1
00:00:00.800 --> 00:00:19.350
قال الامام النسائي رحمه الله باب صلاة المغرب وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل قال رأيت سعيد ابن جبير بجمع اقام فصلى المغرب ثلاث ركعات

2
00:00:19.450 --> 00:00:36.000
ثم اقام فصلى يعني العشاء ركعتين ثم ذكر ان ابن عمر رضي الله عنهما صنع بهم مثل ذلك في ذلك المكان وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك في ذلك المكان

3
00:00:36.650 --> 00:00:52.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب صلاة المغرب

4
00:00:53.850 --> 00:01:16.800
واي وانها ثلاث ركعات هو قد اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بجمعه في المزدلفة المغرب ثلاث ركعات

5
00:01:17.550 --> 00:01:37.050
فقام وصلى المغرب ثلاث ركعات ثم اقام وصلى العشاء ركعتين المقصود من ذلك انه ان الحديث اشتمل على ان المغرب ثلاث ركعات وذكر سعيد ابن جبير الراوي عن عبد الله ابن عمر

6
00:01:37.400 --> 00:01:55.250
ان عبد الله ابن عمر فعل يعني في هذا المكان يعني هذه هذه الصلاة التي هي المغرب ثلاثا وبعدها المغرب ركعتين جمعا وقصرا للعشاء وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل في ذلك المكان

7
00:01:55.600 --> 00:02:16.050
يعني هذا العمل الذي هو الجمع مع الفطر للعشاء وان المغرب على ما هي عليه في الحضر والسفر لا تصفر لانها وتر النهار ولا يدخلها القصر بل هي ثلاث ركعات

8
00:02:16.500 --> 00:02:35.900
ورباعية هي التي تقهر وترجع الى ابنتي بالقصر كما سبق ان مر ذلك في الاحاديث الماظية  واما اسناد الحديث و قبل ان نتكلم على اثر الحديث نشير الى رجل سبق ان مر

9
00:02:36.150 --> 00:02:59.700
في الاحاديث القريبة وهو الوليد بن مسلم  ذكرت فيما مضى انه يريد المسلم الدمشقي وهذا خطأ وانما هو الوليد المسلم ابن شهاب العنبري البصري وهو ثقة خرج حديثه البخاري في جزء القراءة

10
00:03:00.000 --> 00:03:28.500
ابو داوود والنسائي وابن ماجة   لابد ان مسلم وابو داوود والنسائي ليس في ابن ماجه البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي هذا هو اراوي الراوي بالاسنادين الماضيين

11
00:03:28.800 --> 00:03:47.750
الذين الذين في احدهما الوليد المسلم وفي ثانيهما الوليد الوليد ابي بشر الوليد ابي بشر فهو الوليد بن مسح الدنيا تهب بشر واما الوليد بن مسلم الدمشقي فكنيته ابو العباس وهو ليس هذا

12
00:03:48.150 --> 00:04:06.100
وما قلته فيما وضع هو خطأ والصواب انه الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري البصري واسناد الحديث الذي معنا محمد ابن عبد الاعلى وهو صنعاني يقول ان اخبرنا محمد ابن ابي الاعلى

13
00:04:06.300 --> 00:04:24.750
وهو الصنعاني الذي يأتي ذكره كثيرا يروي عن خالد ابن الحارث ومحمد ابن عبد الواحد ابن عبد الاعلى ثقة خرج له مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمزي والنسائي وابن ماجه

14
00:04:25.400 --> 00:04:41.450
لم يخرج له البخاري ولا ابو داوود في كتاب السنن وانما خرج له في كتاب القدر اما خالد ابن الحارث شيخه الذي يروي عنه في هذا الاسناد وفي اسانيد كثيرة مضت

15
00:04:42.050 --> 00:05:00.600
فهو ثقة ايضا وقد خرج حديث واصحاب الكتب الستة خالد ابن الحارث وهو يروي عن شعبة وهو ابن الحجاج الثقة السبت الذي وصف لانه امير المؤمنين في الحديث ووصف رفيع

16
00:05:00.850 --> 00:05:19.900
ولقب عالي لم يظفر به الا عدد قليل من المحدثين. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الذي هو شعبة يروي عن سلمة ابن كهيل وهو الحظرمي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه

17
00:05:20.900 --> 00:05:43.500
خرج حديثه الجماعة اصحاب الكتب الستة سلمة بن كهيل الحظرمي الكوفي ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن جبير الكوفي وهو ثقة ثبت فقيه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

18
00:05:44.050 --> 00:06:03.200
يروي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة وهو الذي وهو احد العبادلة الاربعة في الصحابة

19
00:06:04.850 --> 00:06:16.150
اذا قيل العباد لله الاربعة فالمراد بهم عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس هؤلاء هم العباد الى الاربعة اذا قيل العباد لا

20
00:06:16.200 --> 00:06:36.300
في الصحابة وممن يسمى عبد الله كثير في الصحابة لكن اذا اطلق لفظ العبادلة فالمراد بهم هؤلاء الاربعاء الذين هم من صغار الصحابة والذين عاشوا استفاد الناس من علمهم وحديثهم

21
00:06:37.000 --> 00:06:51.150
وعبدالله بن عمر احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين قال فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

22
00:06:51.350 --> 00:07:06.550
وانس وبحرك الخدري وجابر وزوجة النبي وقوله ابو هريرة يليه ابن عمر هذا الصحابي الذي معنا في الحديث هو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

23
00:07:07.450 --> 00:07:24.950
قال بعض فضل صلاة العشاء وقال اخبرنا نصر بن علي بن نصر عن عبدالاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قعد لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء

24
00:07:25.000 --> 00:07:43.250
حتى ناداه عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد يصلي هذه هذه الصلاة غيركم ولم يكن يومئذ احد يصلي غير اهل المدينة

25
00:07:43.700 --> 00:08:02.250
المورد النسائي باب فظل صلاة العشاء واورد فيه حديث حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتم لصلاة العشاء يعني اخرها يعني عن اول وقتها

26
00:08:02.550 --> 00:08:23.950
وهذه الاعدام ويأتي في بعض الاحاديث اطلاق العتمة عليها لانها تؤخر  الرسول عليه الصلاة والسلام اخر عليه الصلاة والسلام اخر العشاء اعدم بها يعني اخرها حتى ناداه عمر وقال نامت النساء والصبيان

27
00:08:24.700 --> 00:08:46.000
يا من النساء والصبيان يعني وهذا يشير يشير بذلك الى اه الرغبة في عدائها والرسول عليه الصلاة والسلام قال انه قال قال انه ليس احد يقول لهذه الصلاة غير مسلمة. ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم وليس

28
00:08:46.150 --> 00:09:05.200
احدهم يصلي غير اهل المدينة والمقصود يعني من فضلها يعني انها اذا اخرت ان انه في انتظارها هو في صلاته وهذا من فورها فهو في صلاة والرسول عليه الصلاة والسلام بين

29
00:09:05.350 --> 00:09:24.550
في بعض الروايات ان انه لولا يعني مشقة ولولا ما يخشى من المشقة لاخرها دل هذا على على فضلها وان انتظارها فيه اجر عظيم لان منتظر الصلاة هو في صلاة

30
00:09:24.950 --> 00:09:43.950
ما دام ينتظر الصلاة ما دام ينتظر الصلاة هو تأخير صلاة العشاء مستحب اذا لم يترتب عليه مضرة واما والا فان الصلوات في اول وقتها افضل والرسول صلى الله عليه وسلم بين

31
00:09:44.000 --> 00:10:01.700
ان تأخير صلاة العشاء انه افضل لولا ما يترتب عليه من المضرة من تأخير على بعض الناس الذين يحتاجون الى النوم والذين يغلبهم النوم والا فان تأخيرها فيه اجر عظيم

32
00:10:02.400 --> 00:10:24.950
وفيه ثواب جزيل وانتظار الصلاة صاحبه في صلاته انتظر الصلاة صاحبه في صلاة واما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا نصر بن علي ابن مصر وهو ابن علي نصر بن علي بن نصر بن علي

33
00:10:25.150 --> 00:10:45.000
يعني اسمه واسم ابيه مكرر مع اسم جده وجد ابيه  قال نصر بن علي بن آآ بن نصر لان جده ايضا اه هو نصر بن علي لكن اذا قيل نصر بن علي بن نصر

34
00:10:45.200 --> 00:11:07.150
تبين بانه الحثيب وبين انه الحفيد عقرب بن علي بالنصر عندما يأتي ذكر الجد وانه بالنصر يتضح بانه المراد به الحفيد  وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة نصر بن علي بن نصر

35
00:11:07.200 --> 00:11:26.250
ابن علي الجهظمي ثقة من خرج له اصحاب الكتب الستة الحمد لله على عن عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى اسمه مثلث ابيه عبد الاعلى ابن ابن عبد الاعلى وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة ايضا

36
00:11:26.550 --> 00:11:47.250
عن معمر ابن راشد العز وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن العارظ ابن زهرة

37
00:11:47.800 --> 00:12:03.000
ابن كلاب ينسب الى جده زهرا من كلاب الذي والكلاب هو الذي يلتقي نسبه مع الناس نسب الرسول صلى الله عليه وسلم قال له زهري نسبة الى جده زهرة بن كلاب

38
00:12:03.100 --> 00:12:19.150
ويقال له بالنسبة الى جده شهاب وهنا قال الزهري وهو محمد ابن مسلم وهو محدث فقيه مكثر من رواية الحديث من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو ثقة

39
00:12:19.550 --> 00:12:38.700
حديثه عند اصحاب كتب الستة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو احد السبعة الفقهاء الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين

40
00:12:39.800 --> 00:12:55.800
الذين هم عروة الذين هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعروة ابن الزبير ابن العوام و العيد المزين القاسم محمد بن ابي بكر الصديق وخارج ابن زيد

41
00:12:56.300 --> 00:13:12.300
اللي ثابت وسليمان ابن يسار والسابع فيه ذات اقوال قيل انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حزم وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر

42
00:13:13.000 --> 00:13:31.550
وعروة ابن الزبير هو احد الفقهاء السبعة باتفاق لانه لا خلاف في عده للفقهاء السبعة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لان عروة بن الزبير هو ابن اسماء بنت ابي بكر

43
00:13:31.800 --> 00:13:52.000
وعاش خالته وهو يروي عن خالته رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق آآ الذي انزل الله براءتها في ايات تتلى وهي من اوعية العلم وروت الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

44
00:13:52.350 --> 00:14:11.900
بل هي الوحيدة من النساء التي هي ضمن السبعة المخبرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم ست رجال وواحدة من النساء وهم الذين ذكرتهم في بيتي السيوطي عند ذكر ابن عمر

45
00:14:12.200 --> 00:14:36.550
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي التي هي عائشة فهي الوحيدة من النساء التي عرفت بكثرة الحديث واما الرجال فالستة الذين اه اه ذكرهم السيوطي في البيتين

46
00:14:37.000 --> 00:14:56.800
هم من المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعائشة هي احد هؤلاء السبعة رضي الله تعالى عنهم قوله في اخر الحديث ولم يكن يومئذ الى اخره. ايش؟ ولم يكن احد يومئذ يصلي الا فيه. هذا من الحديث؟ لا ليس من الحديث لان هذا

47
00:14:56.800 --> 00:15:09.100
اخبار يعني اخبارنا عن عن الواقع ايش الجملة اللي قبله انه ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم؟ ايوه هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم

48
00:15:09.250 --> 00:15:25.150
ثم يعني هذا الكلام ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام غيره ولم يكن احد يصلي يعني هذا تفسير لقوله ولا يصلي احدا غيركم  قال بعد صلاة العشاء في السفر

49
00:15:25.350 --> 00:15:41.950
وقال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا فهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم قال صلى بنا سعيد بن جبير بجمع المغرب ثلاثا باقامة ثم سلم ثم صلى العشاء ركعتين

50
00:15:41.950 --> 00:15:54.750
ثم ذكر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فعل ذلك وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ثم ذكر النسائي باب صلاة العشاء في السفر

51
00:15:54.950 --> 00:16:13.050
يعني وانها ركعتان تغفر فقد اورد فيه حديث عبد الله ابن عمر الذي مر قريبا طرده من طريق اخرى وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ان وفيه ان ابن عمر

52
00:16:13.400 --> 00:16:30.550
صلى المغرب بثلاثا باقامة وصلى بعدها العشاء فقام وصلى العشاء ركعتين وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك هذا هو يعني الحديث اضافة الى النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:16:31.100 --> 00:16:50.600
وابن عمر فعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام بان حيث جمع في المزدلفة في آآ اذان واحد واقامتين وصلى وقصر الرباعية التي هي العشاء وهل هو محل الشاهد من اراد الحديث

54
00:16:50.850 --> 00:17:13.400
صلاة العشاء في السفر اي انها ركعتان تكفر حيث قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة للمزدلفة وهو مسافر وصلاها ركعتين قصرا مع جمعها مع المغرب لهذا واحد واقامتين

55
00:17:15.650 --> 00:17:38.000
واسناد الحديث اخبارنا؟ عمرو ابن اليزيد اخبرنا عمرو بن يزيد وعمرو بن يزيد هو الجرمي وهو ثق وهو صدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده حدثنا بهج بن اسد العمي

56
00:17:38.400 --> 00:17:57.400
وهو ثقة ثبت غرد حديثه واصحاب الكتب الستة شعبة عندنا شعبة هو ابن الحجاج وقد مر ذكره قريبا. اخبرني الحكم وهو ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة فقير حديثه عند اصحاب الكتب الستة

57
00:17:58.200 --> 00:18:16.600
عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عمر وقد مر ذكرهما  قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلمة ابن كهيل قال سمعت سعيد ابن جبير قال

58
00:18:16.650 --> 00:18:31.700
رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صلى بجمع فاقام فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء ركعتين ثم قال هكذا لا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في هذا المكان

59
00:18:31.900 --> 00:18:48.350
ثم ورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله في معناه وكذلك في اسناده الا في الحكم ابن عتيبة فانه جاء بدله سلمة بن كهيل

60
00:18:48.750 --> 00:19:10.550
وسلمة بن كهيل هو الحظرمي الذي مر ذكره للحضرمي الكوفي الذي مر ذكره قريبا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة واما بقية رجاله فهم رجال نادي متقدم عبر بن يزيد ويروي عن عن بهج ابن اسد العمي عن شعبة

61
00:19:11.250 --> 00:19:27.850
ثم بعد ذلك سعيد بن جبير وعبدالله بن عمر والفرق بين الاثنتين انما هو بالحكم ابن عتيبة في الاسناد الاول وسلمة من فهيل في الاسناد الثاني قال باب فضل صلاة الجماعة

62
00:19:28.100 --> 00:19:43.300
وقال اخبرنا قذيفة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

63
00:19:43.350 --> 00:20:03.450
ويستمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب فضل صلاة الجماعة

64
00:20:03.700 --> 00:20:24.250
وفي بعض النسخ باب فضل صلاة الفجر والاقرب انها الفجر وليست الجماعة لان الجماعة سيأتي لها ابواب تخصها وهنا في هذا الكتاب الذي الذي معنا وفي هذه الابواب ذكر الصلوات كلها الا صلاة الفجر

65
00:20:24.800 --> 00:20:45.900
انه بدأ بالظهر ثم اتى بالعصر ثم اذا بالمغرب ثم اتى بالعشاء ثم الفجر ولهذا في بعض النسخ الفجر رجل الجماعة وهي اقرب لان لان هذا مقتضى هذه الابواب المتعددة التي شملت الاوقات الصلوات

66
00:20:45.950 --> 00:21:08.300
كلها فاذا الفجر هي واحدة منها فاذا فالاقرب ان ترجمة انما هي للفجر ان ترجمة انها للفجر وليست للجماعة وان كانت الاحاديث تدل على الجماعة الا ان الافرض انها للفجر

67
00:21:08.550 --> 00:21:35.800
لانه كلها جاء فيها ذيك الفجر وآآ والصلوات كلها بوب لها بابواب تخصها واذا لم يكن هذا الباب لصلاة الفجر معناها انها اهملت صلاة الفجر من بين الصلوات لكن النسخة او بعض النسخ التي فيها الفجر يدل على ان هذا هو الاقرب وانه الاولى

68
00:21:37.150 --> 00:22:07.250
ثم اورد النسائي ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويأرج الذين فيجتمعون في صلاة العصر الفجر والعصر ثم ويعرج الذين باتوا؟ نعم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم كيف تركتهم عبادي؟ فيقول اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون

69
00:22:07.250 --> 00:22:24.650
اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وهو يدل على صلاة الجماعة ولا ويدل على صلاة الفجر لان قوله يعني آآ ويجتمعون في صلاة الفجر او العصر والفجر هو يتعلق بصلاة الفجر

70
00:22:24.800 --> 00:22:48.650
ويدل على فضلها يدل على فضل صلاة الفجر وذلك ان الملائكة تجتمع بها الذين يعرجون والذين ينزلون الذين ينزلون والذين يعرجون ويجتمعون في هاتين الصلاتين يجتمعون يلتقي القادمون والذاهبون العاريجون

71
00:22:48.700 --> 00:23:15.900
آآ هذا يدل على يدل على فضل صلاة الفجر وعلى عظم شأنها كونه يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون قيل ان هذه الواو هي المعروفة الكلمة المشهورة عند عند اهل اللغة لغة اكلون البراغيث

72
00:23:16.350 --> 00:23:34.450
لانه يعني يجمع بين الظمير والاسم الظالم يجمع بين الضمير والاسم الظاهر مع ان على انه اذا جالس متظاهر يغني عن عن الظمير وقالوا ان ان وجهوا ذلك بعدة توجيهات

73
00:23:34.800 --> 00:23:55.900
ومنها يتعاقبون ثم جاء البيان بقوله ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وقيل ان يعني ان الملائكة بدلوا من يتعاقبون وان الفاعل يتعاقبون وقيل انها على اللغة اكلوا البراغيف التي يجمع فيها بين الضمير وبين

74
00:23:56.450 --> 00:24:22.250
الاسم الظاهر وجاء في بعض الروايات ان لله ملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يعني وعلى هذا يكون كان فيه رواية بالمعنى لان فيه رواية بالمعنى  من امثلة ذلك في القرآن

75
00:24:22.800 --> 00:24:41.800
واشر نجوى الذين ظلموا واسر النجوى الذين ظلموا فان في هذا فيه جمع بين الضمير والاسم الظال واثر النجوى الذين ظلموا وهذا يوضح يعني على ان الحديث او ما جاء في الحديث مطابق لما جاء في الاية

76
00:24:42.150 --> 00:25:05.750
من ذكر الظمير والاسم الظال ذكر الظمير والاسم الظاهر يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويسألهم وهم اعلم فيقولون اتيناهم وهم يصلون  تركناهم وهم يصلون واتيناهم تركناهم وهم يصلون واديناهم وهم يصلون

77
00:25:06.250 --> 00:25:22.200
اخبرنا قتيبة عتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني هو ثقة ثبتم حديثه عند اصحاب كتب الفتنة. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المحدث الفقيه

78
00:25:22.950 --> 00:25:49.700
صاحب المنهج المشروع وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن الزناد وهو عبد الله بن زكوان عبدالله بن زكوان وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وابو الزناد هو لقب له على صيغة الكنية لقب على صيغة الكنية

79
00:25:50.600 --> 00:26:05.800
عن العرج عن الاعرج وهو عبد الله ابن وهو عبد الرحمن ابن هرمز عبدالرحمن ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج ويأتي ذكره باسمه احيانا ولكنه يأتي كثيرا باللقب اللي هو الاعرج

80
00:26:06.100 --> 00:26:22.700
لانه مشتهر به وسبق ان ذكرته في موضع ان فائدة معرفة القاب المحدثين حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين لماذا لو ذكر مرة بلقبه ومرة باسمه فان من لا يعرف يظن ان الاعرج غير عبدالرحمن بن هرمز

81
00:26:23.100 --> 00:26:39.750
لو جاء هذا في اسناده وهذا في اسناد لكن من يعرف لا يلتفت عليه الامر. يعرف ان هذا هو هذا ذكر احيانا بلقبه واحيانا باسمه ونسبه ووثيقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة

82
00:26:39.950 --> 00:26:51.900
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا

83
00:26:52.200 --> 00:27:13.500
اكثر السبعة المكثرين حديثا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انا اخبرنا كثير بن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

84
00:27:13.600 --> 00:27:34.150
افضل صلاة الجمع على صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا ويجتمع ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر واقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ثم اورد النسائي حديث عائشة حديث ابي هريرة رضي الله عنه

85
00:27:35.100 --> 00:27:55.900
آآ الذي فيه آآ فيه اجتماع الملائكة في صلاة الفجر. وهنا الاقتصار على صلاة الفجر  من الاية آآ ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني القراءة القراءة في صلاة الفجر وانهم يشهدون القراءة

86
00:27:56.050 --> 00:28:24.250
هذه القراءة التي التي تقال يعني هذه الصلاة التي تطول فيها القراءة  نص عليها في القرآن وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وتشهده الملائكة  القرآن المراد به القراءة والتنفيص على صلاة الفجر وحدها

87
00:28:24.550 --> 00:28:45.050
يوضح ان الترجمة هي معقودة لفضل صلاة الفجر. لفضل صلاة الفجر وان كان يدل على فضل صلاة الجماعة كما جاء في اوله تفضل صلاة الجمع على صلاة المنفرد بخمسة وعشرين جزءا

88
00:28:45.750 --> 00:29:03.750
ويجتمع الملائكة بالليل والنهار. ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر. واقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا ان قرآن الفجر كان مشهودا وهو يدل على ان الترجمة هي لصلاة الفجر

89
00:29:04.200 --> 00:29:26.400
وليس فيه ذكر العصر وقد جاء في الرواية الاخرى انها العصر ان العصر كذلك وان الاجتماع يكون في الفجر وفي العصر   اخبرنا اخبرنا كثير من عبيد وهو الحمصي كثير ابن عبيد الحمصي

90
00:29:26.500 --> 00:29:43.250
وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني خرج الى اصحاب السنن الا الترمذي خرج الى اصحاب السنن للترمذي ولم يخرجه الشيخان البخاري ومسلم كثير ابن عبيد الحمصي

91
00:29:43.400 --> 00:30:02.750
ثقة خرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم قال يحدثنا محمد ابن حرب محمد ابن حرب هو الخولاني الحمصي ايضا وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة انا متواجد عن الزبيدي

92
00:30:03.050 --> 00:30:25.950
وهو محمد ابن الوليد الحنصي ايضا وهو ثقة ثبت من اكبر اصحاب الزهري وحديثه عند حديثه عند اصحاب الكتب الستة الا الترمذي نعم. خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي

93
00:30:27.050 --> 00:30:48.500
عن الزهر وقد تقدم ذكره. عن الزعيم ابن القيم. عن سعيد المسيب وهو احد الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين والذين ذكرتهم قريبا وحديثه عند اصحابه عن ابي هريرة وقد تقدم ذكره

94
00:30:50.000 --> 00:31:06.950
قال اخبرنا عمرو بن علي ويعقوب بن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل قال حدثني ابو بكر ابن عمارة ابن رويبة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

95
00:31:07.100 --> 00:31:23.350
لا يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب ثم ورد النسائي حديث عمر ابن رويبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يلج النار احد صلى

96
00:31:23.550 --> 00:31:39.250
قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب والمقصود من ذلك قوله قبل طلوع الشمس التي هي الفجر والحديث سبق ان مر بفضل صلاة العصر وهذا يوضح ان الترجمة فيه لصلاة الفجر

97
00:31:39.750 --> 00:31:59.550
صلاة الفجر لان هذا الحديث نفسه الحديث نفسه سبق ان مر ايراده للاستدلال به على فضل صلاة العصر. وهنا جاء في فضل صلاة الفجر والمقصود منه قوله قبل ان تطلع الشمس قبل طلوع الشمس اللي هي الفجر

98
00:32:00.150 --> 00:32:16.000
لان صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قبل غروبها العصر وقبل طلوعها الفجر وقد مر ذكره في باب صلاة العصر مستجلا به على فضلها. وهنا جاء في في فضل صلاة الفجر في هذا الباب مستدلا به على فضل صلاة الفجر

99
00:32:16.750 --> 00:32:39.800
وهو يوضح ايضا ان الاقرب والاولى ان الباب هو باب فضل صلاة الفجر كما ذكرته والاسناد اخبرنا عمرو بن علي ويعقوب اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاج وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

100
00:32:40.250 --> 00:32:59.250
ويقول ابن ابراهيم هو الدورقي وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة يحيى بن سعيد عبدنا يحيى بن سعيد القطان وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة طيب حبينا اسماعيل وابن ابي خالد

101
00:32:59.950 --> 00:33:18.850
اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا عن ابي بكر ابن ابن عمارة ابن رويبة وهو مقبول خرج حديثه ابو خرج حديثه مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي

102
00:33:19.050 --> 00:33:38.850
خرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابوه عمارة ابن رويدة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام خرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي يعني بالاضافة الى ابنه خرج له الترمذي

103
00:33:39.100 --> 00:33:52.700
هم الذين خرجوا لابنه وزيادة الترمذي خرج حديثه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين