بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
وهذا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الانصاري قالا لم يكن يؤذن كانوا يوم الفطر ولا يوم الاضحى. ثم سألته بعد حين اعد
لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. نعم ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر ابن عبد الله الانصاري الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد
يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث يتعلق بان صلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة وانما بالنسبة لعيد الفطر اه اذا ثبت دخول شوال وان الصوم انتهى وان الليلة التي جاءت يعني هي اما مكملة للثلاثين ورؤيا الهلال او انه
او ان او انه اه اه اكمل لم يرى الهلال واكملت العدة فان العيد يأتي بعد ذلك والناس يخرجون من الغد لصلاة العيد فليس هناك حاجة الى وكذلك الى اعلامهم لان
اخبارهم او علمهم بحصول العيد وانه ثبت دخول الشهر اي شهر شوال فعند ذلك يدعي وكذلك بالنسبة للحج لان شهر الحج يعني يبنى عليه احكام يعني عليه الوقوف بعرفة فيثبت دخوله من اول الشهر ويعرف دخوله من اول الشهر. ويوم العيد هو اليوم العاشر. فالناس يأتون اليه ولا وليسوا بحاجة
الى ان ينادى ويؤذن قال تعالى لصلاة العيد. او هلموا لصلاة العيد. ليس هناك حاجة تدعو الى ذلك جاءت السنة يعني بهذا على انه لا نداء ولا اقامة يعني ولا اقامة لصلاة العيد
اعدها المثل لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. نعم ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبد الله الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج
ولا اقامة ولا نداء ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا اقامة قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس وجابر ابن عبدالله
رضي الله عنهما وهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام منهم سبعة كثر حديثهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وتجاوز الالف وتجاوز الف حديث في كتب الكتب الستة وهذان الصحابيان في هذه الحديث ابن عباس وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ممن كثرت احاديثهم فزادت على الالف لان سبعا زادت حيث مع الالف كيلو ستة
وغيرهم نقص عن الالف وغيرهم نقص عن الالفان من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والذين ذكرهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في روايات الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر ابن عباس
الخدري وجابر وزوجة النبي ستة رجال وامرأة واحدة نعم قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله عنهما ارسل الى ابن الزبير اول
له انه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر فلا تؤذن لها. قال فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه وارسل اليه مع ذلك انما الخطبة بعد الصلاة وان ذلك قد كان يفعل وان ذلك قد كان يفعل. قال فصلى ابن
الزبير قبل الخطبة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ايضا بكونه لا ينادى لها ولا يؤذن ولا يقام وان ابن عباس اخبر ابن الزبير لذلك وطلب منه الا يحصل شيئا من ذلك
وايضا آآ ذكر بعد ذلك ابن عباس ارسل الى ابن الزبير اول ما بويع له في الاخر وان اليه مع ذلك انما الخطبة بعد الصلاة. نعم. وان ذلك قد كان يفعل
ان الخطبة بعد الصلاة وليست قبل الصلاة هكذا ثبت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن عباس وابن الزبير احد العباءة هما من العبادة الاربعة الذين اشتهروا بلقب العبادلة مما يسمى عبد الله
لان الصحابة فيهم عدد يسمونه عبد الله لكن اشتهر اربعة منهم بلقب العبادلة الاربعة وذلك ان انهم كانوا في سن متقارب وهم من صغار الصحابة وهم صحابة ابناء صحابة كلهم صحابة ابناء صحابة ابان الذين في هذا الحديث ابن عباس وابن الزبير وعبدالله بن عمر
وعبد الله وعبد الله بن عمر وعبد وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عن الجميع وهما صحابة ابناء صحابة. نعم وغيرهم ممن يسمى عبد الله يعني عبد الله ابن القيس ابو موسى الاشعري عبد الله بن مسلمة وعبد الله بن مسعود وآآ
وغيرهم نعم الله ها اللهم اسلمه ايش ايش؟ ذكر اسمه عبد الله بن مسلمة اي نعم وعبدالله بن مسلمة وعبد الله بن مسعود. من عبد الله بن مسلمة وليس عبدالله بن سلام. لا لا لا. عبدالله بن سلام
في عبد الله بن مسند اصحابي عبد الله المسلم هذا من عباده بن عبد الله وعبدالله بن سلامة ايضا الصحابي اللي هو اللي هو آآ اه الذي جاء يعني ذكره قريبا في بعض الاحاديث الصحابي رضي الله عنه
الذي كان يعني اصدق يعني من اليهود ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو الاحوص عن
عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان عن الولاء قامة وهذا ايضا مثل الذي قبله يعني عن جابر ابن سمرة وانه صلى معه يعني اكثر من مرة ومرتين
وان ذلك تعدد منه وانه لم يحصل اذان ولا اقام نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص شمام بن سليم الحنفي عن سماك ابن حرب عن جابر عيسى مراد. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا
عودة ابن سليمان وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وابى ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة
ثم ذكر هذا الحديث وان العيدين ان صلاة العيد انما تكون صلاة العيدين قبل الخطبة والخطبة تكون بعد الصلاة وهذا الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر نعم
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبده بن سليمان وابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن عبيد الله. ابن عبيد الله ابن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نافع مولى ابن عمر
قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة هو ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن داوود ابن قيس عن عياض ابن عبد الله ابن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فاذا
لا صلاة وسلم قام فاقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم فان كان له حاجة ببعث ذكره فان كان له حاجة ببعث ذكره للناس او كانت له حاجة بغير ذلك امرهم بها. وكان يقول تصدقوا تصدقوا
تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف ثم ينصرف فلم يزل كذلك ثم ينصرف فلم يزل كذلك حتى كان مروان ابن الحكم فخرجت مخاصرا مروان حتى اتينا المصلى فاذا كثير من الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن
فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة. فلما رأيت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة؟ فقال لا يا ابا سعيد. قد ترك ما تعلم. قلت كلا والذي نفسي بيده
لا تأتون بخير مما اعلم. ثلاث مرار ثم انصرف ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد القدي رضي الله عنه وان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كانت الصلاة يعني قبل الخطبة
وان الامر كان على ذلك وانه لما كان في زمنه يعني في زمن يعني امرة مروان يعني على المدينة وكان يعني جاء مخاصرا له يعني معناه متماسكين يعني اخذهم احدهم اخذ بيد الاخر فلما
الى المكان الذي فيه الصلاة والخطبة اه ذهب مروان ليصعد على المنبر وابا وابو سعيد يعني يعني يأخذ به ليصلي يعني مكان الصلاة قال له لما رأه عازم على انه يصعد
قال له اين الصلاة؟ قال قد ذهب ما تعلم قد ترك ما تعلم قد ترك ما تعلم فترك ما تعلم الذي هو ان الصلاة قبل الخطبة ان الصلاة يعني قبل الخطبة وهو يريد ان ان يخطب يعني قبل قبل الصلاة
ومن من من مما يقصد ذلك انه يريد ان الناس يسمعون الخطبة لانهم سينتظرون صلاتهم بخلاف الاتيان بها بعد الصلاة فانهم ينصرفون. لانهم قد صلوا قال له قال له ما قال ثمان
ابو سعيد قال ما اعلم خير مما مما لا اعلم ثم انه صرف يعني انصرف الى المكان الذي يجلس فيه ليس معنى انه خرج وترك وترك الصلاة وانما صلى قد جاءت بعض الروايات موضحة ذلك
فاذا هذا الانصراف انما هو انصراف من من جذبه ومن منازعته الى ان يبقى ولهذا صلى مع الناس. فدل على هذا هذا هو استفيد من هذا انه ان تأخر الخطبة ليس من شرط الصلاة
وانما هو خلاف الاولى وانه لو قدمت الخطبة فانه يعني آآ تصح الصلاة ولا يقال انهم ما صلوا صلاة عيد لانها قدبة الخطبة لانها لان ابا سعيد جلس ولم يخرج
ها قال حدثنايح ابن ايوب قتيبة وابن حجر علي بن حجر السعدي. عن اسماعيل بن جعفر عن داوود ابن قيس عن عياض ابن عبد الله ابن سعد عن ابي سعيد الخدري. نعم
هو سعد ابن مالك ابن سنان ابو سعيد خذي لسعيد ابن مالك ابن سينا وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث كما مر انفا قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية
رضي الله عنها انها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الخروج الى الصلاة
الى صلاة العيد وتأكدها واهميتها وانه حتى النساء وحتى العواتق التي بلغنا او قاربنا البلوغ وكذلك ذوات القدور يعني المخبئات اللاتي يعني يكون لهن يعني خدر يعني في طرف البيت اذا كان من شعر او يعني يكون من الذين يبقى
يبقينا في البيوت اذا كانت آآ يعني من البناء وان تخرج يعني النساء بما فيهن العواتق وذوات الخدور لكن بشرط ان لا يحصل هناك فتنة يعني في خروجهن بان يعني يكن يعني متطيبات او يعني عليهن يعني شيء يغري ويدفع يعني غيرهم الى لافتتان
وكذلك الحير يحضرن ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ولكنهن يعتزلن المصلى يعني المكان الذي تكون فيه الصلاة لا يكن فيه. وانما يكن وراء يعني وراء النساء المصليات يعني وهذا يدل على ان المصلى يعني اذا حضرته من النساء الحيض فانهن لا يكن مع المصليات
ولكن يتأخرن عن مكان الصلاة ولكنهن يشهدن الخير ويشهدن التكبير وسماع الخطبة وسماع المواعظ والعبر والعظات التي تكون في الخطبة. نعم انا حدثني ابو الربيع الزهراني عن حماد ابو ربيع الزهراني سليمان بن داوود وحماد بن زيد عن ايوب اذا جاء ابو الربيع الزهران
يروي عن حماد وهو غير منسوب فالمراد به حماد بن زيد. نعم عن ايوب ابن ابي تميمة سقفياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت
كنا نؤمر بالخروج في العيدين والمخبأة والبكر. قالت الحيض يخرجن فيكن خلف الناس كبرن مع الناس ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى عن ام عطية وهو مثل الذي قبله. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثم ابو خيمة بن زوير بن معاوية آآ ابو خيثمة يكنى به زوير معاوية ويكنى به زهير ابن حرب وزهير بن حرب من شيوخ مسلم
بل هو ممن اكثر في الرواية عنه لانه قيل انه روى عنه اكثر من الف ومئتين الف ومئتين وثمانين حديث يعني لانهم من شيوخنا الذين اكثر عنهم وكنيته ابو خيثمة
فاذا جاء في شيخ مسلم يعني يا ابو خيثمة فهو زهير ابن حرب. واذا جاء فيه شيوخ شيوخه كما هنا فالمراد بالزهير بن معاوية كل من هو يسمى زهير الا ان هذا يعني واكنيتهم جميعا يا ابو خيثمة الا ان زهير ابن حرب شيخ لمسلم وزهير معاوية شيخ
لشيخه نعم عن عاصم الاحول عاصم بن سليمان الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. نعم. قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
اخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدور. فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب. قال لتلبسها ها اختها من جلبابها
ثم ذكر هذا الحديث عن ام عطية وهو مثل الذي قبله وفيه يعني زيادة في الاخر انه قال في احدانا لا يكون لها جلباب يعني بحيث انها تخرج وتغطي به وجهها وتغطي به رأسها
اه او تغطي به يعني شيئا كثيرا من جسدها فقال عليه الصلاة والسلام لتلبسها اختها يعني انها آآ من كان عنده فظل يعني يجود به على من كان محتاجا اليه
وقد يكون هذا يعني من قبيل الاحسان والبذل ولو لم يحصل ذلك يمكن ان يكون عن طريق العرية لا بأس بذلك ولكن في الغالب ان يكون هذا من قبيل التعاون ومن قبيل الاحسان
ولو لم يحصل الا عن طريق العارية فان له ذلك لا بأس به قال حدثنا عمر الناقد عن عيسى ابن يونس عن هشام عن حفصة هشام ابن حسان عن حفصة بنت سنين عن ام عطية. هشام هو ابن حسان
اه يقول هل هل يجوز ان تخرج المرأة الى المصلى وحدها والمصلى بعيد اذا كان يعني آآ ما دام انه في البلد او قريب من البلد ما في بأس لان ما يحتاج الى
لكنها اذا كانت بحاجة الى من يرافقها فعلت والا فانها لو ذهبت يعني لا بأس بذلك التفريق بين اداء صلاة العيد في المسجد او في المصلى من حيث الوجوب على النساء
فاذا كان في المصلى يجب اللي كان في المسجد ما في وجوب اصلا ما في وجوب. بعض اهل العلم اخذ امرنا مو بوجوب يعني ولكنه يعني مؤكد يعني تأكيد وهذا من الاشياء المؤكدة
يعني التي يعني ينبغي ولكنه يعني سواء كانت في المسجد او في المصلى يعني كونها لكن الحيض كما هو معلوم يكون خارج المسجد اذا صار في المسجد. واما اذا كان في في العراء
فانهن يعني لا يكن مع المصليات ولكن يكن وراءهن قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا وبعدها ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابها
ثم ذكر يعني بعد ذلك هذا الحديث عن ابن عباس انه خرج يعني النبي خرج ابي الصلاة وانه صلى ركعتين صلاة العيد وبدأ بالصلاة ثم انه اتى النساء وقد سبق ان مر في الحديث انه يعني خطب الرجال وقال تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يعني
آآ آآ يتصدق النساء ولكنه جاء في بعض الروايات وبعض الاحاديث انه اتى النساء كما في هذه الرواية وكذلك رواية مرت انه اتى النساء ووعظهن ويذكرهن وامرهن ان يتصدقن قال ايش
النساء قال ثم اتى النساء معه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابها. حرصها المقصود به الحلقة التي تكون في الاذن هذا يقال له خرص يعني حلقة تكون في الاذن
واما القرط فهو يكون في الاذن ولكنه يعني يكون يعني ليس حلقه يعني شيء نازل يعني ينزل واما الحلقة فهي دائرة تكون في الاذن وهي غير القرط وسخات وصخاب هذا قلائد يعني ليست من من من اه من اه من ذهب او فضة
ومن يعني من جواهر وانما هي من من اشياء انها تكون من طيب او من اشيا يعني كانت تجمد وتعمل خرج ثم تجعل في شرك وتستعملها النساء وتلبسها يعني تكون على على صدرها
نعم في عنقها على صدرها. نعم فاذا القرص يعني والقرطؤ هذا يتعلق بالاذن هذا بالاذن الا ان القرص حلقة والقرط ليس بحلقة كما حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه
معاذ ابن معاذ. عن شعبة عن عدي. عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. قال وحدثني عمرو الناقد عن قال مثل ابن ادريس قال وحدثني ابو بكر ابن نافع ومحمد ابن بشار جميعا عن غندر كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد نحوه
نعم قال وحدثنيه عمرو الناقد عن ابن ادريس هو عبد الله ابن ادريس الاودي قال وحدثني ابو بكر ابن نافع وبكرة بن نافع هو محمد بن احمد بن نافع محمد ابن احمد
ابن نافع نعم ومحمد ابن بشار عن غندر محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ضمرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
سأل ابا واقر الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر فقال كان فيهما بقاف والقرآن المجيد. واقتربت الساعة وانشق القمر
قال وحدثنا يسعكم ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا فليح عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة عن ابي واقل الليثي رضي الله عنه انه قال سألني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه
وسلم في يوم العيد فقلت اقتربت الساعة وقاف والقرآن المجيد. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي واقد الليثي فيما يقرأ به في العيد وانه يقرأ بايقاف وباقترب الساعة وانشق القمر
وفيه ان عمر سأل ابا واقد واجابه بانه يقرأ بهاتين السورتين ومعلوم ان عمر يعني هو ثاني الخلفاء الراشدين وهو الملازم للرسول صلى الله عليه وسلم وابو واقد دونه وآآ يعني دونه في الفضل وفي
والمنزلة ولعل هذا السؤال الذي قد حصل انهم نجد تثبيت وان يثبته لا سيما والعيد انه ما يأتي في السنة مرتين خلاف الجمعة الجمعة في كل اسبوع في كل اسبوع تأتي ولكن العيد يأتي في السنة مرتين
واراد ان يستثبت ان يعني يثبت ما عنده لا انه يعني لا يدري وانه وهو ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم يصلي اليدين وغير العيدين ليكون هذا قيل انه من هذا القبيل
ثم ان الاسناد الاول الى انه فيه انقطاع لان عبود الله بن لم يدرك عمر واما الطريق الثاني ففيه الرواية عن اه ابي واقد الليثي وانه قال سألني عمر فيكون الطريقة الاولى يمثل الطريقة الثانية يعني آآ الحديث صحيح وثابت يعني بالطريقة الثانية وان كانت
الاولى يعني فيها الانبطاع قال حدثنا يحيى عن مالك عن ضبرة ابن سعيد المازني عن عبيد عن عبيد الله ابن عبد الله من عتلة بن مسعود عن عمر ابن الخطاب
نعم. عن ابي واقد الليثي. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي عامر العقدي وفي يعني في الحديث تواضع تواضع الكبير للصغير وتواضع يعني عمر رضي الله عنه وسؤاله من هو دونه
وان الحق يعني مقصود الجميع وان انه ليس فيه غضاوة وانه يعني يدل على على الا تواضع عمر وعلى ان الكبير يتواضع للصغير يعني وانه يعني يتواضع فيسأل صغير الذي عنده علم يعني ليس عنده او ليثبت ما عنده. نعم
شنو تاني اسحاق ابن ابراهيم عن ابي عامر العقدي. هو عبد الملك بن عمرو عن فليف ابن سليمان عن ضمرة ابن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي واقد الليثي. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي ابو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري
وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين. فقال ابو بكر ابي مزمور الشيطان في في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر
ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. نعم قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو كريم جميعا عن ابي معاوية عن هشام في هذا الاسناد وفيه جاريتان تلعبان بالدف قال حدثني هارون سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو
ان ابن شهاب حدثه عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنهما دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف رسول الله
صلى الله عليه وسلم عنه وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرني نداءك وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون وانا جارية فاقدروا قدر الجارية العريبة الحديثة السن
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما حصل في يوم العيد وجاء في بعض الروايات ان هذا عيد الاضحى وانها كان في ايام منى التي هي ايام التشريق وان الرسول عليه الصلاة والسلام
كان عندها وان فيه جاريتين من من دوار الانصار وكنا يعني ينشدن ما حصل في في في معاذ ومعاذ هذا وقعة حصلت بين والخزرج بين الاوس والخزرج وانتصر الاوس فيها على الخزرج
وكانت اه تذكر يعني الاشياء التي يعني حصلت يعني في هذه الحرب وآآ كانا يعني ينشدان هذا النشيد الذي لا علاقة له بالتشبيه ولا علاقة له في يعني الاشياء التي
فيها محذور يعني من ناحية دعوة او الفتنة المتعلقة بالغزل الالتزام بالنساء وانما ينشدان او يعني بهذا النشيد الذي هو من ما تقاولته يعني الانصار يوم يوم بعث وكانت وليست مغنيتين
يعني ليس من شأنهما الغنى ولسنا من اهل الغنى وانما كن يتقاولن بشيء يعني ليس من قبيل الغنى الذي فيه معذور وانما ما هو شيء آآ يتعلق بشيء آآ شعر كانوا يقولونه فيما يتعلق بالحرب الذي او هذه
الواقعة التي وقعت بين الاوس والخزرج فانتهره مع ابو بكر لما جاء وقال بمزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعهما يا ابا بكر فان هذا يعني يوم عيد وفي الرواية الثانية انه معها دف معه دف
وفي رواية في البخاري وهما يجفسان يعني معناها انه يعني استعمال الدف وهذا فيه دليل على جواز استعمال الدف في مثل هذه الحالة ويكون من الجواري الصغيرة ولا يستعمله رجال ولا ولا يستعمل الا من مثل يعني هؤلاء الجواري اللاتي اه يحصلون
ذلك يوم العيد ومعلوم ان الدف انما يعني جاء فيما يتعلق بالزواج وآآ يعني وانه يستعمل الدفء يعني في ذلك وجاء في هذا ما يدل على استعماله في حق الجواري
وآآ صغيرات وان ذلك لا بأس به. وقد ذكر الحافظ ابن حجر عند شرعه لحديث تدففان الذي هو هذا الحديث ولكنه بهذا اللفظ ذكر قاعدة يعني اه جميلة وقال الاصل التنزه عن اللهو واللعب
التنزه عن اللهو واللعب والاقتصار على ما جاء به النص يعني وقتا وكمية اه يعني اه اه حتى لا يخالف الاصل يعني ذكر هذه القاعدة وهي ان مثل هذه الامور يقتصر بها على ما جاء بالنص ولا يتوسع فيه
وان الاصل هو التنزه عن اللهو واللعب الا ما جاء فيه نص فانه يقتصر عليه من حيث الوقت ومن حيث الكيدية وهذا ذكرها هذا في شرحه لهذا الحديث في صحيح البخاري
اه وهو في الجزء الثاني صفحة اربع مئة وثلاثة واربعين وقد ذكرت ايضا هذه الفائدة بالفوائد المنفقة والاخير ما يتعلق بالحبشة قالت وقالت رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه. وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون. نعم. وانا جارية فاقدروا قدر الجارية العريبة الحديثة
فقرة اللي بعدها قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير قال قالت عائشة رضي الله عنها والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسترني بردائك لكي انظر الى لعبهم. ثم يقوم من اجري حتى اكون انا التي انصرف. فاقدروا قدر الجارية الحديثة في السن حريصة على اللهو قال حدثني هارون بن سعيد الايلي ويونس بن عبدالاعلى واللفظ لهارون. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبدالرحمن حدثه عن
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بإناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما
فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراف. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم فاقامني وراءه خدي على خده وهو
ويقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي ثم ذكر يعني بعد ذلك مع مع ما يتعلق بقصة الجاريتين قصة الحبشة الذين كانوا يلعبون في المسجد الحرام
ودرق وهي من الات الحرب وقد وجد ذلك منهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يرى ذلك وكذلك يعني رآه بعض الصحابة وكان يعني عمر والرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني امره بان لا يعني يفعل ذلك
وكما حصل بالنسبة لابو بكر انه يدع الجاريتين وفيه ان عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الحبشة وان الرسول صلى الله عليه وسلم يسترها وان يعني حدها على حده يعني
على كتفه يعني تنظر ومعلوم ان هذا النظر الذي يحصل ليس نظرا الى ليس من قبيل نظر النساء الى الرجال تنظر الى وجهه يعني تتأمله وانما هذا في اناس يتحركون ويقفزون وانما ترى حركاتهم
ولا تنظر الى البدن الذي هو وجه الانسان فان هذه مسألة وهذه مسألة يعني فلا يستدل به على ان المرأة تنظر للرجل وانها تتأمل فيه فان ذلك لا يسوغ بل الله عز وجل امر بغض الابصار للرجال وللنساء
والمناعة لكل من يغضوا من ابصارهم وقل من الناس يغضون من ابصارهن يعني فلا ينظر لا تنظر النساء للرجال والرجال ينظرون الى النساء وانما يغضون ابصارهم وانما المقصود من ذلك انها كانت ترى حركات يعني من شيء يعني من بعد
يعني ليس ليس قريبا منها وتراهم يتحركون ولا آآ تخصص في وجوههم وتتأمل في وجه الواحد في منهم فاذا هذه يعني لا يستدل بها على يعني آآ نظر النساء الى الرجال ونظروا في وجوههم
فيها وما يترتب على ذلك من الفتنة وانما هذا اناس مجتمعين يقفزون ويتحركون قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه هشام بن عروة
عن ابيه عن عائشة قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو قريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية محمد بن خازم الضرير الكوفي. قال حدثني هارون سعيد العيني عن ابن وهب
عبد الله بن وهب. عن عمرو عمرو بن حارث عن ابن شهاب. نعم عن عروة عن عائشة قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن صرح عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس بن يزيد الايدي
قال حدثني هارون سعيد الايلي ويونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب عن عمرو عن محمد بن عبدالرحمن محمد عفان ابن نوفل يقال له يتيم عروة عن عروة عن عائشة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء حبش يذفنون
في يوم في يوم عيد في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت انظر الى لعبه حتى كنت انا التي انصرف عن النظر اليهم وهذا مثل الذي قبله يعني معناه انهم يتحركون ويقفزون
قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم يؤخذ منه جواز هذا العمل في المسجد يعني يعني هذا عمل عمل يتعلق ما هو بطبول ولا في مزامير
وما الى ذلك يدل على على جوازه يعني اذا وجد لكنه يعني في شيء يتعلق بالحرب ما هو بيتعلق بغير ذلك الان قلنا يسجنون يشعرون قيل انهم يتحركون يعني اللي فوق يعني ليس رقصا ولكنه قريب من الرقص
يقول على على معنى التوثب بالسلاح. هذا التوثب يعني ايه اللي هي تتحرك يعني قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر كلاهما عن هشام بهذا الاسناد ولم
يذكرا في المسجد نعم قال وحدثنا ابن يحيى عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد قال وحدثنا ابن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير. عن محمد بن بشر نعم. قال وحدثني ابراهيم ابن دينار وعقبة ابن مكرم العامي وعبد ابن حميد كلهم عن ابي عاصم واللفظ لعقبة. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن
قال يا اخواني عطاء قال اخبرني عبيد ابن عمير قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت للعابين وددت اني اراهم قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت على الباب انظر بين اذنيه وعاتقه وهم يلعبون في
قال عطاء فرس او حبش قال وقال لي ابن عتيق بل حبش ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل مثل ما تقدم وفيه امن عطاء قال عبيد بن عمير. نعم. انه قال يعني فرس او حبش
يعني هل هم من الفرصة ومن الحبش؟ قال بل هم حبش وذكر ابن ابي عتيق يعني هنا وليس له ذكر وجاء هذا في بعض النسخ وفي بعضها انه يحيى انه
ابن عمير الذي هو موجود بالاسناد. نعم وهذا واحد اثنين وعقبة بن مكلب للعامي وعبد ابن حميد عن ابي عاصم. وهو ابو عاصم مقلد النبيل عن ابن جريج نعم عن عطاء
ابي ابي رباح نعم عن عبيد ابن عمير عن عائشة. نعم قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرافهم اذ دخل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاهوى الى الحصباء يحصبهم يحسبهم بها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر
عمر وهذا مثل ما حصل لابي بكر بالنسبة للجاريتين يعني هو يعني حصدهم الحصبة التي صفار الحصى يعني يعني رماهم به ان يريد منهم انهم يتركون فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ادعهما يا عمر
نعم قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهدي عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم يقول سمعت عبد الله ابن زيد المازني رضي الله
عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه قال خرج
صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين نعم. قال وحدثنا يحي ابن يحيى قال اخبرنا سليمان بن بلال عن قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو
ان عباد ابن تميم اخبره ان عبد الله ابن زيد الانصاري رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه
نعم. قال وحدثني ابو الطاهر وحربلة. قالا اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابني شهاب. قال اخبرني عباد ابن تميم المادني انه سمع عمه رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
يستسقي فجعل الى الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين. نعم رفع اليدين ثم ذكر هذه الاحاديث او ذكر اولا كتاب العيدين وذكر فيه يعني هذه الاحاديث العديدة عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني عليه رضي الله عنه وهي تتعلق بكونه صلى الله عليه وسلم خرج للمصلين
وصلى وصلى بالناس وانه خطب يعني ثم بعد ذلك صلى يعني فاتى يعني يعني يعني خطب في مصلى يعني لو صلى صلى ركعتين وفيه ان انه حول رداءه وانه استقبل القبلة يعني خطب الناس وبعد ذلك استقبل القبلة وحول رداءه
جعل يدعو ويجعل يدعو وكان جاء في بعض الاحاديث يعني صحيحة ان الناس حولوا ارذيتهم يعني ان ان هذا حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصل من الناس
لكن حصل الذي جاء في الصحيحين هو يعني تحويل حصن منه ولكنه يعني جاء في غير الصحيحين ما يدل على ان اه المصلين او الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حولوا ارديتهم. وقيل ان هذا من التفاؤل وان يتحول حالهم من
الى الى الرخاء ومن والى الخصب يعني فيكون يعني العمل من قبيل التفاؤل وان يحصل لهم ما ارادوه وما قصدوه. وفيه ان صلاة العيد تكون في المصلى هو ان الناس يخرجون
هنا يعني الى المصلى للاستسقاء يعني يخرجون مثل ما يخرجون في العيدين يخرجون كذلك يعني في الاستسقاء هذه الاحاديث كلها تتعلق بما يتعلق به وقد جاء فيما يتعلق بالصلاة يعني ما يدل على انها تكون الخطبة تتقدم
وانها تتأخر وهي تختلف عن العيدين. العيدين يعني تقدم تقدم للصلاة يعني على الخطبة. وهنا يعني تقدم الصلاة او تؤخر كل ذلك سائق. نعم قال حدثني يحيى ابن يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر
ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني. نعم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد
الانصاري عن ابي بكر بن محمد بن عبد ابن حزم قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم نعم قال رحمه الله تعالى
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن شعبة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض ابطيه
قال وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي وعبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع لديه بشيء من دعائه الا في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه غير ان عبد الاعلى قال يرى بياض ابطه او
بياض ابضيه قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن ابي عروبة عن قتادة ان انس ابن مالك حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه كما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة برفع اليدين
في اه وفي الدعاء في الاستسقاء وانها ترفع اليدين و وقد اه قد اه جاء يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في الرفع وانه يجعل ظهور يعني ظهور اه يعني كفيه الى السماء
يعني بطونهما الى الارض وانه يرى بياض ابطيه من شدة رفع يديه بحيث ان تكون يعني ظهورهم الى السماء وبطونهم الى الارض وهذا خاص بصلاة الاستصحاب بدعاء الاستسقاء. يعني هذه الهيئة
انما جاءت يعني بخطبة الاستسقاء او دعاء الاستسقاء هو انها ترفع الايدي حتى يرى بياض الابطين وان تكون الاكف او ظهور الاكف الى السماء. واما الدعاء في غير ذلك فان بطونها يعني تكون يعني الى السماء او الى وجه الانسان
وليست يعني بهذه الطريقة التي ثمان هذا المقصود بالائمة يعني كانه يعني على اعتبار انه يرفعها مثل رفع هذا الا انها تكون بطونها الى السماء وليس معنى ذلك انه يرفعها يعني مثل ما يكبر وانما يرفعها ويبالغ في الرفع حتى يرى بياض آآ ابطيه
عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث انس الاخير انه قال انه لم يكن يرفع يديه يا الا في الاستسقاء وهذا يعني محمول يعني له يعني معلوم ان الرسول رفع يديه في مواضع كثيرة
وجاء فيه يعني عدء مواضع عديدة ثبت بها السنة لانه كان يرفع يديه في غير الاستسقاء فيحمل كلام انس هذا على امرين او يوجه بامرين احدهما انه لا يرفع الرفع الشديد
الذي يعني فيه المبالغة حتى يرى بياضا الابطين وحتى تكون ظهور الكفين الى السماء يعرف يحمد على الرفع الشديد الذي اختص به لان لم يكن يرفعه الا في الاستسقاء ولا يرفعها هذا الرفع في غيره
او يحمل على ان انس نفى يعني آآ يعني عن رفع اليدين في غيره وغيره اثبت وغيره اثبت ذلك ليكون من اثبت يعني هو يعني معول على اثباته. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
ولكن يمكن ان يكون اه انس اراد المبالغة فقط وانه لم ينفي ان يكون رفع يديه في مواضع اخرى. نعم هذا وحدثني عبد ابن حميد عن حسن ابن موسى عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني
انا انسبني ما لك قال وحدثنا محمد ابن المثنى عن ابن ابي عدي ومحمد إبراهيم وعبدالأعلى ابن عبد الاعلى. عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال وحدثنا ابن المثنى عن يحيى ابن سعيد
غطاه عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر هذا يحيى بن سعيد القطان من طبقة شيوخ
شيوخ مسلم وفيه يعني في طبقته ايضا يحيى بن سعيد الاموي وفي طبقة متقدمة يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد يعني يحيى بن سعيد التيمي هذان في طبقة متقدمة طبقة صغار التابعين
ويحيى بن القطان ويحيى الاموي من طبقة شيوخ شيوخ يعني مسلم يعني وهذا يسمى في علم المصطلح المتفق والمفترق وهو ان تتفق اسماء الرواد واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم تختلف اشخاصهم
وكما هو معلوم يعرف ذلك بالشيوخ والتلاميذ ويعرف ذلك بالطبقة لان اذا جاء يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد الاموي فانه في طبقة متأخرة بيحمل علينا وهي طبقة متأخرة ولو جاء يحيى بن سعيد يعني آآ آآ اليهود الانصاري او الحبيب سعيد التيمي
فهما في طبقة متقدمة فيعرف ذلك يعني بالطبقات وطبقاته المتصور يعني موضعهم من الاسانيد واذا كان من الطبقة المتقدمة في صغار التابعين واما هذا واما هذا اللي هو يحيى ابن سعيد الاموي يحيى بن سعيد التيمي ويحيى بن سعيد
الانصاري واذا كان في طبقة متأخرة وهي شيوخ شيوخ مسلم مثلا فانه يحمل على الاموي او يحيى ابن سعيد القطان قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب قتيبة بن حجر. قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل بن جعفر عن
ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل
ادعوا الله فادعوا الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انا قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين السلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس
فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة مقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم كم
ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة. نعم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله فادعوا الله فادعوا الله يمسكها
يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حولنا ولا علينا على الاكام والضراب بطون الاودية ومنابت الشجر فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل
الاول قال لا ادري قال وحدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على المنبر يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على المنبر يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وساق الحديث بمعناه وفيه قال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فما يشير بيده الى ناحية الا تفرجت حتى رأيت المدينة في مثل
للجوبة وسال وادي قناة شهرا. ولم يجد احد من ناحية الا اخبر الا اخبر بجود نعم. قال وحدثني عبد الاعلى بن حماد محمد بن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا معتمر. قال حدثنا عبيد الله عن ثابت البناني عن انس ابن
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اليه الناس فصاحوا وقال وقالوا يا نبي الله قحط المطر واحمر الشجر وهلكت البهائم. وساق الحديث وفيه من رواية عبدالاعلى فتقشعت عن المدينة
فجعلت تمطر حواليها وما تمطر بالمدينة قطرة. فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل الاكليل نعم قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس بنحوه وزاد فالف الله بين السحاب ومكثنا حتى
فرأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله قال وحدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ان حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك حدثه انه سمع انس بن
مالك يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر واقتص الحديث وزاد فرأيت السحاب كأنه الملاء حين تطوى. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس قال
قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسب صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه تعالى
ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن انس رضي الله عنه وهي تتعلق خطبة الجمعة وكلها تتعلق بالاستسقاء في خطبة الجمعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه يعني ان يستسقي فاستسقى ورفع يديه
ودعا وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثم انه بعد ذلك نشأت سحابة يعني من وراء سبع يعني حجمها صغير مثل الترس الذي يتخذ في الوقاية في الحرب وجعلت تتسع يعني جاءت فوق المدينة وحصل المطر واستمر ذلك في الاسبوع كله
حتى جاء جاءت الجمعة الاخرى وجاء رجل ودخل من نفس الباب الذي كان دخل فيه منه يوم اه طلب الفسق في الاولى يعني وهنا طلب الاستصحاء لان هذا الرجل طلب الاستسقاء في الجمعة الاولى ثم طلب الاستسقاء
الذين طلبوا الصحو وان يكون الناس عندهم صحو بدل ما يكون عندهم غيم وعندهم مطر مكث يعني المطر ينزل عليهم يعني اسبوعا كاملا ولهذا قال فما رأينا الشمس سبتا يعني اسبوعا لانه يعني من الجمعة الى الجمعة
من الجمعة الى الجمعة والمطر يفطر يعني عليهم حتى شق عليهم ذلك. حتى يعني طلب رجل ما طلبه في في الاسبوع الاول وفي بعظ الروايات ان ان لان انهم صاحوا
كان المقصود بذلك والله اعلم انهم ايدوه وانه لما قال ذلك يعني في بعض الروايات انهم صاحوا يعني فشاركه يعني اناس وطلبوا منه يعني من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي وان رغبتهم مثل رغبة هذا الرجل
الذي قال هلكت الاموال وانقطعت وانقطعت السبل وهذا يعني فيه بيان يعني يعني شيء من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام هو ان الله تعالى حقق له واجاب سؤاله وانهم نزل المطر وهم في المسجد واستمر على ذلك حتى جاءت الجمعة الثانية فهذا من اكرام الله
الارهابية واجابة دعائه وتحقيق ما اعطانا وهو اصحابه من الغيث ومن ومن المطر وجاء في بعض الروايات ان الرجل الشديد يهمه الوصول الى اهله. يعني معناه ان من كثرة المطر ونزول المطر ووصول الدحى
انه يعني يعني يشق عليه او يهمه ان يصل الى اهله يعني لان المطر ينزل والارض فيها بحر يعني اه كل يريد ان يصل الى الى الى بيته بل ان الرجل الشديد يعني يكون هذا وصفه يهمه ان يصل
الى اهله يهمه ان يصل الى اهله ماء لوجود هذا الذي يكون المطر من فوق والبلة والدحر يعني من تحت نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة ابن حجر
عن اسماعيل ابن جعفر عن شريك ابن ابي نمر عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا داوود ابن رشيد عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طه عن انس ابن مالك. نعم. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد ومحمد بن ابي بكر المقدمي عن معتمر. بن سليمان. عن عبيد الله
العمري عن ثابت البناني عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثناه ابو كريب حمد بن علال عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال وحدثنا هارون سعيد الايلي عن ابن وهب عن اسامة
اسامة بن زيد الليثي عن حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك عن انس بن مالك. نعم الحديث الاخير نعم عن انس قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبة حتى اصابه من المطر
قلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه تعالى. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان المطر اذا نزل وان ان لسانه يعني يكشف رأسه ويكشف يعني جسده حتى يصيبه في المطر
هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولما سئل قال انه حديث عهد بربه والمقصود من ذلك انه حديث عهد بانزال ربه بان المطر ما يأتي من فوق العرش وانما يأتي من السحاب المسخر بين السماء
بين السماء والارض الله تعالى ينشئ السحاب يعني بين السما والارض فينزله فهو فهو معنى ذلك انه حديث يعني عهد بربه اي بخلق ربه وايجاد ربه لا انه جاء من عند الله انه من فوق العرش
لان الصحابي يكونه الله عز وجل بين السماء والارض. ولهذا قال والسحاب المسخر بين السماء والارض نعم قال احدثنا يا ابن يحيى عن جعفر ابن سليمان عن ثابت البناني عن انس
نعم تعود عند رؤية الريح والغيم والفرح بالمطر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما فيه سعة
والاخرة هو ان يرزقنا جميعا العلم النافع ويوفقنا للعمل الصالح وان يصلح يعني لنا امرنا كله وان يختم لنا جميعا بخاتمة السعادة اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح
التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
مجيد وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين
امين امين. قال دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء. نعم كلمة دار وهذه الذي يتبادر للذهن انها دار قضاء يعني الحكم بين الناس تقول ليس الامر كذلك
وانما هي يعني قضاء دين يعني هذا يعني غير متبادل للذهن. لانها يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني بيعت لقضاء دينه لقضاء دينه في دار القضاء يعني دين قضاء الدين دار قظاء الدين وليست دار الحكم
وانها مثل محكمة وان المقصود بها دار قظاء الدين دين عمر ابن الخطاب رظي الله عنه كما جاء ذلك يعني مبينا في بعض الاحاديث الصحيحة عند البخاري وغيره قال فما يشير بيده الى ناحية الا تفرجت حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة. يحدث الجوبة يعني الشيء الذي يعني
آآ آآ يعني سحابة يعني محيط بها وهي يعني ليس فوقها شيء وفي اللفظ الاخر قال وانها لفي مثل الاكليل. مثل الاكليل مثل العصابة التي على الرأس