1 00:00:00.550 --> 00:00:20.550 قال الامام النزالي رحمه الله السلام على من يقول وقال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا زيد بن الخطاب وخبيصة انا حدثنا سفيان عن ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال 2 00:00:20.550 --> 00:00:38.600 مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه ولم يرد عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 3 00:00:40.450 --> 00:01:00.450 اما بعد فيقول النسائي رحمة الله عليه السلام على من يبول يعني ما ورد ما يعني ما ورد فيه يعني ما ورد في السلام على من يبول وذكر الامر مطلقا 4 00:01:01.350 --> 00:01:24.000 وهذا قرأ نهيا ولا كراهية ولا امرا وانما قال السلام على من يبول لان المقصود من ذلك ما ورد فيه وبيان حكمه وقد اورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما 5 00:01:24.900 --> 00:01:48.400 انا عن نبيه عليه الصلاة والسلام مر عليه رجل وهو يبول فسلم عليه فلنرد عليه السلام قيل فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عليه آآ ليبين له ان السلام على 6 00:01:48.600 --> 00:02:15.600 ومن يقول لا ينبغي فتركه الرد عليه ان يدل على انه لا ينبغي ان يسلم على من يبول لان من يقول ليس له ان يذكر الله عز وجل ومن العلوم ان السلام فيه ذكر لله سبحانه وتعالى 7 00:02:15.950 --> 00:02:36.350 وهو من الذكر والدعاء والانسان الذي يقول يسكت ولا يتكلم الا اذا كان هناك ظرورة تلجأه الى ان يتكلم من اجل حاجة اقصدت ذلك واما ان يدعو وان يذكر الله عز وجل 8 00:02:37.300 --> 00:03:00.700 ومن ذلك السلام ورد السلام فانه لا يفعله قالوا عدم اجابته له انما هي تأديب له يعني وتنبيه له على الا يعود وفيه الاشارة الى ان مثل هذا العمل لا ينبغي 9 00:03:01.600 --> 00:03:33.400 لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عليه اذا ولا ينبغي ان يسلم على من يبول والحديث رواه مسلم وبعض الائمة واسناده نقول الفسائي حدثنا محمود بن غيلان محمود ابن غيلان 10 00:03:36.250 --> 00:04:03.450 يأتي ذكره لاول مرة لشيوخ النسائي وهو من شيوخه وشيوخ اصحاب الكتب الا ابا داوود فانه لم يخرج له ولم يروي عنه شيئا وانما الستة من عدا الامام ابي داود 11 00:04:04.300 --> 00:04:28.800 كلهم خرجوا حديثه ورووا عنه وهو شيخ لهم رووا عنه مباشرة فهو شيخ لاصحاب الكتب الخمسة وهم البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة واما الامام ابو داوود فلن يخرج له شيئا 12 00:04:29.550 --> 00:05:01.100 ولم ولم يروي عنه في في هذه الكتب واذا فهو ثقة من شيوخ اصحاب الكتب الا ابا داوود فانه لن يخرجه شيئا بسننه وفي الكتب الاخرى التي آآ اه دون رجالها مع رجال الكتب 13 00:05:03.500 --> 00:05:33.900 ويروي محمود بن غيلان عن زيد ابن حباء وقميصة زيد ابن الحباب هذا هو صدوق يخطئ في حديثه عن سفيان يعني سفيان الثوري وشيخه الذي يروي عنه في هذا الاسناد هو سفيان الثوري 14 00:05:35.300 --> 00:05:57.450 فقالوا انه يفطر في حديثه عن سفيان في حديثه عن الثوري وهذا منه فلهذا من حديثه عن سفيان الثوري لكنه مقرون بقبيصة هنا ويروي قبيصه عن سفيان ايضا مع زيد ابن حباء 15 00:05:58.850 --> 00:06:27.150 وطبيقة صديق ربما خالف لكن اجتماعه مع يجب الحباب الذي في حديثه شيء من رواياته عن سفيان وقد شاركه في رواية هذا الحديث عنه غبيصة يعني هذا يجعل الشيء الذي في حديثه عنه 16 00:06:28.200 --> 00:07:01.050 لا يؤثر لانه لم ينفرد بالرواية عنك وانما شاركه غيره فيها وهو قبيحة هنا مهمل لم ينسب وقذيفة يطلق على جماعة يطلق على عدد وفي ترجمة ومن المعلوم ان الطريقة التي يعرف بها 17 00:07:01.550 --> 00:07:36.000 تعيين المهمل التمييز المهمل ان ينظر في الشيوخ والتلاميذ منحى الرجولة واذا رجعنا الى ترجمة محمود بن غيلان لتهذيب التهذيب نجد انه روى عن ربيقة بن عقبة وما ذكر انه روى عن شخص اخر يقال له قبيصة 18 00:07:36.900 --> 00:07:59.700 واذا فقد عين في في الذين اخذوا عنه لشيوخ محمود بن غيلان وسمي عريقة نسب قبيصة بانها من عقبة وما ذكروا انه انه روى عن قبيصة اخر اذا عرف المهمل 19 00:08:01.100 --> 00:08:18.400 وذلك كما عرفنا بالرجوع الى معرفة الشيوخ والتلاميذ وقد يكون روى عن واحد كما هنا ممن يقال له قبيصة ما في اخر ونسب وقيل ابن عقبة اذا عرف لانه ابن عقبة 20 00:08:18.550 --> 00:08:38.550 الذي روي عن محمود بن غيلان من يسمى قبيصة هو بن عقبة الذي يروي عنه محمود بن غيلان ممن يسمى قميطة قفيطة هو من عقبة اذا عين لشيوخ هذا الرجل 21 00:08:38.800 --> 00:09:00.600 الذي هو تلميذ له وهو محمود بن غيلان قيل انه روى عن قبيصة ابن عقبة وما ذكره وما ذكر اخر روى عنه اذا عرف هذا المهمل وهذه الطريقة التي يمكن ان 22 00:09:01.050 --> 00:09:18.850 لكن يبقى لو انه روى عن فلان وفلان ايهما هذا هو الذي يحتاج الى يعني اه تمييز ايضا يعني يروي عن قبيصه اثنين مثلا ايهما هذا او هذا هذا يحتاج الى تمييز 23 00:09:19.050 --> 00:09:44.600 يمكن ايضا ان يعني ينظر لمن يكون اكثر ملازمة ومن يكون اكثر اخذ وهذه الطريقة التي يميز بها احد الاثنين المشتبهين الذين لا يدرأ هذا ام هذا لكن هنا ما ما فيه تعدد 24 00:09:45.750 --> 00:10:02.650 من روى عنه محمود بن غيلان مما يقال له قبيصة ما في الا شخص واحد وهو فغبطها بالعقبة اذا عرف وفضيلة ابن عقبة من رجال الجماعة من رجال الجماعة وربما 25 00:10:02.950 --> 00:10:28.500 وهم اما زيد ابن حباب وهم الرجال المسلمون الاربعة قرينه ومن رجال المسلم والاربعة واما طبيخه هذا الذي هو ابن عقبة فقد خرج حديثه الجماعة خرج حديثه الجماعة وكما قلت 26 00:10:28.950 --> 00:10:47.650 ما قيل من ان في ان ان زيد ابن حبان يخطئ في حديثه عن الثوري والاستناد وهذا الاسناد او هذا الحديث يعني يعتبر من حديثه عن الثوري كما قلت لكم يزول هذا الاشكال 27 00:10:48.000 --> 00:11:11.350 لكونه غميصة مقرونة معا في رواية هذا الحديث عن عن سفيان اذا هذا الخطأ الذي يحصل احيانا زال بوجود من شاركه ووجود من آآ شاركه في الاخذ عن معه سفيان 28 00:11:12.700 --> 00:11:38.950 اما سفيان فهو ايضا غير منسوق سفيان اين سفيان الثوري ولاقي سفيان ابن عيينة لكن يروي او ذكروا بانه يروي عن سفيان الثوري وان في حديثه عنه شيء اذا عرف هذا المهمل 29 00:11:39.200 --> 00:11:59.400 اللي هو سفيان المقصود به الثوري وليس المقصود به ابن عيينة لان سفيان لان آآ زيد ابن حباب انما روى عن سفيان الثوري عرف المهمل الذي هو سفيان الذي لم ينسب 30 00:12:00.200 --> 00:12:22.950 وهو الثوري وسفيان الثوري وسفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي وهو رضا كما ذكرته سابقا عند ذكر سفيان ابن عيينة ان ابن حجر لما ذكر كلا منهما ذكر فيه عدة صفات 31 00:12:23.750 --> 00:12:51.050 وقالت ثقة حافظ اه فقيه امام حجة عن صفات وزاد في الثوري انه قال عامل يعني زيادة على الخمس التي قالها قال عنه انه عابد وسفيان الثوري جانب سعيد بن مسروق الثوري 32 00:12:52.700 --> 00:13:20.700 امام في الحديث والفقه وقد وصف بانه من امراء المؤمنين في الحديث بل ان من العلماء من قال انه اقل خطأ من شعبة وشعبة همير من في الحديث والطريقة التي يميزون بها كون 33 00:13:22.000 --> 00:13:48.400 اي الاثنين الذين وصفا بانهم اه متمكنان وانهما متميزان ايهما ارجح وايهما مقدم بعد اخطائه يعني كل واحد من اخطائه قليلة لكن اذا عدوا خطأ هذا وخطأ هذا واذا هذا اسفل من خطأ وان كان هذا 34 00:13:48.600 --> 00:14:09.000 وان كان كل من هو خطأه قليل فسفيان الثوري وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وشعبة وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وبعض العلماء جعل فزيان اعظم واقوى 35 00:14:09.450 --> 00:14:29.600 وامكن من شعبة وذلك بسبب انهم عدوا يعني ما اخطأ بهذا وما اخطأ به هذا وصار ما احصى به سفيان اقل مما اقصى به شعبة فصار سفيان ارجح عن شعبة وان كان كل منهما في القمة 36 00:14:30.150 --> 00:14:52.400 وان كان كل منهما فالقمة لكن يعرفون تمييز الشخص على الشخص بمعرفة قلة خطئه في حديثه ويقارنون بين الخطأ القليل والخطأ القليل عند هذا وهذا فاذا رأوا واحدا منهما اقل اعتبروه امنا 37 00:14:53.400 --> 00:15:24.250 واذا كان اكثر من الثاني وان كان قليلا اعتبروه دونا اعتبروه دونه ايش يروي عن الضحاك بن عثمان الضحاك بن عثمان ابو عثمان وهو من رجال المسلم والاربعة كزيد ابن حباء 38 00:15:25.400 --> 00:15:55.450 رجال مسلم اما الثوري طبعا هو عند الجماعة وحديثه عندهم كثير واما الضحاك بن عثمان ابو عثمان فهو ايضا من رجال مسلم ولا اربعة الرجال المسلم قال اربعة وهو رزوق 39 00:15:56.550 --> 00:16:30.300 ربما واحد نعم عن نافع ونافع هو مولى ابن عمر وهو الامام المشهور الذي مر ذكره وهو من ثقات الحفاظ المسلمين بل هو احد الامثلة الذهبية عند البخاري حيث يقول اصح الاسانيد على الاطلاق 40 00:16:30.400 --> 00:16:49.750 مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر بن نافع هو احد السلسلة التي يقول عنها البخاري انها اصح الاذانين فهو في القمة وهو من الثقات الحفاظ المحسنين 41 00:16:51.100 --> 00:17:20.400 وهم من رجال الجماعة كما عرفنا ذلك فيما مضى اما عبد الله بن عمر فهو ابن حصاد المعروف بكثرة الحديث هو احد السبعة المفسرين للصحابة الذين تجاوز حديثهم الالف والذين يعتبر 42 00:17:21.250 --> 00:17:41.450 يعتبرون اكثر من غيرهم حديثا من الكتب وقد قال في الخلاصة ان له الف وست مئة وثلاثون حديثا ان له الفا وست مئة وثلاثين حديثا الكتب الستة اتفق البخاري ومسلم على مئة وسبعين 43 00:17:43.000 --> 00:18:04.850 وانفرد البخاري بواحد وثمانين وانفرد بمسلم وفرد مسلم بواحد وثلاثين حديثا فهو مكثر وهو من صغار الصحابة وهو الذي جاء عنه الصحيح انه قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فلم يجزني 44 00:18:05.850 --> 00:18:22.300 وعرضت عليه يوم الخندق وانا من خمس عشرة سنة فاجازني يعني اذن بانه يكون في جملة المقاتلين وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من حب الخير 45 00:18:22.900 --> 00:18:41.900 والحرص على الجهاد وان الواحد الصغير يأتي يرجو ان يؤذن له فيعرظ في المرة الاولى ويقال لا صغير يرجع وفي المرة الثانية يكون قد بلغ فيؤذن له وكانوا يحرصون على الجهاد في سبيل الله 46 00:18:42.250 --> 00:19:03.100 وكانوا يقدمون انفسهم وهم لم يصلوا الى ان يكونوا ممن يؤذن لهم يرجو ان يؤذن له فلم يؤذن له لانه لم يبلغ الخامس عشرة وفي السنة وفي الخندق بلغ الخامسة عشرة 47 00:19:03.400 --> 00:19:20.700 فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هو صغير من صغار الصحابة يعني اذا كان يوم الخندق يعني عمره خمسطعشر سنة الخندق في الخامسة الرسول عائشة بعدها خمس سنين 48 00:19:21.000 --> 00:19:35.900 يعني ما ما نتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره عشرون سنة. عمره عشرون سنة رضي الله عنه وهو من المقبلين واحد العباد له الاربعة كالصحابة اذا قيل العباد الى اربعة 49 00:19:36.350 --> 00:19:59.350 فهم فواحد منهم والمراد بهم غير الصحابة ابن عمر وابن عمرو وابن الزبير وابن عباس هؤلاء هم العبادلة وليس فيهم مسعود عن ابن مسعود توفي قبلهم مدة طويلة لانه توفي سنة اثنتين وثلاثين 50 00:20:00.050 --> 00:20:19.550 واما هم تأخرت وفاتهم منهم من كان في حدود ستين ومنهم من كان بعد ذلك اللي هم فوق السبعين كانوا في زمن واحد ويقال لهم العبادلة وليس المسعود واحدا منهم 51 00:20:19.600 --> 00:20:35.100 لانهم عاشوا في زمن مدة بعد ابن مسعود وهم في طبقة واحدة من صغار الصحابة ولهذا يقال لهم العباد الى الاربعة رضي الله تعالى عنهم وعبدالله بن عمر هو واحد منهم رضي الله تعالى عن الجميع 52 00:20:35.500 --> 00:20:52.750 نعم. من المعلوم ان الرجل كلام واجب من الواجبات. ربنا ما رد علينا. الجواب انا اشرت اليه هو التنبيه الى انه لا يسلم على من يبول من كان جالس يبول لا يسلم عليه 53 00:20:53.450 --> 00:21:14.500 لا غير لان لان لان الذي يبول لا يعني يذكر الله الله عز وجل ورد السلام من ذكر الله لان السلام من اسماء الله عز وجل. وهو دعاء دعاء يعني المسلم 54 00:21:14.550 --> 00:21:31.300 وهو لا يدعو لنفسه ولا لغيره وانما يثبت فيذكر الله وهو يقضي حاجته قال رد المنام بعد الوضوء وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا سعيد عن قتادة عن 55 00:21:31.300 --> 00:21:51.300 الحسن عن عظيم ابي عن المهاجر عن المهاجر بن قوس رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقوم فلم يرد ولم يرد عليه حتى توضأ. فلما توضأ رد عليه 56 00:21:51.300 --> 00:22:15.400 ثم اورد النسائي ترجمة اخرى وهي رد السلام على رد السلام بعد الوضوء رد السلام بعد الوضوء والمقصود من ذلك ما جاء فيها يعني ما جاء في رد السلام بعد الوضوء 57 00:22:15.450 --> 00:22:36.250 يعني بعد ما توضأ اورد فيه حديث آآ المهاجر ابن قنفذ انه سلم عليه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ولم يرد عليه حتى توضأ ورد عليه السلام 58 00:22:36.700 --> 00:23:02.600 فليتوضأ فرد عليه السلام وهذا الحديث تكلم فيه بعض العلماء من جهة انه من رواية الحسن وهو البصري وقد رواه بالعنعنة وهو يدلس ويرسل وهو يدلس ويرسل تكلم فيه بعض العلماء 59 00:23:03.150 --> 00:23:40.450 لهذه العلة الشيخ الالباني قال ان الكلام رواية الحسن انما هو عن الصحابة اما روايته عن التابعين وهذا لا يعمل هو نعم يروي عن حظين فهو رواية عن تابعي قال 60 00:23:40.550 --> 00:23:57.650 الا تكونوا من هذا القبيل لان كلام العلماء في رواية الحسن بينما هي عن الصحابة اما روايتهم عن روايتهم عن التابعين فهذه ليس فيها كلام هذا يعني ماذا ما جاء عنهم الكلام فيها 61 00:23:57.750 --> 00:24:23.850 التنفيذ على روايته عن التابعين وقال ان ان للحديث شاهد يعني من طريق اخر يعني فيها كلام ولكنها تشهد بهذه الطريقة التي جاءت من طريق الحسن واعتبر الحديث صحيحا وقال انه يدل 62 00:24:24.550 --> 00:24:51.000 على ان رد السلام على غير طهارة انه مكروه وانه خلاف الاولى وانه من باب اولى ان يكون قراءة القرآن كذلك قراءة القرآن ايضا كذلك ومن المعلوم ان قراءة القرآن 63 00:24:51.700 --> 00:25:09.450 يعني جائزة وسائغة الا في حال الجنابة كون الانسان يكون على جنب جنابة هذا هو الذي يمنع من قراءة القرآن اما غيره فانه يقرأ القرآن وان كان على غير وضوء 64 00:25:09.750 --> 00:25:27.950 فما دام انه ليس جنبا فله ان يقرأ القرآن وله ان يذكر الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا الحديث اولا فيه كلام في ثبوته واذا ثبت فيقول 65 00:25:30.850 --> 00:25:54.850 المراد منه الاشارة الى ان الاولى للسلام وفي ذكر الله عز وجل وفي قراءة القرآن يكون على طهارة لكنه لا يدل على التحريم وان ذلك غير سائق لان النبي صلى الله عليه وسلم كره 66 00:25:55.400 --> 00:26:15.450 ان يرد وهو على غير طهارة يعني رصدني لما هو الاولى والى ما هو الافضل اما ان يكون حراما والانسان لا يذكر الله الا على طهارة او لا يقرأون القرآن الا وهو على وضوء 67 00:26:16.700 --> 00:26:46.250 فهذا ليس بواضح واذا فالحديث اذا ثبت ما فيه الا الاشارة الى الاولوية والى الافظل والاكمل لا على التحريم المنع لا على التحريم والمنهج عرفنا الحديث الذي مضى الذي فيه ان ان لم يرد عليه 68 00:26:47.350 --> 00:27:05.100 وقالوا ان هذا فيه تأديب له وفيه تنبيه له الى ان الى ان الذي يبول لا يسلم عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه وهو يبول لما سلم عليه 69 00:27:05.850 --> 00:27:25.550 لان الذي يقول لا يذكر الله عز وجل والسلام فيه ذكر لله عز وجل والحديث هذا لا يتعارض مع ذاك الا من ناحية ان الفرق بينهما ان الكل فيه سلام 70 00:27:25.700 --> 00:27:43.950 الا من اول ما في رد والثاني فيه رد بعد الوضوء يرد بعد الوضوء وبعد الفراغ من البول ولا شك ان ذكر الله عز وجل وكل انسان يكون على طهارة اولى 71 00:27:44.300 --> 00:28:04.400 لكن كونه ممنوع كونه ممنوعا وكونه لا يتوب هذا ليس بواضح من الحديث اذا صح الحديث اما اسناد الحديث قل اخبرنا محمد ابن بشار محمد بن بشار هو بن زار 72 00:28:04.750 --> 00:28:27.450 وقد مر بنا ذكره مرارا وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة قد ذكرت فيما مضى ان محمد بن بشار الملقب بن دار ومحمد المثنى الملقب الزمني وابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي 73 00:28:28.250 --> 00:28:52.650 هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة وقد ماتوا في سنة واحدة وهي ثلاث مئتين واثنين وخمسين كانت مئتين واثنين اثنين وخمسين وهم جميعا من شيوخ اصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة 74 00:28:53.500 --> 00:29:16.700 وهم جميعا ماتوا في سنة واحدة وهي اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري في اربع سنوات قبل وفاة البخاري الذي هو اول اصحاب الكتب موتا قبله باربع سنوات وهم من صغار شيوخه 75 00:29:18.900 --> 00:29:40.100 صغار شيوخه الذين كانوا يعني وفاتهم قريبة من وفاته اما في شيوخة الذين ادركهم في الصغر من صغره وفي كبرهم وماتوا في وقت مبكر يعني مثلا سنتين مئتين وعشر او مئتين وخمسة عشر 76 00:29:40.850 --> 00:30:03.700 او ما يعني ما كان قريبا من ذلك. هؤلاء شيوخه الكبار اما شيوخه الصغار الذين هم يعني محاربون له في الطلب الذين هم مقاربون له وفاتهم قريبة من وفاته لانهم 77 00:30:04.500 --> 00:30:24.350 لان اكثر حياته وهو مدرك لهم او كل حياته مشرك له لانه ما ما بينه وبينهم الاربع سنوات اما بعضهم كبار الذين ماتوا سنة مئتين وعشرة او مئتين وخمسة عشر 78 00:30:24.400 --> 00:31:10.000 فهؤلاء عشرات بينه وبينهم في الوفاة ومحمد بن بشار لقبه بن دار هو شيخ لاصحاب الكتب وهو من الصفات الحفاظ يروي عن معاذ ابن معاذ البصري وهو ثقة انا حابب من رجال الكتب الستة 79 00:31:10.750 --> 00:31:43.800 الرجال الكتب الشدة قال حدثنا سعيد وفي بعض النسخ شعبة لبعض النسخ شعبة بدل سعيد لكن اذا رجعنا الى ترجمة معاذ ابن معاذ في تهذيب التهذيب واستعرضنا شيوخه نجد ان فيهم سعيد بن ابي عروبة 80 00:31:44.100 --> 00:32:02.750 وليس فيهم شعبة ليس فيهم شعبة وفيهم سعيد بن ابي عروبة فقط ما فيه غيره ممن يسمى سعيد فعرفنا من هو سعيد وعرفنا انه سعيد وليس شعبة الذي جاء ذكره في بعض النسخ 81 00:32:03.550 --> 00:32:26.400 الذي جاء ذكره في بعض النفاق انه شعبة ليس شعبة وفي بعض النسخ سعيد وفي شيوخي معاذ ابن معاذ ممن يسمى سعيد واحد هو سعيد ابن ابي عروبة وبعيد ابن ابي عروبة 82 00:32:29.050 --> 00:32:53.100 فعرفنا انه زعيم ومن هو سعيد عرفنا انه سعيد وليس بشعبة وعرفنا من هو سعيد وانه سعيد ابن ابي عروبة وانه سعيد؟ ابن ابي عروبة. وهو اخي حافظ الا انه ايش؟ نعم 83 00:32:53.300 --> 00:33:22.550 لغة الحافظ الا انه كثير التدليس ها واختلط ايضا وهو ثقة حافظ وهو من ها لا وهم رجال الجماعة وقيل انه اثبت الناس في حديث قد هذا انه اثبت الناس في حديث قتادة وحديثه هذا عن قتادة 84 00:33:23.250 --> 00:33:41.150 يعني معناه انه مسلم لحديث قتادة. وانه اثبت الناس في حديث معناه اني متمكن في حديث قتادة وهذا الحديث من روايته عن قدادة روايته عن قتادة وقتادة هو باندعامة السدوسي 85 00:33:41.650 --> 00:33:55.800 الذي مر بنا قريبا في حديث البول في الجحر وقيل له ما يكره من الولد في الجحر قال انه يقال انها مساكن الجن مر في ذلك الحديث الذي مر قريبا 86 00:33:56.200 --> 00:34:23.350 وهو من رجال الجماعة وهو حافظ مسلم وهو حافظ من الحفاظ المدخنين وهو مجلد ويروي عن الحسن والحسن هو البصري ابن ابي الحسن وهو ثقة امام الا انه يرسل ويدلس 87 00:34:23.950 --> 00:34:52.600 يرسل ويدلس وهو من رجال الجماعة الرجال اصحاب الكتب الستة اذا فعندنا في هذا الاسناد محمد ابن بشار ومعاذ بن معاذ هو سعيد ابن ابي عروبة مؤقت هذا كل هؤلاء من رجال الجماعة 88 00:34:52.800 --> 00:35:14.600 والحسن البصري كل هؤلاء من رجال الجماعة غمزة كلهم من رجال اصحاب الكتب الستة كلهم من اصحاب من رجال اصحاب الكتب الستة ان يروي عن حظين ابي ساثان وبين ابو ساتان 89 00:35:14.700 --> 00:35:35.400 ابو شهسان هذه لقب وليس كنية يقال كنيته ابو محمد ولقبه ابو ساسان وهو على صيغة الكلية وهذا مثل ابو الزناد الذي يروي عن العرش هو لقب وليس بالكنية على مثله ابو لقب 90 00:35:35.500 --> 00:36:07.050 وليس بالكلية يعني ليس له وجه مزاد وانما يلقب ابو زيدان لقب اما كنيته ابو محمد اما كنيته ابو محمد وهو ثقة خرج حديثه لا هو لا هو خرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي 91 00:36:07.350 --> 00:36:24.050 اخرج له ابو داوود مسلم وابو داوود وترمذي والنسائي يعني ليس مسلم فقط لان الحديث الان في النسائي معنا يعني الانسان نحن نقرأ في النسائي وانا ما في الا مسلم يعني معناه غلط واضح 92 00:36:24.350 --> 00:36:39.900 لان الحديث هو في النتائج وهو من رجال النسائج يعني الانسان عندما يشوف مسلم يعني وهو يعني الحديث النسائي يعرف انه غلط يعني انا كنت اظن ان الميم هذي عين 93 00:36:40.000 --> 00:36:57.650 اربعة انها اربعة يعني ان معناها من الرجال الاربعة يعني وليست لي لكن بعد ما رجعت الى الكتب الاخرى التي تترجم يعني في الخلاصة وفي غيرها واذا واذا ميم دال 94 00:36:57.700 --> 00:37:24.900 مين قال مسلم وابو داوود والنساء وابن ماجد فالنسبة يعني او الرمز له هنا بالميم وحدها هذا لا شك انه غلط وهذا الحقيقة من معايب الرموز يعني في بعض الاحيان 95 00:37:25.800 --> 00:37:47.450 كما قلت لكم ان رحمة الله عليه ما يرمز ما يرمز يعني للشخص الذي يترجم له ما يرمز للشخص الذي يترجمه لا فانما يذكر بعد ما يخرج مترجمة الذين خرجوا له باسمائهم 96 00:37:47.550 --> 00:38:08.750 فلان وفلان وفلان وفلان. هذي طريقة المذنب لكنه يرمز بالشيوخ والتلاميذ الشيوخ والتلاميذ عندما يقول روى عن فلان وفلان وفلان يذكر خوف الاسم ها يعني من خرج له ومن خرج له 97 00:38:09.650 --> 00:38:28.100 لكن الشخص اللي يترجم له لا يرمز له الذي يترجم له ما يرمز له وانما يأتي في اخر ترجمته ويقول روى عنه فلان وفلان وفلان وفلان ويذكر اصحاب الكتب الذين خرجوا حديثهم. باسمائهم 98 00:38:28.650 --> 00:38:52.000 بالألفاظ لا بالرموز فيعني هذا الرمز خطأ واضح لان الحديث في هو في النسائي الان فالانسان عندما يجد يعني يعتبر ان الامر غلط واضح ايوة يروي عن المهاجر بن قنفذ 99 00:38:53.150 --> 00:39:24.350 والمهاجر صحابي ويقال ان المهاجر وقم في الرقبان وانهما يعني ليسا اثنين لكن لكنهما مشهوران ولهذا يذكرون يذكرون الترجمة باسم المهاجر ابن قنبل المهاجر ابن قنصل يعني لانه لانه شهر بذلك 100 00:39:24.650 --> 00:39:50.150 يعني سواء كان لقب او او اثناء لكن يقال انهما لقبان قال لك فلان خلف انفذ خلف والثاني والاول ايش؟ عمرو بن خلف يعني المهاجر بدلها عمرو قنفذ بدلها خلف لانه يعني هو لقبها يعني ما هو الاثنان؟ يعني عمرو بن خلف 101 00:39:50.450 --> 00:40:14.050 لكنه مشهور بالمهاجر بن قنبل المهاجر ابن قنصل يذكرون ترجمته في في حرف الميم في المهاجر. ولا يذكرونه في عمرو عمرو بن خلف ايوه صحابي وهو وهو صحابي الذي يروي الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 102 00:40:14.050 --> 00:40:21.200 والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين