.700 --> 00:18:32.650
قال سهيل فان عدل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت  قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا المقصود من ذلك ان يحافظ على هذا العدد

53
00:18:32.950 --> 00:18:49.650
انه يحافظ على هذا العدد وانه الانسان يصلي في المسجد وان لم يتمكن وكان مستعجلا بان يصلي ركعتين في المسجد وركعتين في البيت ولكنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا انصرف الى بيته صلى ركعتين

54
00:18:50.050 --> 00:19:08.450
الى ام سهيل هذا. نعم كلام شوية قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا عمر الناقل وابو كريب قال احدثنا وكيع عن سفيان كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة

55
00:19:08.450 --> 00:19:34.850
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا وليس في حديث جرير منكم نعم  قال وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث حا قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا

56
00:19:34.850 --> 00:19:50.500
صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك وهذا هو الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف صلى في يده ركعتين

57
00:19:50.750 --> 00:20:07.600
وهنا قال ابن عمر انه كان يفسد سجدتين يعني يصلي ركعتين وطالعين النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. اذا جاء عنه هذا وجاء عنه هذا جعلوا هذا من قوله وجاء عنه هذا من فعله

58
00:20:14.750 --> 00:20:36.750
قال احدنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح عن الليث قتيبة عن ليث عن نافع عن عبدالله بن عمر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه وصف تطوع وصلاة رسول الله

59
00:20:36.750 --> 00:20:57.850
صلى الله عليه وسلم قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او البتة ثم ذكر هذا الحديث الذي هو المعنى الذي قبله عن الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:20:57.900 --> 00:21:13.100
كان اذا انصرف يعني يصلي في بيته ركعتين وذكر قال انه كان يصلي انه انه وصل تطوع صلاته صلى الله عليه وسلم قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف

61
00:21:13.150 --> 00:21:26.150
يعني لا يصلي مع الجوع حتى ينصرف عند بيته يعني كان يصلي بيته وهذا هو المعروف من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي النوافل في بيته ثم يخرج للصلاة

62
00:21:26.150 --> 00:21:51.850
واذا انصرف صلى في بيته النافلة فهذا هديه عليه الصلاة والسلام فكان لا يصلي يعني بعد الصلاة الا اذا انصرف يصلي ركعتين. نعم قال يحيى اظن لي قرأت فيصلي. يحيى ابن يحيى فيقال قرأت على مالك. لان في الاول قال

63
00:21:51.850 --> 00:22:19.450
قرأت على مالك قال اظن انني فيما قرأت فيصلي فيصلي يعني ان ان هذا يعني ظن يعني يقال او البتة او انه يعني يجزم بذلك يعني اشار الى انه يعني يظن انه صلى ركعتين او انه

64
00:22:19.950 --> 00:22:46.400
اه يزم بذلك اي اه انه صلى ركعتين يعني في الاول ظن والثاني جزم والبت المقصود من الجزم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي

65
00:22:46.400 --> 00:23:04.750
صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا غندر عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار ان نافع ابن جبير ارسل

66
00:23:04.750 --> 00:23:24.750
الى السائب ابن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة رضي الله عنه فقال نعم صليت معه الجمعة وفي المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لي ما فعلت

67
00:23:24.750 --> 00:23:43.400
اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة حتى نتكلم او نخرج ثم ذكر هذا الحديث المتعلق

68
00:23:43.450 --> 00:24:08.100
بان النافلة بعد الجمعة وبعد غيرها يعني من الصلوات انه لا يأتي بها الانسان مباشرة من حين لم يقوم يصلي وانما عليه ان يذكر الله عز وجل ويتكلم يعني بذكر الله عز وجل او او بالكلام مع غيره لكنه يكفي انه يذكر الله عز وجل ويسبحه لان في ذلك عدم وصول الصلاة

69
00:24:08.100 --> 00:24:28.700
الصلاة لانه اذا سلم وقام النافلة وصلت بمفروظة. لكنه اذا ذكر الله عز وجل واتم بالذكر والتسبيح والتهليل ثم بعد ذلك قام وصلى فانه يكون حصل فصل او يكون كذلك بالخروج

70
00:24:29.250 --> 00:24:52.450
يعني يتكلم او يخرج يعني فيصليها في بيته يعني معناها النافلة انه يعني يأتي بالذكر قبلها ويأتي بها في المسجد بعد الذكر او انه ينصح ويصليها في بيته. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن غندر

71
00:24:52.700 --> 00:25:08.100
وهذا الحديث اصله في الجمعة والقصة حصلت في الجمعة ولكن معاوية رضي الله عنه لما ذكر له يعني انه لا يفعل هذا ذكر لفظ الحديث العام الذي يشمل الجمعة وغير الجمعة

72
00:25:11.050 --> 00:25:27.550
قال حدثنا بشيبة عن غندر هو محمد ابن جعفر عن ابن زويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار  نعم. عن السائب لاختنا امير. نعم

73
00:25:27.650 --> 00:25:55.850
عن معاوية قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جرير قال هارون ابن عبد الله نعم قال حدثنا ابن حجاج ابن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء ان نافع بن جبير ارسله الى السائب ليزيد ابن اخت نمر رضي الله عنهما وساق الحديث

74
00:25:55.850 --> 00:26:17.200
بمثله غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام ان لم يقل الامام عارفة لما سلم ولم يركب الامام قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن حجاج بن محمد

75
00:26:17.500 --> 00:26:33.150
عن ابن جريج عن عمر العطاء عن نافع ابن جبير يقول الاخ الان اللي يحصل اننا بعد صلاة الجنازة مباشرة نشرع في النافلة سنة المغرب هل هذا يدخل في وصل الصلاة بالصلاة

76
00:26:34.000 --> 00:26:51.100
لا ما يصلح لان صلاة الجنازة كما هو معلوم يعني اه اه يعني ما هو على طول يعني يقومون يعني ينبه لها وينادي لها ثم بعد ذلك تعبر ثم يصلون. ففي هذه ففي البصر ما يقال انهم يعني

77
00:26:51.100 --> 00:27:11.150
حصل وثم قام يصلي الجنازة يقول احسن الله اليكم نحن طلابكم حفظكم الله لكي يتسنى لنا الاقتراب من مجلسكم في الدرس نضطر لصلاة النافلة عقب صلاتي مباشرة فهل هذه ضرورة فائقة

78
00:27:11.900 --> 00:27:33.550
ما ينبغي هذا وحضور الدرس يعني ليس مقصورا على من يأتي يعني ويصير قريب لان الصوت يصل للقريب والبعيد الفائدة حاصلة والانسان يأتي بالسنة يأتي بالذكر ويأتي يعني بعد ذلك يعني بالنافلة. نعم

79
00:27:34.450 --> 00:27:55.400
صليت مع معاوية في المقصورة يعني كانت مكان خاص يعني في المسجد يعني يصلى فيه  قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن

80
00:27:55.400 --> 00:28:19.950
قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فكلهم يصليها قبل الخطبة

81
00:28:20.000 --> 00:28:38.150
ثم يخطبك قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم كأني انظر اليه حين حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال رضي الله عنه فقال

82
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. فتلا هذه الاية حتى فرغ منها ثم قال حين ففرغ منها ان تن على ذلك. فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن. نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ

83
00:28:58.200 --> 00:29:18.700
فقالت امرأة؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن. هم. نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ منهي. قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي

84
00:29:18.700 --> 00:29:38.500
فجعلنا يلقين الفتى والخواتيم في ثوب بلال ثم ذكر هذا الحديث او الاحاديث المتعلقة بصلاة العيد وفرغ من الجمعة يعني اتى بما يتعلق بصلاة العيدين والعيدان هما عيد الاضحى وعيد الفطر

85
00:29:38.700 --> 00:30:02.950
وهما عيدا المسلمين الاول اللي هو عيد الفطر اه يعني لاتمامهم صيام رمضان ولهذا قيل له عيد الفطر يعني انه عيد لحصول هذه النعمة وهي توفيق الله عز وجل لكونهم

86
00:30:02.950 --> 00:30:25.950
شهر رمضان يأتون بهذه الصلاة التي هي صلاة التي هي صلاة صلاة العيد وكذلك شرع فيه امر اخر وهو زكاة الفطر ولهذا وظيفتي للفطر وكلها شكر لله عز وجل على هذه النعمة التي هي نعمة اتمام الصيام

87
00:30:26.300 --> 00:30:48.850
فذكر آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بالناس يعني صلاة عيد الفطر ثم انه يعني ذهب الى النساء وظن انه لم يسمعهن فوعظهن وذكرهن وامرهن بان يتصدقن  وجعلنا يلقينا

88
00:30:48.950 --> 00:31:11.050
من الفتق والخواتم والخواتيم وغير ذلك مما مما هو معهن الحديث قال قال ابن عباس شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكلهم يصليها قبل الخطبة. يعني هذا في

89
00:31:11.050 --> 00:31:39.450
في بيان ان آآ ان صلاة العيد يبدأ فيها بالصلاة وبعدها بالخطبة عكس الجمعة الجمعة يبدأ بالخطبتين والعيد يبدأ بالصلاة ثم يؤتى بالخطبة. نعم ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده

90
00:31:39.850 --> 00:31:58.700
ثم اقبل يشقهم حتى جاء النبي يجلس الرجال يعني يشير لهم يعني يجلسون بيده يشير يعني شهر في الجلوس يعني وانهم لا يقومون ثم انه ذهب يشق الرجال يعني حتى وصل الى النساء وقد ظن انه لم يسمعهن وهذا فيه

91
00:31:58.700 --> 00:32:29.050
ان ان النساء اذا لم يحصل اسماعهن فان الامام يعني يذهب ويعظهن واما بعد وجود يعني هذه الوسائل وهذه المكبرات التي تصل الى القريب والبعيد وتصل للرجال والنساء وتصل بيوت التي يعني حول حول المسجد فانه لا حاجة الى مثل هذا لان المقصود هو وصول الفائدة والفائدة قد وصلت

92
00:32:29.050 --> 00:32:50.650
اليهن بوجود هذه الوسائل الحديثة التي يسرها الله عز وجل للناس في هذا الزمان. فذهب اليهم  ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال. نعم. فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا

93
00:32:50.650 --> 00:33:08.400
فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم قال حين فرغ منها ان تن على ذلك فالظالم على ذلك يعني هذا الذي يعني ذكر في هذه الاية يعني من الامور التي مطلوب انهن يكن عليها ويلتزمن عليها

94
00:33:08.400 --> 00:33:28.200
قالت امرأتي واحدة منهن نعم يا رسول الله وهذا فيه بيان ان المجموعة يعني اذا كانوا يعني جماعة وانهم يعني حصل سؤال واجاب واحد ان ذلك يكون كافيا هنا واحدة

95
00:33:28.300 --> 00:33:58.250
وكذلك اذا كان هو يعني رجالا يكفي واحد واذا كان آآ نسا يكفي واحدة. نعم قال فتصدقنا فبسط بلال بصدقة امرهن بصدقة وهذا يدل على عظيم شأن الصدقة وان وقد جاء في بعضها ان كنا اكثر حطب جهنم وان من اسباب يعني السلامة

96
00:33:58.400 --> 00:34:23.250
من النار هو صدقة ولهذا جاء في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار ولو بشق تمرة. فهذا يفيد بان من اسباب السلامة من النار الصدقة نعم فبسط بلالا ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي. يعني بسط بلال ثوبه من اجل ان تجمع

97
00:34:23.250 --> 00:34:48.800
صدقات فجعلنا يعطينا مما مما معهن مما هو متصل بارشادهن من الخواتيم التي بايديهن والاقراط التي في في اذانهن وهذا فيه مبادرتهن رظي الله عنهن وارضاهن الى الصدقة. وانهن يعني اه بادرنا واخرجنا مما هو موجود معهن

98
00:34:49.550 --> 00:35:11.200
من هذه الذي يتخذنه للزينة فجعلنا يلقينا يعني في في ثوب بلال وقال لكن يعني اذا لكن ابي وامي نعم اذا لكن ابي وامي يقول بلال يعني هل هم يعني

99
00:35:11.250 --> 00:35:42.000
آآ ضعوا الصدقة هنا يعني في ثوبه الذي بسطه يجمع فيه الصدقة وآآ وهذا فيه دليل على ان النساء يتصدقن بغير اذن ازواجهن وانه لا يلزم ان يستأذن زوجهن انه لانهن آآ امرن بالصدقة فجعلن يتصدقن مما هو معهن. وانه لا يلزم ان تكون المرأة فيها صدقة الا باذن زوجها

100
00:35:42.000 --> 00:36:01.200
لا يلزم المرأة انها لا تتصدق الا باذن زوجها ويدل ايضا على يعني استعمال الاشياء مثل اه مثل الخواتيم لان الخواتيم من الاشياء المحلقة يعني سواء كانت من الذهب او غيره

101
00:36:01.450 --> 00:36:30.550
وان ذلك سائق ولا بأس له نعم فاجعلن يلقين الفتى خاء الفتق قيل انها يعني التي الخواتيم التي فيها يعني فصوص يعني فيها اشياء يعني غير يعني غير نوعها الذي مكونة منه يعني يكون فيها فصوص وفسر بغير ذلك

102
00:36:30.700 --> 00:36:51.400
يعني هي مثل خواتيم الا ان هذه قيل فيها انها فيها نصوص قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عبد الرزاق لا كلام الباقي لا في الجنة. فجعلنا يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال

103
00:36:53.550 --> 00:37:10.900
قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ويهم عن ابن جريج عن جريج عن الحسن بن مسلم. الحسن المسلم بناق لا هو بقية الحديث اللي فيه

104
00:37:11.150 --> 00:37:30.950
عندي امرأة عندما يتكلم غيرها فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي قال فتصدقون يعني واحدة غير معروفة منهن ايوه قال فتصدقن

105
00:37:31.500 --> 00:37:49.900
يعني امر هنا فصدق فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي. نعم. فجعل يلقين الفتاخ والخواتيم في بلال انهو بعده؟ انتهى. طريقة تهنئة؟ نعم. ايه نعم حسنا بالمسلم

106
00:37:50.500 --> 00:38:08.000
عن طاووس عن ابن عباس قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول

107
00:38:08.050 --> 00:38:30.650
اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة. قال ثم خطب. فرأى انه لم يسمع فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة وبلال قائل بثوبه فجعلت بثوبه قايل هكذا يعني رافعة

108
00:38:30.700 --> 00:38:54.750
او باسطة نعم وجعلت المرأة تلقي الخاتم والخرص والشيء الحرص يعني هو يعني من من الزينة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر لا هو في الكلام الذي راح اللي فيه

109
00:38:55.200 --> 00:39:15.900
يعني مضى عند المرأة التي قال ماشي ايش الموجود عندك هنا ما في ذكر للمرأة الحديث الذي سبق؟ لا اللي سبق ايه قال فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي. نعم

110
00:39:16.300 --> 00:39:38.550
يومئذ فيه يومئذ لا يدرى حينئذ من هي؟ لا يحيهم حينئذ منهي كلمة يومئذ هذه قيل انها انها حسد الذي هو الراوي وهذا هو الموجود في البخاري. لان البخاري قال لا يدري حسن من هي. لا يدري حسن

111
00:39:38.550 --> 00:40:00.100
من هي ايش العبارة؟ لا لا يدغى حينئذ من هي لا يدري لا يدري حسن منهي من هي يعني الراوي يعني ما شماه او ما سميت وقيل ان هذا ليس بتصغير وانه يعني المقصود به ان

112
00:40:00.150 --> 00:40:24.600
انها واحدة يعني غير معروفة من النساء نعم لا يدرى بتعيينها يعني واحدة منهن طلع صوتها ولا يعني يعني ولم يحصل تعيينها نعم وفي البخاري اه بدأ يومئذ حسن نعم. حسن ابن مسلم ابن يناق

113
00:40:24.950 --> 00:40:50.950
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر عن عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن ابي تيمية السفياني عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس نعم قال وحدثنيه ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد حا قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد نحوه

114
00:40:51.450 --> 00:41:06.200
نعم ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود عن حماد حماد ابن زيد عن قال حاء وحدثني يعقوب الدواقي هنا يعقوب ابن إبراهيم الدوراني عن إسماعيل ابن إبراهيم وهو ابن علية

115
00:41:06.850 --> 00:41:19.150
كلاهما عن ايوب نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير. قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي

116
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
عنهما قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم غضب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط

117
00:41:39.150 --> 00:42:00.600
كن ثوبه يلقين النساء صدقة اجر عطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ تلقي المرأة فتخها ويلقين ويلقين قلت لعطاء احقا على الامام الان ان يأتي النساء

118
00:42:00.600 --> 00:42:23.150
حين يفرغ فيذكرهن قال لعمرو ان ذلك لحق عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك بعد  عن جابر بن عبدالله قال قام صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة

119
00:42:23.550 --> 00:42:49.350
ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله الذي قبله بعد الصلاة قبل الخطبة يعني وهذا بعكس الجمعة فان الصلاة تؤخر عن الخطبة وهنا تقدم الصلاة على الخطبة. نعم فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال. نعم

120
00:42:49.700 --> 00:43:16.850
وبلال باسط ثوبه يلقين النساء صدقة. قلت لعطاء زكاة زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن ليتصدقن بها حينئذ. يعني صدقة مطلقة يعني في العام. زكاة الفطر هي واجبة ويعني فتكون من الطعام كما جاء في الحديث ولكن هذه صدقة يعني يتصدق يتصدقن بها يعني يومئذ

121
00:43:16.850 --> 00:43:45.900
مما يمكنهن التصدق به يعني مما مما لا علاقة له بزكاة الفطر لان هذه صدقنا بالزينة التي عليهن من في اذانهن وفي وفي ايديهن نعم تلقي المرأة فتخها ويلقين ويلقين. نعم. كذا وكذا يعني. نعم

122
00:43:46.350 --> 00:44:03.750
رجل عطاء حقا على الامام الان ان يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن نعم يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا فهل الامام يعني يفعل مثل ما فعل الرسول؟ قالوا نعم

123
00:44:03.750 --> 00:44:21.600
انه يقول كما فعل الرسول لكن كما هو معلوم مثل هذه الازمنة ما في حاجة الى هذا. لان الصوت يصل الى كل احد قال اي لعمري ان ذلك لحق عليهم ومالهم لا يفعلون ذلك

124
00:44:22.850 --> 00:44:38.600
اذا كان غير موجود هذا الشيء وانه ما كان احد يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنها كما هو معلوم آآ ذاك في الوقت الذي لا يوجد فيه الوسائل وبعد وجود هذه الوسائل

125
00:44:38.600 --> 00:45:04.200
ليس هناك حاجة الى مثل هذا العمل وهذا لا يمكن ان يخص النساء بان يعني يذكر في خصم النساء والخطبة العامة التي يسمعها الجميع  قال محدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء

126
00:45:04.650 --> 00:45:24.500
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته واعظم ناس وذكرهم

127
00:45:24.550 --> 00:45:50.350
ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن وان اكثر فان اكثركن حطب جهنم وقامت امرأة من سطة النساء صفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكثرن العشير قال فجعلن

128
00:45:50.350 --> 00:46:13.000
تصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتمهن ثم ذكر هذا الحديث مثل ما تقدم وفيه انه بلا اذان ولا اقامة يعني معناها ان صلاة العيد تختلف عن الجمعة وعن الصلوات الاخرى بانه ليس فيها اذان ولا اقامة

129
00:46:13.100 --> 00:46:32.100
يعني لا ينادى لها ويقال صلاة العيد ويصلى العيد او تعالوا لصلاة العيد لان العيد يعرف يعرف العيد بدخول الشهر وبثبوت الهلال وان الناس انتهوا من الصيام وعندهم العيد فيخرجون للصلاة لانهم عالمون بذلك

130
00:46:32.500 --> 00:46:48.350
وبعض اهل العلم يقول انه ينادي الاوصاف جامعة ولكن هذا غير صحيح. لان هذا شيء ما يحتاج الى ان يقال صلاة جامعة. صلاة جامعة يقال في الكسوف الذي وهم ما يدرون. اما اما العيد فانه يعرف

131
00:46:48.400 --> 00:47:08.400
بالثبوت. اما بالنسبة للحج فالامر واضح لان الناس معروف عندهم يعني يوم العيد وايام الحج يوم اه عرفة ويوم اه النحر فالعيد معروف ما يحتاج الى ان ينادى له وكذلك في الفطر دخل الشهر وانتهى رمظان

132
00:47:08.400 --> 00:47:32.250
وفي الصباح يذهبون لصلاة العيد. فما في حاجة الى الى ان يكون هناك اذانا ولا اقامة نداء خاص نعم ذهب جامعة ولا بغيرها نعم شهود وبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. نعم. ثم قام متوكلا على بلال

133
00:47:32.500 --> 00:47:52.500
فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم فعل مع الرجال ثم ذهب للنساء ايوة ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن ذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من فضة النساء سفعاء الخدين. صفة النساء يعني

134
00:47:52.500 --> 00:48:13.500
واحدة من وسط النساء يعني آآ من بينهن يعني في الوسط قامت وقالت لم؟ يعني كنا ناكل حطب جهنم لماذا وهو السبب الذي جعل النساء يعني يكن اكثر حطب جهنم

135
00:48:13.550 --> 00:48:42.450
فقالوا لانكن تكثر الشيكات وتكفرن العشير. معناها ان انهن لا يعني آآ آآ الجميل الجميل وانما يحصل منه ان تساقط ويحصل منهن عدم الرضا ولو اعطيت ما اعطيت  نعم صفعاء الخدين صفاء الخدين يعني فيه تغير يعني في اللون

136
00:48:42.750 --> 00:49:02.750
وهذا قيل ان هذا دليل على على يعني كث النساء وجوههن وهذا لا حديث الادلة الدالة على تغطية الوجوه واضحة وجلية ومثل هذه يعني قضية يعني خاصة يمكن ان تكون يعني كشف حمارها

137
00:49:02.750 --> 00:49:18.000
ويمكن ان يكون ذلك ايضا قبل ان يفرض الحجاب فقال فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال

138
00:49:18.000 --> 00:49:45.150
من اقرطتهن وخواتمهن. يعني اقرطة المتعلقة المعلقة بالاذان والخواتيم التي موضوعة في اليدين قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله الانصاري

139
00:49:45.150 --> 00:50:05.150
رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. ثم سألته بعد ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبدالله الانصاري الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج

140
00:50:05.150 --> 00:50:31.050
ولا اقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم

141
00:50:31.050 --> 00:50:54.800
المسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل للمرأة ان تصلي صلاة العيد في بيتها؟ اذا لم تذهب الى مصلى العيد  عدد من الاسئلة عن خطبة العيد هل هي خطبتان ام خطبة واحدة

142
00:50:55.050 --> 00:51:11.700
جمهور العلماء على انها خطبتان وانها شبيهة بصلاة العيد هي صلاة الجمعة ويعني من اقوى ما يفتدلون به في ذلك ان من حضر العيد تغنيه عن الجمعة ان من حضر العيد

143
00:51:11.700 --> 00:51:31.700
فان ذلك يعني يجعله لا يأتي الجمعة. والجمعة فيها خطبتان فتكون هذه فيها خطبتين. وبعض يقول انها يعني ليس هناك نص على ان فيها على ان فيها خطوتين لكن الذي عليه المسلمون والذي

144
00:51:31.700 --> 00:51:52.000
يعني عليه اكثر العلماء انها خطبتان واوضح او من اوضح ما يستدل بما ذكرته ان صلاة العيد تغني عن الجمعة والجمعة فيها خطبتان جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لا زال بعد الخطبة

145
00:51:52.300 --> 00:52:14.250
وفيها انه كان متوكأ على يد بلال او على بلال هل في دليل على ان الخطبة كانت سابقا على منبر ثم تركت او وما جاء في يعني في اه الاحاديث يعني شيئا انه كان يخطب على يعني على منبر وانه يوضع له منبر المنبر

146
00:52:14.250 --> 00:52:34.700
وضع فيما بعد وكان يعني يخطب متكئ يعني على بلال وانه نزل يعني يمكن مكان يعني يعني مرتفع مكانه مرتفع ليس منظر. يقول رأينا بعض الخطباء في صلاة العيد يذكر النساء في اخر خطبته

147
00:52:35.250 --> 00:52:48.850
فهل هذا صحيح؟ كل شيء طيب نعم يعني كون النساء يعني تصنع بشيء يتعلق بهن هذا شيء طيب وهذا فيه يعني تحقيق هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع النساء

148
00:52:48.900 --> 00:53:13.750
يعني لما كان انه لم يسمعهن فاذا ذكر بعض الاحكام بتخص بالنساء يعني من ناحية احتشامهن وتسترهن وابتعاد يعني الامور المحظورة لا بأس بذلك يقول من حضر العيد ولم يحضر الجمعة هل يصليها ظهرا

149
00:53:15.200 --> 00:53:34.200
نعم لازم يصلي هاظا من لم يحضر الجمعة يصليها ظهرا يعني في كل يوم خمس سنوات يعني جميع الايام ولا يستثنى منها هذا الذي يعني يحصل فيه يوم العيد اذا وافق الجمعة يعني معناه يصير

150
00:53:34.200 --> 00:53:48.350
يعني يصير معناه انه في اليوم والليلة يعني اه يعني اه ما يكون خمس صلوات في اليوم والليلة وانه يعني ما يصلي فان ظهر الذي لا يصلي الجمعة يصلي ظهر

151
00:53:48.850 --> 00:54:08.750
ومن حضر الجمعة فهو احسن واولى والامام يجمع ويصلي جمعة يحظر ويحظر هو يغيب من يغيب لكنه لا يلزم ولا يؤاخذ احد على تخلفه ولا يعاتب احدا على تخلفه عن الجمعة

152
00:54:09.900 --> 00:54:26.950
يقول تصدق المرأة من ما لي من المال دون اذن زوجها الا يفرق؟ فيقال ان كان مالا لها فتتصدق بدون اذن زوجها اما ان كان من مال زوجها فانها لا تتصدق الا باذنه. منها لزوجها

153
00:54:27.000 --> 00:54:48.500
يعني من مال زوجها؟ نعم لا هذا ما له دخل ما لزوجها هذي معلوم انها من الصدقة الا بذلك الا فيما يعني عرف بينهما من العادة والمسامحة وان يعني شيء معروف منه انه يعني يأذن في مثل هذا اذن عام او غير ذلك اما وانما الكلام

154
00:54:48.500 --> 00:55:09.500
هي يعني هذا يتعلق باقراطها وبخواتيمها ليس فيها من مال زوجها هل زوجها لا تتصرف الا باذنه اذن النص بان يقول او بما يعلم من آآ من عادته وعادة اهله

155
00:55:09.500 --> 00:55:45.050
وانهم يعني يعني يحصل منهم هذا الشيء يقرهم على ذلك  يقول هل هناك حكمة ظاهرة مثلا لكون الخطبة في العيد بعد الصلاة؟ بينما يوم الجمعة قبل الصلاة الله اعلم يقول المرأة المعتدة عدة وفاة

156
00:55:45.500 --> 00:56:13.100
هل لها ان تشهد صلاة العيد لا ادري اذا سافر يوم الجمعة هل تسقط عنه اذا كان من اول النهار لا بأس ولكن يعني من خرج يعني يعني وسافر وامكنه ان يصلي

157
00:56:13.150 --> 00:56:36.850
بطريق يعني في بعض المساجد هذا هو هو الذي ينبغي واما الخروج يعني عند الصلاة وقرب الصلاة فهذا غير سهل وهل يجوز ان تجمع مع العصر لا تجمع لا تجمع لا يجمع بين الجمعة والعصر وانما يجمع بين الظهر والعصر

158
00:56:41.750 --> 00:57:01.050
بعض الخطباء يقرأ في صلاة الجمعة ايات تتعلق بموضوع خطبة الجمعة الاولى ان يكون بما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احسن الله اليك في بلدنا النساء يجتمعن في احد الدور

159
00:57:01.200 --> 00:57:29.400
وتصلي بهن احدى الاخوات صلاة العيد لان مكان صلاة العيد بعيد جدا ليفعلن ذلك هل عملهن صحيح؟ لا لا اعلم شيئا يدل على هذا السفر من اجل سماع خطبة يعني اذا كان للمساجد الثلاثة

160
00:57:29.550 --> 00:57:56.150
هذا جاءت به الادلة اما غيرها فلا فلا يعني فلا يفعل ذلك الالتزام بقراءة سورتي السجدة والانسان في كل فجر جمعة بعض العلماء يقولون يكره المداومة على ذلك لما يعني يترتب عليه من يعني ظني ان هذا الشيء اللازم

161
00:57:56.250 --> 00:58:21.950
فتفعل كثيرا واذا تركت في بعض الاحيان يكون ذلك مناسبا اذا صلى اربع ركعات بعد الجمعة هل يفصل بينها بسلام؟ نعم نعم ركعتين ركعتين. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يقول امام مسجدنا يقرأ كثيرا في فجر الجمعة بسورة الرحمن. هل ورد فيها شيء؟ لا اعلم

162
00:58:22.300 --> 00:58:36.150
اقول لا اعلم شيئا يدل على هذا هل يمكن الجمع بين الاحاديث الواردة فيما لا يصلى بعد الجمعة بان يقال؟ من صلى في المسجد صلى اربعا. ومن صلى في بيته فقط صلى ركعتين

163
00:58:36.150 --> 00:58:55.100
يمكن او يمكن ان يقال هذا لان الذي جاء اربع يعني تكون في المسجد والرسول كان يصلي في البيت هل الاوصاف للخطيب في خطبة العيد واجب كالانصات في خطبة الجمعة؟ ام انه لا حرج في الكلام اثناء خطبة العيد

164
00:58:55.650 --> 00:59:20.850
ما ينبغي التشاغل هي ليس حضورها ليس بلازم. يعني حضور الخطبة ليس بلازم لكن كونه الناس والخطبة قائمة يعني هذا ما هو ضيق في بلدنا يوم العيد يدار بالصناديق لتسهيل الصدقة على الناس

165
00:59:22.000 --> 00:59:45.950
في بلدنا يوم العيد يدار بالصناديق حتى يتصدق الناس والله يعني يعني كوني في وضع صناديق يعني في عند ابواب المسجد يوضع فيها يعني او الانسان الذي يرغب هو الذي حريص على انه يعني

166
00:59:46.100 --> 01:00:04.000
يعني يضع هذا طيب واما كون يدار في الصناديق والناس في الصفوف يعني يدورون عليهم بهذا ليس بوجيه يقول احسن الله اليك وبارك الله فيك اه يقول حصل انني خطبت خطبة جمعة

167
01:00:04.600 --> 01:00:29.750
واذ بشيخ يحتضر وانا على المنبر قد توجه الناس اليه يلقنونه كلمة التوحيد فنزلت انا من المنبر ولقنته ايضا اضطرب الناس كثيرا فلم استطع ان افعل او اقرأ شيء تكلم بشيء الا اني خطبت خطبة الحاجة ونزلت وصليت بهم

168
01:00:31.100 --> 01:01:01.800
الذي كان الذي ينبغي مو مناسب انك تترك الخطبة يعني يكفي الجماعة الذين يعني يقومون اسعافه او يعني عمل شيء مناسب له اما هو طيب يسأل يقول هل المعتزلة يقولون بانه يجب على الله

169
01:01:01.900 --> 01:01:23.000
ان يوجب الاصلح وان يوجد الاصلح لا ادري يقول هل اولاد ونتاج السائمة يحسب مع امهاتها في اخراج الزكاة نعم اذا كان النصاب موجود اذا كان المصاب موجود من اول الحول

170
01:01:23.050 --> 01:01:46.900
معتبر اما اذا كان العدد يعني ناقص عن النصاب فانه اذا اذا ولد يعني آآ اذا ولدت واحدة ما يكمل اربعين يبدأ يحسب يعني اه نتائج شائفة محسوبة. يعني اه وربح التجارة محسوب مع الاصل

171
01:01:47.050 --> 01:02:07.900
لكن اذا كان النصاب ما كمل يعني يكمل بولادة يعني واحدة من هذه يعني اولاد هذه هذه البهايم يعني يبدأ يحسب النصاب اذا كانت تسعة وثلاثين وولدت واحدة صارت اربعين يبدأ يحسب النصاب من هذا الوقت

172
01:02:09.000 --> 01:02:30.650
واما ان كان يعني انه النصاب موجود فان ما زاد عليه محسوب مثل ربح التجارة محسومة مع الاصل وكذلك الشيء الذي زاد عن النصاب محصور السؤال الثاني عن قوله صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة

173
01:02:30.700 --> 01:02:58.800
وهل يشمل مثلا من له عشرون شاة وشريكه له عشرون نعم يعني الصدقة الا الزكاة الخلطة الخلطة في المواشي فاجعل آآ المالين كالمال الواحد بمعنى انهم اذا كان اه واحد له عشرون وواحدة عشرون فان فيها واحدة

174
01:02:59.400 --> 01:03:22.300
وقد يكون يعني الخلطة يعني تنقص فيها يعني صدقة او زكاة يعني كل واحد عنده اربعين وواحد واربعين وواحد واربعين فاذا جمعوها صلاة مية وعشرين وليس فيها الاجابة وحده لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين المتفرق خشية الصدقة. نعم

175
01:03:23.350 --> 01:03:39.350
يقول احسن الله اليكم نحن من اليمن ولا يخفى عليكم ما حل بها من الفتن ومن استيلاء الحوثيين على كثير من المناطق فهل يجوز لنا ان نقاتلهم؟ هم يريدون اقتحام منطقتنا ويريدون الاستيلاء عليها

176
01:03:39.950 --> 01:03:57.450
اذا كان عندكم قدرة على صدهم وردهم افعلوا واما اذا كان يعني عندكم الضعف ولا عندكم القدرة وانه ما يترتب على ذلك الا اثنائكم وعليكم يعني بقائكم خير من ثنائكم

177
01:03:57.500 --> 01:04:15.500
لكن اذا كان عندكم قوة تقدرون على ردهم افعلوا حفظكم الله اذكار الصباح هل يجوز ان تكون بعد طلوع الشمس يمكن يعني من طلوع الفجر من طلوع الفجر يعني تكون اذكار الصباح

178
01:04:15.550 --> 01:04:31.550
سواء بعد بعد الفجر او بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس لكن كل ما كان يعني مبكرا يكون اولى من اجل ان يستقبل ان يسوق الليل يستقبل النهار بالاذكار هل يجب على رب الاسرة

179
01:04:31.650 --> 01:04:51.000
ان يستحضر النية في كل مرة حينما يأتي بطعام لاهله لكي يحصل الاجر في الانفاق على من يعول نعم يعني هناك يعني اه اعمال اه هي قرب ويتقرب بها الانسان الى الله لابد من احضار

180
01:04:51.000 --> 01:05:16.850
يبيع وهناك امور واجبة على الانسان فانه يستحضر النية وعندما يأتي بالواجب عليه يعني يرجو الثواب من الله عز وجل فانه يؤجر على ذلك واما اذا كان يعني آآ النفقة الواجبة عليه يعني لا يخرجها الا وهو كاره او انه يجمع

181
01:05:16.850 --> 01:05:37.450
فيها فهذا لا يحصل اجرا لان الحق الواجب عليه ما يعطيه الا بحكم القاضي وبالزام القاضي هذا لا يحصل اجره ولكنه ادى الواجب الذي عليه ولكن لا يحصل اجر واما اذا احتسب الاجر عند الله ورجى ثوابه فانه يؤجر على ذلك

182
01:05:39.300 --> 01:06:05.200
يقول نحن جماعة من التجار يتعسر علينا الصلاة في المسجد بسبب كثرة السلع وصعوبة ادخالها عند كل صلاة. فصرنا نصلي جماعة امام المحلات ولكن امام المصلى تمر النساء المتبرجات  وامامنا في الصلاة ينظر اليهن

183
01:06:05.300 --> 01:06:20.900
فما حكم صلاتنا؟ بئس ما صنعتم يعني انتم تصلوا في المساجد واتركوا البيع والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تهلكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون

184
01:06:21.300 --> 01:06:39.900
وهذه البضائع التي تقولون يصعب عليكم ادخالها لا تخرجوها خلوها من الداخل حتى شكله الباب ولا ولا يصعب عليكم ادخالها واما هذا الفعل الذي فعلتهم فهذا من الامور المنكرة وهذا من ايثار الثانية الباقية

185
01:06:42.750 --> 01:07:00.100
هل يجوز للمرأة ان تركب سيارة الاجرة وليس فيها احد غيرها وغير السائق؟ لا لا يجوز لان هذه خلوة يتيمة السؤال فان كان معها طفل عمره ثماني سنوات ما في بأس اذا كان في ثمان سنوات لا بأس بذلك

186
01:07:01.550 --> 01:07:16.500
هذا اذا كان في داخل البلد واما السفر هذا لا يجوز الا بمحرم يقول من كان يعتقد ان خطبة العيد خطبة واحدة هل يجوز له ان يخرج في الخطبة الثانية ولا يحضرها ولا يحضرها

187
01:07:16.850 --> 01:07:26.300
ايش من كان يعتقد ان العيد له خطبة واحدة فقط فهل يجوز له ان يخرج الخطبة الثانية