1
00:00:03.000 --> 00:00:24.050
قال الامام النسائي رحمه الله وابو من ترك صلاة العصر وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة قال حدثني ابو المليح قال كنا مع بريدة رضي الله عنه في يوم في غيب

2
00:00:24.450 --> 00:00:43.100
وقال فكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:43.550 --> 00:01:07.900
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله وبعض من ترك صلاة العصر يعني بهذه الترجمة عظم به وعظم مصيبته وانه قد حصل انه امر خطير

4
00:01:09.000 --> 00:01:25.450
ورد النسائي في حديث بريدة بن حصين الاسلمي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وقال ذلك وقال قبل ذلك بريدة

5
00:01:26.000 --> 00:01:46.550
مكروا في صلاة وهذا فيه بيان ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من العناية بالصلاة والحرص على الاتيان بها في اول وقتها لان الاتيان في بها في اول وقتها

6
00:01:46.650 --> 00:02:07.150
فيه المحافظة عليها وتأخيرها الى اخر الوقت او الى ما قبل ذلك قد يكون قد يكون فيه شيء من التساهل ولكن اذا بودر بها ان يكون الانسان بادر الى اداء ما هو مفترض عليه

7
00:02:07.400 --> 00:02:29.050
وما هو واجب عليه وقوله عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر وقد حبط عمله وهذا يدلنا على عظم شأن صلاة العصر وفضلها وان تركها فيه هذه الخطورة وفيه عظم هذا الجرم

8
00:02:29.450 --> 00:02:53.150
قوله عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله قيل ان المراد من ذلك تركها او تأخيرها من حيث ان يخرجوا وقتها وقوله فقد حبط عمله الى ان المراد بذلك

9
00:02:54.100 --> 00:03:17.100
آآ ان هذا فيه وعيد شديد وتهديد بليغ وبيان خطورة يعني هذا الجرم وان كان صاحبه لا يكون كافرا على قول بعض العلماء وعلى قول بعضهم انه يكفر لتركها متعمدا

10
00:03:17.700 --> 00:03:42.850
وقوله قد حبط عمله قد حبط عمله قيل ان المراد بذلك آآ اه ذهابه وزواله وهذا انما يكون على كونه كفرا وقيل ان المراد بذلك هو كون بعض المعاصي انها يترتب عليها احباط العمل

11
00:03:43.700 --> 00:03:59.250
ويكون ذلك مثل قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرونه بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

12
00:04:00.100 --> 00:04:21.650
قال بعض العلماء فهذا يدل على ان بعض المعاصي يترتب عليها زوال الاعمال او هبوط الاعمال التي عملها الانسان وكان احد اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ثابت ابن قيس ابن شماس

13
00:04:22.500 --> 00:04:47.450
الذي شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة كان القاء خلقه خلقه الله تعالى الذي خلق جعل صوته جهريا من حيث يتكلم الكلام ويظهر صوته لانه جهري الصوت  لما نزلت هذه الاية

14
00:04:48.500 --> 00:05:06.700
خشي ان يكون يرفع صوته عند النبي عليه الصلاة والسلام مع انه خلقة وليس ذلك من فعله وانما جبله الله عز وجل على ذلك فجلس في بيته يبكي وفقده رسول الله عليه الصلاة والسلام

15
00:05:07.500 --> 00:05:24.700
وسأل عنه سعد ابن معاذ سيد الاوس رضي الله عنه وقال يا ابا عمر ما فعل ثابت ابن غيث قال انا اتي لك بخبره يا رسول الله فذهب يفتش عنه ووجده في بيته يبكي

16
00:05:24.950 --> 00:05:42.150
فسأله عن الذي يبكيك؟ فقال ان هذه الاية نزلت واني اخشى ان اكون مدح بط عملي لانه كان رفيع الصوت وجمهورية الصوت فجاء سعد ابن معاذ رضي الله عنه اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:05:42.750 --> 00:06:01.600
وقال انه من اهل الجنة انه ليس اقول ليس ممن تعنيه الاية وقال عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة فشهد له النبي عليه الصلاة والسلام بانه في الجنة و

18
00:06:02.200 --> 00:06:22.600
اما اسناد الحديث يقول المسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعبد الله انه سعيد ليشكري  وهو ثقة مأمون سدني كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب وخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي

19
00:06:23.250 --> 00:06:57.000
وانما اطلق عليه سني لانه اظهر السنة في بلده فاوصف بهذا الوصف على حدثنا يحيى ويحيى هو بن سعيد القطان المحدث الناقد المشهور وحديثه خرجه واصحاب اصحاب الكتب الستة  عن هشامه ابن ابي عبدالله الدستوائي

20
00:06:57.800 --> 00:07:17.950
وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عبدنا يحيى بن ابي كثير الطائي اليمامي وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي قال الكلمة المشهورة التي ذكرتها مرارا

21
00:07:18.250 --> 00:07:39.700
لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم هذا هذا هو قائل هذه الكلمة العظيمة الدالة على عظم شأن الاشتغال بالعلم وبذل الجهود في تحصيله والجد والاجتهاد في

22
00:07:40.500 --> 00:08:02.350
تحصيل العلم الشرعي لا يستطاع العلم براحة الجسم يحلفن بكثير قائد اليمامي هو قائل هذه الكلمة وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الستة  عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي

23
00:08:03.200 --> 00:08:27.150
وهو ثقة يدلس او كثير ثقة كثير الارسال وهو مشهور بكنيته ابو قلابة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثني ابو المليح. قال حدثني ابو المليح وابو المني المليح كنية

24
00:08:27.300 --> 00:08:51.500
اشتهر بها رجل اسمه الى عامر وقيل زيد وقيل زياد ابن اسلام ابن عمير وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن بريدة عن بريدة ابن حصيد الاسلمي رضي الله عنه

25
00:08:51.550 --> 00:09:13.650
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال باب عدد صلاة العصر في الحضر وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا منصور ابن الزعزان عن الوليد ابن مسلم عن ابي الصديق

26
00:09:13.650 --> 00:09:30.750
نادي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحضر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الظهر قدر ثلاثين اية قدر سورة السجدة الركعتين الاوليين

27
00:09:31.050 --> 00:09:47.850
وفي الاخريين على النصف من ذلك وحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين من العصر على النصف من ذلك ثم ورد النسائي

28
00:09:48.150 --> 00:10:06.900
باب عدد ركعات حالة السلام عدد صلاة العصر في الحضر عدد صلاة العصر في الحضر يعني عدد ركعاتها قد اورد النسائي في الحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

29
00:10:07.750 --> 00:10:31.300
الذي يقول اننا حذرنا يعني قدرنا صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني قيامه فكان فكان قدر ثلاثين اية يعني مثل سورة السجدة الركعتين الاوليين من الظهر وعلى النصح من ذلك في العصر الركعتين الاخيرتين

30
00:10:31.950 --> 00:10:52.750
واما العصر فهي في الركعتين الاوليين نزل ركعتين الاخريين من صلاة الظهر والركعتان الاخيرتان من صلاة العصر على المسلم من ذلك والمقصود منه انه اشتمل على ان صلاة صلاة العصر

31
00:10:53.300 --> 00:11:19.900
اربع ركعات وهي على النصح من صلاة الظهر يعني قيامها قيامها القيام فيها على النصف من صلاة الظهر اي صلاة الظهر تطال اكثر مما يقال صلاة العصر وقد بين ابو سعيد الخدري رضي الله عنهم انهم حذروا قدروا

32
00:11:21.000 --> 00:11:43.950
ووجدوا ان صلاة الظهر الركعتين الاوليين على قدر ثلاثين اية ركعتين اوليين والركعتين الاخيرتين على المسلم من ذلك الركعتان الاوليين من العصر مثل الركعتين الاخيرتين الظهر والركعتان الاخيرتان من العصر على النصف

33
00:11:44.050 --> 00:12:06.750
من الركعتين الاوليين من العصر لهذا دليل على ان الركعتان الركعتين الاخيرتين من الصلوات الرباعية انه يقرأ فيها شيء بعد سورة الفاتحة احيانا وذلك ان هذا الحديث يدل على هذا

34
00:12:07.000 --> 00:12:23.250
من حيث انه قال الركعتان الاوليان قدر ثلاثين اية الركعتان الاخيرتان على المسح من ذلك وهذا لا يكون الا اذا قرأ شيء مع سورة الفاتحة لان قراءة سورة الفاتحة وقتها قصير

35
00:12:24.000 --> 00:12:44.650
ولا تحتاج الى مثل هذه المدة التي هي مقدار خمسة عشرة اية يعني جاء على النصف من الركعتين الاوليين وهو دال على ان الركعتين الاخيرتين من الظهر ومن العصر وكذلك من العشاء

36
00:12:45.550 --> 00:13:09.950
يمكن ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيء من القرآن ويكون هذا في بعض الاحيان ويكون ما جاء من اختلاف الروايات بمقدار القيام انما هو باختلاف الاوقات وانه احيانا يكون كذا واحيانا يكون كذا

37
00:13:10.500 --> 00:13:35.400
والحديث واضح الدلالة على انه يقرأ في الركعتين الاخيرتين آآ من الركعات الرباعية والصلوات الرباعية انه يقرأ فيها بعد الفاتحة شيء من القرآن وعلى ان على ان صلاة العصر تكون اخف

38
00:13:36.200 --> 00:13:58.800
والقيام من صلاة الظهر لان الحديث يدل على انها على النصف منها بمقدار القراءة وهو دال على ان صلاة العصر يكون اخف قياما قياما اذا صلاة الظهر اما اسناد الحديث فيقول النسائي

39
00:13:59.100 --> 00:14:20.000
اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من صغار شيوخ البخاري

40
00:14:20.550 --> 00:14:40.050
لان وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين ويعقوب بن ابراهيم الدورقي توفي كان في اثنتين وخمسين بنيتي وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة او بدون واسطة

41
00:14:41.050 --> 00:15:07.950
قال حدثناه شيء وهو هشام ابن بشير الواسطي وهو ثقة مدلس خرج حديثه واصحابه الكتب الستة  اخبرنا منصور بن زادان وهو ثقة سبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة  عن الوليد ابن مسلم

42
00:15:08.150 --> 00:15:36.150
الدمشقي وهو ثقة ادن يدلس ويسوي يعني ان عنده كثير التدريس والتسويع عنده تدليس وعنده ايضا تدريس التسويق وسبق ان مر ذكر اسمه وذكرت المراد بتدليس التسوية والتدريس الذي هو غير التسمية

43
00:15:36.200 --> 00:15:53.650
وان تدليس هو ان يقول الراوي ان يروي الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهن السماع كعن او قال اما تدليس التسوية فهو ان يعمد الى رجالا في اثناء الاسناد فوق شيخه

44
00:15:54.350 --> 00:16:21.350
وهم ضعفاء ويحذفهم  يأتي بلفظ قد يفهم منه الاتصال بين ذلك الشيخ ومن فوق ذلك الضعيف المحذوف فيكون سوء الاسناد وجعله ظاهره انه سوي وانه مستقيم مع انه حذف وهذا

45
00:16:21.550 --> 00:16:49.000
شر انواع التدليس لان الامر لا يختص بالمدلس بل فيه ايهان ان غيره ممن ليس مدلسا انه سمع من ذلك الذي فوق شيخه الظعيف الذي حذف الوليد بن مسلم الدمشقي وصف بانه

46
00:16:49.200 --> 00:17:25.650
يدلس تدريس التسوية وغير فدية التسوية وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  هذا الذي وعد  الذي يعلم ان هذه المراجعة هو البشر هو هو عنبري؟ ايه  هذا رواه عن ابي بكر

47
00:17:25.750 --> 00:17:42.550
ايه اذا نتحقق على ما ان شاء الله في الجلسة القادمة وبين هذا الشيء اذا كان هذا الذي قلته خطأ واصححه في الخادم لكن انا وجدت ان الوليد المسلم هو صاحب

48
00:17:42.600 --> 00:18:07.950
يعني هو هو ابو بشر  نعم لكن اذا كان يريد المسلم ايش؟ العنبري؟ ابنه مسلم ابن شهاب العنبري البطح ايوه ابو بكر انا من المتوكل وابي الصديق لو ان نتحقق من هذا في الاسبوع في الدرس القادم ونبين ان شاء الله

49
00:18:08.350 --> 00:18:26.400
مؤجل هذا عن ابي عن ابي الصديق الناجي وهو بكر بن عمرو وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة انا للزعيم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو سعد ابن مالك ابن سنان

50
00:18:26.600 --> 00:18:42.500
وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديثه قد زاد على الف حديث وهو احد السبعة الذين قال فيهم السيوطي في الفيته

51
00:18:42.600 --> 00:19:05.950
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي الخضري هو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال اخبرنا زويد ابن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن ابي عوانة عن منصور ابن زازان عن الوليد ابي ابي

52
00:19:05.950 --> 00:19:26.750
عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر فيقرأ قدر سنتين اية اية في كل ركعة ثم يقوم في العصر في الركعتين في الركعتين الاوليين قدر خمس عشرة اية

53
00:19:27.900 --> 00:19:47.500
ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو اخطر من الذي قبله وفيه مقدار آآ قيامه بصلاة الظهر وانه مقدار ثلاثين اية في كل ركعة آآ لا شك ان هذا انما هو في ركعتين اوليين

54
00:19:47.700 --> 00:20:10.800
بخلاف الركعتين الاخريين واما بالنسبة من صلاة العصر وهي على المسلم صلاة الظهر يعني مقدار قيام مقدار قيامها على المسلم صلاة الظهر ومن المعلوم ان تفاوت ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام

55
00:20:11.200 --> 00:20:33.500
في مقادير مقدار القيام الركعات وانما يرجع الى اختلاف الاوقات وانه احيانا يكون كذا واحيانا يكون كذا واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا في واجب النصر وهو المروزي ووثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي

56
00:20:33.950 --> 00:20:54.550
عن عبدالله بن المبارك المروزي وهو ثقة امام جواد مجاهد عابد قال عنه في التقريب بعدما ذكر جملة من صفاته الحميدة جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير ان

57
00:20:54.600 --> 00:21:12.350
سمع الله انا لي عوانه والوظاح ابن عبد الله اليشكري الوظاح ابن عبد الله ان يشكر مشهور بكنيته ابي عوانة وهو ثقة تبث خرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو غير ابي عوانة لاسرائيلي

58
00:21:13.050 --> 00:21:32.300
صاحب المسند او المستخرج الصحيح ان تخرج على صحيح مسلم لان ذاك متأخر واما هذا وهو متقدم وابو عوانة الوضاع ابن عبد الله اليسوري وهو مشهور بكنيته كما ان ذاك المتأخر ايضا مشهور

59
00:21:32.650 --> 00:21:53.500
بكنيته المنصور ابن زادان وقد تقدم على الوليد عن الوليد ابن بشر وقد مر ذكره وذكرت اننا سنتحقق رغم ايهما هل لانني انا رأيت في ترجمة الوليد المسلم انه روى عنه

60
00:21:53.800 --> 00:22:18.650
آآ يحيى بن سعيد القطان يحيى لا ليروي عنه  الذي يروى المغفور يروى عن الوليد بن مذهب لا قبله الذي يروي عن منصور عن الوليد   الذي يروي عن الوليد هو هذا هو

61
00:22:18.950 --> 00:22:44.050
الفلوس هذي اللي قبله؟ ايه  اللي بعدها عن ابي اوائل اللي قبله كنا؟ ايه  قلت نتحقق عن هذا ان شاء الله في المشوار القادم انا بالمتوكل وهو علي بن داود

62
00:22:44.150 --> 00:23:03.100
وهو علي بن داود وهو ثقة خرج له اصحاب كتب الحجة عن الله عن ابي سعيد وقد تقدم قال باب صلاة العصر في السفر وقال اخبرنا خزيمة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه

63
00:23:03.400 --> 00:23:27.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في المدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين المورد النسائي صلاة العبد باب صلاة العصر في السفر يعني وانها ركعتان ورد في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه بحجته عليه الصلاة والسلام وانه صلى في المدينة الظهر اربعا

64
00:23:27.850 --> 00:23:43.250
وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين يعني انه بدأ في السفر فبدأ يقصر لانه متجه الى مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في حجة الوداع المقصود منه انه صلى العصر ركعتين يعني في حال السفر

65
00:23:43.650 --> 00:24:12.700
وهي من صلاة العصر تقهر وتكون ركعتين  قد مر هذا الحديث في باب عدم صلاته الظهر وانها اربع    اخبرنا قتيبة ابن قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة

66
00:24:12.750 --> 00:24:36.250
عدينا حماد وهو ابن زيد ابن درهم وثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة ولم ينسب هنا وهو مهمل والذي اشتهر بهذا الاسم عماد بن زيد وحمادي بن سلمة ولهذا يأتي

67
00:24:36.750 --> 00:24:55.100
وهما في عصر واحد ومن بلد واحد ولهذا يأتي يقال روى عنه الحمادان او روى عن الحمادي يعني المراد بذلك حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهنا غير منسوب لكن المراد بحماد ابن زيد

68
00:24:55.200 --> 00:25:11.050
وليت محمد ابن سلمة لان قتيبة بن سعيد لم يروي عن حماد بن سلف وانما روايته عن حماد بن زيد فحيث اهمل فانه ينصرف الى حماد بن زيد لانه هو الذي روى عنه

69
00:25:11.150 --> 00:25:33.950
ولا ينصرف الى عماد بن سلمة لانه لم يروي عنه ولم يذكره المزي في ترتيب الكمال ممن روى عنه قتيبة وانما ذكر وممن يسمى آآ عماد آآ ذكر حماد بن زيد دون حماد بن سلمة

70
00:25:34.550 --> 00:25:49.350
فاذا هذا المهمل يحمل على حماد بن زيد لا على حماد بن سلمة حيث جاء قتيبة يروي عن حماد فيحمل على حماد بن زيد لا على حماد بن سلمة لانه لم يروي عنه

71
00:25:50.200 --> 00:26:05.400
عن ايوب وهو ابن ابي تميمة وهو ثقة من خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي قلابة عن ابي قلابة وقد مر عن انس. عن انس عن انس ابن مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام

72
00:26:06.150 --> 00:26:27.850
وخادمه الذي خدمه عشر سنين وهو احد السبعة الذين زاد حديثهم على الف حديث وقد اشرت اليهم في بيتي سيوطي ومنهم انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال اخبرنا

73
00:26:28.300 --> 00:26:48.300
قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن حيوس بن شرير قال حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن ان عراق بن مالك ان نوفر بن معاوية حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر

74
00:26:48.300 --> 00:27:07.250
كأنما وزر اهله وماله قال عراق واخبرني عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وزر اهله وماله خالفه يزيد ابن ابي حبيب. وما ورد النسائي

75
00:27:07.400 --> 00:27:27.250
حديث آآ نوفل بن معاوية رضي الله عنه الذي يقول فيه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله وهذا الحديث لا علاقة له بهذا الباب الذي هو عدد ركعات

76
00:27:27.550 --> 00:27:53.900
او عدد آآ عدد آآ صلاة السفر صلاة العصر للسفر لان هذا لا يتعلق اراد السفر وانما هو في آآ عظم شأن صلاة العصر فهو يطابق او قريب من الباب السابق الباب الاول الذي قرأناه هذا اليوم باب من ترك صلاة العصر

77
00:27:54.050 --> 00:28:09.750
او من ترك صلاة العصر هو اقرب ما يكون الى هذا الباب واما باب صلاة العصر في السفر وهو لا لا علاقة له بها لان ليس فيه ذكر صلاة سفر ولا عدد ركعات وانما بيان خطورة

78
00:28:09.800 --> 00:28:32.700
الرواتب صلاة العصر على الانسان وان من حصل له ذلك فقد اصيب بمصيبة عظيمة هي كونه وتر اهله وماله وتر ذكرت بمعنى انه سلب على ان اهله وماله منصوبة فهو يكون

79
00:28:33.100 --> 00:28:55.050
آآ يقول نائب الفاعل ظمير يرجع الى الذي فاتته لانه السلبي يتعدى الى مفعولين ادى الى مفعولين فيكون نائب الفاعل ظمير يرجع الى من فاتته صلاة العصر ويكون اهله وماله

80
00:28:55.350 --> 00:29:23.500
هو المفعول الثاني بقي على ما هو عليه وعلى رواية اهله وماله بمعنى اخذ اهله وماله اخذ اوتر بمعنى اخذ ان اخذ اهله وماله حيث اخذوا منه وخسرهم والمراد من ذلك انها مصيبة كبيرة

81
00:29:23.700 --> 00:29:43.150
وخسارة فادحة ومن المعلوم ان الانسان عندما المصيبة مصيبة تقضي على اهله وماله فهي خسارة كبيرة وهذا فيه بيان عظم خسارة من فاتته صلاة العصر طبعا نشأنا وان صلاة العصر شأنها عظيم

82
00:29:43.450 --> 00:30:08.800
الفوات قيل خروجها خروج وقتها وكونه حصل منه التهاون فيها حتى خرج وقتها. وقيل صلاة الجماعة يعني فاتته صلاة الجماعة والمقصود من ذلك بيان عظم الاجر والثواب على هذا العمل الذي هو صلاة العصر

83
00:30:09.000 --> 00:30:32.700
وان من فاته هذا الخير فان مصيبته عظيمة وتتضح هذه المصيبة في امور الدنيا لما لو ان انسانا نسب وابتلي بفقد اهله وماله والقضاء على اهله وماله فان خسارته فادحة

84
00:30:32.750 --> 00:30:58.350
ومصيبته عظيمة فهذا شأن من فاته هذا الاجر العظيم ولم يحصل منه هذا العمل الذي ثوابه عظيم عند الله وثوابه جزيل عند الله سبحانه وتعالى  هنا اخبرنا بوجه الله. اخبرنا سويد بالنصر قال حدثنا عبد الله

85
00:30:58.400 --> 00:31:26.200
وقد مر ذكرهما الحيوة ابن شريح وهو مصري ثقة خرج حديثه نعم تجيب نعم خرج حديثه الجماعة هو المصري التوجيبي خرج حديثه اصحاب الكتب الستة جعفر بن ربيعة انه ابن حسنة الكندي

86
00:31:26.300 --> 00:31:45.800
وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن اضافة مالك؟ عن عراة ابن مالك الغفاري الكناني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة انه عن نوفل بن معاوية صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام

87
00:31:46.550 --> 00:32:04.950
وحديثه عند اصحاب الكتب الفكرة  البخاري ومسلم نعم ان البخاري ومسلم والنسائي مثل مثل آآ عبيد الله بن سعيد وبيد الله بن سعيد الذي مر ذكره من شيوخ النسائي خرج حديث البخاري ومسلم والنسائي

88
00:32:05.150 --> 00:32:26.900
وكذلك آآ نوفل بن ربيعة خرج بن نوفل بن معاوية خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي يقول طالبه يزيد قال خالفه يزيد ابن ابي حبيب والمراد بذلك في الحديث الذي بعد هذا. لان الاسناد الذي بعد هذا هو رواية يزيد ابن ابي حبيب

89
00:32:27.100 --> 00:32:52.900
رواية يزيد ابن ابي حبيب قال فيزيدون ابن ابي حبيب ثم قال اخبرنا وساق الاسناد التي فيها رواية يزيد ابن ابي حبيب التي خالف فيها اه جعفر بن ربيعة قال اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة قال حدثنا النيل عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك انه بلغه ان نوفل ابن معاوية

90
00:32:52.900 --> 00:33:08.700
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

91
00:33:08.700 --> 00:33:29.300
قل هي صلاة العصر خالفه محمد ابن اسحاق ثم ورد النسائي رواية يزيد ابن ابي حبيب التي قال انه خالف فيها جعفر ابن ربيعة الذي رواه عن عراك. ان يزيد ابن ابي حبيب رواه عن عراك

92
00:33:29.800 --> 00:33:51.100
ولكن يختلف عما جاء في رواية جعفر ابن ربيعة لانه هنا قال بلغه ان نوفل ابن معاوية واما هنا قال انه حدثه فاذا فرق بين هذا الاسناد وذاك الاسناد. لان هذا فيه فيه سقوط. فيه واسطة

93
00:33:51.350 --> 00:34:09.150
لانه قال بلغه عنه واما ذاك يقول انه حدثه يعني ان يعني ان ربيعة ان نوفل حدث عراقي على رواية جعفر ابن ربيعة وعلى على رواية يزيد ابن ابي حبيب

94
00:34:09.600 --> 00:34:29.500
انه بلغه يعني معناها ان في واسطة انا عندي واسطة بين بين عراك وبين وبين نوفل بن معاوية هذا هو الفرق ثم ايضا فيه من حيث المتن قال من الصلاة

95
00:34:29.650 --> 00:34:54.550
صلاة فقال من الصلاة صلاة آآ من فاتته فكأنما وتر اهله وماله ثم قال عراك وقال عراك سمعت عبد الله ابن عمر يقول من فاتته؟ قال ابن عمر سمعت رسول الله يقول هي الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر

96
00:34:54.800 --> 00:35:12.650
ويقول هي صلاة العصر يعني هذه الصلاة التي من فاتته فكأنما وتر اهله وماله هي صلاة العصر وهذا يدلنا على عظم شراء صلاة العصر وعلى فضلها وعلى خطورة اه التهاون بها

97
00:35:12.700 --> 00:35:36.650
او فواكه على الانسان وانه يخسر هذه الخسيرة خسارة الفاتحة الفادحة التي بهذا المثال تصوير وبيان لامر خطير يحصل الانسان في هذه الحياة الدنيا وان ذاك الذي وان فوات صلاة العصر

98
00:35:37.000 --> 00:36:01.300
هو في غاية الخطورة وبغاية الشدة هذه الامور ما عند محمد. اخبرنا ايه؟ عيسى بن حماد زغبة زغبة لقب لانه ذكر الاسم اسمه واسم ابيه ولقبه ان يلقب زغبا يعني جمع بين الاسم واسم الاب واللقب

99
00:36:01.950 --> 00:36:26.050
واحيانا يؤتى باسمه بدون لقبه قد مر ذكره وهنا جمع بين اسمه ونسبته اسمه ونسبه ولقى به قال احمد عيسى بن حناس زغبة وهو مصري خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

100
00:36:27.550 --> 00:36:47.650
ابن سعد ويقال في ترجمته اي يغبى هذا هو اخر من حدث عن الليثي للسعد من اتخاذه اخر من حدث عن الليث بن سعد من الثقات الابن سعد هو المصري الفقيه المحدث

101
00:36:47.800 --> 00:37:08.100
الثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو فقيه مصرة ومحدثها عن يمين ابن ابي خليل. عن يزيد ابن ابي حبيب ايضا وهو مصري وهو ثقة المدلس ويرسل وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

102
00:37:08.600 --> 00:37:28.200
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة العراق؟ نعم عن عراق وقد تقدم لانه بلغه لانه بلغه ان نوما انه بلغه ان نوفل بن معاوية قال كذا وهذا فيه ان فيه الا ان

103
00:37:28.250 --> 00:37:47.850
ان هناك عدم اتصال بين عراك وبين نوفل لانه قال بلغه عنه يعني معناه ان في واسطة اما رواية جعفر ابن ربيعة عن عراك المتقدمة فهي فيها الاتصال وانها متصلة

104
00:37:48.600 --> 00:38:10.050
ثم اما النسائي قال بعد ذلك خالفه محمد ابن اسحاق من خالف الليل ابن سعد الراوي عن يزيد ابن ابي حبيب قال في الليل ثم ذكر رواية محمد بن اسحاق

105
00:38:10.350 --> 00:38:40.100
وفيها خلاف ما في رواية اه الى ما في رواية الليث من احتمال الانقطاع او من الانقطاع وانما فيه الاتصال فان الرواية يزيد ابن ابي حبيب انا باتصال   الحبيب قال ايش؟ العراق قال سمعته؟ الاولى ولا الثانية؟ لا الثانية هذي. قال ابن معاوية. نعم. قال سمعت نوفل

106
00:38:40.500 --> 00:39:05.000
فهذه رواية يزيد ابن ابي حبيب فيها تصريحه بان فيها تصريح بانها عراك سمع نوفلنا ورواية يزيدن ابي حبيب التي من طريق الليث انه بلغه انه بلغ  قال قال اكبر

107
00:39:05.400 --> 00:39:21.650
قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك قال سمعت نوفل ابن معاوية رضي الله عنه يقول

108
00:39:21.850 --> 00:39:37.400
فلازم من فاتته فكانما وتر اهله وماله. قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر ثم ورد النسائي حديث نوفل بن معاوية من طريق اخرى

109
00:39:37.750 --> 00:39:56.650
وهذا من طريق يزيد ابن ابي حبيب ايضا ولكنها من طريق محمد ابن اسحاق عنه وفيه انه قال اي نوفل بن معاوية صلاة آآ من فاتته فكأنما وتر اهله وماله

110
00:39:57.150 --> 00:40:12.050
وقال سمعت ابن عمر يقول هي العصر وهذا فيه انه ما قال ايضا هذه الطريقة اللي هي طريق آآ محمد ابن اسحاق انه ما قال قال رسول الله وانما هي من كلامه

111
00:40:12.200 --> 00:40:29.450
لكن كما هو معلوم مثل هذا لا يقال من قبل الرأي وانما فهو مما لا مجال للاجتهاد فيه. ولا مجال للرأي فيه وايضا نفس الحديث اللي هو حديث نوفل جاء

112
00:40:29.700 --> 00:40:43.300
يعني في الطريقة الاولى جاء في الطريق الاولى ان في طريق جعفر فيها اضافته الى الرسول عليه الصلاة والسلام اضافة الى الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وهذا من المخالفة التي بين طريق محمد ابن اسحاق

113
00:40:43.550 --> 00:41:10.150
وبين طريق  اما اسناد الحديث فيقول النسائي عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وعباد الله ابن ابن إبراهيم عبد الله بن سعد ابن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم

114
00:41:10.300 --> 00:41:37.400
هذا ثقة خرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي خرجت؟ نعم؟ البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. خرج البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي روي عن عمه يعقوب ابن ابراهيم وابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

115
00:41:37.750 --> 00:41:57.100
وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه يعني عن يعني ان عمه يعقوب يروي عن ابيه يعني وهو جده يبدو جد عبيد الله وهو ابراهيم ابن سعد

116
00:41:58.300 --> 00:42:21.000
ابراهيم ابن سعد ابن ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم  نعم هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد. نعم امي عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة خرج حديث واصحاب كتب الفتنة

117
00:42:21.950 --> 00:42:41.300
عن محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني وهو صدوق يدلس وقد خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال حدثني قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب وهنا فرح بالتحديد

118
00:42:41.850 --> 00:43:12.700
وهو ما يؤخذ عليه الا التدليس والتدليس ضمن بهذا الاسناد لانه صرح بالتحديد عبثني يزيد ابن ابي حبيب تقدم. وقد تقدم ذكرهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين