بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما بعد قال رحمه الله تعالى ومعرفة كنا المسمين واسماء المكنين ومن اسمه كنيته ومن اختلف في كنيته
ومن كثرت كناه او نعوته ومن وافقت كنيته اسم ابيه او العكس او كنيته كنية زوجته ومن نسب الى غير ابيه او الى غير ما يسبق للفهم. ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او
اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه. ومعرفة الاسماء المجردة مفردة وكذا الكنى والالقاب والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا ان اوشكك او مجاورة والى الصنائع والحرف. ويقع فيها الاتفاق والاشتباه
وقد تقع القابا ومعرفة اسباب ذلك. نعم. ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف. ومعرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اداب الشيخ والطالب الاجتماع ابحاث تتعلق بالرواة. اذكر شيئا من الامور المهمة التي
تحتاج الى معرفتها مما له تعلق بالرواة اجمالا. الجواب من الامور المهمة في ذلك معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومنها معرفة كلا المسمين ممن اشتهر باسمه وله كنية لئلا يظن انه
ومنها معرفة اسماء المكنين عكس الذي قبله. ومنها معرفة من اختلف في في مثل اسامة بن زيد قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو خارجة. ومن معرفة من كثرت كناه مثل ابن جريج المكي يكنى بابي الوليد وابي خالد. ومنها
معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه مثل ابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني ومنها معرفة من وافق اسمه كنية ابيه مثل اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي. ومنا معرفة من اسم شيخه اسم ابيه مثل الربيع ابن انس عن انس ابن مالك فان والد
ربيع بكري وشيخه انصاري. ومنها معرفة من نسب الى غير ابيه. مثل المقدار ابن الاسود نسب الى الاسود بن عبد يغوث الزهري لكونه تبناه. وانما هو المقداد ابن عمرو ابن ثعلبة الكندي ومنها معرفة من نسب الى امه مثل ابن علية وهو
اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم اشتهر بالنسبة الى امه علية. ومنها معرفة من نسب الى غير ما يسبق الى الفهم مثل خالد الحذاء فان ظاهره النسبة الى صناعة الحذاء او بيعها وليس كذلك. وانما كان يجالس الحذائين فنسب اليهم
ومنها معرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده مثل الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ومنها معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه
مثل عمران القصير عن عمران العطاردي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما. ومنها معرفة معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه مثل البخاري يروي عن مسلم ويروي عنه مسلم
ابراهيم الفراهيدي والراوي عنه مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح. ومنها معرفة اسماء المفردة وهي التي لم يشارك صاحبها احد في التسمية بها مثل سندر مولى وواصف ابني وواصبة ووابسة ابن معبد وسندر ووابسة صحابيان
ومنها معرفة الانساب وهي تارة تقع الى القبائل وتارة الى الاوطان وقد تقع الى الصنائع حرف والعاهات مثل الخياط والبزاز والاعرج. ويقع فيها الاشتباه كالاسماء مثل القرشي والقرشي. بالضم نسبة الى قبيلة وبالفتح نسبة الى بلدة
ومنها معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف او بالاسلام. لان كل ذلك يطلق عليه مولى ولا يعرض التمييز بينها الا بالتنصيص عليه. ومنها معرفة الاخوة والاخوات قد صنف فيه علي بن المديني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه يعني مسائل تتعلق بالرواة يعني اجمالا وهي الاشياء التي يحتاج اليها المشتغل بالحديث من اول منها معرفة الطبقات. وذلك ان الطبقات فائدتها ان الانسان يتصور الانسان او الشخص الذي يمر عليه في اي طبقة والذي لا لا يكون عنده علم بالطبقة
قد يجعل المتقدم متأخر ومتأخر متقدم. وقد لا يميز من هو شيخ للبخاري ومن هو من التابعين. ولكن الانسان اذا عرف الطبقة ومر عليه الاسناد وصار فيه يعني آآ احد يعني آآ ليس
في طبقة آآ مناسبة له يتبين ذلك لمن عنده علم ومعرفة. ومن احسن او من اقرب ما يكون في ذلك كتاب تقريب للحافظ بن حجر رحمه الله فانه عندما يترجم للراوي ويذكر ترجمته ويذكر طبقته
قد قسم الرواتب الى اثنى عشر طبقة. فيقول من الطبقة الثانية من الطبقة الثالثة من الطبقة الخامسة وسادسة ثانية في الحادي عشر الثانية عشر فهذا يعني كتابا مختصر وقريب التناول وفيه
معرفة الطبقات او التنبيه على الطبقات وبيان طبقات طبقات الرواد. لان الانسان اذا ما عرف الطبقة يعني يقع في ذهنه او يعني قد يجعل متقدما متأخرا ومتأخرا متقدما. لكن من يكون عنده علم
تصور بالاسناد وانه لو حصل فيه اي خلل او اي تقديم او تأخير او شخص وضع في غير طبقته فانه يتبين للانسان او يحتاج الى ان يبحث يعني هل من هو الذي في هذه الطبقة او الذي يناسب ان يكون في في في هذا
الطبقة وكذلك ايضا معرفة المواليد والوفيات لانه بذلك يعرف زمان الشيخ زمان آآ يعني معرفة هل امكن من روى عنه او ليس يمكن بان يكون يعني اه يعني روى عن شخص يعني مات قبل ان يولد فان هذا يتبين بان فيه انقطاع وانه
يعني ليش متصلا او او كذلك ادركه ادراكه بينا يعني غير يعني بين بانه آآ ده مدرك زمان يكون فيه من اهل الرواية كان ادرك منه عمره سنة او سنتين او ثلاثة او اربعة فان هذه لا يكون يعني فيها
يعني الرواية فاذا معرفة المواليد والوفيات هذي من اهم المهمات ويعني لان فيها تصور الزمان والطبق وايضا معرفة يعني كونه يمكن ان يروي عنه ويمكن ان لا يروي عنه عن من روى عنه. وكذلك احوالهم
الاحوال ثلاث اما يعني توثيق او تجريح او جهالة. يعني فكل راوي تعرف اما ان يكون موثقا واما ان يكون مجرحا واما ان يكون مجهولا سواء مجهول العين او مجهول الحال كما سبق ان عرفنا
فاذا هذه من الامور المهمة لان التعويل انما هو على الثقة وعلى العدالة يعني فاذا كان الانسان يعني ما عرف هذا لا يستطيع ان يحكم على حديث او على شخص بانه يعني حديثه معتبرا الا اذا عرف
وعرف انه ثقة او او ضعيف او انه يعني مجهول يعني يتوقف في امره حتى يتبين يعني حالة وهو الذي ينجبر الذي ينجبر بغيره فيكون من قبيل الحسن لغيره. من قبيل الحسن لغيره
وش بعده؟ توثيقا وتجريحا وجهالة وش بعده؟ ومنها معرفة المسمين ممن اشتهر باسمه وله كنية. ومنها معرفة كنية مسمين. يعني الذي اشتهر باسمه وله كنية يعني فيكون اسما مشهورا به وكنيته قد لا يكون مشهورا بها. مثل محمد المثنى يعني مشهور باسمه
مشهورة بالنسبة لكن كنية ابو موسى. فقد يعني لا يعني آآ فقد يأتي ذكر ذكر ابي موسى واحيانا يذكر بكنيته ولا يذكر باسمه فيكون في ذلك معرفة يعني ذلك الشخص. يعني انه
ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته مرة فلا يلتبس بان يكون اثنين وانما هو واحد ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته نعم ومنها معرفة اسماء المكنين عكس الذي قبله. ومنها معرفة اسماء المكنين. يعني كون الانسان مشهورا بكون
فيذكر يعني باسمه. معلوم ان الذين اشتهروا بكناهم من من من الصحابة ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر هذا ابو ابو بكر وهذا ابو حفص. وقد ذكر انه ليس لهم ابناء بهذا الاسم
ولكنهم اشتهروا بهذه الكنية. لان الكنية قد تكون بولد والولد الكبير او غيره من الابناء وقد تكون من غير ولد كما في ابي بكر وعمر فانهما اشتهر يعني بالكنية ابو بكر ابو
وعمر ابو حفص وليس لعمر ابن اسمه حفص وليس لابي بكر ولد اسمه اسمه بكر. نعم. ومنها معرفة من اختلف في كنيته مثل اسامة بن زيد قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد
وقيل او خارجة. وكذلك معرفة من اختلف في كنيته. وذلك ان معرفتها انه لو ذكر مرة بواحد منها لا يقال ان هذا غلط. يعني فالذي يعرف انه كن بكذا وبكذا وبكذا لانه مختلف يعني معنى
كذلك انه ان وجد اي واحد منها فانه قد قيل فيه ذلك. اذا وجده مكنى بواحد منها قيل له ذلك مثل يعني اسامة بن زيد قيل له قيل ابو زيد وقيل ابو زيد وقل ابو محمد
وابو محمد وقيل؟ ابو خالدة وقيل ابو خارجة ومثل عثمان ابن عفان رضي الله عنه الى كنية ابو عمرو قيل كنية ابو عبد الله لنكنية ابو عمرو وقيل كنية ابو عبد الله عثمان بن عفان رضي الله عنه. نعم. ومنها معرفة من كثرت من
تردكنا مثل ابن جريجن المكي. يكنى بابي الوليد وابي خالد. ومنها من كناه يعني الكنى يعني ليس مختلفا فيها ولكنها صحيحة وكلها يعني مضافة اليه قد مثلا ولد له ولد فكني به. ثم بعد ذلك مات هذا الولد. وولد له بعده ولد فكني به
فان قيل ابو فلان او ابو فلان كله صحيح. لان واحدا او احدى احدى الكنى حصلت في الاول لما ولد له كني بولده الذي بكره ثم بعد ذلك مات ذلك البكر وجاء شخص بعده فكني به. وجاء بعده ولد له ولدا فكني به
فان قيل ابو فلان فهو صحيح وان قيل ابو فلان فهو صحيح. ان قيل ابو فلان الاول باعتبار انه حصل اولا قبل ان يأتي الثاني وين قيل بالثاني فهو الذي صار والذي اشتهر وصار الناس يعرفونه لانه هو المشاهد المعاين المعروف
نعم ومنها معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه مثل ابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني ومنها من وافقت كنيته اسم ابيه. يعني هو ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق. يعني جده
اسحاق فوافقت وافقت كنيته اسم ابيه الذي هو جده ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق ذلك عكسه قال ومنا معرفة وافق اسمه كنية ابيه مثل اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي يعني ايش؟ كنية وافق اسمه. اسمه كنية ابيه اسحاق ابن ابي اسحاق. اسحاق بن ابي اسحاق
شحال وكنيت به ابو اسحاق. نعم. ومنها معرفة من وافق اسم شيخه اسم ابيه. مثل ربيع بن انس عن انس بن مالك فان والد الربيع بكري وشيخه انصاري. نعم من
من وافق من وافق اسم شيخه اسم ابيه. اسم شيخه اسم ابيه. يعني وافق اسم شيخه اسم ابيه. وذلك يعني يحصل فيما اذا لم ينسب يعني شيخه. يعني بان قيل يعني الربيع الربيع بن انس. نعم. عن انس
نعم اذا قيل الربيع ابن انس عن انس فهذا يعني يلتبس لكن اذا قيل انس ابن مالك يعني عرف بانه يعني آآ شخص يعني اخر لكنه قد يعني اذا قيل لربيع ابن انس عن انس يظن انه يروي عن ابيه انس يظن انه يروي عن ابيه انس
لكن اذا قيل يعني عن انس ابن مالك اتضح وانما يكون الاشكال لو ذكر باسمه فقط فقد يظن ان يعني شيخه هو يعني ابوه نعم. ومنها معرفة من نسب الى غير ابيه
مثل المقداد ابن الاسود نسب الى الى الاسود بن عبد يغوث الزهري لكونه تبناه. وانما هو المقدار ابن عمرو ابن ثعلبة الكندي. معلوم ان ان التبني كان موجودا في اول الاسلام. وبعد ذلك نسخ
ويعني يعني جاء في القرآن الناس يدعون لابائهم يعني ولا يدعون للاباء الذين تبنوهم لكن اذا حصل ان اشتهر يعني شخص بنسبته فانه يحتاج الى معرفته يحتاج الى معرفته وان هذا يعني ليس اباه وانما هو الذي تبناه وهذا مثل مقداد ابن الاسود فانه نسب الاسود
ابن عبد يغوث الزهري لانه تبناه والا فان نسبه صحيح هو هو اه ابن ابن المقداد ابن عمرو ابوه عمرو الكندي ابوه عمرو الكندي فيعني هذا نسبه الصحيح وذاك نسبه الذي بالتبني وقد اشتهر بالنسب الذي هو التبني فصار
يذكر فيه لشهرته. نعم. ومنها معرفة من نسب الى امه مثل ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم اشتهر بالنسبة الى امه علية. ومنها من نسب الى امه مثل ابن علية وابن
اسماعيل ابن ابراهيم مقتل الاسدي المنسوب الى امه عليا يقال ولهذا يقول لابن علي ومثل اه ومثل ابن مكتوم يعني انه نسبة الى امه ابن. لكن يعني عند كتابة ابن فيما اذا
الى امه لابد ان يكون معها الف قبلها. واما اذا كان يعني بين الرجل وبين ابيه وبجده فان ابن بدون الف. وذلك ان اه الالف تحذف اذا كان بين متناسلين. بين
متناسلين يعني هذا ابن لهذا وهذا ابن لهذا فتحدث الالف من ابن واما اذا كان مثل آآ ابن علية فاذا جاء ابن علية فلازم من الالف. لان يعني علية ليس ابنا للذي قبله
وانما يرجع للاول وانما يرجع للاول فيحتاج الى ان تذكر لان آآ علية يعني امه يعني فلو كتبت بدون الف يصير كأنها كأنه يعني متصل بالذي قبله. وانما اه اذا ذكر منسوبا الى امه فانه لا بد من الالف قبلها. لا بد من الالف قبلها واذا كان امانة منسوبا الى ابيه او الى جده او الى
جدة فلان ابن فلان ابن فلان فانها تأتي بدون الف. نعم. قال ومنها معرفة من نسب الى غير ما يسبق الفهم مثل خالد حذاء فان ظاهره النسبة الى صناعة الحذاء او بيعها وليس كذلك وان
انما كان يجالس الحذائين فنسب اليهم. ومنها معرفة النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن لان الذي يسرق الى دهن في مثل حده انه يصنع الاحاديث او يبيع الاحذية. لكن ليس ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء وانما كان يجالس
يجلس عندهم فقيل له الحداء فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. ومثل محمد الميمون السكري فان كلمة سكري المتبادل للذهن الى انه يصنع السكر او انه يبيع السكر وليس كذلك. وانما كان حلوا
منطق لسانه يعني لسانه حلو كلامه لطيف كلامه جميل. فلهذا يقال في السكري فهي نسبة الى شيء لا ايش بقي للذهن؟ وكذلك يزيد ابن صحيب الفقير فان كلمة الفقير المتبادر الفقر اللي ضد الغنى
وليس كذلك وانما كان يشكو في قرى ظهره. فقيل له الفقير نسبة له انه يشكو في قرض ظهره. ومثل اه معاوية معاوية ابن اه ابن عبد الكريم. كان يقال له الظال وكان
المتبادر انه من الضلال والعياذ بالله. لكنه ليس كذلك وانما ضاع في طريق مكة فكان يقال له الظالم يعني يميزونه عن شخص يقال له معاوية اخر فيقال معاوية الضال يعني الذي ظل في الطريق يعني في طريق مكة
في الطريق فقيل له الظال. شيء لا يسبق الى الذهن. ومثل عبد الله بن محمد الضعيف. يعني كان لذهننا ضعيف وليس كذلك وانما كان ضعيف الجسم. نسبة الى ضعف جسمه وانه ناحل جدا
فكان يقال له الضعيف يعني فكلمة الضعيف هذه يعني كونه يعني ليس متبادل للذهن لمتبادل الذهن انه ضعيف. لكنه الى غير ما يتبادل للذهن. فهذه يعني معرفتها يعني يبين بها بعضها قد يكون فيها زوال يعني وصمة عليه او يعني
ذميم عنه بان يبين يتبين حاله وانه ليس كما يتبادل الذهن ومنها يعني ما يكون ويحتاج الى معرفته حتى لا يقال انه منسوب الى كذا. فالذي لا يعرف يعني قد يقول هذا منسوب لبيع السكر. وهو ما
سكر ولا يصنع السكر وانما كان حلو المنطق. وحلو اللسان. نعم. ومنها معرفة من وقسمه واسم ابيه وجده مثل الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما يعني منها موافقة من موافقة
اسمه اسمه ابيه واسم جده بان يتكرر الاسم اسمه واسم ابيه واسم جده كلها لفظ واحد. فيعني عرفت ذلك حتى لا يظن ان فيه تكرار. وان فيه اسم مكرر ان فيه اسم مكرر. ويشبه ذلك يعني ما اذا
توافقت يعني اه اسمه واسم ابيه اسمه جده وابيه. يعني الذي هو يعني اسمه وابيه يوافق اسم جده واسم ابيه. مثل خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. خليفة ابن خياط اسمه
هو اسمه ابيه يطابق اسم جده واسم ابي جده. خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط. وقد يكون اكثر من ذلك مثل علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي. فان يعني فان خمسة اسماء كلها متناسلة. يعني تبدأ
وتنتهي بعلي. علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي. ومثل ذلك ابن رشد صاحب يعني اه صاحب بداية المجتهد وجده يعني اه كل منهما اسمه محمد ابن احمد
محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد. فاسمه واسم ابيه يطابق اسم ابيه وجده. ويعني وقد يعني اتفق مع جده مع ان جده بان جده يقال له ابو الوليد وهذا يقال له ابو الوليد ويقال له وكل منهما يقاله القاضي وكل منهما ينسب الى قرطبة ولهذا ما كان يميزون
ما بينهما الا ان يقولوا ابن رشد الحفيد وابن رشد الجد. ابن رشد الحفيد وابن رشدي الجد. تمييز بينهما لانهم متفقين. يعني في في في هذه الامور وفي هذه الاوصاف. يعني كل من هو يقال له قاضي القاضي وكل منهم يقال له ابو الوليد كنية واحدة وكل
منهما يقال له ابن رشد يعني الذي هو النسبة التي ينتسب اليها محمد ابن احمد ابن احمد محمد ابن احمد ابن محمد بن احمد بن رشد فتميز بينهما بان يقولوا ابن رشدي الحفيد وابن رشد الجد. نعم وبعده؟ وان
معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه مثل عمران القصير عن عمران العطاردي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما وهذا اتفاق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه يعني وهذا عمران القصير يروي عن عمران
وعمر العطاردي يروي عن عمرو ابن الحسين رضي الله تعالى عنهما. نعم. ومنها معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه مثل البخاري يروي عن مسلم ويروي عنه مسلم. نعم. شيخه؟ مسلم ابن ابراهيم
والراوي عنه اوس بن الحجاج صاحب وهذا كذلك الراوي شيخه مسلم وتلميذه مسلم الذي يروي عنه يعني يروي عنه محمد اسماعيل البخاري شيخ مسلم بن ابراهيم الفراهيدي وتلميذه مسلم الحجاج
وان شابوري القشيري صاحب الصحيح. نعم. ومنها معرفة الاسماء المفردة وهي التي لم يشارك صاحبها احد في التسمية بها مثل سندر مولى زنباع ووابصة ابن معبد وسندر وواصبة صحابيان. ومنها
الاسماء المفردة وهي التي لم تتكرر التسمية بها. لم تتكرر التسمية بها قليلة. وهذا مثل ما يعني صحابيين اه سندر بن زنباع ووابسة بن معبد رضي الله تعالى عنهما فان وابصة يعني يعني
اذا نظر الانسان في تقريب ما في احد اسمه ولا في الا هذا الرجل. يعني وقد سبق ان مر بنا قتيبة ابن سعيد فان قتيبة ليس هناك احد في في رجال كتبه الستة يسمى قتيبة الا هو
هو الوحيد اللي يسمى قتيبة رجال كتب الستة. وكذلك المعرورة بن سويد. ليس هناك من يسمى المعرور الا المعرور بن سويد هذا المخضرم فهذا يعني نوعا من انواع علوم الحديث يقال له يقال له الاسماء المفردة
مثل شعير بن خنس واحد يقال له شعير ابن خمس روى عنه روى عنه مسلم حديثا واحدا واسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة من الاسماء المفردة وقد ذكر في ترجمته يعني يعني من اللطائف اللي ذكرت في ترجمته
انه اه اغمي عليه فظنوا انه مات وغسلوه وصلوا عليه وراحوا عند المقبرة ولما صعد القبر ما يتحرك فكشفوا عنه ورجع ورجعوا به. وعاش بعد ذلك وولد له ولد اسمه مالك. يروي عن عن ابيه
يعني بعد يعني بعد هل الظن انه مات وصار عليه حافظ القبر ما بقي الا ان يوارى في القبر فتحرك لما تحرك رجعوا به وعاش بعد ذلك وولد له ابنه ما لك وكان من الرواة الذي هو ما لك ابن
ابن خميس فاسمه الهزعير واسم ابيه الخمس هذه من الاسماء المفردة التي يعني آآ لا التسمية بها. نعم. ومنها معرفة الانساب. وهي تقع وهي تارة تقع الى القبائل وتارة الى
وقد تقع الى الصنائع والحرف والعاهات. مثل الحن الخياط والبزاز والاعرج ويقع فيها الاشتباه والاتفاق كالاسماء مثل القرشي والقرشي بالضم الى قبيلة وبالفتح نسبة الى بلدة. بعد شيء؟ نعم. انتهى هذا؟ نعم. ومنها
النسبة الى الانساب وهي ان تكون الى القبائل وتكون الى البلدان كل البلدان يعني اكثر ما تكون الانساب الى هذا وقد تكون يعني وقد تكون على يعني على صيغة فعال وهي ايضا
وكذلك بالنسبة مثل مثل الخياط نسبة يعني الحرفة وانه يعني يعمل الخياطة يحيط الثياب يأتيه القماش يعني ثم يفصله ويجعله اثواب فيقال الخياط ويعني وكذلك يقال الحناط الذي يبيع قال الحناط وهو قريب من الخياط وقد يحصل يعني لبس او يعني تصحيف بين هذا وهذا وكذلك
الحباط الذي يخبط الشجر من اجل تساقط الورق من اجل يعني يعلفه الابل وكذلك البزاز يعني نسبة الى الحرفة يعني كونه يعني يبيع يعني في ففيه نسبة الى من يصنع ونسبة الى من يبيع البزاز وكذلك يعني يلتبس فيقال البزار والبزاز
يكون فيها الاشتباه وفيها التصحيف والتحريف. مثل ما يعني يأتي في بعض يعني في بعض اه اه يعني البخاري والنجاري يعني يأتي التحصيف بينه في بعض الكتب فيقال مثلا يعني النجار يقال
بخاري النجار نسبة الى يعني من الانصار من النجار فيأتي التصحيف ويقال البخاري نعم ويقع او فيها الاشتباه واتفاق كاسماء مثلا القرشي مثل القرشي والقرشي بالضم اسمها الى قبيلة وبفخ نسوة هي بلدة. نعم. ومنا معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف او بالاسلام
لان كل ذلك يطلق عليه مولى ولا يعرف التمييز بينها الا بالتنصيص عليه. فمعرفة الموالي الموالي ولهذا يأتون في بعض التراجم فلان مولاهم. يعني فلان من انفسهم مثل ما قال النووي في يعني
في اول الاربعين لما ذكر الحديث الاول قال رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة ابن البخاري الجوع في مولاهم. الجوع في مولاهم. ومسلم ابن حسين
ابن حزيم مسلم القشيري ان سابوري القشيري من انفسهم. فكلمة من انفسهم يعني معناها ان نسبة اصل. وليست نسبة ولاء فيعبرون اذا كان من من نفس القبيلة فيعبرهم من انفسهم. واذا كان مولى قالوا مولاهم
وكلمة المولى تأتي لامور الثلاثة. تأتي للرق مولاه لانه اعتقه. او انه يعني رقيقة المولاه فمولاي ابن اعلى ومن اسفل. المعتق هو المولى من اعلى. والمعتق المولى من اسفل. وكذلك الحلف
الذي يعني كان القبيلة التي انتسب اليها بالحلف يقال المولى من اعلى وهو يقال في المولى من بل وكذلك الثالث الذي ثالث بالرق او بالاسلام او الاسلام او اسلام يعني اذا كان اسلم على يديه يقال له مولى من اعلى واذا كان والمسلم والذي حصل له الاسلام يقال له مولى
نفس مثل البخاري رحمه الله فانه يعني يقاله الجعفي مولاهم وهذه النسبة بسبب الاسلام ان لان جد الامام البخاري والمغيرة ببردزبة يعني اسلم على يده رجل من من اه من
الجعفيين على يد رجم الجعفيين فكان يقال له الجعفي مولاهم لان جده اسلم على يد على يدي يعني رجل من الجعفيين فكان ينسب اليهم نسبة ولاء لا نسبة نسب ايعبر عن الشخص الذي
يعني حصل له الولاء في قوله مولاهم ومعرفة ذلك يعني يتميز لا يتميز الا بان هذا حصل بسبب الاسلام وهذا حصل بسبب العتق وهذا ما حصل يعني يعني بسبب العتق او بسبب الاساءة
الحلف نعم ومنها معرفة الاخوة والاخوات ومنها معرفة الاخوة والاخوات يعني كون يعني فلان يعني يأتي مطابق يعني يعني اخو فلان يعني او اخت فلان يعني يتميز عندما يأتي يعني هذا
قد يعني يكون في اه لانه قد يكون اخ او غير اخ اذا كان انه يعني الاسم يعني اسم الاب يعني موافق نعم. وقد صنف فيه علي بن المديني. نعم. انتهى؟ نعم. بعده اه الادب
نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول ما معنى
ما تبناه تبناه يعني اعتبره ابنا له. يعني قال انت ابني يعني وهو ليس يعني والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتبنى يعني زيد آآ ابن ابن حارثة ولهذا يقال له يعني يعني يقال له آآ ابن محمد يعني
فلما يعني نزل القرآن وجاء القرآن نسخ يعني ذلك الذي كان وامروا بان ينسبوهم الى ابائهم ادعوهم لابائهم فهذا كان يعني مباحا وسائغا وما جاء يعني شيئا يمنعه ثم نسخ هذا
تبني فصارت النسبة يعني لا يتبنى احد احد وانما يعني تكون اه اه نسبة للاباء وليس لا يتبنى ولا ينسب اليهم وانما النسب يكون خاصا في يكون خاصا في الاباء. يقول فضيلة الشيخ احسن الله
اليك هل روى الامام مسلم في صحيحه عن البخاري؟ لا ما اعرف انه روى وقال قيل ان السبب في ذلك انه ادرك يعني الذين ادركهم البخاري لان ما بينه وبين البخاري الا ثلاث سنوات في الوفاة يعني اربع خمس يعني
خمس سنوات لان البخاري مئتين وستة وخمسين ومسلم مئتين وواحد وستين. فقد يعني ادرك من ادرك. ولهذا كانوا يعولون على العلو اذا حصلوه ولا اذكر يعني ما ما اذكر ما عندي علم ان ان ان مسلم
وعن البخاري يعني لا ادري لا اذكره الان. لكن الذي اعرف ان انهم اذا وجدوا الاسناد يعني عاليا بان ادرك الذي ادركه البخاري يأخذ عن الذي اخذه في البخاري. ولهذه يتفقون يعني
في المشايخ كما عرفنا التسعة الذين خرج لهم اصحاب الكتب الستة ويعتبرون مشايخ لاصحاب الكتب الستة وكذلك البخاري يعني كثيرا ما يتفق مع معه مسلم في ذكر مشايخه يقول اليكم شيخنا الفاضل قولنا فلان الاعرج او الاعمش هل مثل هذا يدخل في قوله تعالى
لا تنابزوا بالالقاب. يعني ذكره على سبيل العيب. وعلى سبيل التنقص نعم. يدخل لكن اذا كان على سبيل الايضاح والبيان وانه اشتهر به فان ذلك لا يؤثر لان الاعمش والاعرج يعني الاعرج هذا
بالنسبة الى عرج في رجله وهذا نسبة الى يعني ضعفا في بصره الاعمش فيعني يكون عيبا اذا ذكر على سبيل التنقص او العيب. واما اذا ذكر على سبيل الشهرة وعن سبيل انه اشتهر بهذا الشيء
وانه يعني لا لا يعتبر. فالاعمش هو يعني ضعف البصر. اذكر لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لطيفة من اللطائف قول العمش كان لقي واحدا من المشايخ وكان يوصيه كعادته رحمه الله يعني الحث على القائد
دروس وعلى اه اه القاء المحاضرات والقاء الكلمات وحتى يستفيد الناس منه يعني فكان الشيخ هذا الذي يخاطب الشيخ يعني تكلم يعني كأن فيه شيء من فقال الشيخ العمشوى للعمى. العمش ولا العمى. العمى ضعف البصر احسن من العمى. يعني اه اذا
ادرك ما ما يدرك قليلا لا يترك آآ من اجل الذي هو يعني آآ دونه. يعني انسان الذي عنده شيء يفيد به ولا يتهاون في هذا الامر ويكون وكان يقول العمش والعميان
الرسول العمى جا احسن من العمل فكان جواب ذلك الشيخ ليخاطبه قال العمش يسقط في الحفر في الحفر يعني يمشي ولا يدري ان في حفرة فيسقط فيها. بسبب ضعف البصر. بخلاف الاعمى الاعمى يصير معها
ويصير تمشي قدامه ويعرف ان في قدامه حفرة. نعم. الحاصل شيخنا رحمه الله وحرصه على الافادة بنفسه وعلى توجيه او نصح غيره بان يفيد يعني فكان من كلامه لذلك الشيخ
العنش ولا العمى؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم مسألة الان الولاء فاذا اسلم على يدي احد فهل يكون لي هل اقول انا مولى لفلان؟ نعم يصير مولى لفلان لا شك يعني هذا
نفس هذا نفس الذي الذي حصل للبخاري هذا من جنسه. يعني الذي الذي كان سببا في الاسلام المولى من اعلى والذي حصل له الاسلام مولى من اسفل. فهذا مولى من اعلى وهذا مولى من اسفله. وغالبا
ما يكون ان المولى من اسفل هو الذي ينسب الى المولى من اعلى فيقال يعني مثل ما قيل البخاري البخاري ان في مولاهم يقول هل يوجد الرقبة في هذا الزمان ايش؟ هل يوجد الرقبة في هذا
ما ادري لكن يقال ان في موريتانيا ان شيئا من هذا القبيل وان هذا شيئا يعني متناسل وان ثاني كذا فمثل وهذا اذا حصل يعني اذا وجد شيئا من ذلك واعتق فانه يحصل بالمقصود. نقول ما هو الظابط في
لباس المرأة للصلاة انها انها تغطي كل شيء الا وجهها. ووجهها اذا كان عندها رجال اجانب يعني وهي تصلي فتغطيه. والا اذا كانت وحدها تغطي كل شيء الا وجهها. يقول واذا خرج شيء منها كاصبع
وظفرها لا يؤثر اذا خرج يعني مثل مثل هذا يعني آآ ثم تجورك ما يؤثر. هل يجوز ان يغير صوته بالتكبيرة الاخيرة من الصلاة ليشعر المصلين انه في الركعة الاخيرة. هذا على حسب
الانسان على حسب يعني لا ينكر لا لا على هذا ولا على هذا. ما هي الكتب التي يحتاجها الباحث في علم الحديث بالنسبة للطبقات؟ كتاب الطبقات لابن سعد اسمه كتاب الطبقات وكما قلت لكم المتناول بالايدي
تقريب يعني الذي الناس يعني دائما يستخدمونه وفي متناول طلبة العلم ومرجع لابد يعني في الرجال رجال الكتب الستة او رجال اصحاب الكتب الستة لان لان التقريب وما تفرع منه
كله لرجال اصحابه ستة. ليس لرجال الكتب الستة بل البخاري كتابه الادب المفرد وكتاب خلقها العباد وكذلك يعني الاخرون يعني فيه اما الكتاب الذي هو مقصور على الكتب الستة فهو كتاب
وآآ كتاب الذهبي آآ كتاب الذهبي عيسى كتاب الذهبي في رجال مثل الستة. في عندنا الكاشف وفي في تذهيب التهذيب. نعم؟ الكتب الستة فقط الكاذبة خاص برجال كتب الستة الكاشف الكاشف نعم الكاشف نعم يعني الكاشف للذهب هنا
برجال كتب الستة يعني رجال لا يذكرون فيه. يعني الكتب الزائدة عن الكتب الستة يعني ليش هو عند عند الذهبي فكتاب الذهب خاص برجال الكتب الستة. والكتب الاخرى رجال اصحاب الكتب الستة. اصحاب الكتب الستة يعني في الستة
ويعني الذهبي له مؤلفات كثيرة اولا له يعني في الكتب الستة رجال كتب الستة اصحاب كتب الستة ترهيب تذهيب التعذيب تهذيب الكاميرا تهيب تهذيب الكمال عادة الرجال اصحاب والكاشف في الرجال الكتب الستة فقط. يعني رجال المفرد لا يوجدون في الكاشف. نعم. هذا لعله فهم في قضية
الاسلام والحلف فهما اخر. فيقول هل ان اسلم؟ من هو؟ هذا السائل يعني ينبئ سؤاله عن فهم هذا ايش؟ ينبئ عن فهم هل ان اسلمت امرأة هل تكون لي امة
بامانة يعني اقول احسنت اليها كم كما احسنت احسان المرأة لكن ما يكون الفهم انه يعني يملكها ابدا. وانما نعمة يعني حصلت على يديه يعني اه اه يؤجر عليها كما قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر؟ نعم. فيحصل له هذا الاجر واما كونه يملكها ما يملكها. اقول
تصور خاطئ يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ما نصيحتكم في من استحكم عليه الذنب كلما تاب وندم رجع الى الذنب بعد مرور فترة من توبته. ويضعف امامه مع بغضه
بهذا الذنب الانسان عليه ان يكون شجاع امام نفسه والشيطان. ما يكون يعني آآ لمنقاد مستسلم لان الانسان يتذكر يعني اطلاع الله عز وجل عليه يعني وان ان الطريق الى الجنة يعني فيه صعوبة والطريق الى النار يعني فيه سهولة وكما قال
فبعض اهل العلم ان كما قال اولا كما قال رسول الله حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فطارق الجنة فيه تعب وفيه نصب ولهذا يعني قال بعض اهل العلم ان يعني ان الحسنة يعني حضرت
يعني مرارتها وغابت حلاوتها. لان مرارتها يعني التعب في تعب. وحلاوتها انه يحصل حفت الجنة بالمكاره. فالانسان يعني يركب يعني هذه المتاعب وهذه المصاعب. ويحصل الجنة. يعني مثل الانسان في فراشه في اخر الليل يعني في الشتاء مرتاح تحت الالحفة ومكان
ثم يسمع عن الصلاة خير من النوم. فيهب من فراشه ويترك يعني هذا النوم الذي تلذذ به وقد يذهب وقد لا يكون الماء بارد دافئا قد يتوضأ بماء بارد ما عنده شيء يدفئ فيه
ثم يذهب ويكون فيه برد قارس ويكون فيه ظلام فهذه يعني امور شاقة ومن وفق لها هو الذي يعني اه حصلت له المرارة التي يجد الحلاوة بعدها. قال لان لان الحسنة
حضرت مرارتها وغابت حلاوتها. حضرت مرارتها وغابت حلاوتها. فلا يعني يحمله بثقل هذا على الزهد فيها بل يصبر ويتعب حتى يصل الى الحلاوة. واما المعصية يعني حضرت حلاوتها وغابت مرارتها. لانه يعني فكر في امر محرم ونفسه تشتهيه والجنة حفت
بالشهوات فاقدم على هذا فادى به الى النار. حضرت الحلاوة وغابت وغابت المرارة والانسان يعني العاقل والناصح لنفسه يتفكر يفكر في هذه الامور ويعرف ان ان ان الاعمال الصالحة تحتاج الى صبر وتحتاج الى احتساب وان الانسان يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان ولا
يستسلم للنفس الامارة بالسوء ويستسلم للشيطان الذي يعني يغويه ويحبذ له الشيء الذي يضره فيقدم عليه وانما يحرص على ان يكون ممتثل للاوامر للنواهي ولا يعني يستولي عليه الشيطان بان يهون عليه الامر الاوامر وآآ يعني فلا
عليها ويعني كذلك يهون له امر المعاصي فلا يعني آآ يفكر في العاقبة وانما يفكر في اه اللحظة الحاضرة التي يلحق به بسببها فتؤدي به الى الى الهاوية والعياذ بالله. الحاصل الانسان الذي ابتلي بهذا يكون شجاع. يعني
اه يتذكر يعني هذه المعاني ويتذكر يعني هذه يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كارثة نار بشهوات