1
00:00:00.150 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيما يستحب من الكفن. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا عبد الله بن رجاء المكي عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله

2
00:00:26.650 --> 00:00:51.700
عليه وعلى اله وسلم خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ماجة رحمه الله باب ما يستحب من الكفن

3
00:00:53.400 --> 00:01:20.550
آآ اورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها   وهذا دليل واضح على استحباب البياض وكذلك في اللباس وفي تكرير الاموات. لانه قال كفنوا فيها موتاكم والبسوها. يعني فهو لباس للاحياء ولباس

4
00:01:20.550 --> 00:01:44.700
للاموات لان عند الموت فانهم يحتفلون بثياب بيض وهذا الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام وقد جاء ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كفنوه في ثلاثة ثلاثة في اب لعل ذلك لانهم

5
00:01:44.850 --> 00:02:04.850
آآ اخذوا ذلك من آآ من آآ من هديه ومن قوله صلى الله عليه وسلم بانه ذكر البياض والتكفين فيه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نفذوا ذلك في حقه عليه الصلاة والسلام فكفنوه بثياب بيض

6
00:02:04.850 --> 00:02:24.850
فالرسول عليه الرسول عليه الصلاة والسلام اه ارشد الى استعمال البياض في لباس الناس وفي الافهام وكذلك اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فعلوا ذلك معه حيث كفنوه بثلاثة اثواب بيض

7
00:02:24.850 --> 00:02:54.000
سحولية يعني من من من بلد في اليمن يقال له سحور وهذه الاكفان هي للرجال والنساء يعني يكفنون بالبياض ويكفنون بثلاثة ابواب وفي ذلك بين الرجال والنساء والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء دليل خاص يدل على تخصيص النساء بشيء

8
00:02:54.000 --> 00:03:17.350
والحديث الذي ورد في تخصيص النساء اه اه بخمسة اثواب حمار واه اه الممؤمة معها فانه آآ ليس بحديث صحيح وانما الصحيح هو ما جاء من التكفين آآ وهو يشمل الرجال والنساء

9
00:03:20.300 --> 00:03:45.750
قال حدثنا محمد ابن الصباح اخرجه مسلم وابن ماجة ابو داوود ابو داوود ماجع عن عبد الله ابن الرجاء المكي وهو؟ البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم وهو؟ صدوق للبخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن جبير رضي الله

10
00:03:45.750 --> 00:04:05.450
وصديقة من اصحاب الكتب عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وهو احد العبادلة عن اربعة من الصحابة واحد سبعة مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا هشام ابن سعد

11
00:04:05.550 --> 00:04:30.400
عن حاتم بن ابي نصر عن عبادة بن نسيب عن ابيه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة ثم ذكر هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة والفلة هي اسم

12
00:04:30.400 --> 00:05:00.400
للباس المكون من قطعتين متماثلتين مثل الازار والرداء مثل الازار والرداء فانه يطلق على مجموعهما حلة يعني فهو لباس مكون من شيئين متماثلين يطلق على مجموعهما حلة وهذا مخالف لما جاء في الحديث السابق من ان خير ثيابكم البيض تكفنوا بها موتاكم

13
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
اه كذلك لبسوها وكذلك انه كفن في ثلاث اثواب بيض وهذا فيه وفي اسناده ضعف. يعني هذا الحديث الثاني في اسناده ضعف فالمعول عليه الحديث الاول وكذلك الحديث الذي سبق ان مر في تكريم الصحابة للرسول صلى الله

14
00:05:20.400 --> 00:05:44.800
صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب ينصحوا لي. ليس فيها قميص ولا عمامة. نعم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى هو ومسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب اخرجه اصحاب الكتب عن هشام ابن سعد وثقة صدوق لهم صدوق نعم

15
00:05:45.100 --> 00:06:05.700
بلوغ له اوهام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. نعم عن حاتم لابي نصر وهو مجهول صحيح ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عبادة ابن نسيب. وهو اصحاب السنن عن ابيه وهو مجهول ابو داوود ابن ماجة. نعم

16
00:06:05.750 --> 00:06:29.550
عن عبادة ابن الصامت ابن الصامت رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب لان هذا الاسناد فيه مجهولان يعني ها هو غير صحيح. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين

17
00:06:29.550 --> 00:06:56.550
عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه لان هذا يدل

18
00:06:56.550 --> 00:07:16.550
على العناية بالكفن ان يكون حسنا وان يحسن في ذلك من كان ولي امره وذلك بان على الوجه المشروع وذلك بان يكون يعني كما جاء في الحديث السابق ان انه يكفن بالبياض

19
00:07:16.550 --> 00:07:43.200
وانه يلتزم بثلاثة اثواب فالحديث يدل على الاحسان في آآ احسان من ولي امر الميت فانه يحسن في كفنه بان يأتي به على وجه حسن وعلى وجه مرضي وان هنا يأتي به طبقا لما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:43.900 --> 00:08:01.700
قال هددنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار وهو فقه رجل اصحاب الكتب عن عمر ابن يونس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلط اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحابه

21
00:08:01.700 --> 00:08:21.700
السنن نعم عن هشام بن حسان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اصحاب الكتب عن ابي قتادة. عن ابي قتادة الحارث الربعي الانصاري رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب وهشام بن حسان. كان يعني من اهل من

22
00:08:21.700 --> 00:08:41.700
من اهل الحديث واهل الفضل والعبادة. وكان ذكر في ترجمته انه انه قيل انه لو قيل لهشام ابن حسان ان ملك الموت بالباب لم يكن له ان يزيد شيئا جديدا لانه دائما في عبادة ودائما في قربات الى الله

23
00:08:41.700 --> 00:09:01.700
عز وجل فاذا جاءه الموت يأتيه وهو على حالة حسنة لو كان لو قيل لهشام بن حسان ان ملك الموت يعني وصل اليه لقبر روحه ما كان عنده آآ مجال لان يزيد شيئا بل هو مستمر على العبادة ومستمر

24
00:09:01.700 --> 00:09:24.400
على طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم ومثله ومثله قيل في ترجمة صفوان ابن سليم وهو من من من رواتب آآ الحديث الذي هو حديث آآ انه طهور لا ينجسه شيء فانه قيل

25
00:09:24.400 --> 00:09:40.850
له لو قيل ان ساعة غدا لو قيل لهن ساعة غدا يعني ماذا ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد. نعم عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة الله واصحابه عن ابي قتادة

26
00:09:41.100 --> 00:10:12.950
اخذ صحابي اخذ اصحابه يقول بعض الناس يكفنون الاموات بالاخضر ويضعون في القبر الحناء على الميت والله ما نعلم بهذا اساسا لا نعلم لهذا اساسا لا لا التكييف الاخضر ولا نعم اذا كان ما وجدوا بياض فلهم ان يكفنوا بالاخضر

27
00:10:13.000 --> 00:10:43.650
لهم يكفرون بالشيء الذي يتيسر والحنة يقول حنا كذا لا نعلم له اساس كيف الحنا يعني يضعون عليها يعني يضعون عليه كيف يعني؟ يعني شجر الحنة ولا ايش يعني ما نعلم ما نعلم لهذا الاساس سواء كان يوضع الحنا في قبره او انه يعمل له حنة

28
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
قال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النظر الى الميت اذا ادرج في اكفانه. قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا ابو شيبة

29
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما قبض ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تدرجوه في اكفانه حتى انظر اليه. فاتاه فانكب

30
00:11:25.350 --> 00:11:49.550
عليه وبكى ثم ذكر هذا باب النظر الى الميت حين اذا ادرج اذا ادرج في اكفانه يعني اذا وضع في اكفانه  اه اورد في هذا الحديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اذا يعني اذا اذا

31
00:11:49.550 --> 00:12:09.550
ادرجت امك؟ لا تدرجوه في اكفانه حتى انظر اليه. لا تدرجوه في اكفانه حتى انظر اليه ففعلوا. ولما جاء يعني آآ آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يراد ان وقد يريد ان يجعل في كفنه وان يدرج في كفنه

32
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
اكب عليه اكب عليه نعم نعم فاتاه فانكب عليه وبكى. فاتاه وانكب عليه وبكى الحديث هذا الحديث في اسناده ضعف. واما قضية يعني كون الميت يعني يقبل فقد سبق المرة بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:12:29.550 --> 00:12:49.550
مظعون وكذلك بفعل ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كونه يعني لا يدرج في الكفن الا بعد ان يوظع. وانما هو ولابد من ستره لكن كونه يكشف وجهه او يعني يكشف رأسه ويقبل

34
00:12:49.550 --> 00:13:09.550
لا بأس بذلك واما كونه يعني لا يدرج في الكفن حتى ينظر اليه او الناس ينظرون اليه قد جاء في في هذا الحديث والظعيف وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما تقبيل الميت فقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم مع عثمان بن مظعون ومن فعل ابي بكر

35
00:13:09.550 --> 00:13:26.150
رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر الحديثان في ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة هو ثقافه رواه الترمذي والنسائي ابن ماجه نعم

36
00:13:26.250 --> 00:13:53.300
عن محمد بن الحسن البخاري وابو داوود في المسائل والترمذي وابن ماجة عن ابي شيبة ابو شيبة هو يوسف ابن ابراهيم الجوهري وهو ظعيف اخرج لهم الترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد سبعة المكثرين من حديثه. واذا الحديث غير

37
00:13:53.300 --> 00:14:16.150
لان في اسناده يوسف بن ابراهيم الجوهري وهو ضعيف. نعم يقول عندنا اذا مات احد يجتمع الناس عند مكانه الذي يكفن وبعد التكفين يكشف وجهه حتى يدخل عليه كل من اتى يدخل الرجال والنساء

38
00:14:16.150 --> 00:14:37.650
ليروا فهل هذا سائغ؟ كنا ما نعلم لهذا عصا. يعني كونه يكشف وجهه والناس اليه ينظرون اليه لكن من من اراد ان يأتي اليه ويقبله له ان يفعل ذلك كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عثمان ابن مظعون وكما فعل ابو بكر

39
00:14:37.650 --> 00:15:00.100
الرسول واما كونه يكشف والناس يمرون عليه وينظرون اليه كما يقولون يلقي عليه النظرة الاخيرة النظرة الاخيرة يعني آآ يعني هذا ليس له ليس له وجه اذا وضع الميت في قبره هل يجوز حينئذ كشف وجهه

40
00:15:01.700 --> 00:15:22.500
ما اعلم الانسان يدل عليه وانما يعني يكون وجهه مغطى. انا ما اعلم شيء يدل على كشف الوجه. اذا وضع في قبره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن النعي قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن حبيب

41
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى قال كان حذيفة رضي الله عنه اذا مات له الميت قال لا تؤذنوا به احدا اني اخاف ان يكون نعيا. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين

42
00:15:42.500 --> 00:16:05.850
ينهى عن النعي ثم ذكر آآ ثم قال الامام ماجة في هذه الترجمة باب النهي عن النهي والنهي هو نعي الميت يعني آآ الاشادة به واظهار محاسنه آآ ما يفعله الجاهلية من كونه

43
00:16:05.850 --> 00:16:25.850
يعني اه اه يرفعون الاصوات بذلك اه وهو من عمل الجاهلية. واه والاخبار بوفاة الميت. يعني هذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه اخبر عن موت النجاشي. واخبر عن موت زيد ابن حارثة

44
00:16:25.850 --> 00:17:01.350
ومن وجعفر وكذلك والذين ومن معه والذي هو والثالث الذي معهم وكذلك يعني اه اه اذا كان الاخبار عن بالشيء الذي قد حصل ليدعى له وانه ليس فيه امر محظور لا بأس به وكذلك اذا كان اعلم الناس اه ليصلوا عليها وليذهبوا ليصلوا عليه لان قيل انه يعني

45
00:17:01.350 --> 00:17:21.350
توفي فلاني سيصلي عليه في الوقت الفلاني والناس يأتون ويصلون عليه فهذا لا بأس به. وانما النعي الممنوع هو الذي كان من عمل الجاهلية وهي آآ ذكره وآآ آآ يعني تألم الدعاء بالويل والثبور وآآ ما الى ذلك من اعمال

46
00:17:21.350 --> 00:17:40.750
جاهلية فهذا هو الذي لا يجوز. واورد ابن ماجة هذا الحديث عن حذيفة وانه كان يقول اذا مات له قريب قل لا تؤذنوا به احدا اني اخشى ان يكون نعيا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النعيم

47
00:17:41.200 --> 00:18:02.750
الممنوع هو ما كان فيه محذور واما اذا كان فيه مصلحة فان ذلك سائغ ولا بأس به. والحديث في اسناده ضعف ولكن جاء اه حديث اخر اه يتقوى به عند الترمذي وهو عن ابن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان

48
00:18:02.750 --> 00:18:22.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم وان نعي فانه من عمل الجاهلية فانه من عمل الجاهلية فيكون آآ بعضهما يشد بعضا ويكون حسنا لغيره. ويكون الحديث حسنا لغيره باجتماع الحديثين حديث حذيفة

49
00:18:22.750 --> 00:18:45.250
حديث آآ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن الصحابة اجمعين. نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو الفقه خجله؟ نعم عن عبد الله ابن المبارك اصحاب الكتب عن حبيب ابن سليم وهو مقبول وله الترمذي وابن ماجة. نعم

50
00:18:45.600 --> 00:19:13.350
هو الذي يعتبر اذا جاء ما يعبده ويتابعه. وقد جاء ما يعبده في الحديث الذي عند الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه هو الذي اشرت اليه. نعم عن بلال ابن يحيى وهو؟ الصدوق واصحاب السنن عن حذيفة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما وقد اخرج له اصحابه

51
00:19:13.350 --> 00:19:38.200
كتب ثم ايضا في علة اخرى وهي انه قيل ان بلال ابن يحيى لم يسمع من آآ حذيفة عدد من الاسئلة عن الاخبار عن الميت لكن بصور متعددة يقول هذا عندنا في البلاد اذا مات الميت بعثوا الى القرى المجاورة لاخبارهم بموته. فهل هذا من النعي

52
00:19:40.000 --> 00:20:01.500
اه اخبار اخبار الناس انه المتقاربين وكذلك اخبار يعني الناس المتباعدين اذا كانوا اقارب له ليعلموا بذلك لا بأس به مثل ما يحصل الان في هذا الزمان من ارسال رسائل الجوالات بانه حصل كذا وكذا فمثل ذلك لا بأس به لانه مجرد اخبار وليس فيه يعني نعي

53
00:20:01.500 --> 00:20:21.900
ليس فيه يعني ذكر شيء من اعمال الجاهلية هذا مثل احوال الرسول صلى الله عليه وسلم عن النجاشي لما مات. وقد يأتي احد لصلاة عليه  وحضور جنازته نعم هذا يسأل كذلك عن الاخبار او وضع اعلان في الصحف

54
00:20:21.950 --> 00:20:46.650
والتلفزيون آآ اه الاحضار يعني اذا كان في مصلحة وفي فائدة من اهله بان اه يعني اه اه لكن مثل هذه الاخبار العام هذا يعني ما هو مثل الاحضار الذي فيه كون الناس يمكن احد يأتي ويصلي عليه وكذلك ايضا قد يكون بعض الناس الذين لهم مكانة ولهم

55
00:20:46.650 --> 00:21:06.350
انزل اذا اعلن فان الناس يعني يذهبون للصلاة عليه اذا كان عين آآ المكان الذي سيصلى عليه  واما ذكر الشيء الذي من اعمال الجاهلية والذي فيه اه كلام لا ينبغي فهذا هو الذي لا ينبغي. نعم

56
00:21:07.250 --> 00:21:31.850
اعلان عنه بمكبرات الصوت في المسجد ما يصلح ولا ينبغي هذا يعني وانما يبلغ الناس يمكن يعني الناس يعني آآ يبلغوا وبعضهم بعضا او الامام يبلغ الناس ان فيه جنازة سيصلى عليها في المكان الفلاني. اذا كان مثلا في قرية ويصلى في مكان معين

57
00:21:32.100 --> 00:22:00.650
المكان قريب بحيث انهم ينتقلون ويذهبون يصلون بعد بعد ان صلوا في مسجدهم والمسجد للاخر يتأخر قليلا ليجتمع الناس ويصلون على الجنازة مثل هذا لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شهود الجنائز قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهشام بن عمار قال حدثنا سفيان ابن

58
00:22:00.650 --> 00:22:18.500
عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن

59
00:22:18.500 --> 00:22:36.000
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم

60
00:22:36.000 --> 00:22:55.300
ثم ذكر باب شهود الجنازة يعني شهود الجنازة للصلاة عليها دفنها او الذهاب يعني معها من البيت الى المسجد ليتبعها الى البيت من البيت للمسجد او يدفع له من المسجد الى المقبرة

61
00:22:55.550 --> 00:23:15.550
الذهاب الى مصلى او الذهاب الى مقبرة آآ آآ يعني هذا هو المقصود بشهود هذا عشان الانسان يحضر ويشهد ويكون شاهدا حاضرا لان آآ يكون معها في المسجد او يذهب معها

62
00:23:15.550 --> 00:23:36.700
من البيت يعني اذا كان بعض الناس يعني ذهب معها فيكون بذلك تبعها حتى يصلى عليها وتبعها حتى تدفن وقد ورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة يعني انها لا تؤخر وانما يشرع بها والمراد بالاسراع الاسراع الذي لا يكون

63
00:23:36.700 --> 00:23:56.700
ومعه آآ خشية الضرر عليها او على الحاملين لها بان تسقط من على الرؤوس وتتضرر او يتضرر بسبب ذلك ولكنه يشرع بها. فقال عليه الصلاة والسلام فلم تكن صالحة فخير تقدمونه اليه. يعني هذا الاسراع

64
00:23:56.700 --> 00:24:19.850
تسعون بها الى خير. تلقاه في القبر لان الميت اذا وضع في قبره فانه اما ان يحصل امامه خيرا ما يحصل امامه عذابا قال وان كان غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. يعني تتخلصون من شر تضعونه عن رقابكم. يعني في ان كانت صالحة

65
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
فخير تقدمونها اليه لان امامها خير. وان كانت شرا وان كانت غير ذلك فانها تقدم على عذاب وانتم تتخلصون منها بوظع ذلك الشر عن رقابكم. فالحديث يدل على شهود الجنازة وعلى

66
00:24:39.850 --> 00:25:09.850
الصلاة عليها وعلى الذهاب لدفن لتشييعها ودفنها وكذلك ايضا يعني فيدل على الاسراع بها وعدم التباطؤ ولكن الاسراع الذي لا يترتب عليه مضرة لا للجنازة ولا للحاملين لها معها وكذلك ايضا بيان ان الميت يحصل الخير امامه من حين فيصل الى قبره ويحصن

67
00:25:09.850 --> 00:25:30.350
الشر امامه من حين يصل الى قبره. نعم قال حدثناه وقت ابن ابي شيبة ثقة فليصحب كتب الترمذي. وهشام بن عمار اه صدوق خرجه البخاري واصحابه سنن. عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب. عن الزهري

68
00:25:30.350 --> 00:25:45.650
محمد المسلم من عبود الله ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سعيد بن المفيد وثيقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب. من ابي هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسري رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا

69
00:25:48.600 --> 00:26:08.550
قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا حماد بن زيد عن منصور عن عبيد بن مصطاف عن ابي عبيدة قال قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه من اتبع جنازة فليحمل فليحمل بجوانب السرير كلها

70
00:26:08.550 --> 00:26:27.450
فانها فانه من السنة. ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن ابن مسعود. نعم. عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كلامه. نعم

71
00:26:27.450 --> 00:26:48.050
هو يقول ايش فعل؟ من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فان ذلك فانه من السنة فانه من السنة ومن اراد ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فلي من شاء فليتطوع

72
00:26:48.050 --> 00:27:08.050
من شاء فليدع يعني كان المقصود من هذا انه يحمل الجوانب السرير كلها انه يعني ينتقل من هنا الى هنا وان يحصل تبادل و ان ذلك يحصل يعني ولو كان قليلا وان اراد ان يستمر يعني فان ذلك تطوع يعني وذلك خير

73
00:27:08.050 --> 00:27:28.050
لكن الحديث غير صحيح او هذا الاثر غير صحيح. ولكن قوله من السنة يعني هذا يدل على على رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم لان الصحابي قال من السنة كذا فله حكم الرفع. لكن الحديث غير صحيح. لان فيه اسناده آآ ضعف. نعم

74
00:27:31.900 --> 00:27:51.900
قال حدثنا حميد بن مسعدة صدوق رواه مسلم من اصحاب السنن عن حماد بن زيد اصحاب الكتب عن منصور ابن معتمر فقه عن عبيد ابن عبيد ابن الخواص هو اخرج له ابن ماجة نعم عن ابي عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

75
00:27:51.900 --> 00:28:11.900
وثيقة فجره اصحاب الكتب عن ابن عبدالله بن مسعود. ها؟ عن ابن مسعود. اصحاب الكتب وابوه عبدالله بن مسعود الغضمان. اخرج له اصحاب الكتب العلة اللي فيه ان ان فيه انقطاع بين ابي عبيدة وبين ابيه فانه لم يسمع من ابيه. فالحديث في الاسناد منقطع

76
00:28:11.900 --> 00:28:31.700
وغير صحيح نعم يقول نرى بعض الناس اذا اخرجت الجنازة من الحرم للدفن نرى انهم يتبادرون لحمل الجنازة علما بانهم لا يذهبون الى الدفن وانما يحملونها خطوات. فهل هذا من شهود الجنازة

77
00:28:32.750 --> 00:28:52.750
هذا ليس يعني ما دام انهم لا يذهبون ما يذهبون الى الى المقبرة ويشهدونها فمن اقل شهود. هذا ما اقل شهود هذا يعني هم صلوا عليها اذا كانوا صلوا لكن كونهم بس حملها خطوة او خطوتين مثل هذا اللي يحصل تبادل هذا جاء في هذا الحديث الظعيف الذي مر

78
00:28:52.750 --> 00:29:16.650
وآآ لا يقال ان الانسان له اجر من تبعها لانها من تبعها تدفن لان الاجر يعني يحصل له حق من حصل حتى قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل قال حدثنا بشر ابن ثابت قال حدثنا شعبة عن ليث عن ابي بردة عن ابي

79
00:29:16.650 --> 00:29:43.950
موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى جنازة يسرعون بها قال لتكن عليكم  الحين ما ورد هذا الحديث عن ان ابي موسى. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى يعني جنازة قد اسرعوا بها فقال عليكم السكينة. فاشرعوا بها

80
00:29:43.950 --> 00:30:06.800
فقال عليكم السكينة هذا الحديث في اسناده ليث ابن ابي سليم وفيه ضعف وآآ وهو مخالف للحديث الذي تقدم اسرعوا بها فان تكن صالحة وخير آآ تقدمونها تقدمونها اليه وان كانت بخلاف ذلك

81
00:30:06.800 --> 00:30:31.800
تضعونه عن عن رقابكم فهو مخالف له لكن اذا اريد به انهم عندهم سرعة شديدة سرعة شديدة يعني يخشى منها الضرر وانه اراد منهم ان يخففوا قد يكون له وجه اما اذا كان نهيا عن السرعة فهذا مخالف للحديث الصحيح الذي ورد في ذلك ولهذا قالوا ان

82
00:30:31.800 --> 00:30:51.800
هذا ان في اسناده ضعف وايضا هو مخالف للحديث الذي فيه الامر بالاسراع بالجنازة لكن كما اشرت اذا كان الحديث وقع في اسراع شديد والرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يخفف الاسراع فقد يكون له وجه واما اذا كان

83
00:30:51.800 --> 00:31:18.200
نهي عن الاسراع اصلا فهذا مع ظعف اسناده ايظا فيه مخالفة للحديث الصحيح الذي مر وقريبا نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل هو تذوق الى ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن بشر ابن ثابت. اها. صدوق للبخاري تعليقا وابن ماجد. نعم. عن شعبة. شعبة بالحجاج

84
00:31:18.200 --> 00:31:38.600
اصحاب الكتب عن ليث وابن ابي سليم وهو صدوق غلطة جدا فترك للبخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن ابي بردة. ابو بردة بن ابي موسى الاشعري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه نبيه ابي موسى وهو عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخرجناه اصحاب الكتب

85
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
قال حدثنا كثير ابن عبيد الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سعد عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا ركبانا على دوابهم في

86
00:32:00.550 --> 00:32:20.550
جنازة فقال الا تستحيون ان ملائكة الله يمشون على اقدامهم وانتم ركبان ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جماعة ركبان يعني آآ يتبعون جنازة فقال لهم الا تفسحون الملائكة

87
00:32:20.550 --> 00:32:40.400
وانتم ركبان والحديث ضعيف لان في اسناده ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء ما يدل على جواز الركوب لكنه يكون وراء الجنازة. كما سيأتي. يعني يكون وراء الجنازة لا يكون امامها. نعم

88
00:32:40.400 --> 00:33:01.200
قال حدثنا كثير ابن عبيد للحمصي هو في ظهره ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بقية ابن الوليد وهو صديق البخاري تعليقا ومسلم ابشر عن ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن راشد بن سعد. وهو

89
00:33:01.450 --> 00:33:25.150
رواه البخاري تعليقا وفي الادب المفرد واصحاب السنن عن ثوبان رضي الله عنه اخرج لهم مخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن. هم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية قال حدثني زياد بن

90
00:33:25.150 --> 00:33:45.150
الزبير ابن حية انه سمع المظهرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلف الجنازة والماشي منها حيث شاء. ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:33:45.150 --> 00:34:05.150
قال ماشي الراكب خلف الجنازة يعني يكون خلف الجنازة والراكب والماشي منها حيث شال يعني سواء امامها او عن يمينها او عن عليها او خلفها له ان يمشي كيف شاء. متقدما عليها او متأخرا عنها او عن يمينها عن شمالها. واما الراكب فانه يكون وراء

92
00:34:05.150 --> 00:34:28.400
نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن روح بن عبادة. ثقة اصحاب الكتب. عن سعيد بن عبيدالله بن جبير. سبق ربما وهم البخاري والترمذي والنسائي وابن ماج. نعم عن زياد بن جبير وهو في قصر اصحاب الكتب عن المغيرة بن شعبة. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب

93
00:34:29.500 --> 00:34:49.500
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المشي امام الجنازة. قال حدثنا علي بن محمد وهشام عمار وسهل ابن ابي سهل قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله

94
00:34:49.500 --> 00:35:09.500
وسلم وابا بكر وعمر رظي الله عنهما يمشون امام الجنازة ثم ذكر باب النفي امام الجنازة وذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون

95
00:35:09.500 --> 00:35:27.700
امام الجنازة فدل على ما ترجم له من ان الماشي يتقدم على الجنازة وكما مرة في الحديث السابق يكون معها حيث شاء. يكون منها حيث شاء متقدما او متأخرا او عن يمين او عن شمال

96
00:35:27.900 --> 00:35:55.450
ولكن اه هذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده اه اه رضي الله تعالى عنهما كانوا يمشون امام الجنازة. وذكر اه فعل الخليفتين الراشدين من بعده يعني دال على ان هذا حكم محكم وانه غير منسوخ. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله وكذلك

97
00:35:55.450 --> 00:36:15.950
الخليفتان الراشدان من بعده آآ فعلاه رضي الله تعالى عنهما. نعم قال حدثنا علي ابن محمد اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. وهشام ابن عمار وسهل ابن ابي سهل. هو صديقه اخرجه ابن ماجة؟ نعم. نعم

98
00:36:15.950 --> 00:36:35.150
عن سفيان عن الزهري عن سالم. سفيان ابن عيينة والزهري والزهري وسالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. ثقة في اصحابه عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة واحد سبعة المكفرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

99
00:36:36.750 --> 00:36:55.150
قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي وهارون ابن عبد الله الحمال قالا حدثنا محمد بن بكر البرساني قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايدي قال حدثنا الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله

100
00:36:55.150 --> 00:37:15.150
عليه وعلى اله وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يمشون امام الجنازة مثل الذي قبله الا ان في زيادة عثمان. في الخلفاء الراشدين وانهم وان الثلاثة الخلفاء الراشدين

101
00:37:15.150 --> 00:37:33.400
وقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يمشون امام الجنازة  قال حدثنا انس بن علي الجهظمي ويكون ويجوز ايضا ان يكون انه رآهم يعني مجتمعين في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

102
00:37:33.400 --> 00:37:55.100
وان ابو بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يمشون امام الجنازة فيكون اه في حياته وانهم مجتمعون وكذلك ايضا يحتمل ان يكون انهم فعلوا ذلك من بعده. نعم قال حدثنا علي الجهظمي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب

103
00:37:56.700 --> 00:38:15.500
وهارون ابن عبد الله الحمال البغدادي وهو ثقة البخاري واصحاب السنن مسلم مسلم واصحاب السنن عن محمد ابن بكر البرساني وهو؟ صدوق كن قد يخطئ اصحاب الكتب. ان يلزم ليزيد الايدي ثقة وهي اصحاب كتب. عن الزهري عن انس ابن مالك. نعم

104
00:38:16.100 --> 00:38:38.400
قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا عبد الواحد بن زياد عن يحيى بن عبدالله التيمي عن ابي ماجدة الحنفي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من

105
00:38:38.400 --> 00:38:58.400
تقدمها ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنازة متبوعة وليست تابعة ليس معها من تقدمها يعني ان الناس يمشون وراءها لا يمشون امامها وهذا حديث ضعيف. يعني في اسناده ضعيفان

106
00:38:58.400 --> 00:39:16.050
وفي وايضا هو مخالف للاحاديث الصحيحة التي تقدمت وفيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يمشون هنا امام الجنازة فهو يعني منكرا من حيث المتن. وضعيف من حيث الاسناد. نعم

107
00:39:18.800 --> 00:39:36.750
قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي وهو ثقة له مسلم واصحاب عن عبد الواحد ابن زياد وهو الكتب؟ نعم. عن يحيى ابن عبد الله التيمي. ما هو لين الحديث رواه داود والترمذي وابن ماجة. نعم

108
00:39:37.500 --> 00:40:00.050
عن ابي ماجدة الحنفي. وهو؟ مجهول وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم عن عبد الله ابن مسعود معنى ليس معها من تقدمها. يعني ليش يعني يعتبر اه اه محصلة الفضيلة لكونه مشى معها

109
00:40:00.150 --> 00:40:20.350
لان الكون ليس معها يعني ليس يعتبر اه اه محصنة الفظل لكونه مشي يمشي معها ولكنه امامها يعني معناه وجوده مثل عدن كانه لكن كما عرفنا الحديث ضعيف لان فيه اثنان ضعيفان

110
00:40:21.450 --> 00:40:48.550
اللين وفيه المجهول  يقول اذا كانت المقبرة قريبة من مكان الصلاة على الجنازة. هل اذا حملت على السيارة يقال ان ذلك مخالف للسنة ولا شك انه اذا كانت قريبة فان الاولى يعني انها تحمل اذا كان قريبة جدا

111
00:40:48.600 --> 00:41:06.200
ولا شك ان هذا فيه مخالفة للسنة. واما اذا كان من مسافة بعيدة وان في مشقة لا شك ان ذلك سائر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن التسلب مع مع الجنازة

112
00:41:06.950 --> 00:41:26.950
قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرني عمرو بن النعمان قال حدثنا علي ابن الحزور عن نفيع عن عمران ابن الحصين ابي برزة رضي الله عنهم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى قوما قد طرحوا

113
00:41:26.950 --> 00:41:46.950
قضيتهم يمشون في قمص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابفعل الجاهلية تأخذون؟ او الجاهلية تشبهون. لقد هممت ان ادعو عليكم دعوة ترجعون في غير صوركم. قال فاخذوا ارضية

114
00:41:46.950 --> 00:42:06.950
ولم يعودوا لذلك. ثم يقال التسلل قال باب التسلب النهي. النهي عن التسلب؟ مع الجنازة. مع الجنازة. التسلب معنى الجنابة ان يكون الانسان يعني اه يعني يترك اه اه ثيابه معتادة اه ويسلب نفسه اياها ويلبس قميصا للحداد

115
00:42:06.950 --> 00:42:26.950
قميصا للحجاب على الميت. فهذا هو المقصود بالتسلب يعني انه سلب يعني ثيابه يعني وازالها عنه ولبس لباسا خاصا للحداد على الجنازة. اورد في هذا الحديث الذي آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى

116
00:42:26.950 --> 00:42:46.950
اناسا تركوا ارديتهم ولبسوا قمصا وقال فقال ابي فعل الجاهلية ابي ما بفعل الجاهلية تأخذون بفعل جاهلية يأخذون يعني ان هذا هو عمل الجاهلية او بصنيع الجاهلية تشبه او اما ان تأخذ الى فعلهم او انكم متشبهون بهم

117
00:42:46.950 --> 00:43:08.250
فقد هممت ان ادعو عليهم دعوة يرجعون فيها بغير صورهم. يعني ان الله يقلب صورهم واجسامهم الى ان تكون بصور اخرى اه والحديث ضعيف جدا فيه متروكان. يروي احدهما عن الاخر. فهو غير صحيح. نعم

118
00:43:10.050 --> 00:43:35.900
قال حدثنا احمد بن عبدة عن عمرو بن النعمان صدوق له اوهام ابن ماجه نعم عن علي ابن الحزور اخرجه ابن ماجة عن نخيل وهو متروك ايضا اشهد له الترمذي وابن ماجة نعم عن عمران ابن الحصين اخرج له اصحاب رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب وابي برزة رضي

119
00:43:35.900 --> 00:44:00.100
الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجنازة لا تؤخر اذا حضرت ولا تتبع بنار قال حدثنا هرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن عبد الله الجهني ان محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي

120
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
ابي طالب رضي الله قال حدثه عن ابيه عن جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تؤخروا الجنازة اذا حضرت. ثم قال باب النهي عن اخر الجنازة اذا حضرت وانت

121
00:44:20.100 --> 00:44:45.800
دينار؟ نعم. يعني تأخير الجنازة اذا حضرت تتبع بنار اي ان ان انها لا تؤخر يعني اذا اذا حضرت و يعني فهمها تجهز ويبادر بها كما سبق ان مر الشعوب بها فان تكون خيرا تقدمون اليه والا فشر تضعونه عن رقابكم

122
00:44:46.300 --> 00:45:03.550
الجنازة يعني يبادر بها ولا تؤخر. نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى هو صدوق اخرج لهم مسلم نسائي ابن مالك. نعم. عن عبد الله ابن وهب اصحاب الكتب. عن سعيد ابن

123
00:45:03.550 --> 00:45:22.850
ابن عبدالله الجهني مقبول رواه الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن محمد بن عمر بن علي وهو صدوق اصحاب السنن عن ابيه عمر وهو اصحاب السنن. نعم. عن جده علي. عن جده عن اه

124
00:45:23.950 --> 00:45:43.950
عن جده. هم. يعني عمر يروي عن ابيه. محمد يروي عن ابيه عمر. وعمر يروي عن ابيه علي اي نعم. نعم. يعني اه عمر اه عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين

125
00:45:43.950 --> 00:46:04.150
صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب الكتب الستة وهذا وفي هذا الاسناد رواية عمر بن علي عن ابيه وهذا مما يبين ان المحبة والمودة والعلاقة الوطيدة بين ابي بكر وعمر وعثمان

126
00:46:04.150 --> 00:46:24.150
الخلفاء الراشدين الثلاثاء الاول وان صلتهم وثيقة في اهل البيت وذلك ان علي رضي الله عنه سمى باسماء الخلفاء الراشدين الثلاثة تسمى بابي بكر وبعمر وبعثمان. وكان له من الولد خمسة عشر. منهم ابو بكر ومنهم عمر ومنهم عثمان

127
00:46:24.150 --> 00:46:47.450
سمى باسماء الخلفاء الراشدين الثلاثاء قبله رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا يدل على ما كان بينهم من المودة ومن الالفة. وان صلة بينهم وثيقة وكذلك ايضا الخلفاء الراشدون آآ ايضا هم مع اهل البيت آآ نفس الشيء

128
00:46:47.450 --> 00:47:06.450
لانه ثبت عن في صحيح البخاري عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب ان اصل الي من قرابتي وقال ايضا رضي الله عنه كما في البخاري ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. وعمر رضي الله تعالى عنه

129
00:47:06.550 --> 00:47:26.550
لما لما خرج من الناس يستسقي آآ اختار العباس لان يدعو للناس اختار او لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه يوجد منه افضل منه. ومن هو خير منه ولكن لقرابته للرسول صلى الله عليه وسلم اختاره

130
00:47:26.900 --> 00:47:46.900
ولهذا قال اللهم انا كنا الجنة توسلنا اليك بنبينا وتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس ادعو الله والحديث في صحيح البخاري وعبر بقوله عم نبينا ما قال انك ابن عباس وانما اختاره لهذه الصلة ولهذه القرابة فاذا

131
00:47:46.900 --> 00:48:09.150
الصلة بين الخلفاء الراشدين وبين اهل البيت. يعني اه يعني عظيمة وبينهم المودة وبينهم المحبة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهذا الحديث فيه يعني رواية عمر عن ابيه علي رضي الله عنه وكما قلت آآ من انه سم

132
00:48:09.150 --> 00:48:32.400
ان له خمسة عشر من الذكور سمى منهم آآ ثلاثة باسماء الخلفاء الرشيد بابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنه عنهم وعن صحابته اجمعين  ومن احسن من يعنى ابناء الصحابة يعني اذا كان لهم رواية في الصحيحين او

133
00:48:32.400 --> 00:49:02.400
واحدهما آآ كتاب الرياض المستطابة فيمن له رواية في الصحيحين من الصحابة فانه يعنى باولاد الرجل بل ويذكر امهاتهم. يعني يعني ذكر الاولاد عليه الخمسة عشر وذكر امهاتهم هذه طريقته انه عندما يترجم للصحابي الذي له رواية في الصحيحين او في احدهما يذكر ابناءه ويذكر امهات ابناءه

134
00:49:02.400 --> 00:49:27.600
اذا كانوا من امهات متعددة. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني بل مر بنا قريبا الحديث الذي فيه اه ان ان علي رضي الله عنه قال وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وهو الحديث الذي هو هو ثاني حديث في مسند الامام احمد

135
00:49:27.600 --> 00:49:47.600
هو ثاني حديث في مسند الامام احمد لان اول حديث حديث ابي بكر رضي الله عنه انكم تقرأون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. والحديث الثاني هو الحديث الذي فيه ان امام مسلم يذنب يذنب ذنبا ثم

136
00:49:47.600 --> 00:50:11.550
صلي ركعتين يعني وهذا اه من رواية علي عن ابي بكر رضي الله عنه. ولهذا لما رواه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال اخبرنا معتمر بن سليمان قال قرأت على الفضيل ابن ميسرة عن ابي حريز

137
00:50:11.550 --> 00:50:34.250
ابا بردة حدثه قال اوصى ابو موسى الاشعري رظي الله عنه حين حضره الموت فقال لا تتبعوا بمجمر قالوا له او سمعت فيه شيئا؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر

138
00:50:34.250 --> 00:50:54.250
في هذا الحديث عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اذا انا مت فلا تتبعوني بمجمر يعني الذي هو نار يعني ترجمة قال لا يعني لا يريد لا تتبع بنار. يعني المجمر هو النار التي فيها جمر وفيها طيب. فكذلك يعني لا

139
00:50:54.250 --> 00:51:11.550
بل معها يعني لا يحمل معها نار يعني آآ آآ ابو موسى رضي الله عنه لما قال هذا الكلام قال اقالوا اسمعت في هذا شيئا؟ يعني معناه سألوه عن الدليل الذي استدل به

140
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
على هذا الكلام الذي قاله؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه مرفوع. انه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان انه قال ذلك اوصى بذلك فسألوه عن هذه الوصية هل له اساس؟ وهل له مستند فيها؟ او انها من عند نفسه؟ وقال

141
00:51:31.550 --> 00:51:52.550
بل اه نعم يعني ان ان انه سمع فيها شيئا وكان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن معتمر بن سليمان. المعتمر بن سليمان بن طرحان

142
00:51:52.550 --> 00:52:12.550
ابن عثيمين ثقة اخذ لاصحاب الكتب عن الفضيل ابن ميسرة. وهو؟ الصدوق المفرد وابو داوود والنسائي ابن مالك. نعم. عن ابي وهو لله ابن حسين صدوق يخطئ البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن ابي بردة. عن ابي بردة ابن ابي موسى

143
00:52:12.550 --> 00:52:32.700
ثقة في اصحاب الكتب عن ابيهم عن ابيه عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحاب الكتب انتهى الذهب نعم ونقف على ابواب صلاة الجنازة ونتوقف عن التدريس ونسأل الله عز وجل ان

144
00:52:32.700 --> 00:52:57.750
يوفقنا جميعا لما فيه رضاه وان يوفقنا لتحصيل العلم النافع والعمل به لانه سبحانه وتعالى جواد كريم الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واثابكم الله الصواب الحق. افانا الله وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

145
00:52:57.750 --> 00:53:29.900
اذا كان انا في حاجة الى استخدام القوانين. الاضاءة نعم اذا كان هناك حاجز عن الاستعمال هذه تجوز بقدر الحاجة  هل من مصوغات تأثير انتظار اقارب الميت حتى يصلوا ربما ينتقلون بعد يوم او يومين

146
00:53:29.900 --> 00:54:09.550
لا ينبغي لا ينبغي التأخير المبادرة فيها هل هي السنة؟ اما اذا كان يعني يعني الوقت المثير يعني في الحقيقة اليوم يعني آآ تأخير الطويل ما ينبغي    الذي يمشي في الجنازة وهو يشعل تجارة هل يدخل في النهي

147
00:54:09.550 --> 00:54:39.550
يعني هذا اقول هذه مرتبة امر محرم. وهذا يعني آآ ما ما يقال من النهي عن يعني كون احد منهم يعني هو مرتكب المعصية هو في مجرد شرب لهذا الدخان هو مرتكب المعصية. فالواجب عليه ان يتركه دائما وابدا. ان لا يمره ابدا. ما هو وصفه حاليا

148
00:54:39.550 --> 00:55:02.350
كونه مع الجنازة مطلوب منه ويجب عليه ان يتركه دائما وابدا   هرج النبي صلى الله عليه وسلم من ثيابه عند تغتيله. ما صار شيء لكن الحديث الذي مر انه قال

149
00:55:02.350 --> 00:55:32.350
المؤمرين هذا حديث ضعيف. ومعلوم انما يعني عدم وجودي عليها ولكن كونه مغطى وكونه مغطى بشيء بحيث انهم يغسلونه من تحت والغطاء يعني خوف يعني ليس الثياب التي تكون من تحته فيكون يعني يصيبها بلل

150
00:55:32.350 --> 00:56:02.350
شيء لكن آآ قميص غير صحيح. الوقت يفيدني في ابي داوود باب قتل الميت عند غسله. قال حدثنا ابن تيمية قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثني يحيى ابن عباس عن ابيه عباب ابن عبد الله ابن الزبير قال سمعت عائشة رضي الله

151
00:56:02.350 --> 00:56:22.350
تقول لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري فنجدد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثيابه كما نجرب موتانا ام نؤكله عليه ثيابه فلما اختلفوا القى الله عز وجل عليهم النوم

152
00:56:22.350 --> 00:56:42.350
حثنا منهم رجل الا ذقنه في صدره. اللي هو الا ذقنه يهرب اليه. ثم انما هو حلة من ناحية البيت. لا يدرون منه ان اقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليهم ثيابه. فقاموا

153
00:56:42.350 --> 00:57:02.350
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه. فعليه خبيث. يسبون الماء فوق القميص. ويدركونه بالقميص دون وكانت عائشة تقول وما استقبلت من عمري ما غسله الا بالكامل. حديث حكم عليه الالباني

154
00:57:02.350 --> 00:57:22.350
والله الحكم احنا في ناس قال حدثنا النخيليك قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق كما حدثني يحيى ابن عباس عن ابيه عباب ابن عبد الله ابن الزبير

155
00:57:22.350 --> 00:58:38.700
حدثني حدثني هو حديثه وصرح بالتحديث يكون من قبيل الحسن لانه قدور. ويعني الذي يعاب عليه التدليس فاذا صرح بالتحديث يجوز. احتمال اه  وعلى هذا يعني سيكون ذاك الذي مرة ايضا يعني

156
00:58:41.150 --> 00:59:33.000
اه ومحدثنا سعيد الازهر عن ابي معاوية عن ابي بردة عن علقمة بن مغفل عن ابن هذا مما اخذوا هم لا تنزعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه

157
00:59:33.300 --> 01:00:34.100
يعني هذا مش مرتاح وبهذا شاهد النهاية اللي انا فيه الغربة  وغير ابو غردة  هذا ضعيف ضعيف يعني يكون مشاهد نهاية يخافوا عليها  على ابن عباس عن ابيه عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها هذا باسناد

158
01:00:34.100 --> 01:00:54.100
على يعني مر معناته وغسل المرأة زوجها قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احد القائد الوهبي قال هل ان محمد ابن اسحاق عنيف ابن عباس ابن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عائشة قالت لو كنت استخرجت من امري لاستدبرت

159
01:00:54.100 --> 01:02:14.050
ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم غير نسائه. ايه نعم  يقول السائل عليه على هذا الكلام هل يبنى عليه استصغارا الكفن من اليمن    صاحبه في بلادنا كثير من الناس يستعملون كفنا رقيقا على شكل ازار وقميص

160
01:02:14.050 --> 01:02:46.700
وسراويل وهل هذا هو الكفن المشروع؟ لا ليس مثل لانه ما فيه مم في قضية الفراويل؟ نعم يعني ليس فيها قميص ولا عمامة وكذلك ايها التراويح هذه الديون تقييد وتعطير كفن المرأة

161
01:02:46.800 --> 01:03:22.850
آآ الرجل الى امرأة   هل يجوز للنساء الذين يقربون مني؟ ان يذهبوا للمسجد للصلاة على ميتهم او الصلاة عليه في البيت هذا كل ذلك صحيح ان جعلنا هذا في عنيفة فتعريفهم وكيف عاش رضي الله عنه

162
01:03:22.850 --> 01:04:07.750
ان صلينا عليه صحيحة ما حكم غسل الماء على القبر بعد الدفن؟ الدفن مقصود به يعني اذا وضع الميت في قبره هل يجوز هل المربوطة او المربوط بها الحصن هو ما اعلم يعني شيء في هذا لا اعلم يعني سواء بقيت

163
01:04:07.750 --> 01:04:37.750
يعني يعني يحصل الثواب والعقاب في جميع الاحوال ابي يا هذا كما هو معلوم حتى لا يمشي فيه. اقول حتى لا ينكشف يعني قوم يعملون شيء ذهبوا به وقد ينتشر ولكن كونهم يعملون للاشياء يربطون بها حتى يحسم الشتاء فاذا حلت لانه المقصود منها زال

164
01:04:37.750 --> 01:05:07.100
ما اعلم شيئا يدل على هذا. لا على هذا ولا على هذا  عنكم ان لكم قول اخر في مسعى كيف عندي يا اخوان انا اقول ان اللي يفعل جديد اذا ثبت انه بين الصفا والمروة سيتحسن فيه

165
01:05:07.100 --> 01:05:43.300
فان لم يثبت فانه لا يصح  ما حكم الاستماع في بيت اهل الميت اه الاجتماع يعني اه الناس يأتون اليهم يعزونهم  عندنا في الولد يعملون خصمة بعد العزاء فهل هذا جائز؟ القرآن لا يقرأ من الاهوال

166
01:05:43.300 --> 01:05:57.200
دروس الصيف