1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى قال في كتابه العمدة في الاحكام باب التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

2
00:00:22.250 --> 00:00:51.950
علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من  تحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:51.950 --> 00:01:21.950
رسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:21.950 --> 00:01:42.800
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الامام الحافظ عبد الغني بن الواحد ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله لا بالتشهد التشهد هو ما يؤتى به بين في وسط الصلاة بين

5
00:01:42.900 --> 00:02:06.400
يعني في الصلوات ذات يعني الرباعية او الثلاثية تشهد اول وتشهد اخير وآآ غير صلوات وعيه وثلاثية اه تشهد واحد الذي هو يعني بعد الثانية والتشهد هو اشهد ان لا اله الا الله

6
00:02:06.700 --> 00:02:23.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اي الشهادة لله بالوحدانية والالوهية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي فيه صفة التشهد

7
00:02:24.400 --> 00:02:51.000
والتشهد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على صيغ متعددة اي واحد منها اختاره مما ثبتت ثبتت به السنة فانه حق ولكن بعضها اولى من بعض وحديث ابن مسعود تشهد ابن مسعود هو هو اشهرها وهو اصحها وهو اتمها واظهرها

8
00:02:52.700 --> 00:03:13.500
فيقول عبد الله بن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد يعني يكفي بين كفيه كان يعلمني السورة من القرآن وهذا يدل على الاهتمام بتشهد وعظيم شأنه واهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بتعليمه

9
00:03:13.750 --> 00:03:34.450
وانه يعلمه اصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن وذلك يدل على اهميته وعلى عظيم شأنه وعلى عناية النبي صلى الله عليه وسلم بتعليمه اصحابهم بتعليمه اباه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

10
00:03:34.700 --> 00:04:00.400
كما بين ذلك عبد الله بن مسعود وهذا ايظا يبين ظبط ابن مسعود لان قول كفي بين كفيه يعني ان الهيئة التي حصلت عند التعليم هو يعقلها ويذكرها ومثل ذلك مما يستدل به على ظبط الراوي ما رواه

11
00:04:00.700 --> 00:04:24.950
لكونه يتذكر هيئة وواقعة تكون عند التعليم تدل على ظبطه واتقانه وهنا بين اه عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالتعليم من جهتين لجهة انه يعني يلقنه ويردده كما يعلم السورة من القرآن

12
00:04:25.600 --> 00:04:45.650
والثانية كونه جعل كفه بين كفيه يعني ففيه آآ عناية من ناحية الفعل حيث جعل كفه بين كفيه وهذا يكون ادعى للاهتمام وايضا كونه يعلمه اياه كما يعلمه السورة من القرآن

13
00:04:47.100 --> 00:05:01.200
ثم ذكر ذلك فقال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

14
00:05:02.550 --> 00:05:32.350
فتحيات هي التعظيمات يعني كل تعظيم الله عز وجل له فيه يعني الصفة العليا وله المثل الاعلى سبحانه وتعالى فاما فانهم يستحقوا للتعظيم ولهذا جاء تفسيره بانه العظمة والبقاء والملك

15
00:05:32.450 --> 00:05:53.150
وكانوا يعظمون يعني الملوك بان يقولوا يعني ذاك البقاء ولك العظمة ولك الملك وكذا  جاء جاء الحديث ببيان ان التحيات التي هي التعظيمات ان احق بها هو الله عز وجل وهو

16
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
الذي له الكمال المطلق سبحانه وتعالى. واما غيره فما يتصف من صفات فهي تليق بضعفه وافتقاره واما الباري سبحانه وتعالى فالتعظيمات التي تضاف اليه والاوصاف التي يوصف بها تليق بكماله وجلاله

17
00:06:13.150 --> 00:06:42.250
ثم قال لله يعني ان الله عز وجل هو المستحق لها وهو الذي له الكمال المطلق والمستحق للتعظيم المستحق لان يعبد وحده لا كذا وان يفعل الانسان له كل طيب يعني يرضاه من الاقوال والافعال وقال التحيات لله

18
00:06:42.900 --> 00:06:58.250
والصلوات يعني بين الدعوات وقيل صلوات الذي هي ذوات الركوع والسجود وكل ذلك حق. والله عز وجل له الدعاء وله الصلاة هو الذي يدعى وهو الذي يصلى له وهو الذي يدعى

19
00:06:58.450 --> 00:07:25.600
وهو الذي يصلى له والصلاة اه كما عرفنا فيما فيما مضى معناها اللغوي الدعاء ومعناها الشرعي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وكل من المعنيين يعني اللغوي والشرعي اللغوي الذي هو الدعاء والشرعي الذي هو هذه الصلاة

20
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
الركوع والسجود هي لله سبحانه وتعالى. فالله تعالى هو الذي يدعى وهو الذي يرجى وهو الذي يصلى له وهو الذي له عباده وعليه لا شريك له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. قربكم لدنيا

21
00:07:45.600 --> 00:08:08.250
اجيب لكم الذين يسيطرون على العباد فيدخلون جهنم داحرين والطيبات يعني يا الطيبات من كل قول ومن كل فعل كل طيب وكل آآ من قول وفعل آآ الله عز وجل هو المستحق له سبحانه وتعالى

22
00:08:08.500 --> 00:08:36.250
لها  له طيبات من الاقوال والافعال يعني كل ثناء وكل عمل صالح الله عز وجل هو المستحق له وهو له الكمال المطلق سبحانه وتعالى رغم انه جاء بالعطف والعطف يدل على تعدد المعاني

23
00:08:36.600 --> 00:09:01.200
بخلاف بعض التشهدات فانها جاءت تابعة بعضها لبعض تحيات التحيات الصلوات الطيبات لله يعني. واما هنا قال التحيات لله والصلوات والطيبات العطش يدل على تعدد المعاني ولا تعدد يعني ليس بعضها وصف لبعضها تابع لبعض بل كل واحد مستقل عن الاخر

24
00:09:02.300 --> 00:09:24.200
ثم لما ذكر تعظيم الله عز وجل والثناء عليه وانه آآ آآ الذي له التحيات وله الصلوات وله الطيبات  بعد ذلك اتى الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

25
00:09:24.350 --> 00:09:41.600
وهذا دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بالسلامة والرحمة والبركة وان يزيده الله عز وجل ان يسلمه الله من كل نقص وان يزيده من كل كمال يليق بالانسان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

26
00:09:43.000 --> 00:10:00.500
وكان وكان علم ابن مسعود رضي الله عنه وعلم غيره بهذه الصيغة التي هي الخطاب. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الاحاديث في صحيح البخاري

27
00:10:00.600 --> 00:10:15.250
ان انهم كانوا في حياته يقولون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولما قبض صلى الله عليه وسلم عدلوا الى ضمير الغيبة فكانوا يقولون الصلاة السلام على النبي ورحمة الله وبركاته

28
00:10:15.300 --> 00:10:40.100
لكن هذا ليس اتفاق وانما حصل معروف عن عن الصحابة لكن جاء ما يدل على ان انهم كانوا يأتون بهذا وبهذا ومما يدل على انهم كانوا يأتون او انهم باقون على هذه الصيغة التي جاءت في عهد ابن مسعود السلام عليك ايها النبي ورحمة الله

29
00:10:40.100 --> 00:10:58.400
وبركاته ما ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان يعلم الناس وهو على المنبر التشهد ان يقول التحيات لله ثم يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. يعني يعلمهم وهو على المنبر في زمن خلافته

30
00:10:58.400 --> 00:11:13.100
ودل هذا على ان الامر في ذلك واسع. اذا قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هو حق وان قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته هو حق ثم قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

31
00:11:13.700 --> 00:11:31.800
ثم لما اثنى على الله وعظم الله ودعا للرسول عليه الصلاة والسلام دعا لنفسه ولمن كان معه ولكل عبد صالح في السماء والارض قال يا سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

32
00:11:31.900 --> 00:11:49.900
السلام علينا يعني عليه وعلى من حوله وعلى من كان معه. وعطف على ذلك ما هو عنه واكمل قالوا على عباد الله الصالحين. ولهذا يعني انها تشمل كل عبد صالح في السماء والارض

33
00:11:50.350 --> 00:12:10.050
اشمل كل صالح عبد صالح في السماوات والارض والتقييد بالصالحين يدل على ان الصلاح على كل مسلم ان يحرص عليه. وان يكون من اهل الصلاح. لينفر بدعوة كل داع يصلي

34
00:12:10.050 --> 00:12:27.850
بهذا التجعد لان كل مصل يأتي بتشهد فيكون له نصيب من هذه الدعوة اذ ما كان اهل الصلاح وحرص على ان يكون من الصلاة فان له نصيب من هذه الدعوة من كل داعي ومن كل مصلي. السلام علينا وعلى عبادنا

35
00:12:27.850 --> 00:12:46.100
صالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهاتان الشهادتان هما الاساس

36
00:12:46.550 --> 00:13:05.500
وهما اللتان يدفن فيهما بالاسلام وانه لا بد من منهما جميعا لابد وهما متلازمتان لا تنفك احداهما عن الاخرى بعد بعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لا بد لكل انس وجن

37
00:13:05.700 --> 00:13:18.850
ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والا كان من اهل النار كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئتم به الا كان من اصحاب الارض

38
00:13:19.050 --> 00:13:37.700
الا كان من اصحاب النار اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد ان لا اله ان لا اله حق الا الله لان الالهة كثيرة الالهة بالباطل كثيرة

39
00:13:37.750 --> 00:14:03.000
ولكن الالوهية الحقة انما هي لله سبحانه وتعالى ولهذا التقدير لا اله حق الا الله لان قول حق يخرج الالهة التي ليست ليست بحق والتي هي باطلة والتي هي يعني اه بعيدة عن الحق والهدى. فالله عز وجل هو الاله الحق

40
00:14:03.100 --> 00:14:23.100
وهو الذي له العبادة وحده والالهة كثيرون ولكن كل اله سوى الله فهو باطل والالوهية الحق كما هي لله سبحانه وتعالى لا اله حق اي لا اله حق الا الله. فلا النافية خبرها محذوف تقديره حق

41
00:14:24.100 --> 00:14:47.500
ثم بدأ قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا فيه وصف النبي صلى الله عليه وسلم بوصفين كان يعجبانه ويحبهما ولهذا قال لا تطرني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

42
00:14:48.200 --> 00:15:09.500
آآ اه قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية هذا من اخص اوصافه ولهذا ذكره الله عز وجل في المواطن الشريفة والمواطن العظيمة قال تبارك الذي نزل القرآن على عبده نزل الفرقان على عبده

43
00:15:09.600 --> 00:15:29.600
وقال وانه لما قام يدعوه كاد ان يكون عليه ربدا يعني عبودية او الاضافة كونه عبدا لله جاءت في المواطن الشريفة وفي المواطن العظيمة. يعني انه عبد لله ومعنى انه عبد

44
00:15:29.600 --> 00:15:56.050
انه عابد لله والعبد يعبد ولا يعبد العبد من شأنه ان يكون عابدا ولا يصح ان يكون معبودا لان العبودية انما هي لله عز وجل فاذا كلمة عبد معناها انه من عبيد الله الذين يعبدون الله والذين يرجون الله ويخافون الله ويتقربون الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة

45
00:15:56.050 --> 00:16:19.000
وهو الذي جاء بهذا الدين الحنيف وهو الذي دل امته على كل خير وقد سبقهم الى كل خير عليه الصلاة والسلام وقوله ورسوله يعني الرسول يعني يصدق ولا يكذب لهذا فان يعني قوله محمد عبده

46
00:16:19.050 --> 00:16:42.350
يعني النصارى ما جعلوه عبدا جعلوه الها يجعله معبودا ويجعله ثالث ثلاثة وكذلك ايضا بالنسبة لعيسى يعني جعلوه في هذا الوصف وبالنسبة لمحمد صلى الله عليه وسلم انكروا نبوته وانكروا رسالته. وقالوا انه رسول الى العرب

47
00:16:43.200 --> 00:17:05.150
لهذا يعني آآ ومعلوم ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء بالحق والهدى والواجب تصديقه ومن زعم انه رسول الى العرب فهو مكذب له لانه آآ قال قل لي ان سيدي رسول الله لكم جميعا

48
00:17:05.650 --> 00:17:25.750
ويقول وكان يبعثون الى قوم خاص وبعثوا للناس عامة ومن اعترف برسالته يجب تصديقه وهؤلاء ليسوا صادقين بقوله انه رسول للعرب لانهم ما ما صدقوه فيما قال ولهذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الى الجن والانس

49
00:17:25.800 --> 00:17:47.300
ولكن يعني آآ النصارى يعني يقولون ان رسالة انما هي للعرب وآآ من كذب رسولا فهو مكذب لجميع الرسل من كذب رسولا فهو مكذب لجميع الرسل. وهم مكذبون للرسول عليه الصلاة والسلام. فيما جاء به. وان رسالته عامة

50
00:17:47.550 --> 00:17:59.700
ولهذا فانهم من امتي امة الدعوة كما قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار

51
00:18:00.350 --> 00:18:18.400
فاذا هذان الوصفان من اخص اوصافه عليه الصلاة والسلام وهما العبودية لله عز وجل والرسالة من الله عز وجل. فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. بل يطاع ويتبع عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع

52
00:18:18.600 --> 00:18:40.550
ومعنى شهادة ان محمد رسول الله تقتضي ان يصدق في كل ما يخبر به. وان يمتثل كل ما يأمر به. وان ينتهى عن كل ما ينهى عنه. وان اعبد الله طبقا لشريعته وطبقا لما جاء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

53
00:18:42.750 --> 00:18:59.750
وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. وفيه بل يتخير المسألة ماشية يعني بعد التشهد يتخير من ادعية ما شاء وهذا هو الذي استدل به بعض اهل العلم على عدم وجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:19:00.050 --> 00:19:18.050
لانه ذكر التشهد وذكر بعد هنا يتخير ما قال انه يفعل كذا او ان عليه كذا وكذا وبعض اهل العلم الذين قالوا بوجوبها وانها ركن من اركان الصلاة يعني ذكروا ان الحديث الذي فيه ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:18.300 --> 00:19:36.450
ان سببه ان الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم وارضاهم قالوا قد علمنا كيف نسلم عليك في صلاتنا فكيف فكيف نصلي عليه؟ علمنا كيف نصلي نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا

56
00:19:36.500 --> 00:19:54.350
يعني معناها انهم مطلوب منهم صلاة وسلام والسلام على النبي عرفوه بتشهد والصلاة عرفوها بالجواب الذي اجابهم النبي عليه الصلاة والسلام لما سألوه قد علمنا كيف نسلم عليك وكيف نصلي عليك؟ اذا صلينا عليك بصلاتنا

57
00:19:54.850 --> 00:20:11.950
قال قولوا اللهم صلي على محمد ولهذا اعتبره بعض اهل العلم من من الامور اللازمة والامور التي لا بد منها وانها من اركان الصلاة اي الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير

58
00:20:19.700 --> 00:20:39.700
وعن عبدالرحمن ابن ابي ليلى انه قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك

59
00:20:39.700 --> 00:21:02.650
كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

60
00:21:02.850 --> 00:21:16.550
ثم ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وآآ الحديث عن جاء عن عدد من الصحابة ومنهم كعب بن عجرة رضي الله عنه

61
00:21:16.800 --> 00:21:29.850
وعبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو من التابعين يخبر بانه لقيه كعب ابن عجرة وكان كعب رضي الله عنه يريد ان يحدثه بحديث كيفية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:21:30.200 --> 00:21:57.800
فمهد لذلك بتمهيد يجعله يتشوق ويتشوف يحرص على التهيؤ والاستعداد لاستيعاب ما يلقيه عليه وقد وقد جاء في بعض الروايات في صحيح البخاري انه قال الاهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:58.050 --> 00:22:19.650
وقوله سمعتها من رسول الله عليه السلام بين ان الهدية هدية علم لان قولها لا اهدي لك هدية هذا مطلق ان تكون هدية مالية قد تكون هدية علمية ولكنها هدية علمية والحديث جاء من طرق متعددة من في بعضها انه قال اهدي لك هدية وفي بعضها ما هو اكمل واتم

64
00:22:19.700 --> 00:22:35.750
حيث قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الهدية هدية علم وهذا يدلني على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يعتبرون المسائل العلمية يعني من الهدايا بل هي من انفس الهدايا

65
00:22:36.000 --> 00:22:50.150
يعني كان يعني من من اجل الاهتمام بها والحرص عليها واهميتها يعني يستعملون مثل هذا التعبير. الا اهدي لك هدية يعني يعرض عليه انه يدير هدية سمعها من رسول الله عليه الصلاة والسلام

66
00:22:50.300 --> 00:23:07.850
وهذا العرظ وهذا التقديم والتمهيد يجعله يستعد ويتهيأ لاستيعاب ما يلقى عليه لانه عبر عنه بهدية. ومعلوم ان تلك الهدية ثمينة. لانها مسموعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:23:10.350 --> 00:23:20.650
قال في بعض الروايات قلت بلى فاهديها الي قلت بلى فاهدها الي قال حرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك

68
00:23:20.800 --> 00:23:34.050
اي علمنا بقوله بالتشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي هذا هو الذي علموه. علموا بالتشهد بتعليمهم التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله علمنا كيف نسلم عليه

69
00:23:34.400 --> 00:23:46.450
فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

70
00:23:47.400 --> 00:24:05.100
وهنا ذكر الصلاة والبركة على ال ابراهيم وقد جاء في حديث في صحيح البخاري يعني اتم من هذا واكمل ولهذا فهو اوفى واتم ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:05.300 --> 00:24:19.950
وهو ما جاء في صحيح البخاري في كتاب الدعوات وهو عن كاد بن عجرة قال قال لقيني كعب ابن عجرة يقول عبد الرحمن ابن ابي ليلة لقيني كعب ابن عجرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله

72
00:24:19.950 --> 00:24:29.950
الله عز وجل قلت بلى فاهدها اليه. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك وكيف نصلي كيف نصلي عليك؟ قال قولوا

73
00:24:29.950 --> 00:24:43.450
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

74
00:24:44.150 --> 00:25:05.950
فاكملوا الكيفيات هذه الكيفية التي فيها الجمع في الصلاة على النبي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله يعني هذي اكمل وان كانت هذه الرواية التي ذكرها التي اتى بها صاحب العمدة وهي على ال ابراهيم معلوم ان ابراهيم داخل في ال ابراهيم

75
00:25:06.150 --> 00:25:22.450
يعني داخل في اله اقول هو داخل في هذا في لفظ الاية يعني يدخل فيه. هو واهله يعني وهم انما جاءوا تبعا له لكن اكملها العبارة او الصيغة التي هي التصريح

76
00:25:22.650 --> 00:25:46.300
بال إبراهيم بابراهيم وال ابراهيم اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ثمان المعروف يعني ان اه المشبه دون المشبه به

77
00:25:47.550 --> 00:26:03.750
المشبه دون المشبه به المشابهة يعني اعلى من المشبه به المشبه المشبه به اعلى من المشبه ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم

78
00:26:04.250 --> 00:26:17.800
ولهذا هنا في الحديث اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم مع ان محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم افضل ابراهيم وقد اجاب العلماء عن هذا بان قالوا ان

79
00:26:18.700 --> 00:26:41.550
انه اولا ليس فيه تشبيه وانما فيه ان ابراهيم واله حصلت الصلاة عليهم فطلب ان يصلى على النبي كما انه حصل حصلت ايش المقصود يعني صلاة تشبه الصلاة وانما المقصود ان الصلاة على ابراهيم واله حصلت من الله

80
00:26:41.800 --> 00:26:57.400
ويطلب من الله ان يصلي على محمد كما انه صلى على ابراهيم لان الصلاة وجدت على ابراهيم واله فاراد ان توجد لمحمد صلى الله عليه وسلم واله لا ان يكون اه يطلب له صلاة

81
00:26:57.400 --> 00:27:15.800
اه يعني اه تشبه الصلاة ويكون يعني يرد الاشياء اذا قيل ان المقصود انه ان ابراهيم عليه السلام واله حصل لهم صلاة والمطلوب ان يحصل صلاة ليس بمقصود ان هذا دون هذا

82
00:27:15.800 --> 00:27:33.250
او ان مشبه او مشبه باء وانما حصلت الصلاة على ابراهيم واله. فنطلب منك ان تحصل الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه واله ومنهم من قال ان يعني انه على معنى ان مشبه دون المشبه على ان في تشبيه يقول

83
00:27:33.450 --> 00:27:57.800
ال ابراهيم فيهم الانبياء لان كل الانبياء بعد ابراهيم من من نسله بعد إبراهيم كلهم من نسله فبه من الانبياء وغير الانبياء واذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم واله يعني اه صلاته مثل الصلاة اللي حصلت لابراهيم مع ان الابراهيم الانبياء

84
00:27:57.900 --> 00:28:16.600
معناه الذي يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم يكون اكثر من الذي يحصل لابراهيم ولغيره لانه طلب يعني له مثل ما حصل لهم ومعلوم انهم كثيرون وان الانبياء فيهم فاذا اذا حصل هذا الذي حصل لال ابراهيم

85
00:28:17.200 --> 00:28:37.100
وفيهم الانبياء لمحمد واله معناه انه حصل لمحمد اكثر مما حصل لابراهيم وال ابراهيم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على

86
00:28:37.100 --> 00:28:59.900
انك حميد مجيد  وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ

87
00:28:59.900 --> 00:29:19.500
اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة بالدعاء بعد التشهد وان النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:29:19.650 --> 00:29:33.300
كان يعني يدعو ويرشد الى الى التعوذ بهذه التعوذات اللهم اني اعوذ بك من عذاب من عذاب القبر نذهب جهنم اعين عليك مذهب جهنم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم

89
00:29:33.500 --> 00:29:47.200
من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة نحو من مات ومن فتنة المسيح الدجال فهو يسأل السلامة من عذاب القبر الذي هو اول منازل الاخرة لان اول منازل الاخرة القبر

90
00:29:48.250 --> 00:30:09.200
لان من مات انتهى من الدنيا وصار في الاخرة الا ان الحياة في القبر تختلف عن الحياة بعد البعث تختلف عن حياة ما بعد الا ان ان ان ان انها تابعة لها من ناحية ان من مات

91
00:30:09.900 --> 00:30:23.650
فقد اه خرج من الدنيا ودخل في الاخرة وان كان من اهل النعيم ينعم في قبره وينعم بعد قبره وان كان من اهل العذاب يعذب في قبره او بعد قبره او في عقبه فقط اذا شاء الله

92
00:30:23.650 --> 00:30:39.700
وجل انه لا يعذب في النار اذا عذب في القبر يعني هو معنى هذا ان هذا يتعوذان يتعلقان بعد الموت وفي الدار الاخرة عذاب من عذاب القبر وعذاب جهنم بعد البعث والنشور

93
00:30:40.300 --> 00:30:57.300
ولهذا جاء في الحديث في القرآن الكريم بيان العذاب لال فرعون في القبر وبعد القبر حيث قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني وهم في قبورهم ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

94
00:30:57.750 --> 00:31:20.300
لانهم ينتقلون من عذاب شديد في القبر الى عذاب شديد الى عذاب اشد في النار والذي يأتيهم في القبر هو عذاب النار لان الذي يأتي للمعذبين في القبور وعذاب النار كما جاء في حديث البراء. يأتي اذا كان موفقا يفتح الباب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها. واذا كان

95
00:31:20.300 --> 00:31:31.800
في ذلك يفتح له ابواب الى النار لا يأتيه من حرها وسمومها يأتيه من حرها وسمومها ومن عذاب ومن عذاب ومن عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات

96
00:31:32.150 --> 00:31:50.700
توجد الناحية اي فتنة تحصل في الحياة اي فتنة تحصل في الحياة لان الحياة فيها فتن فيها مصائب والانسان يستعيذ بالله عز وجل فتنة المحيا المقصود بالفتنة هنا الجنس لان

97
00:31:51.300 --> 00:32:05.950
المفرد اذا اضيف الى معرفة فانه يعم. يعني فتن. مثل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اي نعم الله فتنة المحيا يعني فتن المحيا يعني وهي الحياة في هذه في هذه الدنيا

98
00:32:06.150 --> 00:32:26.350
وفتنة الممات يعني ما يحصل بعد الموت او ما يحصل عند الموت ما يتعلق بالموت من الفتن وكذلك ما يحصل في السؤال في القبر لان هذا من الاختبار والافتتان ومن فتنة المسيح الدجال

99
00:32:26.400 --> 00:32:43.250
التي هي اعظم فتن الدنيا او من اعظم فتن الدنيا يعني المسيح الدجال هي في الدنيا كان ذلك عند قرب قيام الساعة وهي فتنة عظيمة اخبر عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام

100
00:32:44.000 --> 00:33:00.350
جاء النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى انه يدعى بهذا الدعاء يعني في التشهد او بعد التشهد وآآ ارشد اليه عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على انه هو الذي ينبغي ان يختار

101
00:33:00.950 --> 00:33:11.900
يعني عند الدعاء لان الرسول في الحديث الاول حديث ابن مسعود ثم يتخير من الدعاء ما شاء هو الذي ينبغي ان يخسر ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

102
00:33:12.900 --> 00:33:25.900
من الادعية والذي جاء عنه في نفس المكان وفي نفس الموضع هو الاولى لانه اخبر بانه بعد التشهد يدعو بهذا الدعاء. اذا هذا هو الذي ينبغي ان يختار وان يقدم على غيره

103
00:33:26.300 --> 00:33:47.450
هو الذي ينبغي ان يختار وان يقدم على غيره والاختيار يكون مما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام لان ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام جامعة قد يعطي جوامع الكذب عليه الصلاة والسلام وفيها العصمة والسلامة لان ما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم فيه عصمة

104
00:33:48.200 --> 00:34:08.900
بخلاف ما يأتيني بهريرة بانه يكون في خلل فيكون في نقص ويكون فيه يعني آآ يعني حقا وباطل ولكن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي فيه العصمة وفيه السلامة وفيه الخير والبركة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

105
00:34:13.750 --> 00:34:36.350
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا

106
00:34:36.350 --> 00:34:57.100
ايغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ثم ذكر الحديث عن في اه قلب النبي صلى الله عليه وسلم طلب ابي بكر الصديق رضي الله عنه من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته

107
00:34:57.100 --> 00:35:17.150
وهذا يدلنا على فضل الصديق رضي الله عنه ويعني وعلى حرصه على معرفة الادعية في صلاته او الدعاء الذي يدعو به في صلاته حيث طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يدعوه في صلاته

108
00:35:17.750 --> 00:35:34.450
وهذا يدلني على فضل الدعاء في الصلاة ولهذا جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا من الدعاء. فقام ان يستجاب لكم

109
00:35:35.000 --> 00:35:52.650
هذا دال على فضل الصديق ولهذا سأل هذا السؤال بان يدعو في الصلاة لان الصلاة مما يستجاب فيه الدعاء كما جاء مسجد فأكثروا فيه من الدعاء فقال من ان يستجاب لكم ومن معلوم ان دنت دعاء يؤتى به في الصلاة في موضعين

110
00:35:52.700 --> 00:36:06.700
يعني في آآ سجود وفي التشهد الاخير لان السجود قال فاكثروا من الدعاء فقال لكم والدعاء الاخير قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وادخال المسألة هل يتخير من مسألة ما شاء

111
00:36:07.000 --> 00:36:19.350
فهذا يمكن ان يأتي به هنا ويمكن ان يأتي به هنا وكيأتي به في السجود ويمكن يأتي به للتشهد الاخير قبل قبل السلام النبي عليه الصلاة والسلام علمه هذا الدعاء

112
00:36:19.600 --> 00:36:45.200
اللهم اني ظلمت نفسي وهذا فيه ان الانسان عندما يدعو يعترف بذنوبه ويقر بذنوبه ويقر بخطأه وانه محل الخطأ وانهم حل الذنوب والمعاصي فيعترف بذنبه هو انه ظالم لها  في نفسي

113
00:36:45.350 --> 00:37:05.150
اه اللهم ظلما اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا يعني وليس مجرد ظلم فقط بل وصف الظلم بانه كثير الم في نفسي ظلما كثيرا ويعترف بالظلم ويعترف بكثرته يعني معناه انه اهل الخطأ والنسيان

114
00:37:05.250 --> 00:37:28.650
ومحل الخطأ والنسيان وانه آآ يرجو من الله عز وجل ان يتجاوز عنه اخطاءه ولو كثرت. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الا انت اعترافا بان المغفرة انما هي من الله وانه لا يغفر الذنوب الا الله وهو الذي يتجاوز عنها وارشد

115
00:37:28.650 --> 00:37:48.650
الرسول عليه السلام الى الدعاء الذي يؤتى به للتخلص منها والسلامة منها. وقال ولا يغفر الذنوب الا انت. يعني هذه الذنوب والظلم العظيم الكثير الذي حصل مني لنفسي اسألك ان تغفره لي وان تتجاوز عني وان ترحمني

116
00:37:49.900 --> 00:38:12.200
فانك انت الغفور الرحيم فانك انت الغفور الرحيم. ذكر المغفرة ذكر طلب المغفرة طلب المغفرة والرحمة ثم اثنى على الله عز وجل اثنين من اسمائه مناسبين المطلوب. لان الغفور يرجع للمغفرة والرحيم يرجع للرحمة

117
00:38:12.200 --> 00:38:33.100
والرحيم يرجع للرحمة هذا يدل على ان الانسان عندما يدعو يعني يمهد لدعائه وطلبه من الله بالاعتراف بذنوبه وبخطاياه وحفظتها انها كثيرة ليست بقليلة وان الله عز وجل هو الذي يتجاوز عنها

118
00:38:33.250 --> 00:39:05.800
الاعتداء يملك ذلك الا هو سبحانه وتعالى فيسأله ان يغفر له وان يرحمه واثنى عليه في الختام بذكر اسمين من اسمائه وهما الغفور الغفور والرحيم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا

119
00:39:05.800 --> 00:39:25.800
فجاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم

120
00:39:25.800 --> 00:39:42.200
وبحمدك اللهم اغفر لي ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عباس عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ان نزل عليه اذا جانس الله والفتح

121
00:39:42.500 --> 00:39:56.250
يعني كان يكثر ان يقول في صلاته سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الا قال في ركوعه وتجده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن

122
00:39:56.400 --> 00:40:13.450
يعني معناه ينفذ ما امر به في القرآن ويطبق ما امر به في القرآن. لانه في القرآن قيل له سبح بحمد ربك واستغفره فكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك ينفذ قوله فسبح بحمد ربك

123
00:40:13.800 --> 00:40:36.950
ويقول اللهم اغفر لي منفذا ومطبقا لقوله واستغفره ولهذا قالت يتأول القرآن يعني ينفذ ويمتثل ما امر به في القرآن. لانه امر بالاستغفار والتسبيح امر بالتسبيح في قوله فسبح بحمد ربك وامر بالاستغفار في قوله اللهم اغفر لي

124
00:40:37.300 --> 00:40:53.950
وكان عليه الصلاة والسلام بعد ان نزلت عليه هذه السورة العظيمة سورة النصر ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي  وهذا الدعاء فيه التنزيه

125
00:40:54.150 --> 00:41:19.750
وفيه الثناء على الله عز وجل وتنزيهه عن كل نقص ثم حمده لان يعني وصفه بالمحامد لان التسبيح تنزيهه عن النقائص وحمده الثناء عليه بجميع المحامد ثم بعد ذلك طلب بعد ان اثنى على الله عز وجل بما يستحقه من التنزيه والتقديس والتعظيم

126
00:41:20.800 --> 00:41:41.000
سأله ان يغفر له فسأل يعني اتى بالتمهيد الذي هو ثناء على الله ثم حسم بالمطلوب الذي هو طلب المغفرة من الله الذي في طلب المغفرة من الله ثم في هذا الذكر

127
00:41:41.100 --> 00:41:55.550
من ركوع السجود دليل على ان الركوع يكون في دعاء وعلى ان السجود يكون فيه تعظيم وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما الركوع فعظموا فيه الرب

128
00:41:55.700 --> 00:42:10.550
وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقال مما يستجاب لكم اذا هذا يكثر فيه التعظيم وهذا يكثر فيه الدعاء ولكن يجوز ان ان يعظم الله في الدعاء وان يدعى في الركوع

129
00:42:10.650 --> 00:42:31.150
لان قول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فيها فيها يعني ثناء وفيها دعاء هي تنام على الله عز وجل اليه بتعظيم حيث قال سبحانك اللهم وبحمدك وفيها دعاء. فاذا الركوع يقال فيه سبحانك اللهم وبحمدك والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فكل من الركوع

130
00:42:31.150 --> 00:42:46.700
يكون فيه آآ تعظيم ودعاء كل من ركوع السجود يكون في تعظيم ودعاء وهذا الحديث يدل على ذلك. وان كان الغالب على ما يكون في ركوع التعظيم والغالب على ما يكون الركوع في السجود. اه الدعاء

131
00:42:51.300 --> 00:43:07.850
قال رحمه الله تعالى باب الوتر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل

132
00:43:08.000 --> 00:43:32.750
قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. ثم ذكر الوتر والوتر هو يعني ختام صلاة الليل يعني وهو يعني اقله ركعة

133
00:43:32.950 --> 00:43:52.350
ولا حد لاكثره ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على ثلاثة عشرة وما كان ينقص عن سبع وكان يعني آآ يأتي بسبع ويأتي بالتسع ويأتي باحدى عشر ويأتي بثلاثة عشر

134
00:43:53.250 --> 00:44:15.800
فاقل شيء جاء عنه سبع واعلى شيء جاء عنه ثلاثة عشر ولكن تحديد الثلاثة عشرة ليس بلازم بمعنى انه لا يجوز الزيادة لانه قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم من صلى فليأتي بركعة يوتر ما مضى. يعني معناه يصلي ثنتين ثنتين الى ان يخشى الفجر

135
00:44:15.800 --> 00:44:33.850
معنى ذلك ينهي صلاة الليل بان يأتي بركعة توتر توتر له ما مضى فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه اربع حالات يعني جاء عنه يعني سبع وهي اقل وفي عن تسع وجاء عنه اه

136
00:44:34.400 --> 00:44:56.800
لعشرة وجاء عنه ثلاثة عشرة واكثر ما حفظ عنه وجاء عنه احدى عشر سنة. اكثر ما ورد واكثر ما جاءت به الاحاديث هو احدى عشرة ركعة. لكن ليس معنى ذلك ان الاتيان بها او الاقتصار عليها متعين وانه لا يجوز الزيادة عليها بل تجوز الزيادة عليها لقوله صلى الله عليه وسلم

137
00:44:56.800 --> 00:45:19.500
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح اتى بركعتين توتر لهما مضى والوتر هو من اكد النوافل مع صلاة مع ركعتي الفجر بعد الفجر والوتر اكد النوافل والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا في حضن ولا في شر

138
00:45:20.000 --> 00:45:39.150
لا في حذر ولا سفر. وهذا يدل على اهمية الوتر واهمية ركعتي اه الفجر نعم وقال اجعلوا اخر صلاتكم بليل وترا يعني معناها ان ان ان ان ان صلاة الليل تقسم بالوتر

139
00:45:39.550 --> 00:45:57.650
وان يكون يعني آآ والافضل ان يكون ذلك في اخر الليل  سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر. سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل رجل النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر

140
00:45:58.200 --> 00:46:22.500
ماذا ترى في الوتر؟ وهذا يدل على ان الامام وهو يخطب يجوز كلامه وكلام من يخاطبه يعني كلام الخطيب مع غيره وكلام غيره معه سائق لانه جاء في هذا الحديث ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عن المنبر فاجابه

141
00:46:23.050 --> 00:46:43.650
وجاء قصة الرجل الذي سأله ان يستغيث وان يدعو يدعو الله للناس قال يا رسول الله هلكت الأموال وكذا فقال فرفع يديه ودعا وكذلك ايضا من كون الامام والخطيب يتكلم مع احد

142
00:46:43.950 --> 00:47:07.450
لانه لما جاء الرجل الذي جلس قال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم. اصلي ركعتين وتتجوز فيهما دل هذا على جواز الكلام من الخطيب يعني بينه وبين غيره يعني بينه وبين من يكلمه يجوز تكريم الخطيب ويجوز يعني اه كون الخطيب يجيب يعني من كلمه

143
00:47:07.450 --> 00:47:20.000
وكذلك ايضا يبدأ يعني غيره بالكلام كما في قصة الرجل الذي جاء وجلس فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأ الكلام معه وقال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين

144
00:47:20.000 --> 00:47:43.950
فيهما نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل اوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر  ان النبي عليه الصلاة والسلام حصل منه الوتر في اول الليل

145
00:47:44.300 --> 00:48:03.250
وحصل فتر في وسط الليل وحصل الوتر في اخر الليل فدل هذا على جوازه فيه فيها جميعا والليل كله من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر يحدد الوتر ولو كانت العشاء مجموعة مع المغرب في جمع تقديم

146
00:48:03.350 --> 00:48:17.600
فانه يبدأ وقت الوتر من حين صلاة العشاء ولو مقدمة مع مع المغرب في اول وقت المغرب جمع تقديم الانسان اذا جمع بين المغرب والعشاء في اول وقت المغرب يصلي الوتر

147
00:48:18.400 --> 00:48:39.300
لان الوقت بعد طلوع صلاة العشاء سواء اوتي بها في وقتها او اؤتي بها قبل وقتها جمعا مع المغرب فان وقت الوتر يبدأ بالانتهاء من صلاة العشاء. سواء كانت في وقتها او مقدمة على وقتها على سبيل الجمع بينها وبين التي قبلها

148
00:48:40.600 --> 00:48:56.900
الوتر فان هذا الليل كله وترا محل الوتر. والرسول عليه الصلاة والسلام حصل منه هذا وهذا. فاوتر من اول الليل واوتر من وسط الليل واوتر من اخر الليل ولكن انتهى وتره الى السحر معناه انه في اخر امره كان يوتر في السحر

149
00:48:57.150 --> 00:49:20.650
ثم ان الوتر في السحر اولى من الوتر في وسط الليل واوله. لانه وقت نزول النزول الالهي. وقوله تعالى لمن يدعوني فاجيب من يستغفرون فاغفر له ولكن هذا فيما اذا كان الانسان مطمئن الى

150
00:49:20.800 --> 00:49:36.000
الى انه يقوم اخر الليل اما اذا كان يخشى الا يقوم فالاولى في حقه ان يوتر قبل ان ينام يعني حتى لا يستيقظ الا بعد طلوع الفجر ليكون خرج وقته

151
00:49:36.800 --> 00:49:52.250
فيكون وتره والحالة هذه او لا ان تكون في اول الليل ومن وثق بقيامه واطمئن الى انه يقوم اخر الليل فالاولى ان يؤخر الوتر الى اخر الليل. فالاولى ان يؤخر الوتر الى اخر الليل. وان لم يثق فان

152
00:49:52.250 --> 00:50:12.000
انه يأتينا في اول الليل وقد جاء في حديث ابي هريرة وحديث ابي الدرداء انه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ارشدهم الى ان يوتروا قبل النوم. قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثنتين

153
00:50:12.000 --> 00:50:33.700
في شهر وان اوتر قبل ان انام حديث ابي الدرداء اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثنتين من شهر كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد وحديث آآ ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي آآ ابن داوود في صحيح في صحيح مسلم

154
00:50:38.650 --> 00:50:57.500
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي من الليل عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها

155
00:50:57.950 --> 00:51:12.750
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه الحد الاعلى الذي كان فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ثلاثة عشرة وقالت في هذا الحديث انه كان يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة

156
00:51:13.050 --> 00:51:30.500
يوتر بخمس يعني لا يجلس الا في اخرها يعني معناه ركعتين ركعتين ركعتين يعني ثمان ركعات يأتي بها ثنتين ثنتين ثنتين ويأتي بالخمس الباقية مسرودة لا يجلس الا في اخرها

157
00:51:30.800 --> 00:51:48.050
يكون يعني ثلاثة عشر ركعة آآ اربع ثمان اتي بها في في اربعة تسليمات وخمس اتي بها مشرودا يعني بسلام واحد. وهذا كما قلت اعلى ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من

158
00:51:48.050 --> 00:52:08.050
صلاة الليل وانها ثلاثة عشرة ركعة. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى آآ ثلاث في عشرة كلها ثنتين ثنتين كما جاء في حديث ابن عباس لما رقد عند خالته ميمونة ووصف صلاته صلى الله عليه وسلم وقد

159
00:52:08.050 --> 00:52:21.850
ذكر انه اه صلى ثلاث عشر ركعة وكل يسلم من كل اثنتين وكل ذلك سائر. كل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله الانسان  ولكن كونه يأتي به مثنى مثنى

160
00:52:21.900 --> 00:52:46.600
هو الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني الفصل الفصل جاء من قوله وفعله واما الوصل فقد جاء من فعله صلى الله عليه وسلم الوصل جاء بفعله والفصل والفصل وصل آآ جاء من من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام

161
00:52:46.950 --> 00:53:06.350
لانه عليه الصلاة والسلام وصلاة الليل مثنى مثنى وصلى عليه الصلاة والسلام مثنى مثنى كما في حديث ابن عباس وفعل عليه الصلاة والسلام انه اتى ركعات مسرودا فاذا كونه يصلي من ركعتين ركعتين هذا هو الاولى

162
00:53:06.450 --> 00:53:23.450
لانه الذي جاء من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام. واما الوصل فقد جاء من فعله عليه الصلاة والسلام وكل ذلك حق لكن هذا اولى ثمان ذكر الاتيان باثنتين اثنتين يعني اولويته من ناحية ان الانسان

163
00:53:24.050 --> 00:53:47.850
يعني يستريح يعني في اثناء صلاته وكذلك اذا كان احتاج الى شيء يستطيع ان آآ يفعله بين كل بين كل ركعتين. نعم قال رحمه الله تعالى باب الذكر عقب الصلاة

164
00:53:48.100 --> 00:54:03.450
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوب كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
00:54:03.550 --> 00:54:23.100
قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير ثم ذكر باب الذكر بعد الصلاة

166
00:54:23.600 --> 00:54:37.800
الذكر بعد الصلاة جاء فيه حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهو متجه الى القبلة ثم ينصرف

167
00:54:37.850 --> 00:54:56.000
المأمون ويأتي ويأتي بما بقي وقد ذكر اه الحافظ رحمه الله عدة احاديث في ذكر بعد الصلاة وذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي يقول فيه ما كنا آآ

168
00:54:57.000 --> 00:55:18.100
ان ان رفع ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ما كنا وكنت الاول كنت اعلم اذا انصرفوا في ذلك اذا سمعتم كنت اعلم كنت اعلم اذا كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك

169
00:55:18.100 --> 00:55:33.050
نصرهم ذلك اذا اذا سمعت اذا سمعت الذكر يعني ما هنا يجهر به يعني نروح نصلي بالذكر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يرفع به. يرفع به الصوت. يعني الذي يسمعه

170
00:55:33.050 --> 00:55:52.000
او يسمعه بعض الناس ليش هذا لازم انه يرفع رفع شديد وانما يعني ليس اصرارا يعني معناه انه يكون مسموعا يعني ولو كان غير يعني مرتفع فكان كل واحد يذكر لنفسه ما كانوا يذكرون جميعا بصوت واحد وانما كل واحد

171
00:55:52.000 --> 00:56:09.150
ويتفاوتون هذا يقول شيء وهذا يقول شيء ليس معنى ذلك انهم بصوت واحد بل كانوا يجهرون ويرفعون صوته بالذكر بعدين مكتوبة وقال ابن عباس انه كان يعلم بذلك اذا انصرفوا اذا سمعه

172
00:56:10.050 --> 00:56:27.500
ويقول انا رفع صوتي بذكر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين ينصرف الناس من المكتوبة ثم انه قال الذكر هنا وهو ذكر عام يشمل كل ما يعني جاء في الذكر بعد الصلاة

173
00:56:27.850 --> 00:56:43.600
وجاء في رواية اخرى ما كنا نعرف ان قضى صلاة رسول الا بالتكبير الا بالتكبير. ومن المعلوم ان التكبير هو جزء من الذكر. وجزء من الذكر لانه ذكر اولا يعني عامة. وذكر بعد ذلك شيئا

174
00:56:43.600 --> 00:57:03.600
حسن هو جزء منه ومعلوم ان التكبير والتسبيح هو التحميد موجود بعد الصلاة سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد والله اكبر هذا هو المقصود وليس المقصود بذلك ان الانسان اذا سلم يكبر واول شيء يقوله التكبير بل اول شيء يقوله استغفر الله استغفر الله استغفر الله

175
00:57:03.600 --> 00:57:21.400
هذا هو الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يستغفر ولكن وكل ذلك ذكر وكل ذلك يرفع به الصوت. وكان ابن عباس يعني كان من صغار الصحابة. وكان يعني يصلي في اواخر الصفوف

176
00:57:21.400 --> 00:57:43.900
اسمع يعني اذا انقضى لانه ما كان هناك مبلغين وانما يعني البعيدين يسمع بعضهم من بعض يعني بين ان يسلم المتقدمون جهروا بالذكر ورفعوا عن الذكر عرفه اولئك البعيدون منهم

177
00:57:44.100 --> 00:58:13.550
وذكر التكبير يعني ليس معنى ذلك انه يبدأ به بعد السلام مباشرة وانما هو من الالفاظ وهو من جملة الذكر الذي يكون بعد المكتوبة. نعم وعن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال املى علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الى

178
00:58:13.550 --> 00:58:33.550
معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما

179
00:58:33.550 --> 00:58:57.250
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم وفدت بعد ثم وفدت بعد على معاوية وسمعته يأمر الناس بذلك وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات

180
00:58:57.250 --> 00:59:13.300
وأد البنات ومنع وهات اما ذاك راه حديث المغيرة ابن شعبة وقد طلب منه معاوية رضي الله عنه يكتب له يعني بشيء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكره بعد الصلاة

181
00:59:13.450 --> 00:59:38.950
فكتب او املى على كاتبه والراد على كاتبه والراد املى عليه املى عليه هذا كتابا الى معاوية مشتمل على هذا الذكر الذي طلبه معاوية ام لا عليه؟ قال املى علي يعني معناها انه املى عليه يكتب رسالة الى معاوية فيها ما سأله وما طلب

182
00:59:38.950 --> 01:00:02.500
وهو معرفة ما كان آآ ما جاء شيء ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الذكر بعد الصلاة وهذا يدل على اعتبار الكتابة وانها يعني معتبرة وانها مثل المشابهة ومثل السماع فانها معتبرة

183
01:00:02.850 --> 01:00:24.250
يعني عنده العلماء والرسول عليه الصلاة والسلام كان يرسل الكتب الى الملوك يدعوهم الى التوحيد فالمكاتبة يعني او الرواية بالمكاتبة يعني لا شك انها معتبرة وهي قوية لان فيها ضبط الشيء الذي آآ

184
01:00:24.300 --> 01:00:45.400
يكتب لان الضبط يكون ضبط صدر وضبط كتابة ورب الكتابة والكتابة فيها ضبط الكتابة  فاملى عليه يعني المغيرة يعني هذا الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

185
01:00:45.400 --> 01:00:59.150
وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قوله لا ينفع الى الجد منك الجد الجد هو الحظ والنصيب

186
01:00:59.850 --> 01:01:16.600
ان الجد يطرق ثلاث اطلاقات الجد بفتح الجيم يطلق ثلاث اطلاقات يطلق بمعنى الحظ والنصيب ومنه هذا الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك

187
01:01:16.900 --> 01:01:42.900
وانما ينفعه العمل الصالح لا ينفع صاحب الحظ والغنى غنى وماله وجاهه عندك وانما ينفعه عندك العمل الصالح فاذا لا ينفع ذا الجد مفعول مقدم يعني ذا الجد مفعول مقدم لا ينفع ذا الجد جده يعني لا ينفع صاحب المال ماله

188
01:01:43.200 --> 01:02:08.450
ولا ينصح صاحب الغنى غناه. وانما ينفعه العمل الصالح والجد يراد به الحظ والنصيب وهذا منه ويطلق على يعني ابو الاب والام على جد ويطلقوا على العظمة والجلال ومنه قول ما ذكره عن الجن وانه تعالى جد ربنا

189
01:02:08.950 --> 01:02:30.900
يعني عظمته وجلاله انه تعالى جد ربنا ومنه ايضا في دعاء الاستفتاح وتعالى جدك يعني جده كان عظمتك وجلالك هذا اذا كان فتح الجيم واما بكسرها فالمقصود بالجد والاجتهاد الذي هو مقابل الكسل والخمول الجد

190
01:02:31.150 --> 01:02:56.950
يقول شاعر الجد بالجد والحرمان بالكسل. الجد بالجد يعني الجذ اللي هو الحظ والنصيب يحصل بالجد والاجتهاد والحرمان بالكسل والحرمان يعني نتيجته الكسل والجد نتيجته الحظ والنصيب. الجد بالجد والحرمان بالكسل. فانصت تصب عن قريب غاية

191
01:02:56.950 --> 01:03:17.300
امله. نعم ثم وفدت بعد على معاوية فسمعت يأمر الناس بذلك. يقول والراد ثم يفت على معاوية بعد ذلك فرأيته يأمر الناس بذلك يعني هذا الذي يعني كتب به اليه المغيرة بن شعبة

192
01:03:17.700 --> 01:03:35.850
كان يأمر الناس به ويرشدهم اليه حتى يفعلوه. وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على معرفة السنن ومن الحرص على تفريغها لان كونه يكتب الى المغيرة

193
01:03:35.950 --> 01:03:53.350
من اجل ان يعني يخبره بشيء عرف علمه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ذكر بعد الصلاة يدل على على معرفة السنن واخذها وتلقيها وكونه يأمر الناس بذلك

194
01:03:53.400 --> 01:04:15.050
يدل على حرصهم على تبليغها عندهم الحرص على التحمل والاداء التحمل من غيرهم واداؤهم لغيرهم واداؤهم لغيرهم ثم وقال وكان يذهب؟ نعم. وكان ينهى عن قيل وقال وكان ينهى عن قيل وقال

195
01:04:15.150 --> 01:04:37.950
وكثرة السؤال واضاعة المال هذه الثلاث عن قيل وقال يعني عن الاشتغال بكلام الناس وقال فلان كذا وقال فلان كذا يعني يشغل نفسه آآ يعني يحدث بكل ما سمع حدث بكل ما سمع

196
01:04:38.100 --> 01:05:02.750
لا يشغل نفسه بالقيل والقال وكذلك كثرة السؤال سواء كان السؤال بالمسائل العلمية على سبيل التعنت وعلى سبيل التنطع او السؤال للمال يعني من غير امر يقتضيه ومن غير ان يكون من اهله

197
01:05:02.800 --> 01:05:25.000
لان من اهل السؤال يعني سؤال المال لان ان اه يسأل اذا كان محتاجا وكان هناك امر يقتضي سؤالا ان ان يشغل نفسه بسؤال الناس  فان هذا مذموم وهو مما يدخل تحت هذا الحديث

198
01:05:25.550 --> 01:05:44.550
واضاعة المال بان يضيع الانسان ما له يعني اما بامر محرم او يضيع يضيعه في امر مباح ولكن مع الاسراف. يعني في امور يعني سائق استعمالها ولكنه يتجاوز الحد بان يحصل من الاصرار

199
01:05:44.600 --> 01:06:01.900
الله تعالى يقول كلوا واشربوا ولا تسرفوا. يعني يعني فمأمور بالاكل والشرب ومنهي من الاسراب. وممنوع من الاسراف آآ يعني ضاعت المال تكون بالفعل بوضعه في امر محرم لان هذا اضاعة

200
01:06:01.950 --> 01:06:33.550
وكذلك تكون في امر يعني سائغ ولكن مع التبذير والاسراف ومجاوزة الحج ثم قال وكان ينهى عقوق الامهات عن عقوق الامهات العقوق يعني هو ضد البر والبر يكون للوالدين مطلوب والترك الابتداد عن العقوق المطلوب منه للوالدين جميعا ولكنه نص على الامهات

201
01:06:33.550 --> 01:06:56.650
لعظيم حقهن ولا يعني النص على الاباء الامهات يعني يخرج الاباء وانهم لا يعقون وانهم يعقون لا وانما البر جاء يعني آآ ثناء على اهله ومدح اهله والعقوق جاء التحذير منه ذم اهله

202
01:06:56.800 --> 01:07:22.150
وجاء تنصيص على الامهات في هذا الحديث لعظم حقهن لذلك لان قمنا بما قمنا به اكثر مما قام به الاب  وذلك لما يحصل لهن من الظرر عند الحمل وعند الولادة وعند التربية والارظاع وفي جميع احواله ما دام صغيرا امه هي التي يعني ولهذا صار لها

203
01:07:22.150 --> 01:07:44.600
حط حط من الاب يعني باضعاف مضاعفة. يعني الرجل اذا سأل النبي قال امك ثم قال امك. قال امك ثم قال اباك لانهم له حق عظيم. ولهذا تنصيص على حقوق الامهات. ليس لمنع او لان الاباء بخلافه. وانما المقصود هو

204
01:07:44.600 --> 01:08:12.000
كيان عظيم في حق الامهات وانهن اكثر واعظم يعني تحملا واعظم تعبا ونصبا من الاباء ووأد البنات يعني كان يدفنونهن في التراب وهن عيات يعني خشية العار وخشية الفقر قشة العار بان يحصل منها شيئا يعني

205
01:08:12.050 --> 01:08:36.700
عار عليهم ومذمة عليهم. وايضا يعني خشية الفقر ومنع وهاج ان يكون انسان جموعا منوعا يعني يجمع يأخذ ولا يعطي يعني اه يجيد يجيد هات ولا ولا يجيد خذ عنده هات وليس عنده خذ

206
01:08:36.800 --> 01:09:00.150
وهو جموع منوع اه يحرص على اخذ او الوصول للشيء اليه من اي طريق سواء طريق حلال او طريق حرام بعض الناس لا يبالي المهم ان يصل الى اليد تعريف الحرام تعريف الحلال عند من لا يتقيد بالحلال والحرام

207
01:09:00.250 --> 01:09:13.650
الحلال ما حله في اليد ما دام انه صليت خلاص هذا هو العلاء باي طريقة والحلال في الاسلام ما احله الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. والحرام ما حرمه الله ورسوله

208
01:09:14.300 --> 01:09:41.850
فاذا مما يعني النهي عنه وكراهيته يعني منع وهاد ان يكون الانسان يعني يحرص على الاخذ ولا يحرص على الاعطاء. وهو جموع منوع ولهذا جاء في القرآن ذم المطففين الذين يشتكون حقهم ويبخسون حق غيرهم حيث قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوا

209
01:09:41.850 --> 01:10:08.850
يكتالوا على الناس يرتوفون واذا كانوا لغيرهم يبخسون يفحصون المكاييل والموازين لانهم يريدون لانفسهم ولا يريدون لغيرهم. الرسول عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يزحزح ويدخل الجنة فجاءتهما نيته بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به

210
01:10:09.000 --> 01:10:20.450
وقال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

211
01:10:21.050 --> 01:10:35.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحان اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك