1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما بعد قال رحمه الله تعالى ومعرفة كنا المسمين واسماء المكنين ومن اسمه كنيته ومن اختلف في كنيته

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
ومن كثرت كناه او نعوته ومن وافقت كنيته اسم ابيه او العكس او كنيته كنية زوجته ومن نسب الى غير ابيه او الى غير ما يسبق للفهم. ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او

3
00:00:42.350 --> 00:01:12.350
اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه. ومعرفة الاسماء المجردة مفردة وكذا الكنى والالقاب والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا ان اوشكك او مجاورة والى الصنائع والحرف. ويقع فيها الاتفاق والاشتباه

4
00:01:12.350 --> 00:01:42.350
وقد تقع القابا ومعرفة اسباب ذلك. نعم. ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف. ومعرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اداب الشيخ والطالب الاجتماع ابحاث تتعلق بالرواة. اذكر شيئا من الامور المهمة التي

5
00:01:42.350 --> 00:02:12.350
تحتاج الى معرفتها مما له تعلق بالرواة اجمالا. الجواب من الامور المهمة في ذلك معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومنها معرفة كلا المسمين ممن اشتهر باسمه وله كنية لئلا يظن انه

6
00:02:12.350 --> 00:02:42.350
ومنها معرفة اسماء المكنين عكس الذي قبله. ومنها معرفة من اختلف في في مثل اسامة بن زيد قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو خارجة. ومن معرفة من كثرت كناه مثل ابن جريج المكي يكنى بابي الوليد وابي خالد. ومنها

7
00:02:42.350 --> 00:03:12.350
معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه مثل ابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني ومنها معرفة من وافق اسمه كنية ابيه مثل اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي. ومنا معرفة من اسم شيخه اسم ابيه مثل الربيع ابن انس عن انس ابن مالك فان والد

8
00:03:12.350 --> 00:03:42.350
ربيع بكري وشيخه انصاري. ومنها معرفة من نسب الى غير ابيه. مثل المقدار ابن الاسود نسب الى الاسود بن عبد يغوث الزهري لكونه تبناه. وانما هو المقداد ابن عمرو ابن ثعلبة الكندي ومنها معرفة من نسب الى امه مثل ابن علية وهو

9
00:03:42.350 --> 00:04:12.350
اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم اشتهر بالنسبة الى امه علية. ومنها معرفة من نسب الى غير ما يسبق الى الفهم مثل خالد الحذاء فان ظاهره النسبة الى صناعة الحذاء او بيعها وليس كذلك. وانما كان يجالس الحذائين فنسب اليهم

10
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
ومنها معرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده مثل الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ومنها معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه

11
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
مثل عمران القصير عن عمران العطاردي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما. ومنها معرفة معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه مثل البخاري يروي عن مسلم ويروي عنه مسلم

12
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
ابراهيم الفراهيدي والراوي عنه مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح. ومنها معرفة اسماء المفردة وهي التي لم يشارك صاحبها احد في التسمية بها مثل سندر مولى وواصف ابني وواصبة ووابسة ابن معبد وسندر ووابسة صحابيان

13
00:05:22.350 --> 00:05:52.350
ومنها معرفة الانساب وهي تارة تقع الى القبائل وتارة الى الاوطان وقد تقع الى الصنائع حرف والعاهات مثل الخياط والبزاز والاعرج. ويقع فيها الاشتباه كالاسماء مثل القرشي والقرشي. بالضم نسبة الى قبيلة وبالفتح نسبة الى بلدة

14
00:05:52.350 --> 00:06:22.350
ومنها معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف او بالاسلام. لان كل ذلك يطلق عليه مولى ولا يعرض التمييز بينها الا بالتنصيص عليه. ومنها معرفة الاخوة والاخوات قد صنف فيه علي بن المديني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

15
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه يعني مسائل تتعلق بالرواة يعني اجمالا وهي الاشياء التي يحتاج اليها المشتغل بالحديث من اول منها معرفة الطبقات. وذلك ان الطبقات فائدتها ان الانسان يتصور الانسان او الشخص الذي يمر عليه في اي طبقة والذي لا لا يكون عنده علم بالطبقة

16
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
قد يجعل المتقدم متأخر ومتأخر متقدم. وقد لا يميز من هو شيخ للبخاري ومن هو من التابعين. ولكن الانسان اذا عرف الطبقة ومر عليه الاسناد وصار فيه يعني آآ احد يعني آآ ليس

17
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
في طبقة آآ مناسبة له يتبين ذلك لمن عنده علم ومعرفة. ومن احسن او من اقرب ما يكون في ذلك كتاب تقريب للحافظ بن حجر رحمه الله فانه عندما يترجم للراوي ويذكر ترجمته ويذكر طبقته

18
00:07:32.350 --> 00:07:52.350
قد قسم الرواتب الى اثنى عشر طبقة. فيقول من الطبقة الثانية من الطبقة الثالثة من الطبقة الخامسة وسادسة ثانية في الحادي عشر الثانية عشر فهذا يعني كتابا مختصر وقريب التناول وفيه

19
00:07:52.350 --> 00:08:12.350
معرفة الطبقات او التنبيه على الطبقات وبيان طبقات طبقات الرواد. لان الانسان اذا ما عرف الطبقة يعني يقع في ذهنه او يعني قد يجعل متقدما متأخرا ومتأخرا متقدما. لكن من يكون عنده علم

20
00:08:12.350 --> 00:08:32.350
تصور بالاسناد وانه لو حصل فيه اي خلل او اي تقديم او تأخير او شخص وضع في غير طبقته فانه يتبين للانسان او يحتاج الى ان يبحث يعني هل من هو الذي في هذه الطبقة او الذي يناسب ان يكون في في في هذا

21
00:08:32.350 --> 00:09:02.350
الطبقة وكذلك ايضا معرفة المواليد والوفيات لانه بذلك يعرف زمان الشيخ زمان آآ يعني معرفة هل امكن من روى عنه او ليس يمكن بان يكون يعني اه يعني روى عن شخص يعني مات قبل ان يولد فان هذا يتبين بان فيه انقطاع وانه

22
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
يعني ليش متصلا او او كذلك ادركه ادراكه بينا يعني غير يعني بين بانه آآ ده مدرك زمان يكون فيه من اهل الرواية كان ادرك منه عمره سنة او سنتين او ثلاثة او اربعة فان هذه لا يكون يعني فيها

23
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
يعني الرواية فاذا معرفة المواليد والوفيات هذي من اهم المهمات ويعني لان فيها تصور الزمان والطبق وايضا معرفة يعني كونه يمكن ان يروي عنه ويمكن ان لا يروي عنه عن من روى عنه. وكذلك احوالهم

24
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
الاحوال ثلاث اما يعني توثيق او تجريح او جهالة. يعني فكل راوي تعرف اما ان يكون موثقا واما ان يكون مجرحا واما ان يكون مجهولا سواء مجهول العين او مجهول الحال كما سبق ان عرفنا

25
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
فاذا هذه من الامور المهمة لان التعويل انما هو على الثقة وعلى العدالة يعني فاذا كان الانسان يعني ما عرف هذا لا يستطيع ان يحكم على حديث او على شخص بانه يعني حديثه معتبرا الا اذا عرف

26
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
وعرف انه ثقة او او ضعيف او انه يعني مجهول يعني يتوقف في امره حتى يتبين يعني حالة وهو الذي ينجبر الذي ينجبر بغيره فيكون من قبيل الحسن لغيره. من قبيل الحسن لغيره

27
00:10:42.350 --> 00:11:12.350
وش بعده؟ توثيقا وتجريحا وجهالة وش بعده؟ ومنها معرفة المسمين ممن اشتهر باسمه وله كنية. ومنها معرفة كنية مسمين. يعني الذي اشتهر باسمه وله كنية يعني فيكون اسما مشهورا به وكنيته قد لا يكون مشهورا بها. مثل محمد المثنى يعني مشهور باسمه

28
00:11:12.350 --> 00:11:32.350
مشهورة بالنسبة لكن كنية ابو موسى. فقد يعني لا يعني آآ فقد يأتي ذكر ذكر ابي موسى واحيانا يذكر بكنيته ولا يذكر باسمه فيكون في ذلك معرفة يعني ذلك الشخص. يعني انه

29
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته مرة فلا يلتبس بان يكون اثنين وانما هو واحد ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته نعم ومنها معرفة اسماء المكنين عكس الذي قبله. ومنها معرفة اسماء المكنين. يعني كون الانسان مشهورا بكون

30
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
فيذكر يعني باسمه. معلوم ان الذين اشتهروا بكناهم من من من الصحابة ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر هذا ابو ابو بكر وهذا ابو حفص. وقد ذكر انه ليس لهم ابناء بهذا الاسم

31
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
ولكنهم اشتهروا بهذه الكنية. لان الكنية قد تكون بولد والولد الكبير او غيره من الابناء وقد تكون من غير ولد كما في ابي بكر وعمر فانهما اشتهر يعني بالكنية ابو بكر ابو

32
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
وعمر ابو حفص وليس لعمر ابن اسمه حفص وليس لابي بكر ولد اسمه اسمه بكر. نعم. ومنها معرفة من اختلف في كنيته مثل اسامة بن زيد قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد

33
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
وقيل او خارجة. وكذلك معرفة من اختلف في كنيته. وذلك ان معرفتها انه لو ذكر مرة بواحد منها لا يقال ان هذا غلط. يعني فالذي يعرف انه كن بكذا وبكذا وبكذا لانه مختلف يعني معنى

34
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
كذلك انه ان وجد اي واحد منها فانه قد قيل فيه ذلك. اذا وجده مكنى بواحد منها قيل له ذلك مثل يعني اسامة بن زيد قيل له قيل ابو زيد وقيل ابو زيد وقل ابو محمد

35
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
وابو محمد وقيل؟ ابو خالدة وقيل ابو خارجة ومثل عثمان ابن عفان رضي الله عنه الى كنية ابو عمرو قيل كنية ابو عبد الله لنكنية ابو عمرو وقيل كنية ابو عبد الله عثمان بن عفان رضي الله عنه. نعم. ومنها معرفة من كثرت من

36
00:13:52.350 --> 00:14:22.350
تردكنا مثل ابن جريجن المكي. يكنى بابي الوليد وابي خالد. ومنها من كناه يعني الكنى يعني ليس مختلفا فيها ولكنها صحيحة وكلها يعني مضافة اليه قد مثلا ولد له ولد فكني به. ثم بعد ذلك مات هذا الولد. وولد له بعده ولد فكني به

37
00:14:22.350 --> 00:14:52.350
فان قيل ابو فلان او ابو فلان كله صحيح. لان واحدا او احدى احدى الكنى حصلت في الاول لما ولد له كني بولده الذي بكره ثم بعد ذلك مات ذلك البكر وجاء شخص بعده فكني به. وجاء بعده ولد له ولدا فكني به

38
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
فان قيل ابو فلان فهو صحيح وان قيل ابو فلان فهو صحيح. ان قيل ابو فلان الاول باعتبار انه حصل اولا قبل ان يأتي الثاني وين قيل بالثاني فهو الذي صار والذي اشتهر وصار الناس يعرفونه لانه هو المشاهد المعاين المعروف

39
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
نعم ومنها معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه مثل ابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني ومنها من وافقت كنيته اسم ابيه. يعني هو ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق. يعني جده

40
00:15:32.350 --> 00:16:02.350
اسحاق فوافقت وافقت كنيته اسم ابيه الذي هو جده ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق ذلك عكسه قال ومنا معرفة وافق اسمه كنية ابيه مثل اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي يعني ايش؟ كنية وافق اسمه. اسمه كنية ابيه اسحاق ابن ابي اسحاق. اسحاق بن ابي اسحاق

41
00:16:02.350 --> 00:16:22.350
شحال وكنيت به ابو اسحاق. نعم. ومنها معرفة من وافق اسم شيخه اسم ابيه. مثل ربيع بن انس عن انس بن مالك فان والد الربيع بكري وشيخه انصاري. نعم من

42
00:16:22.350 --> 00:16:42.350
من وافق من وافق اسم شيخه اسم ابيه. اسم شيخه اسم ابيه. يعني وافق اسم شيخه اسم ابيه. وذلك يعني يحصل فيما اذا لم ينسب يعني شيخه. يعني بان قيل يعني الربيع الربيع بن انس. نعم. عن انس

43
00:16:42.350 --> 00:17:02.350
نعم اذا قيل الربيع ابن انس عن انس فهذا يعني يلتبس لكن اذا قيل انس ابن مالك يعني عرف بانه يعني آآ شخص يعني اخر لكنه قد يعني اذا قيل لربيع ابن انس عن انس يظن انه يروي عن ابيه انس يظن انه يروي عن ابيه انس

44
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
لكن اذا قيل يعني عن انس ابن مالك اتضح وانما يكون الاشكال لو ذكر باسمه فقط فقد يظن ان يعني شيخه هو يعني ابوه نعم. ومنها معرفة من نسب الى غير ابيه

45
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
مثل المقداد ابن الاسود نسب الى الى الاسود بن عبد يغوث الزهري لكونه تبناه. وانما هو المقدار ابن عمرو ابن ثعلبة الكندي. معلوم ان ان التبني كان موجودا في اول الاسلام. وبعد ذلك نسخ

46
00:17:42.350 --> 00:18:12.350
ويعني يعني جاء في القرآن الناس يدعون لابائهم يعني ولا يدعون للاباء الذين تبنوهم لكن اذا حصل ان اشتهر يعني شخص بنسبته فانه يحتاج الى معرفته يحتاج الى معرفته وان هذا يعني ليس اباه وانما هو الذي تبناه وهذا مثل مقداد ابن الاسود فانه نسب الاسود

47
00:18:12.350 --> 00:18:42.350
ابن عبد يغوث الزهري لانه تبناه والا فان نسبه صحيح هو هو اه ابن ابن المقداد ابن عمرو ابوه عمرو الكندي ابوه عمرو الكندي فيعني هذا نسبه الصحيح وذاك نسبه الذي بالتبني وقد اشتهر بالنسب الذي هو التبني فصار

48
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
يذكر فيه لشهرته. نعم. ومنها معرفة من نسب الى امه مثل ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم اشتهر بالنسبة الى امه علية. ومنها من نسب الى امه مثل ابن علية وابن

49
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
اسماعيل ابن ابراهيم مقتل الاسدي المنسوب الى امه عليا يقال ولهذا يقول لابن علي ومثل اه ومثل ابن مكتوم يعني انه نسبة الى امه ابن. لكن يعني عند كتابة ابن فيما اذا

50
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
الى امه لابد ان يكون معها الف قبلها. واما اذا كان يعني بين الرجل وبين ابيه وبجده فان ابن بدون الف. وذلك ان اه الالف تحذف اذا كان بين متناسلين. بين

51
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
متناسلين يعني هذا ابن لهذا وهذا ابن لهذا فتحدث الالف من ابن واما اذا كان مثل آآ ابن علية فاذا جاء ابن علية فلازم من الالف. لان يعني علية ليس ابنا للذي قبله

52
00:20:02.350 --> 00:20:32.350
وانما يرجع للاول وانما يرجع للاول فيحتاج الى ان تذكر لان آآ علية يعني امه يعني فلو كتبت بدون الف يصير كأنها كأنه يعني متصل بالذي قبله. وانما اه اذا ذكر منسوبا الى امه فانه لا بد من الالف قبلها. لا بد من الالف قبلها واذا كان امانة منسوبا الى ابيه او الى جده او الى

53
00:20:32.350 --> 00:20:52.350
جدة فلان ابن فلان ابن فلان فانها تأتي بدون الف. نعم. قال ومنها معرفة من نسب الى غير ما يسبق الفهم مثل خالد حذاء فان ظاهره النسبة الى صناعة الحذاء او بيعها وليس كذلك وان

54
00:20:52.350 --> 00:21:12.350
انما كان يجالس الحذائين فنسب اليهم. ومنها معرفة النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن لان الذي يسرق الى دهن في مثل حده انه يصنع الاحاديث او يبيع الاحذية. لكن ليس ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء وانما كان يجالس

55
00:21:12.350 --> 00:21:32.350
يجلس عندهم فقيل له الحداء فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. ومثل محمد الميمون السكري فان كلمة سكري المتبادل للذهن الى انه يصنع السكر او انه يبيع السكر وليس كذلك. وانما كان حلوا

56
00:21:32.350 --> 00:21:52.350
منطق لسانه يعني لسانه حلو كلامه لطيف كلامه جميل. فلهذا يقال في السكري فهي نسبة الى شيء لا ايش بقي للذهن؟ وكذلك يزيد ابن صحيب الفقير فان كلمة الفقير المتبادر الفقر اللي ضد الغنى

57
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
وليس كذلك وانما كان يشكو في قرى ظهره. فقيل له الفقير نسبة له انه يشكو في قرض ظهره. ومثل اه معاوية معاوية ابن اه ابن عبد الكريم. كان يقال له الظال وكان

58
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
المتبادر انه من الضلال والعياذ بالله. لكنه ليس كذلك وانما ضاع في طريق مكة فكان يقال له الظالم يعني يميزونه عن شخص يقال له معاوية اخر فيقال معاوية الضال يعني الذي ظل في الطريق يعني في طريق مكة

59
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
في الطريق فقيل له الظال. شيء لا يسبق الى الذهن. ومثل عبد الله بن محمد الضعيف. يعني كان لذهننا ضعيف وليس كذلك وانما كان ضعيف الجسم. نسبة الى ضعف جسمه وانه ناحل جدا

60
00:22:52.350 --> 00:23:22.350
فكان يقال له الضعيف يعني فكلمة الضعيف هذه يعني كونه يعني ليس متبادل للذهن لمتبادل الذهن انه ضعيف. لكنه الى غير ما يتبادل للذهن. فهذه يعني معرفتها يعني يبين بها بعضها قد يكون فيها زوال يعني وصمة عليه او يعني

61
00:23:22.350 --> 00:23:42.350
ذميم عنه بان يبين يتبين حاله وانه ليس كما يتبادل الذهن ومنها يعني ما يكون ويحتاج الى معرفته حتى لا يقال انه منسوب الى كذا. فالذي لا يعرف يعني قد يقول هذا منسوب لبيع السكر. وهو ما

62
00:23:42.350 --> 00:24:02.350
سكر ولا يصنع السكر وانما كان حلو المنطق. وحلو اللسان. نعم. ومنها معرفة من وقسمه واسم ابيه وجده مثل الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما يعني منها موافقة من موافقة

63
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
اسمه اسمه ابيه واسم جده بان يتكرر الاسم اسمه واسم ابيه واسم جده كلها لفظ واحد. فيعني عرفت ذلك حتى لا يظن ان فيه تكرار. وان فيه اسم مكرر ان فيه اسم مكرر. ويشبه ذلك يعني ما اذا

64
00:24:22.350 --> 00:24:42.350
توافقت يعني اه اسمه واسم ابيه اسمه جده وابيه. يعني الذي هو يعني اسمه وابيه يوافق اسم جده واسم ابيه. مثل خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. خليفة ابن خياط اسمه

65
00:24:42.350 --> 00:25:02.350
هو اسمه ابيه يطابق اسم جده واسم ابي جده. خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط. وقد يكون اكثر من ذلك مثل علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي. فان يعني فان خمسة اسماء كلها متناسلة. يعني تبدأ

66
00:25:02.350 --> 00:25:22.350
وتنتهي بعلي. علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي. ومثل ذلك ابن رشد صاحب يعني اه صاحب بداية المجتهد وجده يعني اه كل منهما اسمه محمد ابن احمد

67
00:25:22.350 --> 00:25:52.350
محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد. فاسمه واسم ابيه يطابق اسم ابيه وجده. ويعني وقد يعني اتفق مع جده مع ان جده بان جده يقال له ابو الوليد وهذا يقال له ابو الوليد ويقال له وكل منهما يقاله القاضي وكل منهما ينسب الى قرطبة ولهذا ما كان يميزون

68
00:25:52.350 --> 00:26:12.350
ما بينهما الا ان يقولوا ابن رشد الحفيد وابن رشد الجد. ابن رشد الحفيد وابن رشدي الجد. تمييز بينهما لانهم متفقين. يعني في في في هذه الامور وفي هذه الاوصاف. يعني كل من هو يقال له قاضي القاضي وكل منهم يقال له ابو الوليد كنية واحدة وكل

69
00:26:12.350 --> 00:26:32.350
منهما يقال له ابن رشد يعني الذي هو النسبة التي ينتسب اليها محمد ابن احمد ابن احمد محمد ابن احمد ابن محمد بن احمد بن رشد فتميز بينهما بان يقولوا ابن رشدي الحفيد وابن رشد الجد. نعم وبعده؟ وان

70
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه مثل عمران القصير عن عمران العطاردي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما وهذا اتفاق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه يعني وهذا عمران القصير يروي عن عمران

71
00:26:52.350 --> 00:27:12.350
وعمر العطاردي يروي عن عمرو ابن الحسين رضي الله تعالى عنهما. نعم. ومنها معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه مثل البخاري يروي عن مسلم ويروي عنه مسلم. نعم. شيخه؟ مسلم ابن ابراهيم

72
00:27:12.350 --> 00:27:32.350
والراوي عنه اوس بن الحجاج صاحب وهذا كذلك الراوي شيخه مسلم وتلميذه مسلم الذي يروي عنه يعني يروي عنه محمد اسماعيل البخاري شيخ مسلم بن ابراهيم الفراهيدي وتلميذه مسلم الحجاج

73
00:27:32.350 --> 00:27:52.350
وان شابوري القشيري صاحب الصحيح. نعم. ومنها معرفة الاسماء المفردة وهي التي لم يشارك صاحبها احد في التسمية بها مثل سندر مولى زنباع ووابصة ابن معبد وسندر وواصبة صحابيان. ومنها

74
00:27:52.350 --> 00:28:12.350
الاسماء المفردة وهي التي لم تتكرر التسمية بها. لم تتكرر التسمية بها قليلة. وهذا مثل ما يعني صحابيين اه سندر بن زنباع ووابسة بن معبد رضي الله تعالى عنهما فان وابصة يعني يعني

75
00:28:12.350 --> 00:28:32.350
اذا نظر الانسان في تقريب ما في احد اسمه ولا في الا هذا الرجل. يعني وقد سبق ان مر بنا قتيبة ابن سعيد فان قتيبة ليس هناك احد في في رجال كتبه الستة يسمى قتيبة الا هو

76
00:28:32.350 --> 00:28:52.350
هو الوحيد اللي يسمى قتيبة رجال كتب الستة. وكذلك المعرورة بن سويد. ليس هناك من يسمى المعرور الا المعرور بن سويد هذا المخضرم فهذا يعني نوعا من انواع علوم الحديث يقال له يقال له الاسماء المفردة

77
00:28:52.350 --> 00:29:12.350
مثل شعير بن خنس واحد يقال له شعير ابن خمس روى عنه روى عنه مسلم حديثا واحدا واسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة من الاسماء المفردة وقد ذكر في ترجمته يعني يعني من اللطائف اللي ذكرت في ترجمته

78
00:29:12.350 --> 00:29:32.350
انه اه اغمي عليه فظنوا انه مات وغسلوه وصلوا عليه وراحوا عند المقبرة ولما صعد القبر ما يتحرك فكشفوا عنه ورجع ورجعوا به. وعاش بعد ذلك وولد له ولد اسمه مالك. يروي عن عن ابيه

79
00:29:32.350 --> 00:29:52.350
يعني بعد يعني بعد هل الظن انه مات وصار عليه حافظ القبر ما بقي الا ان يوارى في القبر فتحرك لما تحرك رجعوا به وعاش بعد ذلك وولد له ابنه ما لك وكان من الرواة الذي هو ما لك ابن

80
00:29:52.350 --> 00:30:12.350
ابن خميس فاسمه الهزعير واسم ابيه الخمس هذه من الاسماء المفردة التي يعني آآ لا التسمية بها. نعم. ومنها معرفة الانساب. وهي تقع وهي تارة تقع الى القبائل وتارة الى

81
00:30:12.350 --> 00:30:42.350
وقد تقع الى الصنائع والحرف والعاهات. مثل الحن الخياط والبزاز والاعرج ويقع فيها الاشتباه والاتفاق كالاسماء مثل القرشي والقرشي بالضم الى قبيلة وبالفتح نسبة الى بلدة. بعد شيء؟ نعم. انتهى هذا؟ نعم. ومنها

82
00:30:42.350 --> 00:31:02.350
النسبة الى الانساب وهي ان تكون الى القبائل وتكون الى البلدان كل البلدان يعني اكثر ما تكون الانساب الى هذا وقد تكون يعني وقد تكون على يعني على صيغة فعال وهي ايضا

83
00:31:02.350 --> 00:31:32.350
وكذلك بالنسبة مثل مثل الخياط نسبة يعني الحرفة وانه يعني يعمل الخياطة يحيط الثياب يأتيه القماش يعني ثم يفصله ويجعله اثواب فيقال الخياط ويعني وكذلك يقال الحناط الذي يبيع قال الحناط وهو قريب من الخياط وقد يحصل يعني لبس او يعني تصحيف بين هذا وهذا وكذلك

84
00:31:32.350 --> 00:32:02.350
الحباط الذي يخبط الشجر من اجل تساقط الورق من اجل يعني يعلفه الابل وكذلك البزاز يعني نسبة الى الحرفة يعني كونه يعني يبيع يعني في ففيه نسبة الى من يصنع ونسبة الى من يبيع البزاز وكذلك يعني يلتبس فيقال البزار والبزاز

85
00:32:02.350 --> 00:32:22.350
يكون فيها الاشتباه وفيها التصحيف والتحريف. مثل ما يعني يأتي في بعض يعني في بعض اه اه يعني البخاري والنجاري يعني يأتي التحصيف بينه في بعض الكتب فيقال مثلا يعني النجار يقال

86
00:32:22.350 --> 00:32:52.350
بخاري النجار نسبة الى يعني من الانصار من النجار فيأتي التصحيف ويقال البخاري نعم ويقع او فيها الاشتباه واتفاق كاسماء مثلا القرشي مثل القرشي والقرشي بالضم اسمها الى قبيلة وبفخ نسوة هي بلدة. نعم. ومنا معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف او بالاسلام

87
00:32:52.350 --> 00:33:12.350
لان كل ذلك يطلق عليه مولى ولا يعرف التمييز بينها الا بالتنصيص عليه. فمعرفة الموالي الموالي ولهذا يأتون في بعض التراجم فلان مولاهم. يعني فلان من انفسهم مثل ما قال النووي في يعني

88
00:33:12.350 --> 00:33:32.350
في اول الاربعين لما ذكر الحديث الاول قال رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة ابن البخاري الجوع في مولاهم. الجوع في مولاهم. ومسلم ابن حسين

89
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
ابن حزيم مسلم القشيري ان سابوري القشيري من انفسهم. فكلمة من انفسهم يعني معناها ان نسبة اصل. وليست نسبة ولاء فيعبرون اذا كان من من نفس القبيلة فيعبرهم من انفسهم. واذا كان مولى قالوا مولاهم

90
00:33:52.350 --> 00:34:12.350
وكلمة المولى تأتي لامور الثلاثة. تأتي للرق مولاه لانه اعتقه. او انه يعني رقيقة المولاه فمولاي ابن اعلى ومن اسفل. المعتق هو المولى من اعلى. والمعتق المولى من اسفل. وكذلك الحلف

91
00:34:12.350 --> 00:34:42.350
الذي يعني كان القبيلة التي انتسب اليها بالحلف يقال المولى من اعلى وهو يقال في المولى من بل وكذلك الثالث الذي ثالث بالرق او بالاسلام او الاسلام او اسلام يعني اذا كان اسلم على يديه يقال له مولى من اعلى واذا كان والمسلم والذي حصل له الاسلام يقال له مولى

92
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
نفس مثل البخاري رحمه الله فانه يعني يقاله الجعفي مولاهم وهذه النسبة بسبب الاسلام ان لان جد الامام البخاري والمغيرة ببردزبة يعني اسلم على يده رجل من من اه من

93
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
الجعفيين على يد رجم الجعفيين فكان يقال له الجعفي مولاهم لان جده اسلم على يد على يدي يعني رجل من الجعفيين فكان ينسب اليهم نسبة ولاء لا نسبة نسب ايعبر عن الشخص الذي

94
00:35:22.350 --> 00:35:42.350
يعني حصل له الولاء في قوله مولاهم ومعرفة ذلك يعني يتميز لا يتميز الا بان هذا حصل بسبب الاسلام وهذا حصل بسبب العتق وهذا ما حصل يعني يعني بسبب العتق او بسبب الاساءة

95
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
الحلف نعم ومنها معرفة الاخوة والاخوات ومنها معرفة الاخوة والاخوات يعني كون يعني فلان يعني يأتي مطابق يعني يعني اخو فلان يعني او اخت فلان يعني يتميز عندما يأتي يعني هذا

96
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
قد يعني يكون في اه لانه قد يكون اخ او غير اخ اذا كان انه يعني الاسم يعني اسم الاب يعني موافق نعم. وقد صنف فيه علي بن المديني. نعم. انتهى؟ نعم. بعده اه الادب

97
00:36:22.350 --> 00:36:42.350
نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول ما معنى

98
00:36:42.350 --> 00:37:02.350
ما تبناه تبناه يعني اعتبره ابنا له. يعني قال انت ابني يعني وهو ليس يعني والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتبنى يعني زيد آآ ابن ابن حارثة ولهذا يقال له يعني يعني يقال له آآ ابن محمد يعني

99
00:37:02.350 --> 00:37:22.350
فلما يعني نزل القرآن وجاء القرآن نسخ يعني ذلك الذي كان وامروا بان ينسبوهم الى ابائهم ادعوهم لابائهم فهذا كان يعني مباحا وسائغا وما جاء يعني شيئا يمنعه ثم نسخ هذا

100
00:37:22.350 --> 00:37:42.350
تبني فصارت النسبة يعني لا يتبنى احد احد وانما يعني تكون اه اه نسبة للاباء وليس لا يتبنى ولا ينسب اليهم وانما النسب يكون خاصا في يكون خاصا في الاباء. يقول فضيلة الشيخ احسن الله

101
00:37:42.350 --> 00:38:02.350
اليك هل روى الامام مسلم في صحيحه عن البخاري؟ لا ما اعرف انه روى وقال قيل ان السبب في ذلك انه ادرك يعني الذين ادركهم البخاري لان ما بينه وبين البخاري الا ثلاث سنوات في الوفاة يعني اربع خمس يعني

102
00:38:02.350 --> 00:38:22.350
خمس سنوات لان البخاري مئتين وستة وخمسين ومسلم مئتين وواحد وستين. فقد يعني ادرك من ادرك. ولهذا كانوا يعولون على العلو اذا حصلوه ولا اذكر يعني ما ما اذكر ما عندي علم ان ان ان مسلم

103
00:38:22.350 --> 00:38:42.350
وعن البخاري يعني لا ادري لا اذكره الان. لكن الذي اعرف ان انهم اذا وجدوا الاسناد يعني عاليا بان ادرك الذي ادركه البخاري يأخذ عن الذي اخذه في البخاري. ولهذه يتفقون يعني

104
00:38:42.350 --> 00:39:12.350
في المشايخ كما عرفنا التسعة الذين خرج لهم اصحاب الكتب الستة ويعتبرون مشايخ لاصحاب الكتب الستة وكذلك البخاري يعني كثيرا ما يتفق مع معه مسلم في ذكر مشايخه يقول اليكم شيخنا الفاضل قولنا فلان الاعرج او الاعمش هل مثل هذا يدخل في قوله تعالى

105
00:39:12.350 --> 00:39:32.350
لا تنابزوا بالالقاب. يعني ذكره على سبيل العيب. وعلى سبيل التنقص نعم. يدخل لكن اذا كان على سبيل الايضاح والبيان وانه اشتهر به فان ذلك لا يؤثر لان الاعمش والاعرج يعني الاعرج هذا

106
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
بالنسبة الى عرج في رجله وهذا نسبة الى يعني ضعفا في بصره الاعمش فيعني يكون عيبا اذا ذكر على سبيل التنقص او العيب. واما اذا ذكر على سبيل الشهرة وعن سبيل انه اشتهر بهذا الشيء

107
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
وانه يعني لا لا يعتبر. فالاعمش هو يعني ضعف البصر. اذكر لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لطيفة من اللطائف قول العمش كان لقي واحدا من المشايخ وكان يوصيه كعادته رحمه الله يعني الحث على القائد

108
00:40:12.350 --> 00:40:42.350
دروس وعلى اه اه القاء المحاضرات والقاء الكلمات وحتى يستفيد الناس منه يعني فكان الشيخ هذا الذي يخاطب الشيخ يعني تكلم يعني كأن فيه شيء من فقال الشيخ العمشوى للعمى. العمش ولا العمى. العمى ضعف البصر احسن من العمى. يعني اه اذا

109
00:40:42.350 --> 00:41:02.350
ادرك ما ما يدرك قليلا لا يترك آآ من اجل الذي هو يعني آآ دونه. يعني انسان الذي عنده شيء يفيد به ولا يتهاون في هذا الامر ويكون وكان يقول العمش والعميان

110
00:41:02.350 --> 00:41:22.350
الرسول العمى جا احسن من العمل فكان جواب ذلك الشيخ ليخاطبه قال العمش يسقط في الحفر في الحفر يعني يمشي ولا يدري ان في حفرة فيسقط فيها. بسبب ضعف البصر. بخلاف الاعمى الاعمى يصير معها

111
00:41:22.350 --> 00:41:42.350
ويصير تمشي قدامه ويعرف ان في قدامه حفرة. نعم. الحاصل شيخنا رحمه الله وحرصه على الافادة بنفسه وعلى توجيه او نصح غيره بان يفيد يعني فكان من كلامه لذلك الشيخ

112
00:41:42.350 --> 00:42:02.350
العنش ولا العمى؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم مسألة الان الولاء فاذا اسلم على يدي احد فهل يكون لي هل اقول انا مولى لفلان؟ نعم يصير مولى لفلان لا شك يعني هذا

113
00:42:02.350 --> 00:42:22.350
نفس هذا نفس الذي الذي حصل للبخاري هذا من جنسه. يعني الذي الذي كان سببا في الاسلام المولى من اعلى والذي حصل له الاسلام مولى من اسفل. فهذا مولى من اعلى وهذا مولى من اسفله. وغالبا

114
00:42:22.350 --> 00:42:42.350
ما يكون ان المولى من اسفل هو الذي ينسب الى المولى من اعلى فيقال يعني مثل ما قيل البخاري البخاري ان في مولاهم يقول هل يوجد الرقبة في هذا الزمان ايش؟ هل يوجد الرقبة في هذا

115
00:42:42.350 --> 00:43:02.350
ما ادري لكن يقال ان في موريتانيا ان شيئا من هذا القبيل وان هذا شيئا يعني متناسل وان ثاني كذا فمثل وهذا اذا حصل يعني اذا وجد شيئا من ذلك واعتق فانه يحصل بالمقصود. نقول ما هو الظابط في

116
00:43:02.350 --> 00:43:22.350
لباس المرأة للصلاة انها انها تغطي كل شيء الا وجهها. ووجهها اذا كان عندها رجال اجانب يعني وهي تصلي فتغطيه. والا اذا كانت وحدها تغطي كل شيء الا وجهها. يقول واذا خرج شيء منها كاصبع

117
00:43:22.350 --> 00:43:42.350
وظفرها لا يؤثر اذا خرج يعني مثل مثل هذا يعني آآ ثم تجورك ما يؤثر. هل يجوز ان يغير صوته بالتكبيرة الاخيرة من الصلاة ليشعر المصلين انه في الركعة الاخيرة. هذا على حسب

118
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
الانسان على حسب يعني لا ينكر لا لا على هذا ولا على هذا. ما هي الكتب التي يحتاجها الباحث في علم الحديث بالنسبة للطبقات؟ كتاب الطبقات لابن سعد اسمه كتاب الطبقات وكما قلت لكم المتناول بالايدي

119
00:44:02.350 --> 00:44:22.350
تقريب يعني الذي الناس يعني دائما يستخدمونه وفي متناول طلبة العلم ومرجع لابد يعني في الرجال رجال الكتب الستة او رجال اصحاب الكتب الستة لان لان التقريب وما تفرع منه

120
00:44:22.350 --> 00:44:42.350
كله لرجال اصحابه ستة. ليس لرجال الكتب الستة بل البخاري كتابه الادب المفرد وكتاب خلقها العباد وكذلك يعني الاخرون يعني فيه اما الكتاب الذي هو مقصور على الكتب الستة فهو كتاب

121
00:44:42.350 --> 00:45:12.350
وآآ كتاب الذهبي آآ كتاب الذهبي عيسى كتاب الذهبي في رجال مثل الستة. في عندنا الكاشف وفي في تذهيب التهذيب. نعم؟ الكتب الستة فقط الكاذبة خاص برجال كتب الستة الكاشف الكاشف نعم الكاشف نعم يعني الكاشف للذهب هنا

122
00:45:12.350 --> 00:45:32.350
برجال كتب الستة يعني رجال لا يذكرون فيه. يعني الكتب الزائدة عن الكتب الستة يعني ليش هو عند عند الذهبي فكتاب الذهب خاص برجال الكتب الستة. والكتب الاخرى رجال اصحاب الكتب الستة. اصحاب الكتب الستة يعني في الستة

123
00:45:32.350 --> 00:46:02.350
ويعني الذهبي له مؤلفات كثيرة اولا له يعني في الكتب الستة رجال كتب الستة اصحاب كتب الستة ترهيب تذهيب التعذيب تهذيب الكاميرا تهيب تهذيب الكمال عادة الرجال اصحاب والكاشف في الرجال الكتب الستة فقط. يعني رجال المفرد لا يوجدون في الكاشف. نعم. هذا لعله فهم في قضية

124
00:46:02.350 --> 00:46:22.350
الاسلام والحلف فهما اخر. فيقول هل ان اسلم؟ من هو؟ هذا السائل يعني ينبئ سؤاله عن فهم هذا ايش؟ ينبئ عن فهم هل ان اسلمت امرأة هل تكون لي امة

125
00:46:22.350 --> 00:46:52.350
بامانة يعني اقول احسنت اليها كم كما احسنت احسان المرأة لكن ما يكون الفهم انه يعني يملكها ابدا. وانما نعمة يعني حصلت على يديه يعني اه اه يؤجر عليها كما قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر؟ نعم. فيحصل له هذا الاجر واما كونه يملكها ما يملكها. اقول

126
00:46:52.350 --> 00:47:12.350
تصور خاطئ يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ما نصيحتكم في من استحكم عليه الذنب كلما تاب وندم رجع الى الذنب بعد مرور فترة من توبته. ويضعف امامه مع بغضه

127
00:47:12.350 --> 00:47:42.350
بهذا الذنب الانسان عليه ان يكون شجاع امام نفسه والشيطان. ما يكون يعني آآ لمنقاد مستسلم لان الانسان يتذكر يعني اطلاع الله عز وجل عليه يعني وان ان الطريق الى الجنة يعني فيه صعوبة والطريق الى النار يعني فيه سهولة وكما قال

128
00:47:42.350 --> 00:48:02.350
فبعض اهل العلم ان كما قال اولا كما قال رسول الله حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فطارق الجنة فيه تعب وفيه نصب ولهذا يعني قال بعض اهل العلم ان يعني ان الحسنة يعني حضرت

129
00:48:02.350 --> 00:48:32.350
يعني مرارتها وغابت حلاوتها. لان مرارتها يعني التعب في تعب. وحلاوتها انه يحصل حفت الجنة بالمكاره. فالانسان يعني يركب يعني هذه المتاعب وهذه المصاعب. ويحصل الجنة. يعني مثل الانسان في فراشه في اخر الليل يعني في الشتاء مرتاح تحت الالحفة ومكان

130
00:48:32.350 --> 00:48:52.350
ثم يسمع عن الصلاة خير من النوم. فيهب من فراشه ويترك يعني هذا النوم الذي تلذذ به وقد يذهب وقد لا يكون الماء بارد دافئا قد يتوضأ بماء بارد ما عنده شيء يدفئ فيه

131
00:48:52.350 --> 00:49:12.350
ثم يذهب ويكون فيه برد قارس ويكون فيه ظلام فهذه يعني امور شاقة ومن وفق لها هو الذي يعني اه حصلت له المرارة التي يجد الحلاوة بعدها. قال لان لان الحسنة

132
00:49:12.350 --> 00:49:42.350
حضرت مرارتها وغابت حلاوتها. حضرت مرارتها وغابت حلاوتها. فلا يعني يحمله بثقل هذا على الزهد فيها بل يصبر ويتعب حتى يصل الى الحلاوة. واما المعصية يعني حضرت حلاوتها وغابت مرارتها. لانه يعني فكر في امر محرم ونفسه تشتهيه والجنة حفت

133
00:49:42.350 --> 00:50:12.350
بالشهوات فاقدم على هذا فادى به الى النار. حضرت الحلاوة وغابت وغابت المرارة والانسان يعني العاقل والناصح لنفسه يتفكر يفكر في هذه الامور ويعرف ان ان ان الاعمال الصالحة تحتاج الى صبر وتحتاج الى احتساب وان الانسان يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان ولا

134
00:50:12.350 --> 00:50:42.350
يستسلم للنفس الامارة بالسوء ويستسلم للشيطان الذي يعني يغويه ويحبذ له الشيء الذي يضره فيقدم عليه وانما يحرص على ان يكون ممتثل للاوامر للنواهي ولا يعني يستولي عليه الشيطان بان يهون عليه الامر الاوامر وآآ يعني فلا

135
00:50:42.350 --> 00:51:12.350
عليها ويعني كذلك يهون له امر المعاصي فلا يعني آآ يفكر في العاقبة وانما يفكر في اه اللحظة الحاضرة التي يلحق به بسببها فتؤدي به الى الى الهاوية والعياذ بالله. الحاصل الانسان الذي ابتلي بهذا يكون شجاع. يعني

136
00:51:12.350 --> 00:51:25.600
اه يتذكر يعني هذه المعاني ويتذكر يعني هذه يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كارثة نار بشهوات