السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم بعد كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم ان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
بسم الله من اين هو بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين مسلم رحمه الله الجانب القراءة في الصبح والقراءة على
قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن داود عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود رضي الله عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
قال فقال علقمة انا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكن كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب. فقلنا
تطير او او اغتيل. قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاه من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة
مات بها قوم فقال اتاني داع اتاني داعي الجن فذهبت اتاني داع داعي الجن فذهبت معه. نعم فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم. واثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم
كل عظم ذكر اسم الله عليه. يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة علف لدوابكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم
وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود بهذا الاسناد الى قوله واثار نيرانهم. نعم. قال الشعبي قال الشعبي وسألوا وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الى اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبدالله. نعم
ابو بكر قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن داوود عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
الى قوله واثار نيرانهم ولم يذكر ما بعده الحديث قد مضى من قبل وكنا دخلنا في باب هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اتيا بنخلة وكان ذاهبا الى سوقه وكان وهو يصلي باصحابه صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
لما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بين القصة معروفة لديكم اذا كنتم حاضرين هو انه كان هل من قبل كانوا يمنعون من الاستماع في السماء في جلوس قعود المقاعد في السماء. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ومن يستمع الان يجد
انه شعاب رشدا وبعض العلماء قالوا لم يكونوا يمنعون. ولذلك كان كثرة الكهان في العرب. وكان اذا سمع من قبل الجاهلية شيئا وكان الجن اذا سمع كلمة واحدة حقا مما اراد الله اراد الله تبارك وتعالى تنفيذه والقى الى
وكانوا يسمعون فيأتون الى الكائن او الى الكهان ويقرقرون في اذنه قرقرة الدجاج كما يؤثر كما جاء الرواية آآ يلقي الكائن او يلقي يلقي الجن الى الكائن كلمة صادقة ومعها مئة كذبة الكائن يخلف مائة كذبة ويحكي للناس ما بي او يأكل
وبالحرام والجهل على كل حال وهذا ينبغي ان نفهم ان هذا كان قبل ان يأتي داعي الجن الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قبل قبل الهجرة وهذا الذي هنا مذكور قالوا انه كان قبل الهجرة اذا وبعضهم قال انها كان بعد الهجرة الذي يظهر انها كان
قبل الهجرة وما ينبغي ان يقال انه كان بعد الهجرة لان القصة وقعت في مكة الحديث محمد المثنى حدثنا عبد العال. ومحمد المثنى العنزي معروف لديكم شيخ مسلم. عبد الاعلى ابن عبد الاعلى
داود ابن ابي هند ابو هند هو دينار ثقة عن عامر هو الشابي قال سألت القمت هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه ليلة الجن هذه الليلة غير ليلة السابقة التي ذكرت انه صلى الله عليه وسلم كان اتيا من الطائف وفي وادي نخلة
يا سلم اصحابي فسمع الجن قراءته. وهنا داعي الجن الاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا قال سألت ابن مسعود فقلت هل شهد احد منكم مع رسول الله صلى الله عليه ليلة الجن؟ قال لا ولكن كنا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه كيف يفقدون وهو يكون بين ظهرانيهم وهم محيطون به. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان يقوم لحاجة كانه قاضي حاجة. وهذا ما
ما كانوا يتعرضون للنبي صلى الله عليه وسلم لانكم تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بعض الصلوات فلما سلم خرج كانه قاض حاجة فذهب الى البيت وثم رجع صلى الله عليه وسلم بعد لئن فقالوا ماذا كان رسول الله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال انه كان عندي ذهيبة فاردت ان ابيت ولم اقسم بين الناس فقسمتها قسمتها واتيت على فالسحب ما كانوا يعني يسألوا انذا تذهب يا رسول الله. وهذا خلاف الادب اذا لانه قد يكون له حاجة
كثيرة جزاه الله خير رحمه الله رحم الله الصحابة الذين كانوا اكثر عددا من اي احد ما نبي لهم وقال ولا ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب لما تأخر عليهم فلا شك انهم يجدون في انفسهم
هما وحزنا اين ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فالتمسناه في الاودية والشعاب التي هي حول حول مكة او في داخل مكة ولما قل فقلنا استطير او اغتيل يعني اثاره الناس او اثاره الاذو او اغتالوه قتلوه العدو
قال خبثنا بالشر ليلا نعم هل كان هذا قبل ان تنزل الاية والله يعصمك من الناس اذا كان حتى لو كان نزلت فالسحابة ربما لم يستعرضوا هذا فخافوا انه اطيل ما كانوا
يغتالوا ابدا. نعم من الممكن ان يكون يأخذوه الى جهة وكذا لكنه لا يمكن اي يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم ويغتال به. قال خبثنا بالشرع ليلة بعدها ليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو
هو هو في حبهم له او في حبه لهم. ايضا وهو الذي احسن الله اليهم وهو صلى الله عليه وسلم موضع نجاتنا او سبب نجاتنا الى الله تبارك وتعالى وقال فتنا بالشر ليلة بات بها قوم. فلما اصبحنا
اذا هو جاه من قبل الحرى من قبل حراء الجبل المعروف فقلنا يا رسول الله ففقدناه فقدناك فطلبناك وبتنا بالسر ليلة بادر يا قوم فقال اتاني داعي الجن ولا يستبعد انهم ارقوا وهناك الذين قالوا ذهبوا الى قومهم كما جاء في الروايات انا سمعنا قرآن عجبا يهدي الى الرشد
فجاء ثالث عيد فزهقت معه فقرأت عليهم القرآن اثارهم واثار نيرانهم وذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى مكانه في اشتباههم يعني لم يكن معنا مع النبي صلى الله عليه وسلم منا احد
واثر نيرانه اثار نيرانهم وسألوه اي سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد باي حق يسألون النبي صلى الله عليه وسلم انهم الحمد لله اسلموا اسلموا بالنبي صلى الله عليه وسلم اسلموا على يد النبي صلى الله عليه اعملوا به وبالله
فسألوه السادة يعني كأنهم طلبوا منه الدعاء ان يسعى لهم الزاد وقال لكم مثلا لا يكون من عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا الا من عند الله تبارك وتعالى
ولا يأتي احد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يتصرف فيه في مثل هذه الادعيات وفي مثل هذه الامور. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الناس يرون انه يأتيه الوجه وكذا فقتل لكم هذا كله لكم كل عفو من الله تبارك وتعالى
لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل على كل دوابكم هناك كل عرض ذكر اسم الله عليه يعني اذا كان بالحرام الظاهر ما يكون هم مسلمون
يكون من العضم او من الداء من من البهيمة التي لم تذبح على طريقة الشرع او تكون ميتة فلا يكون لهم لحم في ارضه ولذلك ما ندري من اين صحة هذا الكلام
مشايخ جزاهم الله خير كانوا يصومون ويقول لا تعموا هذه العظام وخذوا في مكان المدرسة اللي كنا فيها بعيد هكذا لاخوانكم زاد اخوانكم من الجنة. هكذا كان يقول يعني يجوز لنا ان نفعل ايضا الانسان يتحرك
يتحرج في كثير من الامور لان هل الصحابة كانوا يفعلون هذا او كانوا يرمون ويهتمون بان يضعوا في مكان خاص. الان اذا سألني احد انا كنت متأمل في الماضي وابحث ما وجدت شيء من
فواحد ما يقدر اذا كان يقول هذا هذه سنة ايضا يكون انت ارم في مكان في اي مكان يرمى به الزبالة او زبايل الله يخرج لهم او يخرجون من من هناك
لكن الذي قال لنا شيخنا وكان يقول سبحان الله قال هذا زاد اخوانكم من الجن ولما نقرأ هذه الاحاديث كان يؤكد فبذلك بس انا اريد منكم اذا وجدتم احد من السلف قال هذا
ما وجدته ولكن بدعة مثلا هذا هو الذي يخاف بارك الله فيكم. لكل لكم لانه سحابة سحابة رسول الله. هم قدوتنا في تأمل في امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدنا انهم كانوا يفعلون
لنا فيهم اسوة ان شاء الله نفعل. وهو الذي ينبغي ما دامهم اخوان لنا. فاذا كان بحسن النية احدا وضع في مكان قد يكون يأكله لا بأس فيها ان شاء الله
آآ لكم كل عزر ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة الف لدوابكم ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجاء بالعظم وكذلك البعرة نعم
ثم بعد ذلكم هنا قال بارك الله فيكم مستطيرة بمعنى طارت به الجن. ومعنى اغتيل قتل سرا والغيلة بكسر الغين هي القتل في خفية. قالت دار قدره انت حديث ابن مسعود لقوله وارانا اثارهم واثار نيرانهم. وما بعده من قول الشعب
وكذا رواه اصحاب داوود الراوية للشعبي وابن علية وابن علي وابن الزبير وابن ابي زايدة وهكذا قالت زار قدري ومعنى قوله انه من كلام الشعبي انه ليس مروينا لابن مسعود بهذا الحديث. والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام
الا بتوفيق عن النبي صلى الله عليه وسلم بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كأنهم قالوا اكثر الرواد فقال هنا قال فقالا لكم من اين يحق للشعب وحده ان يقول هذا الكلام؟ قال
لكم سألوا لما سألوا قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانها طعام اخوانكم قد مضى بنا هذه الاحاديث في النهي عن هذا. فالذي يعني
يتأكد او يثبت ان هذا كله قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الائمة رحمة الله عليهم قالوا ان هذا من قول ابن المرفوع وانما ليس مخالفا ولو شذ بعظهم الشعبي
فيكون ليس يعني اه مردودا لانه ليس من ليس مخالفا لبذيء رووه. زيدوا بعده روى البخاري اي نعم زيده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه واردت ان اقول مثلا الاسناد الثاني علي ابن حجر والسعدي اسماعيل ابن ابراهيم ابن الولية داود ابن ابي هند بهذا الاسناد الى قولهم واثار النيران
قال الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الى اخر الحديث من قول الشامي مفصل مفصلا من عزيز اهو مفصولا كان مفصلا او مفصلا من حديث عبدالله بن مسعود قال وحدثنا ابو بكر ايضا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واثار جيرانهم ولم يذكر
ما بعده آآ هنا آآ روى البخاري رحمه الله انا اريد ان اقول ان ما حق ولا استقام الشعبي رضي الله عنه رحمه على الله وعلى رسوله فيقول قولا ليس له حق فيه. لان هذه كلها من اخبار المغيبات
روى البخاري برقم ثلاثة الاف وثمان مئة وستين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم دعوة لوضوءه وحاجته. وبينما هو يتبعه فقال من هذا؟ قال انا ابو هريرة. فقال الشعبي اه فقال
خضرا. ابو غني احجارا استنفظ بها. يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم احجارا يستنجي بها استنفظ بها استنجي بها ولا تهدني بعظم ولا بروثة بالحجارة احملها في طرفي شوفوا تصوير كامل للقصة
في طرف ثوبي حتى وباتها الى جنبه. سم انصرفت وبعضها الى جنبه صلى الله عليه وسلم هل النبي صلى الله عليه وسلم جالس ام يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الظاهر ما كان ليدخل النبي صلى الله عليه وسلم يكون قاعدا حاجته
ولابد ان يكون قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مذهبه وضعتها الى جنبة ثم انصرفت حتى اذا فرغت مشيت فقلت ما بالعافية انظروا هذا هو ما بال العظم والرؤوساء؟ قال هما
من طعام الجنة وانه اتاني وقت جن نصيبيين وفد الجزيرة في الرواية السابقة وفدي الجزيرة التاني اين هذه؟ اي نعم هذا وقال الشابي وسألوه فهنا جن نصيبين. ونعم الجن قال النبي صلى الله عليه وسلم
وسألوني عن الزاد فدعوت الله. انا قلت لكم من اين اتاهم؟ كيف قالوا سألوه لاي حق؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كما حق لكل من يكون تشرف بصحبته ان يطلب حاجته فدعوت الله لهم يعني تفسيرا لهذا
حديس في رواية البخاري فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروضة الا وجدوا عليه طعاما. طعاما الظاهر الازمة كما جاء في الحديث الثاني انه علف دواب الجن قال ابن حجر انه اتاني قوله وانه اتاني وفد جن نسيبين
يحتمل ان يكون خبرا اما وقع في تلك الليلة ويحتمل ان يكون خبرا اما مضى قبل ذلك ونصيبيين بلدة مشهورة ومن الجزيرة ووقع نزيرة وقع في كلام ابن انهب الشام. وفيه تجوز يعني هذا في الجزيرة العربية وليس بالشام. لكن ابن
قال انها بالشام الذين ذكروا معاجم البلدان وغيرها نقلوا هذا الكلام قال انها بالشام وفي تجاوز فان الجزيرة بين الشام والعراق. يعني على حدود نسيبين لا حدود العراق ويجوز صرف نسيبيين وترك نسيبين ونسيب ونسيبين. قال ابن حجر ذكر ابن اسحاق وابن سعد ان ذلك كان في
بعد سنة عشر من المبعث لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف ثم رجع منها ويؤيده قوله في هذا الحديث ان الجن رأوه يصلي باصحابه صلاة الفجر. والصلاة المفروضة انما شريت ليلتها الاسراء
والاسراء كان على الرادي قبل العيد بسنتين او ثلاث وتكون القصة بعد الاسراء لكنه مشكل من جهة اخرى لانه محاصرة ما في كما في بدء الخلق انه كان بعد آآ قبل الاسراء
على كل حال ما ذكره ابن اسحاق انه صلى الله عليه وسلم خرج الى الطائر لم يكن معه من اصحابه الا زيد ابن حارثة. كيف يقال يقول الصحابي يقول كنا مع النبي صلى الله عليه او استطيرة
فقال لم يكن معه لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف الا زيد ابن حارثة. وهنا قال انه انطلق في طائفة من اصحابه. ولعلها كانت وجهة اخرى ويمكن الجمع بانه رجع نام. فلاقاه بعض اصحابه في اثناء الطريق فرافقوه. يريد ان يجمع على كل اهل بين الاحاديث
ان كانت القصة واحدة او قصة متفرقة وقد ذكرت لكم فيما قبل ان رمي السهب وغيره كان هذا قبل البعثة قطعا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن آآ كان عندهم لكنهم ما كانوا يمنعون من القعود في المقاعد انما كان حصل هذا بعد النبي بعدما آآ
بعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي بحث ذكروه طويلا ايضا انه ما كانوا يسترقون السمع آآ الا آآ يعني في قبل الجاهلية. اما الان فلا يقدرون ان يسترقوا هكذا قرر غير واحد من الائمة
الا ان الروايات التي جاءت فيها كنا نقعد هذا يثبت انهم كانوا يسترقون السماء قبل وهذا هو الذي ينبغي هذا الباب انه الان يرمون قبل ان يجدوا فرصة ان يسمعوا شيء. وهذا هو
ينبغي والله اعلم لتوافق انت في قولك بالاية الاية التي فمن يستمع الان يجد له شهابا نعم زيدوا بعده ابو بكر لا لا بعده حدثناه يحي ابن يحيى التميمي خالد ابن عبد الله الطحان
خالد ام خالد. خالد ابن عبد الله الطحان يروي عن خالد الحذاء خالد بن مهران ابو المنازل او انا بمعشر زياد ابن كليب عن ابراهيم والنخعي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لم
ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت اني كنت معه. لان الناس لما روى هذه القصة او وهذي والواقية عبد الله بن مسعود واسألوا هل كنت انت
وهذا في تحقق والتثبت فقط. يعني كانوا يريدون التثبت للواقعة والسحابة رضوان الله عليهم اجمعين. من اصدق ناسي ان شاء الله لكنه يعطينا نحن طلبة العلم التثبت او يعني بحث عن الحقيقة
اي شيء من الاشياء التي يخبره الانسان لم اكن مع ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت اني كنت معه ثم التفصيل اذا رأينا يظهر قدم كون عبد الله بن مسعود في تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم انه
اه كان رأى في الصباح ارى نيرانهم ومنهم عبد الله بن مسعود انا كنت اقرأ كثيرا الجن والشياطين فقرات ان هناك سلسال الذين يعبدون الجن وندعو الله تبارك وتعالى ان يكون لا يكون من المسلمين احد
يعالج الجن او شيء الا بالقرآن. لان الناس في الحقيقة يشركون بالله تبارك وتعالى يأمرون هؤلاء الكبش الاسود او كذا وكذا باسم امير الجن فلان جلجلون ما ادري ايش انا قرأت هذا كله
وهذه كلها شرك ولا شك فيه قل ان صلاتي ونسكي وامواتي لله رب العالمين. فقالوا هم يقولون ذكروا لنا في الكتاب رأيت وذكر لنا قالوا اذا اراد ان يجلس ليسخر نفسه للجن او يسخر الجن لنفسه
ويحيطون خطا طويلا عريضا هكذا ويقرأ شركيات تبعا ثم يأتي جماعة من الجن امامه هذي من الاجائب التي قرأته اذا كان انتم قرأتم صدقونا بارك الله به وهو انا لله اكن شاذ المشكلة
يعني يقولون يأتي رئيس الجن فيذبح الكبش يذبح الجاموس بكامله قدر صغير موقع النار يملأ فيه الجاموس بكامله يدخل فيه وينتفض اخيرا هم يأتون ويجتمعون ويأكلون هادي يقولوا نايم اختبار اذا كان قوي القلب نعوذ بالله لا انا ما اعلمكم الشيء الذي
عرفتوا الشر لا للشر. فبارك الله فيكم. قالوا بس وبعد ذلك كبيرهم يقول هذا انصكوا هذا هذا اطبخوه فاذا ثبت قلبه ولم يخرج من الدائرة فساروا مسخرين له نعم ماذا تريد منا او كذا؟ فهم يشترطون
الى اخره حتى يكون فيه طوع يدهم لا يقدر ان يخرج حتى يقتلوه اذا كان لنا الشيخ انا ما اذكر يعني حكى لي شخص اذا حكيت انا كله لتنفيذ هذه المسألة بارك الله لا يأتي احد لهؤلاء الذين
فيهم شرك وغيره ولا يعرف انه يقرأ بالقرآن فقط. هناك ناس يقرأون بالقرآن وينجحون. الشيخ محمد القوداني الذي كان يدرس في جامعة الاسلامية رجل من اهل الحديث محدث كان في درسه في الحديث يجلس الشيخ مجزوم
مشايخ شيخ عماد والشيخ وغيرهم ذكروا لنا هذا. لكنه هو بعد سنة او سنتين راح الى باكستان فكان هو يقرأ على بعض المرضى المنصوصين ما ينجح. وهناك وثني كان ينجح. كان ينجح يروح
من هنده وينجح فيوم واحد لقي هو الشيخ قال لك ماذا تفعل؟ وكيف اه تفك هؤلاء الممسوسين من الجن وكذا؟ قال انت ما نعوذ بالله انا اذكر لكم الحكاية هذه صادقة حتى لنا بعض الاخوان الصادقين الذين الحمدلله معروفين بالعلم
وقال انت ما تقدر تعمل هذا قال ماذا تفعل؟ قال انا اكتب قرآنكم ايضا كل يوم يشترط عليه يأكل نفسي هذه كلها نعوذ بالله كان يفعل. قال انت ما تقدر تفعل. وبالفعل هم يعطونه هذا الشيء. لكن اخيرا اذا ضعف عن بعض الاوراق
ان الذي يقتلونه هو هذا يحصل ولذا كان نخوف كل من تتحدث نفسه يدخل في هذا الباب يتوب الى الله تعالى ولا ولا يقرأ على المنصوص الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقالوا من جملة
ذكروا بعضهم قالوا عبدالله بن مسعود الروايات التي هي ما هي صحيحة ومقطوع عن ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ابا مسعود واحاطه بخطود قال لا تخرج من هذا وذهب النبي صلى الله عليه وسلم
هذا كله مخالف للصحيح انه لم يكن هو مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا عرف اين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول
خفنا انه استطير او اغتيل. نعم لم اقل ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووددت اني كنت معه. نعم قال حدثنا سعيد وهذا الحديث لم كنا لاخرجه ابو داود من طريقه كما قلت لعبدالله بن مسعود هل كان منكم احدا
عن عبدالله قال لم اقل ليلة الجن. هناك طريقة السؤال قل من طريق علقمة. قال عند ابي داود باسناد صحيح. قلت لعبدالله من كان منكم مع رسول الله صلى الله عليه ليلة الجن؟ قال ما كان منا احد معه. نعم قال النووي
ماذا قال هنا هل شهد ليلة الاعادة صريح بابطال الحديث المروي في سنن ابي داوود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور النبي صلى الله ودور ابن مسعود معه ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ظعيف باتفاق المسلمين مداره ولا
السيد مولاي عمر ابن حريص وهو مشهور نعم وهو مجهول مستطيل او اغتيل نعم قال دار قدوة فارانا اثارهم واثار نيرانهم وما بعدهم من قول الشام كما ذكرونا على كل اهل زيدوا بعده
وبالليل قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن مصعر عن معن انه قال سمعت ابي قال سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه
وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني ابوك يعني ابن مسعود رضي الله عنه انه اذنته بهم شجرة. نعم. سعيد بن محمد الجرمي هذا صدوق رمي بالتشيع لما كان فيه بعض الجرح
وقرنه والامام مسلم بعبيد الله بن سعيد وعبيد الله بن سعيد الكندي معروف لديكم وهو من الثقل المعروفين قال فاذا سعيد بن محمد كان صدوقا يخطي في بعض الروايات لكني لم يخطئ في هذه الرواية فقد وافقه
سعيد. وهذا فائدة التخريج والمتابعات والشواهد. نعم. فاذا كان انسان ضعيف لحفظه وليس فاسقا وليس مكفرا وحديثه يبعث فيه لعله يكون له موافقا من الثقات كلنا هذا ضعيف ولكن حديثه الصحيح فقد وافقوه له. قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة مين صار ابن قدام ابن الظهير
عن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود معاني ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود قال سمعت ابي عبد ابن عبد الله ابن مسعود قال سألت مسروقا من اعاذنا النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا
القرآن وقال حدثني ابو كيان ابن مسعود انه اذنته بهم الشجرة. الظاهر رجعنا الى القسم الاولى انهم لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه فسمعوا القرآن فقال من
انا النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلها استمعوا. انا كنت اتأمل في هذا السؤال هل الجن يحتاجون ياذن له مع هذا الى الانكار منه ما احد الا مناسي ومن الانس ما اظن احد يذهب ويقول تعالوا وكذا
فهل منهم كان احد جاء ثم ذهب؟ من الممكن لما قال ولوا الى قولهم قومهم منذرين هذا بعد ما سمعوا هذا القرآن واحد منهم يكون قد جاء واخبر يكونوا واحد سمع سم ايا كان لهن لكن السؤال وقع هذا سألت مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
اي بان النبي صلى الله عليه وسلم موجود هنا وهو يقرأ القرآن ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني عدوك مسروق الاجدع رحمه الله يقول حدثني ابوك عن عبدالله بن مسعود. ابن لم يسمع من ابيه هذا الشيخ. فقال حدثني
ابن مسعود انه اذنته بهم شجرة هنا جاءت معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله بشيرا ونذيرا للانس والانس كلهم فاذنته شجرة يعني لا نستغرب نحن ولا نذهب بعيد. فان الله انطقها
الذي انطق كل شيء فذهب او الشجرة التي كانوا وراءه جالسين اذهبوا الى هناك فان هناك نبيا يقرأ القرآن او ليس ببعيده هذا الذي يريد ان نؤمن ان شاء الله ولا يأتينا اي شك في كونه اذى فان الله فان الحجر كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
هذه النخلة لما قال ادعو لي هذه النخلة ان كنت نبيا صادقا فدعاه النبي بدلائل النبوة ده حديث صحيح او بسنن بطرق صحيحة جاءت هذه دعاها النبي يمينا وشمالا اخذت جذورها وجعلت تخض خدا حتى وقفت امام النبي صلى الله عليه وسلم وقالت السلام عليك يا رسول الله. باسناد
ابن عبيد نعيم وكذلك البيهقي من اه اوسع ما يكون. كتاب هذا مهم جدا فيه اذا اعدنته بهم شجرة. هكذا انظروا النووي رحمه الله ماذا يقول دليل على ان الله تعالى يجعل فيما يشاء من جمادى تميزا ونظيره قول الله تعالى وان منها
على ما يحدث من خشية الله اي من الجبال. وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وقالوا اني لعارف حجرا بمكة. قال يسلم علي وحديث الشجرتين اللتين اتتاه اتتاه صلى الله عليه وسلم
وهي في رواية صحيحة عند مسلم برقم آآ ثلاثين واثنا عشر في اخر الكتاب. وحديث حنيني الجزعي. كذلك تسبيح الطعام كنا ناكل ونسمع تسبيح الطعام امامنا. هكذا الاحاديث هي موجودة في رواه البخاري. وفرار حجر موسى بثوبي هذا معروف
مرة حجره وموسى وراءه ثوبي حجره ثوبي ورجفان وهرة. اسكن فانها عليك نبي او صديق او شهيد واحد اي ذنب. والله اعلم. زيدوا بعده وبذلك على كل حال هذه لا شك في
ان هناك مخلوق سمعنا ان هناك بعض الناس من الذين هم يسمون انفسهم ليسوا اقلانيين هكذا. هم يقولون ليست هناك جن ليس ليس الا الناس فقد الانس وليس هناك دين. فهؤلاء
بعد عن دين الله بعدا كثيرا وخرجت هذه الافكار من بلاد كثيرة من بلاد المسلمين الله المستعان نعم باب القراءة في الظهر والعصر قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج يعني الصواف عن يحيى وهو ابن ابي
عن عبدالله بن ابي قتادة وابي سلمة كلاهما عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر. في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا
وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح آآ الرواية السابقة شجرة عامة. في رواية اسحاق بن في مسنده باسناد صحيح اذنت بهم السامورة. سمورة بفقيه الزينة المهملة وضم الميم سمرة وهي شجرة
يعني شجرة عامة وثمرة نوع خاص من الشجر لا يستغرب. فاذا نقول السمرة ايضا هي السمرة هي المتعينة عبدالله بن مسعود سماها شجرة باب القراءة في الظهر والعصر محمود المثنى على نزيه صفة ابن ابي
محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ابو عدي هو ابراهيم السلمي ثقة على حجاج هو حجاج يعني حجاج بنين ابي عثمان الصواف ابو السلط ثقة حافظ نعم. آآ هناك حجاج بن محمد
نعم وهو فيه شيء من الاختلاف. يعني ان يحيى وهو بن ابيه كثير. ابو كثير صالح ابن المتوكل هو ثقة ويمام ثقة يدلس ويرسل. عن عبدالله هنا ان جلس عن عبدالله بن ابي قتادة وعبدالله بن ابي قتادة ابن
الحارث ابن ربعي الخزرجي السلمي ايضا. نعم آآ انا وهذه السلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف رحمه الله. انا بقتادة سحابة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا
احيانا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر ثانيته وكذلك في الصبح هذا التشبيه في الصبحي هل كان الفاتحة في الكتاب؟ وسورتين نعم لكن الصبح كانت تكون كما تأتي الروايات بالتفصيل كانت صلاة الصبح اطول
الدول من الصلوات كلها وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ الفاتحة في كل ركعة وهذا الحديث هو يعني اخرجه البخاري من طريق شيبان النحو ان يهيأ ابن ابي ورواه عبدالرزاق معمر يحيى في اخر الحديث فظننا
يعني كان كذلك يعني يقول كان يطول الركعة الاولى من الظهر فيه الزيادة عن طريق المعمر انا يحيى بن ابي كثير نفسه انظروا بارك الله فيك. في اخر الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك
يعني كان يطول الاولى والثانية تكون اقذر منها لماذا كان يطول حتى يدرك الناس الركعة الاولى ففيه نقول ففيه استحباب تطويل الركعة الاولى من الثانية. وقال بعض العلماء الاولى كانت
تطول بدعاء الاستفتاح والتعوذ. يعني كان يقرأ الفاتحة ومعها من خاصة في الظهر من اوساط المفصل او الضحى والليل اذا سجى ففي في هذه الحالة الاولى كيف كانت تطول مع ان الركعتان في الطول آآ السورة الثانية مع الفاتح
فقال بعضهم كانت تطول بادعية الاستفتاح والتعوذ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل التعوذ واما في القرادة فهما سواء هكذا واستدلوا بما يأتي عند مسلم كان يقرأ في الظهر بالاوف الاولوين في كل ركعة
اية في كل ياتي تأتي الرواية فاذا كان هكذا من اين يقول هل كان يطيل الترتيل مثلا بالاولى وقالوا لا يا دعاء الاستفتاح اما الركعتان ففي الطول سبعة. وقال ابن
نعم ان الاولى طالت بزيادة الترتيل انظروا هذا كلهم يعني نقلوا مع و هاي المقروء فيهما. والنووي نفسه رحمه الله انه اشار الى هذه الاقوال. واما اختلاف اختلاف الرواية في السورة في الاخريين هل كان يقرأ فاتحة الكتاب والسورتين فيه دليل لما قال اصحابنا ان قراءة
قصيرة بكمالها افضل من قراءة قراءة قدرها من طويلة. لان المستحب للقارئ ان يبتدأ من اول الكلام المتوسط ويقف عند انتهاء المرتبط. وقد يخفى الارتباط على اكبر الناس او كثير من الناس. فندب
جمال الصورة. يعني اذا قرأت من سورة طويلة قدر ثلاثين اية من سورة القصص من سورة مريم وكذا وربما يكون ما قبله آآ لم يتم مما تركت انت فيكون المتروك في العقيقة لا يفهم هو القائل. لكن اذا كانت سورة
واحدة وجميع مضامين هذه السورة جاء بمسموعه المأمومين ويفهمونه. وقد يغفر الارتباط ولا اكثر الناس او كثير منهم فانه ذب الى اكمال السورة ليحترز عن الوقوف دون الالتفات. واما اختلاف الرواية في الصورة
ولعل سببه ما ذكرنا من اختلاف اطالة الصلاة وتخفيفها بحسب الاحوال. وقد اختلف العلماء في استعداد قراءة السورة الاخرين من الرباعية والثالثة من المغرب فقيل بالاستعباب وبعدم قولان للشافعي فان الشافعي رحمه الله قال لو ادرك المسبوق الاخريين اتى بالسورة الباقيتين عليه
الا تخلو صلاته منزورا. يعني الان تصوير هذا قال الاولى الاوليان اذا كانت هي من الثلاثية الرباعية وما جاء الا في الثالثة والرابعة. الامام ما يقرأ الا سورة الفاتحة عامة وان جاز ان ان يلحق معه جزءا من السورة او سورة لكن اكثر ما جاء
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو ذكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الاخريين او في الثالثة من المغرب بسورة الفاتحة جاء احد وادرك الركعتين ما قرأ الا الفاتحة. ثم اذا قام يتمم الركعتين الفاتحة فائدة
وقالوا يستحب له ان يقرأ الفاتحة وسورتين سورة في كل ركعتين او سورة اذا فاتت ركعت ركعتان ركعة واحدة ولو في المغرب. فالحاصل ان كل ان قالوا انه اه اذا لو ادرك المسبوق من اين قال هذا؟ قال الا ان النبي صلى الله عليه وسلم من السنة ليس من عادته نقول من سنته الشريفة
انه كان يقرأ الفاتحة وسورة ثم في القريين ما كانا يقرأ الا في الغالب سورة الفاتحة. فاذا لا تفوت ان كنت فاتتك الركعة الثالثة الركعة الاولى الثانية وما ادركت الا الثالثة او الرابعة فلا بد ان تقرأ الفاتحة والسورتين
حتى توافق السنة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني نعم زيدوا بعده قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون
قال اخبرنا همام وابان ابن يزيد كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب
وسورة ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب يسمعنا الاية احيانا ويقرأ هذا هو الاصل الذي بنى عليه الامام آآ الشافعي وقوله من اقوى ما يكون لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا فاتتك الركعتان الاوليان التي او اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيهما المعهدات بصورة واذا قمت تأتي بالناقص فلا بد ان تقرأ الفاتحة وسورة وهذا قول قوي جدا على
صلوا كما رأيتموني. اصلي ابو بكر ابن ابي شيبة يزيد ابن هارون همام ابان ابن يزيد كلهم ابن كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان النبي كان يقرأ في ركعة او ليلة من الظهر وفاتحة الكتاب. زيدوا بعده
قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن هشيم قال يحيى اخبرنا اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نحرز
صيام رسول الله صلى الله نحذره. كنا نحزر الحرز بمنع الحفظ والجمال. والحزر بمعنى التخمين والتقدير. نعم كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة
وحجرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وحشرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك. نعم. ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل. وقال قدرة
اية. نعم اه يحيى بن يحيى ابو بكر بن ابي شيبة جميعا. انا حسين وهو ابن بشير. هو مدلس الله انه هنا. قال يحيى آآ ولم يقوله ابو بكر كان ابا بكر بن ابي شيبة قال عن لكن يحيى بن يحيى قال انه قال
الاخبار والسماع قال اخبرنا حسين لا. هنا اذا به ليس مطلوب. حسين ام منصور في عن الوليد ابن مسلم وهو وليد ابن مسلم ان مدلس ايضا عن ابي الصديق نعم
اللهم صلي على وليد بن مسلم بن شهاب ابو بشرة البصري بصري العنبري العديمي ثقة وابو عمرو ابو. وفي علة التدريس حسين. ولكن العلة بعدما باهثنا فوجدنا لابد ان تنظر الكتب الاخرى تخريج الحديث من مراجع ومن مواضع مضطربة
وفيه اخرجه ابو داوود برقم ثمان مئة واربعة من تاريخ حسيم قال اخبرنا منصور عن الوليد ابن العجيمي العديمي ثقة ليس مدلل. كذلك النسائي قال برقم اربعمية وخمسة وسبعين من طريق
قال انبأنا منصور. والنفاي ايضا روى من طريق ابي اغانا يعني وضاح عن عبد الله المنصور متابعا لمن؟ والله بن عبدالله ليشكر ليكون متابعا لحسيم. واخرجه احمد قال حدثنا قال حدثنا منصور. فالذي يظهر هنا اخبرنا منصور وهنا يقول حدثنا فدل على انه سمع عدة مرات
هذه الرواية عن منصور نعم زيدوا لكن الاشكال هنا يقول اه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اه كنا نحسر قيام رسول الله في الظهر. نعم. فحزرنا قيامه في الركعتين الاولين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل
سجدة يعني في الركعتين. وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحذرنا قيامه بالركعتين الاولين من العصر على قدر قيامه في الاخريين هل كان صلى الله عليه وسلم هزرنا قيامه
الاخريين قدر النصف من الاوليين. اوليين كان يقرأ فيها الف لام تنزيل السجدة. لو كان قسمها واذا مع الفاتحة يكون قسمها لكن قيامه بالاخرين قدر نسما من ذلك. ليس فيه اشكال لا
يعني هل اشكال يأتي ولا ما يأتي؟ يعني انتم ما احسستوا باسكال اشكال فيه هل كان يقرأ مع الفاتحة شيئا اخرى شيء اخر ايضا حتى يكون على قدر النصف من الف لام ميم تنزيل السجدة قالوا جاز ان يقرأ في الاخرين
مع غير الفاكهة. من هنا هذا الاستنبات الاستنبات في محله. وحزرنا قيامه في الركعتين لولانا من العصر على قدر قيامه هذا اوضح دليل على انه كان ما دام كان يقرأ في العصر مال فاتية في الاوليين مال فاتية سورة اخرى
وكانت هذه تكون مساوية هاتين الركعتان الركعتان مساويتين للاخريين من الظهر معناه كان يقرأ من الظهر غير الفاتحة اي ذنب. فالذين استنبطوا بهذا انه يجوز لك ان تقرأ. انا في بعض الاحيان كان يحس ان
الائمة في بعض يقرأون زائدة اقرأ فاتحة مرتين وهم لسه ما ركعوا. فما ادري هذا الهاجس مني هل يقرأون لعلهم يقرؤون؟ نعم. فهذه سنة ان شاء الله لا ينبغي انكاره. ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم قال قدر ثلاثين اية
زيدوا بعده قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين
قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك اذا كان خمسة عشرة اية هنا تفصيل وفي العصر في الركعتين الاولى اوليين في كل ركعة قدر قراءة خمسة عشر
وفي الاخرين قدر نصف ذلك لعله يكون قريبا من سورة الفاتحة كم اية السبب ولعله يكون هو قريب منه على كل كان يكتفي لكنه اذا كان القدر ثلاثين اية وبالاخرين قدرا
خمسة عشر دقايق او قال نصف ذلك وفي الاسرة في العصر قدرة في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمسة عشرة اية وفي الاخريين فيكون كانه يكتفي بسورة في سورة الفاتحة لكنه
الاوليين الاولى الاوليين لابد ان يكون ما هو الاستفتاح في طول اكثر من قدر ثلاثين. على كل حال اخيرا العلماء قالوا انه قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن فيراعي الانسان الامام خاصة
حالة الناس فمن الممكن ان يصلي في العصر في الفجر والسماء والطارق ثم تأتي الروايات بذلك. فيقولون كان يقرأ الفاتحة الكتاب والسورتان فيه دليل لما قال اصحابنا ان قراءة سورة قصيرة بكاملها كما قرأت لكم افضل نعم
قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه شكوا سعدا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكروا من صلاته فارسل اليه عمر
وقدم عليه فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة. فقال اني لا اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه عنها اني لاركض بهم في الاوليين واهدئ بالأخريين فقال ذاك الظن بك ابا اسحاق
هذا الحديث سبحان الله من الاشياء التي ذكروها تكلم فيه بعض عملاء الكوفة قالوا من قبل كانوا فيهم ناس مفسدون الذين كانوا يعني يدعون على اثارة على الامراء يحيى كم من له درب اخرى كثيرة ان اهل الكوفة
ابن ابي وقاص رضي الله عنهما احد المبشرين بالجنة وذكروا وكان عمر رضي الله عنه وهو اعق الناس وذكروا من صلاته يعني كأنهم انه لا يصلي صلاة سنة انه قال قالوا كذا وقالوا كذا نعم القول الذي من جملة ما
جاء في رواية روايات انه عبد الملك ابن عمير هيثم اخونا اخرجه النسائي من فريق اخرجه البخاري هذا فريضة الملك ابن عمير تحدثناه موسى عبدالملك مستعملة عليهم غمارا فشكوا حتى ذكروا انه شكوا سادا حتى ذكروا انه لا يرسل ويصلي
عمر رضي الله عنه الى الكوفة وقال يا ابا عيسى يعني انه حلم ارسل اليه فجاء الى المدينة فقال يا سعد رضي الله عنه ان هؤلاء يزعمون انك لا تؤثر تصلي. قال ابو عيسى اما انا
والله واني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احرم عنها اصلي صلاة العشاء ونعبد يعني كأنه يقول يتغنى ويتمهل ويطيل يا ابا اسحاق نعم فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوبا
هنا عمر رضي الله عنه اراد ان ويريد ان يثبت ليس بحقه. ما كان يكذب ليه؟ لكن الذي قالوا انه ارسل ما سعد ابن ابي وقاص يتحقق بالمسألة معهم امامهم حتى يثبت صدقه انه ما كان يخرب من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال فارسل
البخاري معه رجل او رجالا الكوفة فسأل عنه انه الرجل الذي ارسله سأل من سعد رضي الله عنه قال ولم يدع مسجدا الا سألانه ويثنون معروفا عليه حتى دخل مسجدا لبني عبس وقال رجل منهم
يقرر اسامة ابن ابن قتادة. يقنى ابا سعدة الرجل كان يسأل ويشرك بالله اخبرونا وننساه قال اذ اشدنا هذا رجل الذي وان سعدا كان لا يسير بالزرية. يعني اذا كان يرسل سرية قال يجلس ما كان يجايد انظروا كيف يخترع من الكذبات
ولا يقسم بالسوية ما كان يعطي الناس الا غنيمة بالصوير. ولا يعدل في القضية. قال سعد الله اكبر ما اظن الا ابا. قال سعد امام الله لادعونك لادعون بغراس. اللهم ان كان عبد
كان كاذبا دعوة الصالحين في الحقيقة تنام ان كان عبدك هذا كاذبا قام ريارا ثم هدم فاطل امره واطل فقره وعوضه بالفتن وكان بعضنا يقول هذا ابو سعد يقول شيخ كبير مفتول اصابتني دعوة صاعدة قال هذا الملك
الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر لا اله الا الله قال ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل اموره واطل فقره واعبده بالفطر. وكان اذا سئل
قول هو ابو سعدان شاب كبير مفتون طارق عبد الملك ابن عمير الراوي قال فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر من وانه ليتعرض للجواري في الطريق يغمزه
يعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. كان عبدالله بن سعد مظلوما في تلك ولذلك دعا اليه وينبغي للانسان الا يدعو الا على كل حال بالخير
اللهم لا يعلمون لكن او يجوز له اذا كان مظلوما جاز له خاسة الابوان. يجب عليهم ان يكونوا يحترسوا برد غير الوالدين جاء في الحديث ان دعوة امنا يقول الاخ بسم الله الرحمن الرحيم حصل لي ان
مرت امرأة امامي اثنى صلاة ركعتين وراء المقام فاستحضرت الحديث وهل علي في هذا ان شاء الله احببت لكن يبقى بمعناه يقطع ويقتل بعض فليقطع اجره وهذا اكثر العلماء ابن عفان فسر في هذا قال ليس انما يفتح باب اجره اذا
مفرطا ولم يزال سترا اذا كان جار السترة ومرت فلا يبقى هكذا. لكن انت بارك الله فيك. وان اخطأت فصلاتك واملك صحيح احسن الله اليكم ما حكم صيام السبت اذا صادق الايام البيض؟ نعم ان شاء الله جاز
ولكن هناك بعض لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم فرمضان فقط او اذا كان نذر قال حتى النظر ما قال حتى النظر ما اذا كان لكن الذي يظهر الله لا يجوز ان شاء الله مثل ما نهى عن صلاة
الصوم يوم الجمعة هل تصومين غدا يعني يوم السبت قال لا قالت ولا اذا لا تصوم اذا صام يوما قبله ومن بعده جال. فالسبت يكون مع الجمعة معناه هذا ساعة سببا ان شاء الله جائز
هل ورد شيء من العبادة الخاصة بليلة خمسة عشر بعد القيام معه؟ ابدا اقرأوا كتاب تبين العجب في الا انه لا شك انه من الاشهر الحرم فلا تظلم اي بداية تمتدع او اي فعل تعمل او اي ظلم الى احد اخر كان فليس ظلمك في
هذا الشهر كظلمك في شأن اخر. يكون اكثر السلام عليكم نعم وعليكم السلام من فاضلك عن سؤال طيب ان شاء الله اذا كنت عارف هل قول الامام البخاري رحمه الله هل
البخاري الامام البخاري رحمه الله التسيب يعني كان من ضمن الذين معميين بالتسيب او من رافضة. اما والتشيع الذي كان فيه التسيب محمود الذي يقول كان علي لو قال علي كان احق بالخلافة لكن مع ذلك يصحح
خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وهذا كان اه مغفورا ومقبولا وكما قال الشافعي انا البخاري رحمه الله لنا صدقه وعليه بداته. لكن اذا كانت بداته مكفرة مصر بدت الروافض. الذين
سورة النور وغيرها كلها ويكبرون السحابة. فلا كرامة ما حكم وضع العظام للحيوانات؟ بارك الله فيكم ان شاء الله. ان شاء الله في الحقيقة يعني عفا الله عنه حتى لو كان تعمل القطة نفسها فالتربية ان شاء الله
ليس عليك واجبا ان تطرد احدنا يعني اخوانك الجنة السؤال ما حكم من استدبر القبلة بالطواف؟ او استقبله في غير حجر اذا استدبر الدعاء لا ينتصحه لكن اذا كان من المكان
لحاجة استأغرت. فهذا خطأ لا بد ان تكون تفجير المكان الذي انتهيت وانت علامة استقامة على يسارك ان شاء الله الشوط الصحي والا اذا كان احد يمشي هكذا مستدمرا هذا الشوط ملغى يجب علي ان يأتي على الوجه
او استقبله من في غير ايش معناه يعني استقبلوا او وخضع خطوتين او بعد خطوات لابد ان يرجع الخطوات التي يكون قد آآ نعم يكونوا قد ادبر الكعبة لابد هذا مباركا له بدون عناية. وماذا على من تذكر ذلك اذا كان التواب واجب
يجب عليه ان يذهب اذا كان ما نقض وضوءه فيكمل شرطا واحدا او شرطين الذي اخطأ به اذا انتقض وضوءه فلابد ان يعيد من اول اثنين دراسة