1
00:00:00.300 --> 00:00:22.500
الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى ما جاء في اين توضع النعل اذا خلعت في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جرير عن محمد ابن عباد عن عبد الله ابن سفيان عن عبد الله ابن السائب رضي

2
00:00:22.500 --> 00:00:40.450
الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح فجعل نعليه عن يساره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:41.550 --> 00:01:09.400
اما بعد ويقول الامام ماجة رحمه الله باب توضع النعل اذا خلعها في الصلاة آآ النعل جاء ما يدل على انها تجعل على اليسار ومن المعلوم ان هذا اذا لم يكن بجواره احد. اما اذا كان بجواره احد فانه لا يضعها لانه يضعها امام او يضعها عند

4
00:01:09.400 --> 00:01:22.600
من هو على يساره لكن اذا صلى وحده فانه يضعها عن يساره واذا كان وهذا اذا لم يكن بجواره عن يساره احد فهي توضع عن يسار ولا توضع عن اليمين

5
00:01:23.400 --> 00:01:39.150
والموضع الثاني انها توضع بين الرجلين لا تكون عن يمينه ولا عن يساره وهذا يعني يكون فيما اذا كان يعني معه احد اذا كان معه حزن انه يضع يضعها بين الرجلين اللي بين الركبتين

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
وقد اورد الامام ماجه حديث عبد الله بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يصلي يعني يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره فوضع يديه يعني عليه عن يساره فهذا يدل على ان

7
00:02:00.450 --> 00:02:19.250
العين توضع على اليسار ولكن هذا فيما اذا لم يكن عن يساره احد مم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب الى الترمذي. عن يحيى بن سعيد. اصحاب الكتب. عن ابي جريج. عبدالمالك

8
00:02:19.250 --> 00:02:38.950
عن محمد ابن عباد واه لاصحاب الكتب عن عبدالله بن سفيان وهو في غافل ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عبد الله بن الزائب رضي الله عنه اخجله قال تعليقا مسلم واصحاب السنن

9
00:02:39.500 --> 00:02:58.200
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا عبدالرحمن المحاربي عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:02:58.300 --> 00:03:18.350
الزم نعليك قدميك فان صلعتهما فاجعلهما بين رجليك ولا تجعلهما عن يمينك ولا عن يمين صاحبك ولا ورائك فتؤذي من خلفك. ولا تجعلهم ولا تجعلهما عن يمينك ولا عن يمين صاحبك

11
00:03:18.850 --> 00:03:42.450
ولا وراءك فتؤذي من خلفك لما ذكر هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الزم قدميك الزم عليك قدميك وآآ هما او او فين خلعتهما فظعهما بين بين قدميك بين رجليك بين رجليك ولا تجعلهما عن يمينك

12
00:03:42.450 --> 00:03:55.300
قل عن يمين صاحبك يعني عن يسارك لان يمين صاحبك يسارك وهذا فيما اذا كان بجواره احد من جهة اليسار وما من جهة اليمين فانه لا يضعها في جهة اليمين واذا كان

13
00:03:55.300 --> 00:04:10.750
معه واحد من جهة اليسار لا يضعها يعني امامه ولا يجعلها وراءه ايضا لانه يؤذي بذلك ما كان وراءه. فانه يؤذي بذلك من كان وراءه ولكن يضعهما بين رجليه. والحديث

14
00:04:10.750 --> 00:04:49.100
فيه رجل متروك ولكن آآ وضعها بين الرجلين يعني جاء ما يشهد له وما يدل عليه قال حدثنا اسحاق ابراهيم الحبيب اه ومحمد ابن اسماعيل  عبدالرحمن المحاربي عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد. الترمذي بن ماج. عن ابيه

15
00:04:49.200 --> 00:05:17.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز بعض ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا هناد بن السهري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول

16
00:05:17.800 --> 00:05:42.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم ستة بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده الى مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه

17
00:05:42.700 --> 00:06:07.250
ثم ذكر ثم بدأ الامام ماجد رحمه الله بكتاب الجنائز وبدأ بعيادة المريض يعني انه ذكر يعني في كتاب الجنائز ما يكون بين يدي الموت يعني من المرض يعني وما يحصل فيه وما ينبغي ان يكون من عيادة المريض يعني

18
00:06:07.250 --> 00:06:25.350
ما كان جعل ما ما كان بين يديه شيء يعني آآ جعل الحديث آآ فيما يتعلق بعيادة المريض في كتاب الجنائز لان ذلك من من الاسئلة التي هي قريبة من الموت والتي هي بين يدي الموت

19
00:06:25.350 --> 00:06:44.350
ذكرت او هذا الباب وامثاله مما يكون قبل الموت في كتاب الجنائز لانهم من مقدماته فذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلم حق المسلم على المسلم ستة

20
00:06:44.900 --> 00:07:09.000
ستة اشياء هي من حقوق المسلمين بعضهم اه لبعض وهي للمسلم على المسلم ستة بالمعروف. نعم. يسلم عليه اذا لقيه. يسلم عليه اذا لقيه يعني يبدأ بالسلام بالسلام وهذا من حق المسلم على المسلم انه اذا لقي اخاه يسلم عليه

21
00:07:09.100 --> 00:07:34.150
ويجيبه اذا دعاه. ويجيبه اذا دعاه اذا كان يعني اه تلك الوليمة ليس فيها امر محذور فان فانه ينبغي ان يجيبه فانه ينبغي ان يجيبه لان في ذلك تطيب لخاطره لا شك ان هذا من الامور المستحبة الا دعوة دعوة

22
00:07:34.150 --> 00:07:54.600
وليمة العرس ففيها خلاف بوجوبها واستحبابها. نعم ويشمته اذا عطس. ويشمته اذا عطس وحمد الله اذا عطس وحمد الله فانه يشمته فيقول يرحمك الله اذا قال الحمد لله. واما اذا لم يقل الحمد لله فانه لا يشمت. لانه ورد ما يدل على ذلك

23
00:07:54.600 --> 00:08:20.500
وان تشميت انما يكون عند الحمد. واما بذل الحمد فانه لا تشميت وقوله يشمته اذا عطس يعني وحمد الله لان هذا التقييد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة بعد التقييد الذي هو كون تشبيت مقيد بكون العاطس يحمد الله جاء في بعض الاحاديث الصحيحة

24
00:08:21.150 --> 00:08:45.350
ويعوده الى مرض. ويعوده اذا مرض ليزوره ويدعو له وآآ يؤيس شوفوا لانه في في في ضيق وفي آآ شدة وفي الم اذا آآ جاء اليه اخوه وزاره وانسه ودعا له فان ذلك يسره ويفرحه. نعم

25
00:08:46.100 --> 00:09:15.300
ويتبع جنازته الى مات. وكذلك يرفع جنازته اذا مات. يعني يتبع جنازته للصلاة ويتبعها للدفن  ويحبونه ما يحب لنفسه. ويحب له ما يحب لنفسه لا يكون حبه للخير لنفسه فقط بل يحبه لنفسه ولغيره. والحديث في اسناده الحارث الاعور وهو ضعيف ولكن

26
00:09:15.300 --> 00:09:43.700
اهله جواهد يعني ما جاء فيه له شواهد تدل على ثبوته اذا الاسناد ضعيف والمثل صحيح قال حجتنا هناد بن الساري اه في كهربا البخاري ومسلم واصحاب السنة هل بالاحوص؟ سلام ابن سليم الحنفي ثقة رجل اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله الهمداني السعي الثقة اصحاب الكتب

27
00:09:43.700 --> 00:10:12.650
وهو بفريجه ضعف السنن. نعم. عن علي. رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب ما هو الفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف ومحمد بن بشار قال حدثنا لك ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر

28
00:10:12.650 --> 00:10:39.100
عن ابيه عن حكيم ابن افلح عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمسلم على المسلم اربع خلال يشرفه اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشهده اذا مات ويعوده اذا مرض. ثم ذكر هذا الحديث وهو يشتمل على

29
00:10:39.100 --> 00:10:53.700
اربع وهي من جملة الستة التي تقدمت في الحديث السابق هذه الاربعة التي جاءت في هذا الحديث وهي من حق المسلم على المسلم اه هي اه من ضمن الست الخصال التي

30
00:10:53.700 --> 00:11:36.150
وردت في الحديث السابق قال حدثنا وابو داوود ابن مالك. ومحمد ابن بشار قالوا كده عن ابيه وهو مقبول المفرد وابن مالك. نعم. عن ابي مسعود. ابو مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه. واخرج له اصحاب كتب

31
00:11:41.150 --> 00:11:58.900
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من حق المسلم على المسلم

32
00:11:59.250 --> 00:12:20.000
رد التحية واجابة الدعوة وشهود الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطف اذا حمد الله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو مجتمع على خمس واربع منها تقدمت في الاحاديث السابقة

33
00:12:20.100 --> 00:12:39.050
وفيه تقييد تشميت العاطس لكونه يحمد الله وقد جاء مطلقا في آآ في الاحاديث السابقة اه كما قلت يعني يكون التشنيت مقيدا بكونه يحمد الله فان حمد شملت والا فانه لا يشمت

34
00:12:39.200 --> 00:13:00.750
والباقي وهو مثل ما تقدم الا ان فيه رد التحية ورد التحية هي رد السلام لان هناك هناك يسلم عليه وهنا كونه يرد السلام عليه. كونه يرد السلام عليه. فالمطلوب من المسلمين ان يسلم بعضهم على بعض وان يرد

35
00:13:00.750 --> 00:13:18.650
من سلم عليه على من سلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. المتلاقيان خيرهما الذي يبدأ بالسلام. المطلوب السلام ومطلوب الرد السلام. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر

36
00:13:18.800 --> 00:13:43.250
اصحابه كده. عن محمد بن عمرو وهو صديق رضي اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف في قهوة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا سفيان قال سمعت محمد بن المنكر يقول سمعت جابر ابن

37
00:13:43.250 --> 00:14:03.150
عبد الله رضي الله عنهما يقول عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا وابو بكر انا في بني سلمة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله يخبر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام عاده ومعه ابو بكر رضي الله تعالى عنه

38
00:14:03.900 --> 00:14:32.700
وكان في بني سلمة يعني في منازلهم وفي دورهم وفي محلتهم وكان ماشيا وهذا يدل على الاستحباب عيادة المريض وان يكون ذلك ماشيا اذا تيسر له  قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني عن سفيان

39
00:14:34.550 --> 00:14:55.350
عن محمد بن المنشدر عن جابر رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مسلمة ابن علي

40
00:14:56.900 --> 00:15:15.750
قال حدثنا ابن جريج عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود مريضا الا بعد ثلاث ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث

41
00:15:16.050 --> 00:15:38.800
وعيادة المريض ليس فيها توقيت وهو الحديث الذي ورد هنا فهو ضعيف ضعيف غير صحيح وزيادة الاعياد لا توقيت فيها وانما ينظر في ذلك الى المصلحة وكون المريض يعني آآ لا يشق عليه الزيارة او لا آآ

42
00:15:38.800 --> 00:16:07.000
يتأثر بكثرة الزيارة. واذا كان يسره زيارته وتكرر الزيارة فانه لا توقيت فيها. لا توقيت فيها يزورنا بعد ثلاث قال حدثنا هشام ابن عمار واصحاب السنن عن مسلمة ابن علي؟ وهو مكروه. نعم. هذا ابو ماجد. عن ابن بريج. نعم

43
00:16:08.050 --> 00:16:36.900
عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل ثقة اخرج اصحاب الكتب عن انس ابن مالك رضي الله عنه وواحد وسبع المثيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عقبة ابن خالد السكوني عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي سعيد

44
00:16:36.900 --> 00:16:56.000
الخضيري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلتم على المريض فنفسوا له الاجل فان ذلك لا يرد شيئا وهو يقيم وهو يطيب بنفس المريض

45
00:16:56.800 --> 00:17:14.200
ثم ذكر هذا الحديث اذا رأيتم المريض فمجلسوا له في الاجل يعني انكم آآ يعني تأتونه بالكلام الذي يسره في انه اه في عافية وان صحته جيدة وان على خير وانه يرجع له خير

46
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
وان في مسألة الشفاء فان ذلك لا يرد من قدر الله شيئا الذي كتب الله في المحفوظ لابد ان يكون ان انصح ان عافية كلامه ان يموت كل كل ما كان قدره الله وقضاه لابد ان يكون. لكن كون الانسان يأتي بكلام صار وبكلام يؤنس ويفرح المريض

47
00:17:34.200 --> 00:18:01.100
فان ذلك مطلوب وفيه تطييب لنفسه وتطييب لخاطره وايناس له والحديث في اسناده ضعف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عقبة ابن خالد السكوني لمن ابن ماجد اخرجه اصحاب الكتب. نعم. عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم وهو

48
00:18:01.250 --> 00:18:17.100
منكر الحديث وابن ماجة عن ابيه النبي محمد ابراهيم التيمي عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد رضي الله عنه وسعد ابن مالك ابن سنان واحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:18:17.350 --> 00:18:41.900
وهذا هو الذي قبله يعني من من ابناء الثقات الذين ضعفوا والذين ضعفاء لان الذي سبق مر عبد الله عبد الله بن بن سعيد لابي سعيد وهذا منكر الحديث ففيه آآ يعني رجال اعتقاد آآ ابنائهم ضعفوا

50
00:18:42.000 --> 00:19:23.500
يعني مثل مثل هذين ومثل اه  في هذا الدوري   كثيرا  انه ابنه سفيان اسمه ايه  او سفيان هذا كلا يعني يتكرر اسمه وهو آآ ابتلي بوراقه آآ ترك المصحف هتربح

51
00:19:24.850 --> 00:20:00.250
سفيان ففي عدد من الرواد الصديقات ابناءهم ضعفاء   اليوم مر معنا من   قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا صفوان ابن هبيرة قال حدثنا ابو مكين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

52
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا فقال ما تشتهي؟ قال اشتهي خبز بر. قال النبي صلى الله عليه قلم من كان عنده خبز بر فليبعث الى اخيه. ثم اورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام

53
00:20:20.250 --> 00:20:44.400
عاد مريضا بطله ما تنتهي قال يشتهي الخبز فقال عليه من عنده فبزور فليأت به لاخيه ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى احدكم شيئا فليطعم وثم قال اذا اشتهى احدكم مرض احدكم شيئا فليطعم يعني يطعمه يطعمه ذلك الذي يشتهيه لان المريض يعني

54
00:20:44.400 --> 00:21:03.350
المرض يمنعه من التلذذ بالمآكل فقد يشتهي نوعا من الانواع ولا يعجبه كثيرا من الانواع فاذا اشتهى فانه يعطى ما يشتهيه لكن اذا كان لا يضره. اما اذا عرف ان هذا الذي يشتهي يضره فانه لا يمكن منه. هم

55
00:21:06.400 --> 00:21:26.550
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلواني ثقة في اصحاب الكتب الا النسائي. عن صفوان بن هبيرة وهو ابن ماجد ابي مكين وهو صدوق رواه داوود عن عكرمة عمر ابن عباس عن ابن عباس

56
00:21:26.650 --> 00:21:42.200
رضي الله عنهما هو حديث العباد الاربعة واحد سبعة المفترين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده من هذا الضعف الذي هو صفوان الذي هو الذي في حديث جليل ولكن يعني كون المريض يعني

57
00:21:42.200 --> 00:22:10.100
آآ يمكن من الشيء الذي يشتهيه ويحرص على ان يعطى الشيء الذي يشتهيه هذا امر مطلوب  قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابو يحيى الحماني عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

58
00:22:10.100 --> 00:22:32.650
دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده فقال اتشتهي شيئا؟ اتشتهي كعكة؟ قال نعم فطلبوا له ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا وقال على نفسه شيئا اتجته كعكا قال نعم فطلبوا فطلبوه له

59
00:22:32.950 --> 00:22:52.800
ولعله وسعك هو نوعا من الخبز ولعله كان يعرف انه يحب هذا النوع ولهذا نص عليه ولهذا نص عليه والحديث ضعيف ايضا في اسناده جانب وفيع وفيه ايضا يعني من هو اشد منه ضعفا

60
00:22:52.850 --> 00:23:18.200
قال حدثنا سمعت بن وكيل  كان صديقه في وسقط حديث اخرج له عن ابي يحيى الحماني رواه البخاري ومسلم المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن الاعمش. سليمان بن مهران فقه في اصحاب الكتب. ليزيد

61
00:23:18.200 --> 00:23:45.650
وهو ضعيف قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثني كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان عن ميمونة بن مهران عن عمر ابن رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت على مريض فمره ان يدعو لك

62
00:23:45.650 --> 00:24:11.750
فان دعاءه كدعاء الملائكة. وما ذكر هذا الحديث عن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جئت لمريظ وامره ان يدعو لك فان دعاؤك كدعاء الملائكة والحديث ضعيف وفيما فيه ذكارة لان المريض يطلب له الدعاء ولا يطلب منه الدعاء. وقد جاء طلب الدعاء منه في هذا الحديث الظعيف

63
00:24:11.950 --> 00:24:34.150
فالمريض هو الذي يدعى له وهو الذي يؤتى ليدعى له. ما يؤتى ليطلب منه الدعاء للانسان. نعم قال حدثنا جعفر بن مسافر ابو داوود عن كثير ابن هشام واصحاب السنن عن جعفر ابن

64
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
قال وهم صدوق المفرد واسمه اصحاب السنن. هم. عن ميمون ابن مهران. وهو؟ المفرد المسلم واصحاب السنن. نعم. عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين آآ صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث اصحاب

65
00:24:54.150 --> 00:25:19.700
تلك الوضع في الذي فيه الانقطاع بين الميمون ومهران وعمر رضي الله عنه  ما حكم عيادة المريض  وما معنى الحديث من رزق عبدي مرضت فلم تعدني الا يدل على الوجوب

66
00:25:20.750 --> 00:25:42.900
لكن يدل على تأكده وعلى اهميته عاد الرسول صلى الله عليه وسلم جابر ماشيا الا يعد ذلك اتفاقا فلا يؤخر من استحباب المشي  لا شك ان المشي اذا كان اذا كان ناجيا

67
00:25:42.950 --> 00:26:01.500
يعني يكون آآ اعظم في الدرجات يكون يمشي. وايضا يعني اذا علم المريض بهذا العمل الذي عمله فان ذلك يزيد في سرورا ما هو ضابط المرض الذي يعاد فيه المرء

68
00:26:02.350 --> 00:26:21.450
المرض الذي يكون بقي في بيته ولا يخرج للصلاة فان الناس يعودونه فاما اذا كان يخرج للصلاة فهم يرونه ويسألونه عن حاله ولا يحتاج الى عيادة بل هو شخص تسلم عليه مرارا ولا يرد عليه السلام

69
00:26:21.750 --> 00:26:42.050
وربما لا يبتسم بوجه لا لا تترك الصلاة ما انت على خير وهو على شر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من عاد مريضا. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية

70
00:26:42.050 --> 00:27:01.100
قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتى اخاه المسلم عائدا مشى في خرافة الجنة حتى يجلس

71
00:27:01.300 --> 00:27:19.650
فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح كما ذكر هذا الحديث ثم ذكر فضل عيادة المريض

72
00:27:19.750 --> 00:27:33.000
يعني ما ورد فيها من الفظل وما ورد فيه من الثواب وان الثواب فيها عظيم وجزيل من الله سبحانه وتعالى وذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من من عاد اخاه المسلم

73
00:27:33.200 --> 00:28:01.050
ده هو لم يزل في خرفة الجنة حتى يجلس يعني حتى يصل يعني الى من عاده وآآ  فاذا جلس غمرته جلس غمرته الرحمة يعني غشيته خشية الرحمة يعني جلوسه عند المريض في عيادته وكذلك اذا كان آآ زاره صباحا

74
00:28:01.050 --> 00:28:24.350
صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي واذا زارهم مساء صلى عليه سبعون ملكا ملكا حتى يصبح وكل هذا يعني واضح الدلالة على فضل زيارة المريض وحرفت الجنة الحرف هو الجني. يعني خرف الجنة يعني كانه انه بمثابة يعني اه يحصل الخروف

75
00:28:24.350 --> 00:28:44.350
الذي هو الجني الذي يجتنى من ثواب الجنة وهذا اشارة الى حصول الثواب وانه لا يزال في ثواب وانه مثل الذي يجتني من الجنة من نعيمها ومن ثمراتها ومن ثمارها فانه يكون

76
00:28:44.850 --> 00:29:01.650
آآ في في تحصيل الثواب وهو في هذه في هذه المسافة التي يمشي هو آآ يكون في الجنة يعني انه يحصل الثواب آآ كما يحصل من في الجنة آآ ثوابها ونعيمها اي

77
00:29:01.650 --> 00:29:23.100
لانه اه اه يستفيد يعني هذا الاجر ويحصل هذا الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو ثقة فاصحاب الكتب للترمذي والا النسائي ففي عمل يوم وليلة. عن ابي معاوية محمد ابن حازم

78
00:29:23.100 --> 00:29:47.450
نظري ثقة. عن الاعمش عن الحكم. الحكم بن عتيبة الكندي ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الرحمن بن ابي ليلة لا وثيقة عن علي رضي الله عنه نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا ابو سنان القسملي

79
00:29:47.850 --> 00:30:07.850
عن عثمان بن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا نادى مناد من السماء صبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ثم ذكر هذا الحديث من

80
00:30:07.850 --> 00:30:27.850
مريضا نادى منادي من السماء وقال اطبت وطاب ممشاك. طبت يعني انتصرت طيبا وممشاك طيب لانه في وفي اه زيارة مريض اه جاء اه جاءت النصوص في الترغيب بها وبيان فضلها وعظيم ثوابها

81
00:30:27.850 --> 00:30:49.650
وهذا منه وتبوأت من الجنة منزلا يعني انه بذلك هيأ لنفسه منزلا واعد لنفسه منزلا وان يكون من اهل الجنة ومما يكون له منزل في الجنة؟ نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن يوسف ابن يعقوب هو

82
00:30:50.050 --> 00:31:07.650
البخاري والترمذي والنسائي وابن مات. نعم. عن ابي سنان الاسمني. لين الحديث. قال المفرد ابو داود ابن ماجة عن عثمان بن ابي سودة وهو كبار المخابر المفرد وابو داوود وسجوده ابن مالك عن ابي هريرة

83
00:31:13.150 --> 00:31:39.800
الاجر يثبت وان كان بريء كافر او ان كان المريض كافرا اه الكافر زيارته يعني اذا كان فيها مصلحة في ان يدعى الى الاسلام لا شك ان فيها اجر لكن الحديث وردت الاحاديث التي وردت في زيارة المسلمين. لكن بالنسبة للكافر اذا كان في زيارة مصلحة

84
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
ولا شك ان في ذلك اجر لا سيما اذا تركت حصلت المصلحة التي آآ زار من اجلها كما حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام زاره ويرى انه يهودي يعني ابل يعني ابن شاب وكان عنده ابوه فالنبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه

85
00:32:00.150 --> 00:32:14.700
الاسلام فالتفت الرجل او الشاب الى ابيه اه يعني كأنه يستشيره او يطلب منه انه يعني يعرف ما وراءه فقال اجب محمدا فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات وقال

86
00:32:14.700 --> 00:32:33.600
الحمد لله الذي انقذه من النار. نعم يقول انا اعمل في قسم التوعية الدينية بالمستشفى ومن مهام عملي زيارة المرضى وتفقد احوالهم فهل في هذه الحالة يكتب لي ذلك الفضل المذكور في الاحاديث

87
00:32:34.200 --> 00:32:56.650
نعيد السؤال قل انا اعمل في قسم التوعية الدينية بالمستشفى ومن مهام عملي زيادة زيارة المرضى وتفقد احوالهم فهل في هذه الحالة يكتب لي ذلك الفضل المذكور في هذه الاحاديث؟ انت مأجور لكن لست مثل الذين يعودون المرأة ويأتون من بيوتهم زائرين انت تؤدي عملا

88
00:32:57.150 --> 00:33:22.050
تؤدي وظيفة ولا شك انك على خير في عملك وان نكون في ذكر هذه الاجور التي تحصل للذين يأتون اه يعني يفعلون امرا مستحبا انت تؤدي امرا واجبا وانت مأجور على اداء عملك لان كل انسان يعمل عملا يؤديه على الوجه المطلوب هو مأجور عليه اذا احتسب اذا احتسب الاجر والثواب عند الله عز

89
00:33:22.050 --> 00:33:45.600
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تلقين الميت لا اله الا الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

90
00:33:45.600 --> 00:34:09.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سليمان بن بلال عن عمارة بن غدية عن يحيى بن عمارة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

91
00:34:09.300 --> 00:34:25.900
الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا كثير ابن زيد عن اسحاق ابن عبد الله ابن جعفر عن ابيه رضي

92
00:34:25.900 --> 00:34:45.900
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. قالوا يا رسول الله كيف للاحياء

93
00:34:45.900 --> 00:35:13.700
قال اجود واجود ثم لا اله الا الله تلقين الميت لا اله الا الله وان يأتى بالترجمة طبقا للحديث ثم قال اه تلقين المريض وانما تابه على لفظ الحديث واورد هذه الاحاديث التي فيها لقنوا لا اله الا الله

94
00:35:13.950 --> 00:35:32.750
فالمقصود بالموتى الذين قربوا الموت وشرفوا عليه وهم المحتضرون. وليس المقصود بهم الذين ماتوا لان من مات خرج من الدنيا خرج من الدنيا وانما عاد التلقين ليخرج من الدنيا بلا بلا اله الا الله

95
00:35:32.850 --> 00:35:49.000
وقد جاء في بعض الروايات انه من كان اخر الكلام من الدين لا اله الا الله دخل الجنة والتلقين من اجل ان يكون اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله. ومن مات فانه انتهى من الدنيا وخرج بما خرج بها. واخر كلامه

96
00:35:49.000 --> 00:36:03.450
يدرى هل هو لا اله الا الله وقد لا اله الا الله؟ فالتلقين لا يكون بعد الموت وانما يكون عند الموت في حق المحتضرين  ويقال لمن قرب الموت انه ميت

97
00:36:03.650 --> 00:36:25.350
يعني يطلق عليه اسم ما يقاربه. فاذا لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني يعني المحتضرين. هؤلاء هم الذين حتى يموت هو وهي اخر كلامه يموت وهو اخر كلامهم فاطلق على من قرب الموت انه ميت

98
00:36:25.500 --> 00:36:45.500
وقد جاء نصوص تدل على ان من قارب شيء يعني حكمه حكمه وذلك مثل آآ حديث المغرب وتر النهار وهي في الليل ولكنها قريبة من النهار وكذلك حديث شهر عيد لا ينقصان الاظحى والفطر ومعلوم ان الاظحى

99
00:36:45.500 --> 00:37:10.800
الفطر انه ليس في رمظان مما هو في شوال ولكنه متصل برمظان وسببه الفطر من رمظان وكذلك من اية النبي فبلغن اجلهن او فارقوهن بمعروف فان المقصود بلغنا اي قاربنا البلوغ لانها لان اذا حصل خروج من العدة فانها

100
00:37:10.800 --> 00:37:30.450
سيكون اجنبيا ليس بامكانه ان يمسكها بل يخطبها ويتزوجها فتأتي بعض النصوص فيها يطلق شيء على اسم على ما يقاربه وهذا الذي معنا من هذا القبيل. اقم موتاكم لا اله الا الله فان من كان قريبا من الموت

101
00:37:30.950 --> 00:37:50.500
ثم الحديث الاخير يعني في اسناده ضعف وفيه تلك الزيادات التي هي زائدة عن اللقمة لا اله الا الله فهي فيها ضعف واما جملة تلقنوا موتاكم فيه فانها مطابقة للحديثين السابقين فهما شاهدان لها. نعم

102
00:37:52.900 --> 00:38:13.800
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو اصحاب الكتب عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم وهو ايمان الاشجيعي ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة

103
00:38:13.950 --> 00:38:38.350
اخرج الان وهو اثر الصحابة قال حدثنا محمد ابن يحيى  دبلي نعم البخاري واصحابه عن عبد الرحمن بن مهدي اصحاب الكتب. عن سليمان ابن بلال. عن عمر ابن غزي. لا بأس به. لا بأس به. قال المسلم

104
00:38:38.350 --> 00:39:02.100
واصحاب السنن عن يحيى ابن عمارة اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عامر العقدي هو الفقه اصحاب الكتب. عن كثير ابن زيد وهو خارج القراءة وابو داوود. عن اسحاق بن عبدالله بن

105
00:39:02.100 --> 00:39:37.900
عن ابيه   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقال عند المريض اذا حضر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله

106
00:39:37.900 --> 00:39:59.550
الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما قولون فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات

107
00:39:59.550 --> 00:40:30.200
قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة قالت ففعلت فاعقبني الله من هو خير منه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقال عند المريض بما يقال عند المريض من الكلام يعني من الدعاء له يعني آآ الكلام الذي يسره ويؤنسه

108
00:40:30.300 --> 00:40:53.950
اه اه اورد في هذا الحديث ان النبي عليه وسلمة قال اذا اذا اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا واذا حضرت مريض او ميت يعني فقولوا خيرا يعني المريض الذي هو في المرض والميت الذي قد مات فقولوا خيرا ولا تقولوا يعني غير ذلك فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون

109
00:40:53.950 --> 00:41:13.950
فاذا كان فيه تويل او ندبة او ما الى ذلك او اه كلام لا ينبغي يعني الجزع والكلام الذي لا ينبغي بعد ما يحصل الموت من كون الإنسان ليصبر فيحسن صبر ويحسن الجزع ويتكلم بكلام

110
00:41:13.950 --> 00:41:28.000
لا ينبغي فان الملائكة تؤمن على ما على ما يقوله الناس من خير وشر وغير هذا قال عليه الصلاة والسلام فقولوا خيرا. يعني لا تقولوا غير ذلك لان الملائكة يؤمنون على ما تقولون

111
00:41:28.500 --> 00:41:51.000
فالخير يعني هو الدعاء له وتأنيسه والكلام الطيب الذي يؤنسه ثمان انه لما مات ابو سلمة قالت آآ قال قال ذكر ذلك ام سلمة للرسول صلى الله عليه وسلم فقال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة

112
00:41:51.350 --> 00:42:05.650
فاعقب ان يعني اجاب الله دعاءها واعقبها رسول الله عليه الصلاة والسلام في ان يتزوجها وهو خير آآ من ابي سلمة هو خير من هو خير الخلق عليه الصلاة والسلام

113
00:42:05.900 --> 00:42:28.350
اهل الحديث قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابى سلمة قد مات قال

114
00:42:28.350 --> 00:42:46.650
اولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. قالت افعلت فاعقبني الله من هو خير منه وهذا الحديث فيه في يعني الترجمة للمريض ما يقال عند المريض عند الميت

115
00:42:46.950 --> 00:43:05.200
والاول الذي يتعلق بالمريظ والميت واما اخره يتعلق بالميت. اخره يعني قوله انما يتعلق بمن مات  واما اوله فقولوا خيرا فانه يشمل آآ من كان مريضا ومن كان ميتا. نعم

116
00:43:08.700 --> 00:43:28.050
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد في مسند علي وابن ماجة عن ابي معاوية نعم. عن الاعمش عن شقيق. شقيقة ابن سلمة ابو وائل ثقة ثقة مخضرم اخرجها اصحاب الكتب

117
00:43:28.050 --> 00:43:45.050
رضي الله عنها هزت ابي امية اخرج لها اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس

118
00:43:45.050 --> 00:44:05.050
المهدي عن ابيه عن معقل ابن يسار قال معقل ابن يسار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوها عند موتاكم يعني ياسين. ثم ذكر هذا الحديث اقرؤوها عند وفاتكم يعني

119
00:44:05.050 --> 00:44:25.050
رشيد معقول باليسار. فهو فيه ان قراءة ان قراءة ياسين تكون عند عند الموتان. وآآ الحديث ضعيف ولكن لو صح فان الميت هو من حضره الموت كما سبق في الاحاديث السابقة ان النبي صدق على من قارب الموت

120
00:44:25.050 --> 00:44:45.050
آآ تقرأ عنده لانه يستفيد من قراءة القرآن. ولكن الحديث ما صح. الحديث لم يصح ففيه اسناد من ويعني فيه ضعف فلم يكن ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا تقرأ ياسين عند الموتى عند عند المرضى واما بعد الموت

121
00:44:45.050 --> 00:45:00.550
ولا يقرأ قرآن لا ياسين ولا غيرها نعم قال حدثنا او بكرنا في شيبة عن علي بن الحسن بن شقيق. الكتب. نعم. عن ابن مبارك. عبد الله بن مبارك في قهر اصحاب الكتب

122
00:45:00.550 --> 00:45:18.150
زي ما انتوا اصحاب الكتب. عن ابي عثمان وليس بالنجدي. وهو مجهول؟ مقبول. مقبول. اخرجه؟ ابو داوود انا بايه؟ به لم اجد له. نعم عن معقل ابن يسار رضي الله عنه صدره

123
00:45:18.400 --> 00:45:50.600
الاصحاب الكتب  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون ها قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا المحاربي جميعا عن محمد ابن اسحاق عن الحارث ابن فضيل عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما

124
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
فحضرت لما حضرت كعبا الوفاة اتته ام بشر بنت البراء ابن معرور فقالت يا ابا عبد ان لقيت فلانا فاقرأ عليه مني السلام. قال غفر الله لك يا ام بشر نحن اشغل من ذلك

125
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
قالت يا ابا عبدالرحمن اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين في اجواف طير تعلق بشجر الجنة؟ قال بلى. قالت فهو ذاك. ثم ذكر هذا الحديث عن عن

126
00:46:30.600 --> 00:46:54.450
انا اسعد ابن مالك رضي الله عنه او عن المبشر ان كان ذلك ام مبشر  انها جاءت الى كعب مالك وآآ فلما حظرت كعبا الوفاة اتته ام بشر بنت البراء ابن معرور فقالت يا ابا عبد الرحمن ان لقيت فلانا فاقرأ

127
00:46:54.450 --> 00:47:13.200
يعني ابنها ابنها الذي مات واستشهد قال ان لقيت فلانا يعني ابنها فاقروه مني السلام فقال يا ام بشر غفر الله لك؟ نعم. آآ نحن اشغل من ذلك. نحن اشغل من ذلك. يعني ان هذا الذي تطلبه

128
00:47:13.200 --> 00:47:31.900
وهم مشتغلون يعني اه بغيره فقالت اه انا سمعتها قالت يا ابا عبد الرحمن اما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين في اجواف طير خضر. نعم انها ارواح المؤمنين في اجواء يعني المقصود بها الشهداء في اجواء

129
00:47:31.900 --> 00:47:53.850
طير خضر تعلق بشجر تعلق بشجر الجنة يعني تأكل من ثمارها تأكل من ثمارها ويعني قصدها انه حي وامن انه يعني اه متصف بالحياة. يعني ولهذا طلبت انه يبلغه السلام الا قيه

130
00:47:54.050 --> 00:48:14.050
ومعلوم ان ان الشهداء ارواحهم في اجواء في طير الخضر كما ثبتت في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة بل قد ثبت ان ارواح المؤمنين على صورة طير لان المؤمنين عموما على صورة طير واما الشهداء ففي اجواف طير

131
00:48:14.900 --> 00:48:30.250
والحديث الذي فيه اننا نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة هذا ثبت يعني عن كعب ابن مالك وهو من طريق يعني يرويه الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك يعني يروث ثلاثة من اصحاب

132
00:48:30.250 --> 00:48:50.400
المذاهب الاربعة المشهورة يروي بعضهم عن بعض جاءوا في اسناد في اسناد هذا الحديث الذي فيه نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة وقد ذكره ابن كثير عند تفسير قتلوا في سبيل الله واحب الاحكام عند ربهم يرزقون وقال ان هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة

133
00:48:50.400 --> 00:49:16.050
من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة فيعني هي استدلت على آآ ابلاغه كونها تطلب منه ابلاغ السلام بكونه حي وانه في والله اخبر بانهم احياء وانهم يرزقون وانها وجاهة السنة في بانها في اجواء في طير قبر. لكن هذا لا يدري يعني كونهم احياء

134
00:49:16.050 --> 00:49:34.500
انه انه يبلغ للسلام وانما يدعى لهم. وانما يدعى لهم بالسلامة ويدعى لهم بالرحمة والمغفرة وما كونهم يبلغون السلام واذا لقيت فلان فابلغوا السلام. هذا جاء في هذا الحديث وباسناد ضعف

135
00:49:38.650 --> 00:50:10.550
قال حدثنا محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون. ها قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل عن المحارب عن محمد ابن اه عن حارث بن فضيل وداوود عن الزهري ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك. عن ابيه. نعم رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب

136
00:50:11.250 --> 00:50:59.900
اه الحديث في اسناده محمد ابن اسحاق وقد اه وهو مدلس وقد روى بالعنعنة نعم       لكن الحديث هذا الذي الذي قالته يعني هو ثابت يعني من ارواح الشهداء في ذات الحديث

137
00:51:01.200 --> 00:51:36.700
بزاف    قال حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا يوسف بن المالشوم. قال حدثنا محمد بن المنشدر قال دخلت على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو

138
00:51:36.700 --> 00:51:57.650
وقلت اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر عن عن المنتدى ومن حمد من كدر وهذا الاثر على محمد وكأنه قال يجابر ويموت اقرأ على محمد السلام يعني ان

139
00:51:57.650 --> 00:52:10.700
يعني يبرأ سلامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام عليه دائما وابدا والملائكة تبلغ كما قال عليه الصلاة والسلام ان لله الملائكة سياحين

140
00:52:10.700 --> 00:52:30.700
يبلغوني عن امتي السلام. وكذلك ايضا اه قبورا بعيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي لفظ فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم. فالانسان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام

141
00:52:30.700 --> 00:52:47.400
الملائكة تبلغه كما جاء كما جاء في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث في هذا الاسناد يعني اه اه فيه كلام هذا التابعي لهذا الصحابي والصحابي ما ذكر شيئا

142
00:52:47.500 --> 00:53:08.800
والاسناد رجال وثقة الا ان في شخص يتكلم فيه ويأتي ذكره كثيرا في الاساليب  وكونه ما جاء الا من طريقه يعني يكون في هذا الحديث نظر من جهة ان ان فيه اثبات شيء ما جاء

143
00:53:08.800 --> 00:53:26.800
ثابتا في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وايضا فيه شيء يغني عنه وهو ان الملائكة تبلغ السلام الى رسول الله عليه الصلاة والسلام دون ان يقول آآ من حضر الميت يقول ابلغ الرسول مني السلام

144
00:53:27.750 --> 00:54:04.950
قال حدثنا احمد ابن الازهر الصدوق فيرى النساء بن ماجد نعم محمد بن عيسى صديقه في يعني من حيث    تدوب كان يحفظ فيما كبر فصار كتابه اثبت من حفظه  بعدين

145
00:54:05.450 --> 00:54:54.400
عن محمد بن عيسى. وهو الطباع وهو؟ يعني يوصل للمهدي الشوم لاصحاب الكتب الا ابا داوود عن جابر. نعم    او باش مم   قال ام بشر الانصاري امراة زيد ابن حارثة يقال اسمها جهمة بنت سيفي بن الصحابية المشهورة

146
00:54:54.700 --> 00:55:21.850
لكن في وسط الغابة هو استيعاب  المصري واضفنا نحن في دراسة ابي داوود لان حديثها في تسليما وابو داود والنساء وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع

147
00:55:22.050 --> 00:55:38.400
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها حميم لها يزنقه الموت

148
00:55:38.600 --> 00:55:58.150
فلما رأى رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بها قال لها لا تبتأسي على حميمك فان ذلك من حسناته  كما ذكر ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع. باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع

149
00:55:58.250 --> 00:56:17.600
لان الانسان عندما يصيبه مصيبة ويصيبه امراض ويصيبه اي شيء فانه يؤجر عليه. الى الى الى في حياته يؤجر عليه. يعني ما يصيب الانسان من شيء حتى الشوكة يشاكها الا ويؤجر عليها

150
00:56:18.550 --> 00:56:38.550
عجبا لامير المؤمن ان امره كله خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا بمؤمن فالانسان يؤجر على ما يحصل له من من المصائب اذا صبر واحتسب. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان ان

151
00:56:38.550 --> 00:57:04.750
عليه الصلاة والسلام دخل عليها وعندها حميم يخنق يعني انه في النزع انه في ضيق وفي شدة بسبب عند نزع روحه ورأى ما بها يعني من من التأثر فقال قال عليه الصلاة والسلام لا تبتئسي على حبيبك. لا تبتأسي على حميمك فان فان ذلك من حسناتك. فان ذلك من

152
00:57:04.750 --> 00:57:25.400
يعني هذا الذي يصيبه من الشدة هو يؤجر عليه. فيكون له حسنات عند الله سبحانه وتعالى. ها لا تنتهي يعني لا تحزن. نعم قال حدثنا هشام عمار عن الوليد بن مسلم

153
00:57:25.450 --> 00:57:57.850
وهو يعني من اوزاعي؟ وعبد الرحمن بن عمرو العطاء   قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن المسمى ابن سعيد عن قتادة عن ابن بريدة عن ابيه رضي

154
00:57:57.850 --> 00:58:15.600
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة ابن الحسين رضي الله عنه قال المؤمن يموت بعرق بعرق الجبين. يعني يعني ما يلاقيه من الشدة. يعني

155
00:58:15.600 --> 00:58:43.250
له شدة فيعني يعني يعني يصيبه او يعني يعني ذلك على العرق في جبينه يعني نتيجة لشدة التي تحصل   وهذا كما هو معلوم ان اه اه يحصل اه لا يحصل لكل احد قد يموت الانسان فجأة فلا يحصل له يعني هذا هذه الشدة

156
00:58:43.250 --> 00:59:03.250
ولكن المؤمن يبطل ويصاب في هذه الحياة الدنيا وكذلك عند نزع ويكون ذلك خيرا له كما جاء في الحديث الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. فانه في في في دنياه. يعني في تعب وفي نصب وفي شدة

157
00:59:03.250 --> 00:59:23.250
عند موته او قبل موته ولكن آآ نهايته طيبة لانه سينتقل من من الشدة الى الى الى النعيم والى عند الله عز وجل في دنيا سجن المؤمن وجنة الكافر الكافر اخر عهده باللذة اذا مات والمسلم في هذه الحياة الدنيا في

158
00:59:23.250 --> 00:59:57.600
بالمصائب والمناقصات واذا ماتا فانه ينتقل الى نعيم والى ثواب وقد يكون ذلك يعني عاجلا قد يكون اجلا   قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر ابن سعيد عن المثنى ابن سعيد عن قتادة

159
00:59:57.600 --> 01:00:19.700
نعم عن ابيه الاسلمي رضي الله عنه  قال حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا نصر بن حماد قال حدثنا موسى ابن فردم عن محمد ابن قيس عن ابي بردة عن ابي موسى

160
01:00:19.700 --> 01:00:38.750
رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تنقطع معرفة العبد من الناس قال اذا عاين لما ذكر هذا الحديث عن ابي موسى قال انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى تنقطع

161
01:00:39.050 --> 01:00:56.450
معرفة العبد معرفته. معرفة العبد من الناس. من الناس قال اذا عاين يعني كونه ينتهي معرفته بالناس اذا عاين الملائكة الذين هم يعني يقضون الروح وملائكة الرحم مع ملائكة العذاب

162
01:00:56.550 --> 01:01:25.200
ما هي الا يعني المسلم يعاين هناك الرحمة الكافر ملائكة العذاب فعند ذلك تنقطع معرفة من الناس لانه انتهى من الدنيا. وهذا في اه خروج روحه. والا فان قد يحصل له يعني آآ شيء من عدم معرفته للناس ثم

163
01:01:25.200 --> 01:01:55.200
عليه صحته فيعرف الناس لكنه اذا عاين الملائكة الذين يقبضون الروح وآآ تخرج روحه في ذلك الوقت فانه ينتهي معرفته للناس ويبدأ بمعرفة آآ يعني آآ الملائكة الذين الذين ينتقلوا برؤيتهم وبقبضهم روحه الى الدار الاخرة فيكون مما فيه العلم واما

164
01:01:55.200 --> 01:02:22.650
في العذاب قال حدثنا رؤوف بن الفرج صدوق النصب وهو ضعيف. نعم. عن موسى بن كردم وهو مجهول ابن ماجد. هم. محمد ابن قيس ومسلم والترمذي والنساء وماجة. نعم. عن ابي بردة. ابن ابي موسى فقه رجل هذا قتل. عن ابي موسى. عبد الله ما كان شيخ الاشعري رضي الله عنه

165
01:02:22.650 --> 01:02:43.800
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تغميض الميت. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق

166
01:02:44.050 --> 01:03:23.750
نفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  لا تبتأسي على حميمك فان ذلك من حسناته لما ضعفه الشيخ الالباني ضعفه بالوليد  قال والا هو صرح بالتحديد لكن كما هو معلوم يعني ما معناه؟ يعني معناه صحيح

167
01:03:24.150 --> 01:03:46.800
يكون من حسناته لان كل ما يصيب الانسان منا من مصيبة في من اول الامر الى نهاية امره فهو يؤجر عليه بلا صبر يقول له الحديث من جابر قال اقرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم

168
01:03:47.200 --> 01:04:18.700
واخوا كذلك وعفى بهذا الامام احمد بن مسجد الى اجل في ذكر ان الامام احمد يلتقيان عن محمد بن ممتد عن طريق اخر؟ ايه نعم  يعني  سليم ما في شيء

169
01:04:19.300 --> 01:05:08.100
على اخرجه احمد ابن ماجه  لكن قبل ذلك  نحمد الله  والحديث ايضا يعني في في الطلب من الميت انه يعني يبلغ السلام هذا ينافي تأنيسه انه خلاص انه مات يعني

170
01:05:08.500 --> 01:05:37.800
يعني خلاص معروفين انه ميت ان ارواح المؤمنين في اجواف طير خضر تعلق بشجر الجنة. نعم     الشهداء هوما اللي كيأدوها المؤمن فهي على صورة طير تعلق في الجنة ما فيها اجواء طير

171
01:05:38.000 --> 01:06:04.100
ويفهمون اقسمت كانت الجواب ووضعت بين العقوفتين اريد بمعنى ان ارواح المؤمنين في اجواء طير الخبء ووضعت ادوار بين معقوفتين لذلك لما جاء الشرح عليها قال ان ارواح المؤمنين اي الشهداء

172
01:06:04.600 --> 01:06:25.550
كما جاء في الرواية وان كان ظاهر هذا الصوت العموم. الشوط هكذا نعم. يعني الصوت ذكر الادوار لانه هذا هو اللي يناسب الشهداء من لانهم قل مما باعوا ارواحهم في سبيل الله لان عوضها الله بان تكون في التوافقين

173
01:06:26.050 --> 01:06:46.850
مثلا يعني قضية كلمة الجواب الان اللي يدخل الجنة لا هو جاء في احزاب اخرى غير هذا  الشهداء ان ارواح المؤمنين في اجواف طير الخضر تعلق بشجر الجنة؟ قال بلى

174
01:06:47.400 --> 01:07:10.200
الوكالة ثمانين عام لكن ابنها هو من الشهداء لكن لا الحديث عامر وقد جاء لكن ما في ذكر الزوج ان نسبة النور طائر يعلق الجناحين في مسنده. عن الامام الشافعي عن الامام عن الامام مالك

175
01:07:10.350 --> 01:07:21.850
عن اذنك عن ذلك ما تعذبني جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك