1
00:00:00.250 --> 00:00:23.500
قال الامام ابو محمد عبد الله ابن ابي زيد ابن القيرواني يرحمه الله تعالى والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلماء واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم نعم وترك المراء والجدال في الدين وترك ما احدثه المحدثون

2
00:00:23.750 --> 00:00:49.300
وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا. انتهى من الامور التي على المسلم الاخذ بها السمع والطاعة لولاة الامور اما العلماء والامراء العلماء يسمع لهم ويطاع فيما يبلغون من شرع الله

3
00:00:49.650 --> 00:01:12.850
لان لانهم هم الذين يرجعوا اليهم في مسائل العلم والله عز وجل يقول وحسن اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الرجوع اليهم والاستفادة منهم يعني هذا امر مطلوب وهم المبلغون عن الله شرعه

4
00:01:14.100 --> 00:01:46.200
فيشفع لهم ويطاع فيما يبلغون من شرع الله عز وجل ويرجع اليهم بما يشكل لمعرفة الحكم به للاخذ لذلك  يذكرون بالجميل اللائق بهم وقد قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدة اهل السنة والجماعة

5
00:01:47.100 --> 00:02:10.500
وعلماء السلف من السابقين ومن تبعه من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل فيرجع الى العلماء ويستفاد من علمهم

6
00:02:10.800 --> 00:02:39.100
ويحصل توقيرهم وتعظيمهم وذكرهم بالجميل اللائق بهم ولا ينفر الناس منهم او يقلل من شأنهم لان في ذلك حيلولة بين الناس وبين الشريعة وفصل بين الناس وبين الشريعة لان الشريعة انما تعرف عن العلماء

7
00:02:39.150 --> 00:02:57.050
وعن طريق العلماء الذين هم ورثة الانبياء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه فمن اخذ به اخذ بحظ وافي

8
00:02:57.700 --> 00:03:25.800
ولا يستغني طالب العلم عن الرجوع الى كتب اهل العلم والاستفادة منها سواء كانت كتب المحدثين او كتب الفقهاء ولكن الانسان عندما يرجع الى كلامهم يكون الدافع له والحافز له ان يقف على الحق وان يصل الى الحق

9
00:03:26.100 --> 00:03:50.900
ويستعين بالعلماء في الوصول الى الحق. ولكنه اذا عرف الحق بدليله تعين عليه الاخذ به ولم يجوز له العدو عنه كما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان

10
00:03:51.700 --> 00:04:11.900
وقد ضرب ابن الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح مثلا للاستفادة من اهل العلم والاستعانة بهم في الوصول الى الحق وانه اذا وصل الى الحق استغنى به عن غيره

11
00:04:12.250 --> 00:04:35.950
قال يعني مثل ذلك مثل النجم في السماء النجوم في السماء يقتدى بها الى جهة القبلة يبتدى بها الى جهة القبلة عندما يكون الانسان ما يعرف القبلة يهتدي بذلك عن طريق النجوم وخارجها ومغايبها ويعرف اتجاه القبلة للنظر في

12
00:04:35.950 --> 00:05:01.450
مخارج النجوم ومغايبها  اذا كان الانسان وصل الى مكة وصار تحت الكعبة فانه وصل الى الغاية. فلا يحتاج الى ان ينظر في النجوم ليصل الى الكعبة لانه قد وصل اليها. فكذلك الرجوع الى كلام اهل العلم والاستفادة منهم

13
00:05:01.450 --> 00:05:21.450
والاستعانة بهم في الوصول الى الحق. فاذا وصل اليه استغنى به عن كل ما سواه. فاذا وصل اليه استغنى به كما ان الذي يستعين بمعرفة النجوم بمعرفة القبلة عن طريق النظر في النجوم وما مطالعها ومغاربها

14
00:05:21.450 --> 00:05:41.450
اه فانه اذا وصل الى الكعبة وصار تحتها لا يحتاج الى النجوم والنظر فيها لان الغاية المقصودة امامه وكذلك النظر في كلام اهل العلم والرجوع الى كلام اهل العلم عندما يصل الى معرفة الحق بدليله يصير اليه

15
00:05:41.450 --> 00:06:01.450
ويستغني بذلك عن غيره. وهذا هو الذي اوصى به الائمة الاربعة. كل واحد منهم يوصي بانه اذا كان له قل وقد وجد حديث صحيح بخلاف قوله فانه يثار الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويترك قوله

16
00:06:01.950 --> 00:06:17.350
واما الامراء فانه يسمع لهم ويطاع فيما يأمرون به بشرط الا يكون معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا امروا بمعصية فعند ذلك لا سمع ولا طاعة. وقد جاء

17
00:06:17.350 --> 00:06:35.500
نصوص الكتاب والسنة دالة على ذلك. فالكتاب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فامر الله عز وجل بطاعته وبطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وبطاعة ولاة الامور

18
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
واعاد الفعل وهو اطيعوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان جاء مضافا الى الله عز وجل ولم مع ولاة الامور وذلك ان طاعة ان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم هو المبلغ عن الله ولا يأمر الا بما هو

19
00:06:56.100 --> 00:07:12.600
حق فلهذا اعيد الفعل معه وهو اطيعوا. قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ثم قال واولي الامر منكم. ما قال واطيعوا الامر منكم  لان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها العصمة

20
00:07:12.700 --> 00:07:32.700
لانه لا يأمر الا بما هو خير. ومعصوم من ان يأمر بغير ذلك. واما الولاة فانه غير معصومين فقد يأمرون بحق فيسمع لهم ويطاع وقد يأمرون بمعصية فلا يسمع لهم ولا يطاع فصار

21
00:07:32.700 --> 00:07:52.700
اه فلم فلم يعادل الفعل اطيعوا معهم للدلالة على ان طاعتهم لا تجب استقلالا وانما تجب تبعا لطاعة الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اما السنة فقد

22
00:07:52.700 --> 00:08:12.700
احاديث كثيرة تدل على آآ لزوم السمع والطاعة للولاة ومن ذلك آآ ما جاء في حديث ابن سارية حيث قال عليه الصلاة والسلام فانهما يعيشون قال قالوا وعظهم موعظة بليغة

23
00:08:12.700 --> 00:08:22.700
القلوب اذا رهفت من العيون قالوا يا رسول الله كأنها مرضت مودع في عروسنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يشاء ان يعش منكم

24
00:08:22.700 --> 00:08:38.050
اختلافا كثيرا. فامر بالسمع والطاعة ولو تأمر عبد ولو تأمر ولو تأمر على الناس عبد فانه يجب ان يسمع له ويطاع لكن كما هو معلوم في حدوث طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:38.150 --> 00:09:00.100
وكذلك قال عليه الصلاة والسلام على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وكذلك قال عليه الصلاة والسلام خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم تدعون لهم ويدعون لهم ويدعون لكم

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
وشرار ائمتكم التي تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا افلا ننبذهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. لا ما اقاموا فيكم الصلاة يعني انه يسمع لهم ويطاع ولا يخرج عليهم آآ ما دام انهم مسلمون لم يكونوا آآ تاركين للصلاة

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
ولم يكونوا كافرين وفي بعض الاحاديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. جاءت نصوص اه السنة المطهرة الكثيرة في الحث وفي الامر بالسمع والطاعة لولاة الامور

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
وجاء تقييد هذه الطاعة بانها في غير المعصية. اما اذا كانت في معصية فعند ذلك لا يسمع لهم ولا يطاع. اذا كانت في معصية فانه لا يسمع لهم ولا يطاع وانما الطاعة بالمعروف كما جاء بذلك الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكما قال لا طاعة لمخلوق

29
00:10:00.100 --> 00:10:28.100
في معصية الله وولاة الامور على المسلم او على الرعية آآ في حقهم السمع والطاعة  والدعاء لهم والنصح لهم وترفض الخروج عليهم ولو كانوا جائرين وقد عرفنا بعض الادلة الدالة على السمع والطاعة لهم في غير معصية من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله

30
00:10:28.100 --> 00:10:45.700
صلى الله عليه وسلم اما النصح فقد جاءت النصوص الكثيرة في السنة المطهرة دالة على السمع على النصح لهم. ومن ذلك حديث ابي رقية ابن اوس الداري عنه في صحيح مسلم

31
00:10:46.050 --> 00:11:14.100
قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قالوا لله ولكتابه ولرسوله وللائمة المسلمين وعامتهم ذكر الولاة خصوصا وذكر الرعية عموما وقال ولائمة المسلمين وعامتهم وكذلك جاء في اه الحديث الصحيح اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبايع بعظ اصحابه على النصح

32
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
كل مسلم ويدخل في ذلك الولاة غير الولاة. كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي المتفق على صحته. قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. فهذا يشمل الولاة وغير الولاة. ومن ومن ادلة النصح للولاد ما جاء في

33
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه لاشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وان تناصحوا من ولاه الله امركم. وكذلك الحديث الذي اولا نظر الله

34
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
سمع مقالتي فوعاها وادىها كما سمعها وفي اخره ثلاث لا يضل عليهما قلب امرئ مسلم خلاص العمل لله والنصح المسلمين ولزوم جماعتهم. والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم. فهذا يدلنا على النصح للولاة

35
00:12:14.750 --> 00:12:34.650
لولاة الامر. واما الدعاء لهم فان طريقة اهل السنة والجماعة انهم يدعون لهم ولا يدعون عليهم يدعون لهم ولا يدعون عليهم. وقد جاء عن حسن البربهاري انه قال علامة اهل السنة او من علامة اهل السنة الدعاء للولاة

36
00:12:34.650 --> 00:12:54.650
ومن علامة اهل البدع الدعاء على الولاة. ومن علامة اهل البدع الدعاء على الولاة. والطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة يقول وندعوا لهم ولا ندعوا عليهم وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. ولا ندعوا عليهم وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة

37
00:12:54.650 --> 00:13:10.550
فيعني يدعى لهم ولا يدعى عليهم وقد جاء عن الامام احمد وعن الفضيل ابن عياض ان كل من هو قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان لو كان

38
00:13:10.550 --> 00:13:39.400
دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان. وذلك ان السلطان اذا صلح حصل بصلاحه الخير الكثير لانه آآ يقيم يقيم الشرع وآآ يظهر الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقمع المبتدعين وكذلك اهل الفسق والفجور كل ذلك يحصل بصلاح الولاة ولهذا كان

39
00:13:39.400 --> 00:13:58.450
الدعاء لهم يعني من منهج اهل السنة والجماعة بما يترتب عليه من الفوائد العظيمة والمصالح الكبيرة ولهذا جاء عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن

40
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
يعني ان بعض الناس يخاف من العصا والصوت ولا يخاف من القوارع التي في المصحف. القوارع والزواج التي في المصحف لا تحرك فيه ساكنا ولكن العصا والسوط السجن وغير ذلك من العقوبات التي تحصل من الوالي آآ هذه يحسب لها

41
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
حسابا وهذا هو معنى قوله امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه هذه الكلمة العظيمة ان الله يجعل بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ان الدعاء للولاة اه هذا من اه من منهج اهل السنة والجماعة واحوج الناس الى النصح هم

42
00:14:38.550 --> 00:15:02.350
الولاة واحوج الناس الى الدعاء هم الولاة لان بصلاحهم الخير الكثير استقامتهم النفع العميم للامة وكذلك ايضا تحريم الخروج عليهم ولو كانوا جائرين. ولهذا يقول الطحاوي في العقيدة ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان

43
00:15:02.350 --> 00:15:23.450
ولا ننزع يدا من طاعته ولا نرى الخروج عن ائمتنا وولاة امورنا وان جارهم ولا ننزع يدا من طاعتهم وذلك ان الجور الذي يحصل منهم اخف من الفتن والقلاقل التي تترتب على الخروج عليها. ومن المعلوم

44
00:15:23.450 --> 00:15:47.250
ان الشريعة جاءت بارتكاب اخف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. فالجور ظرر ولكن اشد من هذا الظرر الظرر الذي يحصل بالفوضى يحصل في بسبب الفوضى والاضطراب التي تكون او تحصل بالخروج على الولاة

45
00:15:47.450 --> 00:16:17.450
وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين تسعة وتسعين دليلا على سد الذرائع وآآ ان الشريعة جاءت بسد الذرائع التي توصل الى يعني ما هو الى امور محرمة؟ وما هي اشد حرمة واشد آآ يعني آآ سوءا وذكر من ذلك الخروج

46
00:16:17.450 --> 00:16:42.350
على الولاة والنهي عن الخروج عن الولاة وان كانوا جائرين لانه يترتب على الخروج عليهم اضعاف ما يحصل من جورهم اضعاف ما يحصل من جورهم تنحاصر ان الواجب على الرعية ترك الخروج

47
00:16:42.350 --> 00:17:12.350
عدم اي شيء يثير الفتن يعني ويحصل به القلاقل ويحصل به آآ الاضطراب الفوضى التي اه اه يحصل بانفلات الامور وعدم ضبط الامور اه عدم اه اه الامن وعدم ارتياح الناس وعدم آآ اطمئنانهم وامنهم على ارواحهم على انفسهم وعلى اموالهم

48
00:17:12.350 --> 00:17:36.050
وعلى اعراضهم والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم. واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم. السلف الصالح هم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن سار على نهجهم

49
00:17:36.050 --> 00:18:01.600
ومن كان على طريقته هؤلاء هم السلف الصالح فاقتداء آآ اتباع السلف الصالح والسير على نهجهم واقتفاء اثارهم هذا هو الذي وفيه طريق السلامة وطريق النجاة. ولهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال في حديث العنوان ابن سارية فانه من يعش منكم فسيرى

50
00:18:01.600 --> 00:18:21.600
اختلافا كثيرا ثم قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وقد رغب صلى الله عليه وسلم في اتباع السنن وفي الاخذ بها. وحذر من

51
00:18:21.600 --> 00:18:51.250
من محدثات الامور التي هي البدع التي هي مناقضة للسنن ومخالفة للسنن وآآ معلوم ان سلف هذه الامة وهم الصحابة هم السباقون الى كل خير وهم الحريصون على كل خير وكما قال الامام مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. اي انه لا يمكن

52
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
الاخرين ان يصلحوا بطريقة ما صلح بها السابقون. بل الذي صلح به السابقون هو الذي يصلح به اللاحقون. الذي صلح به السابقون هو الذي يصلح به اللاحقون. طريق السلامة والنجاة انما هي باتباع السلف الصالح

53
00:19:11.250 --> 00:19:32.900
على نهجهم واقتفاء اثارهم لان في ذلك السلامة وفي ذلك النجاة وجاء عن الامام مالك ايضا رحمة الله عليه انه قال آآ من آآ من آآ زعم ان في الاسلام بدعة حسنة فقد

54
00:19:32.900 --> 00:19:52.900
ان محمدا خان الرسالة لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ثم قال قال فما لم يكن يومئذ دينا فانه لا يكون فانه لا يكون اليوم دينا. يعني الحق الذي كان عليه سلف هذه الامة

55
00:19:52.900 --> 00:20:12.900
هو الحق الذي يكون عليه من بعدهم. ولا يمكن ان يكون هناك حق آآ حجب عن الصحابة وادخر لمن بعدهم بل الحق اه اولى الناس به واسبق الناس اليه واحرص الناس عليه هم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في الحديث

56
00:20:12.900 --> 00:20:32.900
فراق الامة الى ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي لفظ من كان على ما انا عليه واصحابه من كان على ما انا عليه واصحابي. اذا هذا هو طريق السلامة وهذا هو طريق النجاة. اتباع السنن

57
00:20:32.900 --> 00:20:52.450
واقتفاء آآ سلف هذه الامة وترك البدع والمحدثات التي احدثت في الدين والتي ليس لها في الشرع وهي مناقضة ومباينة لما كان عليه سلف هذه الامة من الصحابة ومن سار على منوالهم

58
00:20:53.300 --> 00:21:13.300
واتباع السلف الصالح وفي اثارهم والاستغفار لهم. الدعاء والاستغفار لمن سبق بالايمان كما جاء في قول الله عز وجل بعد ان ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا

59
00:21:13.300 --> 00:21:37.300
الذين امنوا ان ربنا انك رؤوف رحيم ذكر الله عز وجل انهم يستغفرون لمن سبقهم بالايمان ولمن آآ كان قبلهم وايضا قلوبهم سليمة في حقهم ويسألون الله عز وجل ان يحفظها سليمة وان يلقيها سليمة حيث قال والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا

60
00:21:37.300 --> 00:22:03.600
اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان وهذا فيه سلامة الالسنة وقوله له اجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا في سلامة القلوب. والقلوب تكون سليمة ويسأل العبد ربه ان يبقي كريمة وان يحفظها سليمة وان لا يجعل فيها غل لاولئك الاخيار الذين سبقوا الى كل خير والذين هم احرص الناس على

61
00:22:03.600 --> 00:22:21.550
كل خير وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجهم وعلى من والاهم وترك المراء والجدال في الدين. وترك المراء والجدال في الدين. الخصومات في الدين. هذه آآ لا تسوء

62
00:22:21.550 --> 00:22:41.550
بل الواجب هو التسليم للحق اذا ظهر وعدم المجادلة فيه ولا فلا يماري في الدين بباطل ولا يجادل بغير الحق. واذا كانت المجادلة في اه مصلحة وفي اه وفي اه بيان حق

63
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
واظهار حق ورد باطل مع مع العناية بيان الحق بدليله من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف هذه الامة فان هذا مطلوب. لان الباطل اذا لم يدحض واذا لم

64
00:23:01.550 --> 00:23:31.550
اه ظرره ويحذر منه فانه يستشري وينتشر ويعم وعلى هذا فالمجادلة بالحق ولاظهار الحق ودفع الباطل مع العناية بان يكون ذلك بالطريقة المثلى وبالتي هي احسن فان هذا هو المطلوب وهذا هو الذي ينبغي للانسان

65
00:23:31.550 --> 00:23:53.850
نعم وترك ما احدثه المحدثون. وترك ما احدثه المحدثون. الذين يحدثون في دين الله. وهم آآ اهل البدع والمحدثات التي حذر منها رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ان رغب بالسنن حيث قال عليكم

66
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
سنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. هذا حث على السنن. ثم قال واياكم ومحدثات الامور فان بدعة وكل بدعة ضلالة. فهذا ترهيب من البدع ومن محدثات الامور. فالواجب هو

67
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
اتباع الكتاب والسنة وعدم الاحداث في الدين وعدم الاتيان بشيء ليس له اساس في الشرع يتعبد الله عز به بل يكون التعبد لله بموافقة الشرع. آآ لان الاعمال المقبولة عند الله لابد

68
00:24:33.850 --> 00:24:53.850
فيها من توفر امرين احدهما ان تكون ان يكون العمل الصالح خالصا لوجه الله والثاني ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اختل آآ هذان الامران فان

69
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
العمل يكون مردود على صاحبه فان العمل اذا كان خالصا لله ولكنه مبنيا على بدعة فانه يكون مردودا على صاحبه لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وهذا اللفظ متفق عليه وفي لفظ المسلم من عمل عملا

70
00:25:13.850 --> 00:25:39.150
عليه امرنا فهو رد واذا كان العمل على السنة ولكن اشرك مع الله غيره فانه يكون مردودا لفقد شرط الاخلاص. لان هذين  لابد منهما وهما تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا

71
00:25:39.150 --> 00:25:55.050
وطبقا لما شرع رسول الله فلا يعبد الا الله ولا تكون العبادة لله الا طبقا للشريعة ما تكون مبنية على بدع وعلى محدثات وعلى امور من كرة ما انزل الله تعالى بها من سلطان

72
00:25:55.700 --> 00:26:15.700
ثم ان الامام آآ ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله ختم رسالته بالصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى ازواجه وذريته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبهذا نكون قد انتهينا

73
00:26:15.700 --> 00:26:38.350
من الكلام على هذه المقدمة مقدمة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله في رسالته آآ في كتابه الرسالة وهذه المقدمة قد نظمها بعض العلماء المتأخرين وهو الشيخ احمد المشرف الاحسائي المالكي

74
00:26:38.350 --> 00:26:57.950
المتوفى في اواخر القرن الثالث عشر الهجري. وقد فقد ذكرها فقد اتى بها نوما يعني رسالة ابن ابي زيد او مقدمة الرسالة في العقيدة نثر وقد نظمها ذلك الرجل الذي هو الشيخ احمد المشرف على احسانه المالكي

75
00:26:57.950 --> 00:27:23.350
المتوفى في اوائل في اواخر القرن الثالث عشر الهجري. من المناسب ان نسمع هذه الابيات التي هي شاملة لجميع المقدمة بعد ان فرغنا من المقدمة والكلام عليها نسمع هذه الابيات حتى تكمن الفائدة وتتم الفائدة

76
00:27:23.900 --> 00:27:50.150
نظموا مقدمة الرسالة للشيخ احمد بن مشرف الاحساء المالكي الحمد لله حمدا ليس منحصرا على اياديهما يخفى وما ظهرا. ثم الصلاة وتسليم المهيمن ما هب فادر العارض المطر على الذي شاد بنيان الهدى فسمى وساد كل الورى فخرا وما افتخرا. نبينا

77
00:27:50.150 --> 00:28:17.250
نبينا الصلاة ثم الصلاة وتسليم المهيمن ماء الصبا فادر العارض المطر على الذي شاد بنيان الهدى فسما وساد كل الورى فخرا وما افتخر نبينا. نبينا نبينا. نبينا احمد الهادي وعترته وصحبه

78
00:28:17.250 --> 00:28:39.550
ساد الورى وما افتخر اي انه يعني حصل له السؤدد ولم يفتخر. ولهذا قال ان سيد الناس ولا فخر يعني ان سيدي ولد ادم ولا فخر ما قال ذلك مفتخرا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما قاله مبينا ما يجب ان يعتقد في حقه

79
00:28:39.550 --> 00:29:01.450
لان الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ للناس كل ما يحتاجون اليه. وليس احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يبين مكانته ويبين منزلته لانه اخر الرسل. وكتابه اخر الكتب. بخلاف الانبياء السابقين فان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بعدهم وبين شيئا من فضائلهم

80
00:29:01.450 --> 00:29:21.450
لكن ليس هناك احد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يأتي حتى يبين فضائله لانه خاتم النبيين. ولهذا بين للناس ما يحتاجون اليه. في امره فيما يتعلق به وفيما يتعلق بغيره. ولهذا بين انه سيد الناس. وانه سيد ولد ادم. وقال

81
00:29:21.450 --> 00:29:41.450
انا سيد سيد ولد ادم ولا فخر واول من شقه عن القبر واول شافع واول مشفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال ان سيد الناس يوم القيامة ثم ذكر آآ الشفاعة العظمى التي يتخلى عنها

82
00:29:41.450 --> 00:30:01.450
ادم والعزم من الرسل حتى تنتهي الى نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيتقدم فيقول انا لها ويتقدم للشفاعة ويشفعه الله. وقوله ساد الورى بخرا وما افتخر. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

83
00:30:01.450 --> 00:30:22.950
ثم الصلاة وتسليم المهيمن ما هب الصبا فادر العارض المطر على الذي شاد بنيان الهدى فسما وساد كل ارى فخرا وما افتخر نبينا احمد الهادي وعترته وصحبه كل من اوى ومن نصر. وبعد فالعلم لم يظفر

84
00:30:22.950 --> 00:30:42.950
وبه احد وبعد فالعلم لم يظهر به احد الا سما وباسباب العلا ظفرا لا سيما اصل علم الدين به سعادة العبد والمنجى اذا حشر. باب ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن من واجب امور الديانات

85
00:30:42.950 --> 00:31:04.250
واول الفرض ايمان الفؤاد كذا نطق اللسان بما في الذكر قد سطر ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من لك ولا اله سوى من للانام برى. رب السماوات والاراضين ليس لنا رب سواه تعالى من لنا

86
00:31:04.250 --> 00:31:35.250
خطرا وانه موجد الاشياء اجمعيها بلا شريك ولا عون ولا وزراء. وهو المنزه ولا وزراء ولا وزراء وهو المنزه عن ولد وصاحبة وهو المنزه عن عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه والنظراء لا يبلغن كنه وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من ابتكرا. وانه

87
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
هو اول باق فليس له بدء ولا منتهى سبحان من قدر. حي عليم قدير والكلام له. فرد سميع بصير ما اراد جرى وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والاراضين اذ كبرا ولم يزل فوق ذاك

88
00:31:55.250 --> 00:32:15.250
كالعرش خالقنا بذاته فاسأل الوحيين والفقراء. ان العلو به اخبار قد وردت. عن الرسول فتابع من من روى وقرأ فالله حقا على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف كن حذرا. والله بالعلم في كل الاماكن

89
00:32:15.250 --> 00:32:35.250
لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى وان اوصافه ليست بمحدثة كذاك اسماؤه الحسنى لمن ذكر وان تنزيله القرآن اجمعه كلامه غير خلق اعجز البشر. وحي تكلم مولانا القديم به. ولم يزل

90
00:32:35.250 --> 00:32:55.250
من صفات الله معتبرا يتلى ويحمل حفظا في الصدور كما بالخط يثبته في الصحف من دبر. وان موسى وان موسى كليم الله كلمه الهه فوق ذاك الطور اذ حضر فالله اسمعه من غير واسطة من

91
00:32:55.250 --> 00:33:15.250
من وصفه كلمات تحتوي عبر حتى اذا هام سكرا في محبته. قال الكليم الهي اسأل النظر اليك قال له الرحمن موعظة انا تراني ونوري يدهش البصر؟ فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اذا

92
00:33:15.250 --> 00:33:39.100
رأى بعض انواري فسوف ترى حتى اذا ما تجلى ذو الجلال له تصدع الطور من خوف وما اصطبرا فصل في الايمان بالقدر خيره وشره وبالقضاء وبالاقدار اجمعيها. ايماننا واجب شرعا كما ذكر فكل شيء قضاه الله في ازل قرا وفي

93
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
المحفوظ قد فطر وكل ما كان من هم ومن فرح ومن ضلال ومن شكران من شكر فانه من قضاء الله قدره فلا تكن انت ممن ينكر القدر. والله خالق افعال العباد وما يجري عليهم فعن امر الاله جرى

94
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
ففي يديه مقادير الامور وعن قضائه كل شيء في الورى صدرا. فمن هدي فبمحض الفضل وفقه ومن اضل بعدل منه قد كفر فليس في ملكه شيء يكون سوى ما شاءه الله نفعا كان او ضررا

95
00:34:19.100 --> 00:34:41.950
في عذاب القبر وفتنته ولم تمت قط من نفس وما قتلت من قبل اكمالها الرزق الذي قدر وكل روح رسول الموت يقبضها باذن مولى اذ تستكمل العمر وكل من مات مسؤول ومفتتن من حين يوضع مقبورا ليختبر وان ارواح اصحاب

96
00:34:41.950 --> 00:35:01.950
في جنات عدن كطير يعلق الشجر. لكنما الشهداء احياء وانفسهم في جوف طير حسان تعجب وانها في جنان الخلد سارحة من كل ما تشتهي تجنيبها ثمرا وان ارواح من يشقى معذبة

97
00:35:01.950 --> 00:35:21.950
حتى تكون مع الجثمان في سقرا. فصل في البعث بعد الموت والجزاء. وان نفخة اسرافيل ثانية في حقا فيحيى كل من قبر كما بدا خلقهم كما بدا خلقهم ربي يعينهم سبحان من انشأ الارواح والصور

98
00:35:21.950 --> 00:35:41.950
حتى اذا ما دعا للجمع صارخة وكل ميت من الاموات قد نشر. قال الاله قفوهم للسؤال لكي يقتص ومظلومهم ممن له قهرا فيوقفون الوف من سنينهم والشمس دانية والرشح قد كثرا وجاء ربك والاملاك

99
00:35:41.950 --> 00:36:01.950
قاطبة لهم صفوف احاطت بالورى زمرا وجيء يومئذ بالنار تسحبها خزانها فاهالت كل من نظر لها زفير شديد من تغيضها على العصاة وترمي نحوهم شررا. ويرسل الله صحف خط. ويرسل الله صحف

100
00:36:01.950 --> 00:36:21.950
خلق حاوية اعمالهم كل شيء جل او صغر. فمن تلقته باليمنى صحيفته فهو السعيد الذي بالفوز قد ظفرا ومن يكن باليد اليسرى تناولها دعا ثبورا وللنيران قد حشرا. ووزن اعمالهم حقا فان ثقلت بالخير فاز وان

101
00:36:21.950 --> 00:36:41.950
خفت فقد خسر وان بالمثل تجزى السيئات كما يكون في الحسنات الضعف قد غفر وكل ذنب سوى الاشراك يغفر ربي لمن شاء وليس الشرك مغتفرا. وجنة الخلد لا تفنى وساكنها. مخلد ليس يخشى الموت والكبر

102
00:36:41.950 --> 00:37:01.950
اعدها الله دارا للخلود لمن؟ يخشى الاله وللنعماء قد شكر. وينظرون الى وجه الاله بها. كما يرى الناس شمس الظهر والقمر كذلك النار لا تفنى وساكنها اعدها الله مولانا لمن كفر. ولا يخلد فيها

103
00:37:01.950 --> 00:37:21.950
ولا يخلد فيها من يوحده ولو بسفك دم المعصوم قد فجر. وكم ينجي الهي بالشفاعة من خير البرية من عاص بها سجر فصل في الايمان بالحوض. وان للمصطفى حوضا مسافته ما بين صنعاء وبصرى هكذا

104
00:37:21.950 --> 00:37:41.950
ذكر احلامنا العسل الصافي مذاقته وان كيزانه مثل النجوم ترى ولم يرده سوى اتباع سنته في ان يرى التحجيل والغرراء. وكم ينحى وينفى كل مبتدع عن ورده ورجال احدثوا الغيرة. وان جسرا على

105
00:37:41.950 --> 00:38:11.950
النيران يعبره بسرعة مل منهاج الهدى عبرا. وان ايماننا شرعا وان ايماننا شرعا قصد وقول وفعل للذي امر وان معصية الرحمن تنقصه كما يزيد بطاعات الذي شكر وان طاعة اولي الامر واجبة من الهداة نجوم العلم والامراء الا اذا امروا يوما بمعصية من المعاصي فيلغى

106
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
امرهم هدرا وان افضل قرن للذين رأوا نبينا وبهم دين الهدى نصرا. اعني الصحابة رهبان بلينه وفي النهار لدى الهيجا ليوثشرى وخيرهم من ولي منهم خلافته والسب في الفضل للصديق مع عمر والتابع

107
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
باحسان لهم وكذا اتباع اتباعهم ممن قفى الاثر. وواجب ذكر وواجب ذكر كل من صحابته بالخير والكف عما بينهم شجرا فلا تخض في حروب بينهم وقعت عن اجتهاد وكن ان خفت معتذرا. والاقتداء

108
00:38:51.950 --> 00:39:15.700
في الدين مفترض فاقتد بهم واتبع واتبع الاثار والصور وترك ما احدثه المحدثون فكم ضلالة تبعت الدين قد والدين قد هجر والدين قد هجر ان الهدى ما هدى الهادي اليه وما به الكتاب كتاب الله قد امر فلا مراء وما في الدين من جدل

109
00:39:15.700 --> 00:39:35.700
وهل يجادل الا كل من كفر فهاك فيما فهاك في مذهب الاسلاف قافية نظما بديعا وجيزا اللفظ مختص ترى يحوي مهمات باب في العقيدة من رسالة ابن ابي زيد الذي اشتهر والحمد لله مولانا ونسأله غفران ما

110
00:39:35.700 --> 00:39:55.700
من ذنب وما كثر ثم الصلاة على من عم بعثته فانذر الثقلين الجن والبشر. ودينه نسخ الاديان اجمع وليست وليس ينسخ ما دام الصفا وحرى وحراء محمد خير كل العالمين به ختم النبي

111
00:39:55.700 --> 00:40:21.600
والرسل الكرام جرى وليس من بعده يوحى الى احد ومن اجاد فحل قتله هدرا. والال والصحب ما ناحت على وارقى وما غردت قمرية سحرا وهذه هذه قصيدة لطيفة وبديعة ونومها سلس وهي محتوية على اه مقدمة رسالة

112
00:40:21.600 --> 00:40:41.600
رحم الله صاحب الرسالة ورحمه الله الناظم ورحمنا جميعا ووفقنا جميعا لما في رضاه انه سبحانه وتعالى الكريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. فضيلة الشيخ هل يفرق بين الحاكم

113
00:40:41.600 --> 00:41:00.850
الذي تغلب على الناس بالسيف ومن تغلب عليه بالانتخابات في السمع والطاعة له. حيث ان الانتخابات غير مشروعة معلوم ان هذه الطرق الجديدة التي عند الناس انما جاءتهم من الشرق والغرب

114
00:41:01.050 --> 00:41:24.450
وليست يعني من اه وليست اه من الاسلام لان لان هذه الطريقة الحكم فيها للغلبة. ومعلوم ان اكثر الناس آآ يعني الاختيار يعني من من الناس واكثر الناس في الغالب آآ يعني لا يحصل منهم

115
00:41:24.450 --> 00:41:49.300
اه اه الاختيار يعني فيما يناسب فالغالب انه يتوصل اذا كان الناس كثرتهم يعني سيئة فالذي سيختارونه من جنسهم الذي سيختارونه من جنسهم الطريقة هذه كما هو معلوم هي غير صحيحة. ولكنها اذا وجدت في السمع والطاعة في المعروف هذا امر مطلوب

116
00:41:49.300 --> 00:42:18.700
وكذلك الذي يتغلب ويصل الى الولاية بالقوة وتستقر الامور ويستتب الامن فانه يسمع له ويطاع ومعلوم ان آآ يعني هذه الطريقة وقد وجدت في قديم الزمان ومعلوم ان العباسيين وحصول دولة العباسيين انما حصلت بهذه الطريقة

117
00:42:18.750 --> 00:42:38.050
اول ما وجدت دولة العباسيين بالتغلب لان ابا العزيز السفاح الذي هو اول خلفاء بني العباس هو الذي قام بالقضاء على اخر ولاة بني امية وقد وصل الى ذلك بالقوة ما وصل الى ذلك بالاختيار

118
00:42:38.250 --> 00:43:03.700
هذه الطريقة من الطرق التي يتم بها او تتم بها الولاية التي هي كون الانسان وصل الى السلطة يعني بالقوة واستقر له الامر مستثبت الامور فانه يسمع له  ولا يقال انه لا يسمع ولا يطاع الا اذا كان هناك اه يعني اه اتفاق واختيار

119
00:43:03.900 --> 00:43:23.950
ثم ايضا هذا الاختيار الذي حصل للشرق والغرب والذي اه يعني اه اه اولع به كثير من الناس كما اشرت انفا انما ينبني على آآ الغلبة والغلبة آآ والاكثرية في الغالب آآ

120
00:43:23.950 --> 00:43:42.350
اه يختارون من جنسهم فاذا كان الاكثرية على غير استقامة وعلى غير سلامة فان الذي يختارونه سيكون في جنسه  هل تجوز بيعتين في بيعة واحدة لولي الامر ولمن يلي الامر من بعده

121
00:43:44.050 --> 00:44:10.750
آآ المبايعة لولي الامر آآ طبعا سائغة وكونه يعني يختار من يلي الامر من بعده ويرشح احد يكون وليا من امر بعده ايضا هذا سائق. وخلافة ابو بكر رضي الله عنه حصلت باتفاق الصحابة وخلافة عمر رضي الله عنه حصلت في عهد ابي

122
00:44:10.750 --> 00:44:29.050
ابي بكر اليه اذا ولي المسلمين رجل فاسق وامكن الخروج عليه وتغييره دون سفك دم دون سفك لدماء المسلمين. فهل يجوز هذا الفعل؟ ما يجوز الخروج على الوالي وان كان فاسقا

123
00:44:29.450 --> 00:44:46.100
ولا يقال انه يعني يكون هذا بدون سفك دم وما عدا ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر يعني مسوغا للخروج الا الكفر والبواح الذي عند الناس فيه من الله برهان

124
00:44:50.550 --> 00:45:13.550
اقامة العلاقات الدبلوماسية بين الحكام المسلمين وحكام الكفار. هل يستلزم ذلك الولاء لهم؟ لا ما يستلزم الولاء لهم يمكن يقام يعني علاقات من اجل يعني اه اه المنافع والفوائد اللي تحصل من هؤلاء لهؤلاء وبين هؤلاء ولا يلزم ذلك الولاء ابدا

125
00:45:13.550 --> 00:45:37.350
ليس بلازم يمكن ان يكون مع اه مع عدم الولاية وعدم الموالاة ما حكم من يتتبع اخطاء العلماء في كتبهم ويبرزها في مؤلف حتى وان كان اولئك العلماء من اهل السنة والجماعة الذين اجمعت الامة على القبول لهم

126
00:45:38.850 --> 00:46:03.350
معلوم ان سلف هذه الامة ومن كان على منوالهم ان الذي ينبغي في حقهم آآ ذكرهم بالجميل اللائق بهم كما اشرت انفا الى كلام الطحاوي في حقيقة اهل السنة قال وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخبر

127
00:46:03.350 --> 00:46:23.350
الاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل. فاذا كان هؤلاء العلماء هم الذين يرجع اليهم الناس في علمهن ويعني من الناس من آآ يقوم بتشويه يعني سمعتهم وآآ يعني

128
00:46:23.350 --> 00:46:47.150
ذكرهم بامور تنفر الناس منهم وهذا كما قلت هذا من اه اه قطع الصلة بين الناس وبين اهل العلم لان الحق والهدى ما يعرف الا عن طريق اهل العلم ما جاء في الحديث انما الطاعة بالمعروف

129
00:46:47.250 --> 00:47:06.750
هل المكروه يدخل في ذلك في المعروف؟ بحيث يجب طاعة ولاة الامور. فيما لو امروا بمكروه اذا كان اذا كان اذا اذا كان يعني هذا الشيء الذي امروا به يعني من الاشياء التي للرأي فيها

130
00:47:06.750 --> 00:47:36.150
فانه لا بأس بذلك لا بأس بذلك لان المحظور هو يعني كونه اه اه كونه اه اه يأمرون بمعصية الله عز وجل فاذا امروا بمعصية لا سمع ولا طاعة في بعض البلاد الاسلامية الدولة تحارب المسلمين والاسلاميين. حتى انه اذا تردد الشخص لاداء الصلاة الصلوات الخمس في المسجد ساقه رجال الامن

131
00:47:36.150 --> 00:47:56.400
فهل هذا يعتبر من عدم اقامة الصلاة عندما سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا شك ان مثل هذا عمل سيء يعني كون ان كون الناس يعني يؤاخذون يعني على الصلاة او في الصلاة

132
00:47:56.400 --> 00:48:10.100
وانا ما اظن آآ ان ان هذا الكلام يكون صحيحا ان من يذهب الى المسجد يعني كل من يذهب الى المسجد انه آآ يعني مجرما وانه يؤاخذ والا تغلق المساجد

133
00:48:10.150 --> 00:48:36.050
ولا يبقى لها رواد ومعلوم ان بلاد المسلمين ولو وجد فيها من الجور ما وجد فانها معمورة بالمصلين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اذا كان ولي الامر يضيق على اهل الدين والعلماء الربانيين ويطلقوا الزمام لاهل المعصية والبدعة والعلمانيين. فهل يسمع له ويطاع

134
00:48:36.050 --> 00:48:53.500
سبق ان عرفنا انه لا انه لا يجوز الخروج على الوالي ولا يترك السمع والطاعة له الا اذا كفر اما اذا لم يكن يصل الى حد الكفر فانه يسمع له ويطعن

135
00:48:55.500 --> 00:49:13.900
رأينا حكام المسلمين يصدر منهم الظلم الواضح امام الشعب وبالعكس رأينا حكام الكفار يصدر منهم العدل واعطاء حقوق الشعب وبسبب وبهذا قال بعض الناس ان الافضل للمسلمين ان يعيشوا ان يعيشوا في بلاد الكفار. فما رأيكم

136
00:49:14.800 --> 00:49:37.650
اه عرفنا ان ان الصبر على جور الولاة ان هذا امر مطلوب. وكون الانسان يعني يذهب من بلده ويعيش في بلاد الكفار من اجل لان بلاده يعني فيها شيء من الجور يعني لا شك انها انه اه ذهابه اه ذهابه وان اه

137
00:49:37.650 --> 00:49:52.700
سلم من الجور الا انه اه سيحصل ضررا في الدين وسيحصل ظرر في الدين. فاذا كان ذهابه ما يترتب عليه مصلحة للاسلام والمسلمين. فان بقائه في بلده والصبر على الجور

138
00:49:52.700 --> 00:50:10.450
مع بقائه بين المسلمين هذا هو الذي ينبغي. اذا كان ولي الامر علمانيا يحكم بالديمقراطية اي بغير الشريعة. فهل تجوز طاعته ام يجب الخروج عليه اه قلنا ان من يكون كافرا

139
00:50:11.250 --> 00:50:33.650
يخرج عليه ومن لم يصل الى حد الكفر لا يخرج عليه والخروج على من يجوز الخروج عليه؟ ايضا لا يكون الا عندما يمكن التخلص منه بدون حصول ضرر اكبر من ذلك

140
00:50:33.850 --> 00:50:58.550
وذلك بان يكون الذين يحصل منهم خروجا ضعاف ويقضي عليهم المخروج عليه ثم يبقى في مكانه فان هذا ليس فيه مصلحة ولكن من يصل جرمه الى حد الكفر جاز الخروج عليه ولكن يخرج عليه اذا كان امكن التخلص منه

141
00:50:58.700 --> 00:51:22.250
واما اذا عرف ان الخروج عليه اه يحصل به اثناء الخارجين لضعفهم و وقلتهم البقاء في مكانه فخروجهم ليس من المصلحة في شيء لقد عاث تكفير الحكام في الشباب فسادا عريضا

142
00:51:22.300 --> 00:51:48.800
ومستندهم في ذلك التكفير امور منها اقرار الحكام للبنوك الربوية. وموالاتهم للكفار الاقرار وجود البنوك الربوية ليس استحلال لان وجود المعصية شيء هو استحلالها شيء اخر ولا تلازم بين وجود المعصية وبين كون العاصي مستحلا لها

143
00:51:48.850 --> 00:52:14.350
لا تناجم بين ذلك فان المعصية توجد مع الاعتراف بالذنب. وكون الانسان يعرف بانه مخطئ وما الاستحلال؟ فهو يقول هذا حلال مو حرام هذا مو حرام هذا حلال هذا هو الاستحلال. واما كونه مجرد ان يكون فعلها واقرها هذا لا يقال انها استحلال. لا يقال انه

144
00:52:14.350 --> 00:52:42.150
احيانا بعض من يدعو للامام يقول اللهم اصلح الامام او خذه وابدلنا خيرا منه كل انسان يعني يسأل الله له الصلاح ليسأل له الهداية والتوفيق هذا هو المطلوب وكما يعني اه اه كما هو معروف لان هذا ليس دعاء دعاء له هذا دعاء له او دعاء عليك

145
00:52:42.150 --> 00:53:00.700
كل انسان يدعو للامام ولا يدعو عليه. وطريقة اه سلف هذه الامة انهم يدعون للولاة ولا يدعون عليهم. وكما قال من علامة اهل السنة الدعاء للولاة ومن علامة اه اهل البدع الدعاء على الولاة

146
00:53:01.750 --> 00:53:22.800
ما حكم الدعاء للولاة في خطبة الجمعة؟ وهل وردت فيه سنة الدعاء للمسلمين عموما وخصوصا مطلوب في خطبة الجمعة وغيرها ولا اعلم نصا خاصا ولكن الدعاء مطلوب للعامة والخاصة للولاة ولغير الولاة

147
00:53:22.800 --> 00:53:48.300
اه سائق ولا مانع منه لو سافرت الى بلاد اخرى واقمت فيها فهل يكون حاكمها ولي امر لي لابد لك من السمع والطاعة في البلد الذي تكون فيه ولكنك اه اه ذلك في حدود المعروف. ليس معنى ذلك ذهبت تتمرد وانك يعني تقول انا

148
00:53:48.300 --> 00:54:08.950
انا يعني لا اسمع ولا اطيع لانك اذا لم تفعل هذا لا تبقى في هذا البلد. ولا تبقى كما تريد يعني لو انك مثلا ذهبت الى اناس في بلده ووجدتهم يعني مثلا سير المرور على اتجاه ثم بعد ذلك انت تخالف هذا الاتجاه

149
00:54:09.000 --> 00:54:27.400
ما تقر على ذلك ولا تمكن من ذلك لابد ان ان تكون يعني مثلهم في اه في مدرسة معصية والشيء الذي هو معصية لا تسمع ولا تطع وضحوا لنا كيفية النصح لولاة الامر

150
00:54:28.500 --> 00:54:48.000
نصف ولاية عمر الامر يكون يعني بالدعاء لهم وبالمحبة الخير لهم. واذا تمكن من اليهم يعني اه يبدلهم النصح او تمكن من الكتابة يعني يبدلهم الكتابة وجوههم نصف كثيرة لمن يريد النصح

151
00:54:49.300 --> 00:55:06.800
هل من منهج اهل السنة والجماعة؟ الكلام على الولاة وذكر مساوئهم في المجالس امام الخاصة والعامة والعامة لا سيما سيما وان ذلك يفعله من يدعي الالتزام ليس هذا منهج اهل السنة والجماعة

152
00:55:07.100 --> 00:55:31.850
تأديب الناس على الحكام وافساد قلوبهم عليهم. جعل جعلهم ينفرون منهم او يحصل منهم امور لا تحمد عقباها ليس هذا منهج اهل الاسلام والجماعة ما رأيكم بمن يستدل بالخروج على الحاكم بفعل الحسين وعبدالله بن الزبير

153
00:55:32.250 --> 00:55:58.900
الانسان عليه ان يعرف اه النصوص التي وردت وعليه ان اه اه يأخذ بها وان اه يعول عليها ولا يبحث عن امور اخرى آآ غير هذه النصوص ما هي الضوابط الشرعية في مسألة الخروج؟ انا قلت الخروج انما يكون على من وصل الى حد الكفر

154
00:55:58.950 --> 00:56:18.950
ووجد منه كفر بواح كما قال لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. واذا آآ آآ صار الوالي مستحق ان يخرج عليه يكون الخروج عليه آآ في الحالة التي يمكن التخلص منه كما اشرت الى ذلك ان

155
00:56:18.950 --> 00:56:35.400
اما اذا كان الخروج عليه مغامرة الذي حصل منه عنده قلة وعنده ضعف وينتهي الامر الى ان يفنى ويبقى الحاكم الكافر في مكانه فليس هذا من الحكمة. وليس هذا من المصلحة في شيء

156
00:56:36.150 --> 00:57:02.000
ما الفرق بين الخوارج المتقدمين والخوارج المتأخرين اه من كان على عقيدة المتقدمين فلا فرق بينه وبينهم. من كان من الخوارج على طريقتهم وهي يعني تكفير آآ الناس وكذلك آآ اعتقاد ان مرتكبي الكبيرة كافر وانه خالد

157
00:57:02.000 --> 00:57:25.550
النار هذه طريقة المتقدمين وما كان على هذه الطريقة المتأخرين فهو مثلهم ولا فقد لنا وبينهم قول الناظم حتى اذا هام سكرا في محبته يعني يقصد بذلك انه اشتاق الى الرؤية لما سمع الكلام وتلذذ بالكلام وآآ ارتاح واطمئن الى

158
00:57:25.550 --> 00:57:45.350
كلام اشتاق الى الرؤية فسألها وقوله وحي تكلم مولانا القديم به القديم. القديم يعني كما هو معلوم يعني الازلي. الذي ليس له بداية وهذا من باب الاخبار والا فليس من اسماء الله القديمة

159
00:57:45.450 --> 00:58:05.450
ليس من اسماء الله القديم وانما من اسمائه الاول الذي يشعر بان كل شيء ايل اليه وراجع اليه وتابع له. واما القديم فليس من اسماء الله ولكن آآ ذكره على سبيل الاخبار آآ لا بأس بذلك وهذا آآ ايضا

160
00:58:05.450 --> 00:58:30.350
ذكره الطحاوي قال قديم من الابتداء دائم بلا انتهاء ولكن ابن ابي زيد القرضاني كلامه يعني قال ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انتهاء هناك بعض الدعاة يتكلمون على ولاة الامور ويحرضون الناس على الخروج عليهم. فهل يعتبر هؤلاء انهم قد سلكوا منهج الخوارج القعدية

161
00:58:30.350 --> 00:58:53.750
لا شك هذا من يعني هذه من طريقة الخوارج لان الحث على الخروج خروج الاخير امرأة قالت لعن من قال خلقت من ضلع اعوج والعياذ بالله هذا هذا كلام سيء وهذه ردة

162
00:58:53.800 --> 00:58:56.945
لان الذي قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم