1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ ما جاء في الرعاف عن مالك عن

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى لم يتكلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في الرعاة. ما جاء في الرعاة وهو الدم الذي يخرج من الانف وقد جاء فيه يعني بعض الاثار وجاء فيه يعني بعض الاحاديث التي

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
صحيحة وهذا الاثر الذي ساقه الامام مالك الى عبد الله بن عمر يعني فيه انه كان اذا اصابه رعاة يعني خرج خرج كان اذا ان عبد الله ابن عمر كان اذا رعف انصرف

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم. ان عبد الله ابن عمر كان اذا اصابه رعاة انصرف يعني يعني انقطع ثلاث او انصرف من صلاته يعني وهو باق فيها وذهب يعني توضأ

6
00:01:42.100 --> 00:02:12.100
ثم عاد ولم يتكلم وواصل يعني وصل صلاته. وهذا يعني يتوضأ. نعم. نعم. نعم. كان اذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم. يعني بنى على صلاته ولم يتكلم وهذا محمول. محمول على

7
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
على انه آآ يعني الى يعني الى الى جهة القبلة. انه يعني ما انصرف يعني آآ على آآ انحرف عن القبلة وجعلها وراء ظهره. وانما تقدم او تأخر او تيامن او يعني ذهب شمالا يعني

8
00:02:32.100 --> 00:02:52.100
ولانه لو انحرف عن القبلة يعني ما ما يعتبر باقي في صلاته. ما يعتبر باق في صلاته ولهذا اه ابو بكر رضي الله عنه لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل معه في الصلاة خلفه فيعني

9
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
الناس يصفقون فالتفت ابو بكر واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه بان يبقى في مكانه ثم انه رجع القهر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله رجع القهقرة يعني انه لم ينصرف لم ينصرف يعني على وجهه عن

10
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
يعني جهة قفاه وانما صار يمشي يعني وراءه. يعني وهذا احتمال ان يكون الوضوء يعني وضوء شرعي وان يكون المقصود به النظافة وهو غسل يعني غسل الرعاة ويكون المقصود غسل

11
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
معاذ والعلما اختلفوا في هذا منهم من قال ان ان الانسان اذا اصابه رعاف يعني يعني يتم على كما جاء في هذا الاثر ومنهم من قال انه انه اه انه ينصرف

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
انا ويتوضأ ثم يستأنف الصلاة. ثم يتوضأ ويستأنف الصلاة. وهذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنه محمول على انه او كان يعني ذهابه لم ينحرف عن القبلة وانما هو باتجاهها مثل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان

13
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
فتح الباب لعائشة وهو يصلي لان صلاة النافلة يعني معناه انه يتقدم او يتأخر يعني من غير ان ينحرف وينصرف. نعم قال عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

14
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه. ثم يرجع في بني على ما قد صلى. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس من البلاغات ولم يذكر اسناده ولكنه مثل الاثر الذي قبله مثل الاثر اللي قبره عن ابن عمر. يعني نفس المعنى

15
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
الذي هنا ذكره بدون اسناد الاول تقدم باسناد فهو مثل الذي قبله. قال بلغه عن ولكن انه بلغه ان عبد الله بن عباس نعم كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع في بني

16
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
لا ما قد صلى. يا هذا يعني معناه انه ما توضأ. وانما غسل الدم. يعني هذا الذي خرج. يعني غسل يعني هذا الدم الذي واكمل صلاته واستمر في صلاته وهذا مبنيا على مثل ما تقدم في حديث اثر ابن عمر انه ما انحرف عن

17
00:05:32.100 --> 00:06:02.100
القبلة ولكنه ذهب يعني تقدم او تأخر وغسل الرعاة ثم يعني بنى على صلاته. وبعض اهل العلم يقول ان الرعاة اذا كان كثيرا وكذلك خروج الدم من غير السبيلين انه اذا كان كثيرا فانه يعني ينتقض بذلك الوضوء ويتوضأ

18
00:06:02.100 --> 00:06:32.100
استأنف الصلاة ويستأنف الصلاة وهذا جاء يعني ذكره آآ آآ جاءني الشيخ ابن باز رحمه الله وكذلك عن اللجنة الدائمة يعني ذكر القولين وترجيح قول الذي انه يتوضأ ويغسل للصلاة وقالوا ان هذا من خروج الفاحش الكثير النجس الكثير

19
00:06:32.100 --> 00:07:02.100
فانه يعني يكون بذلك يعني انقطع او انتقض وضوءه ويتوضأ في الصلاة يعني من جديد. والذين قالوا بعدم قطعها بنوا على على اساس انه انه انه ما انتقض وضوءه ولكنه غسل الدم الذي حصل منه آآ اتم صلاته

20
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
وذكر الشيخ عبد الباز رحمه الله وكذلك اللجنة الدائمة ان القول بكونه ينتقض وضوءه وانه يستأنف الصلاة هذا هو الذي فيه الذي فيه فيه الاحتياط. وكذلك ايضا وانا ذكرته في شرح شروط الصلاة

21
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
وعجوت ذلك الى اللجنة الدائمة في الفتاوى والى الشيخ ابن باز في فتاواه وكذلك الى المغني لابن قدامة. نعم المالك عن يزيد بن عبدالله بن قصي الليثي انه رأى سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي

22
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
فاتى حجرة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى. ثم ذكر هذا الاثر عن سعيد بن سير. يعني الاول يعني والثاني يعني موقوفان وهذا

23
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
مقطوع يعني انه ينتهي الى ما دون الصحابي. ينتهي الى ما دون الصحابي لان الاسناد انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال له مرفوع واذا انتهى الى الصحابة يقال له موقوف. واذا انتهى الى من دونهم يقال له مقطوع. والمقطوع غير المنقطع. لان

24
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
مقطوع من صفات المتن والانقطاع من صفات الاسناد. يعني سقوط في الاسناد هذا يقال في انقطاع. ولكن المتن اذا كان مسندا وانتهى الى من دون الصحابي سواء كانت تابعي او تابع التابع او من دونه فانه يقال ذلك مقطوع. نعم

25
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
عن سعيد المسيب انه رعى فهو يصلي فاتى حجرة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بوضوح فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى. نعم. مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي الليثي. نعم

26
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
عن سعيد بن المسيب. نعم. قال رحمه الله تعالى العمل في الرعاف. قال عن مالك عن عبد الرحمن ابن حربلة الاسلمي انه قال رأيت سعيد ابن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتى تختضب اصابعه من الدم

27
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضأ. يقال العمل العمل في الرعاة في الرعاة يعني ماذا يعمل؟ يعني حصل له رعاة. وذكر هذا الاثر عن سعيد المسيب وهو انه حصل له الدم وانه يخرج من

28
00:09:42.100 --> 00:10:12.100
دمه يعني حتى تختظم اصابعه ثم انه ثم انه قال يخرج ثم ويصلي ولا يتوضأ. يخرج قال اه رأيت سعيد ابن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتى تقتضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضأ. وهذا وهذا فيه انه ما حصل منه. يعني

29
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
لا حصل منه وضوء ولا حصل منه غسل. وهذه فدا لانه ليس بنجس. انه ليس بنجس وانه يعني خرج منه اول شي يعني آآ ليس باداءه لا تنقطع به الصلاة. وانما يواصل

30
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
واينما يزيل يعني هذا القدر الذي حصل لكن كما عرفنا فيما مضى ان ان القول بالاحتياط بان من خرج منه رؤى الدم وخرج منه الرعاف او من سائر الجسد فانه الاحتياط له ان يتوظأ وان يستأنف الصلاة. وانه

31
00:10:52.100 --> 00:11:22.100
او قد انتقض وضوءه بذلك. نعم. قال مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي مالكا؟ حار عبد الرحمن بن حربلة الاسلمي. وش قال فيه؟ قال ابن الحذاء في التعريف عبدالرحمن الحرملة الاسلامي كليته ابو حربلة مدني روى عنه الثوري ومالك. ريحة القطان توفي في خلافة ابي العباس. وقيل سنة

32
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
واربعين ومئة. نعم. عن سعيد ابن المسيب. نعم. سعيد بن المسيب هو احد فقهاء المدينة السبعة. نعم قال مالك عن عبدالرحمن بن المجبر انه رأى سالم بن عبدالله رضي الله انه رأى سالم بن عبدالله يخرج من انفه

33
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
الدم حتى تقتضب اصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضأ. ثم ذكر هذا مثلا سائل بن عبد الله عمر وهو احد الفقهاء الذين يستمعون الى احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وانه يعني رآه ابن مجبر انه كان

34
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
يخرج منه الدم من انفه فيفتله يعني كأنه يعني يحركه بيده يعني يزيله بيده ثم يصلي ولا يتوضأ ثم يصلي ولا يتوضأ وبالمجبر هذا يعني من كما مر بنا من آآ ليس من رجال الكتب

35
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
ستة ولكنه من زوايد يعني من الزوايد الكتب الاربعة وهو من زوائد يعني مالك يعني في في في هذه الاسناد وقد وثق اه وثقه عمرو ابن علي الفلاش وكذلك اه

36
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
وكذلك ابن حبان ذكره في ثقاته. نعم. قال رحمه الله تعالى العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف عن مالك عن هشام العروة عن ابيه ان المشرب محرمة رضي الله عنه اخبره انه دخل على عمر

37
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
قال ابن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح. فقال عمر نعم ولا حظ في لمن ترك الصلاة فصلى عمر وجرحه يتعب دما. ثم ذكر العمل فيمن غلبه

38
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
من جرح او رعاف؟ العمل في من غلبه الدم في في جرح او رعاب. وذكر هذا الذي حصل لعمر رضي الله عنه من الجرح الذي حصل له وهو انه كان يصلي بالناس وانه كان يعني يقرأ سورة طويلة

39
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
كيوسف والنحل ليجتمع الناس يعني يطيل القراءة في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس. ويدركوا الركعة وانه دخل في الصلاة فجاء يعني ذلك ابو لؤلؤة المجوسي وطعنه تلك الطعنة التي قطع فيها امعاء

40
00:14:02.100 --> 00:14:32.100
فيعني سقط واحتمل احتملوه ذهابوا به الى منزله وقدم عبد الرحمن ابن عوف ليصلي بالناس واتم الصلاة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ثم انهم يعني يعني آآ غشي عليه ولما افاق كان هذا فيه صلاة الصبح يعني هذه اللي حصل فيها الصبح قيل له الصلاة قال اصلى الناس؟ قالوا نعم قال اما انه

41
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
في الاسلام لمن لمن ترك الصلاة. لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. ويعني وهذا يعني يدلنا على لان ان ان من حصل له مثل ما حصل لعمر من كون الدم يجري ولم ينقطع فان الانسان

42
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
صلي على حسب حاله مثل سلس البول فان الانسان الذي يخرج منه البول باستمرار فانه يصلي على حسب حاله. وانما يتوضأ عند دخول الوقت ولو خرج منه يعني بعد ذلك يعني شيء فانه لا لا تسقط عن الصلاة. ما دام الروح في الجسد

43
00:15:12.100 --> 00:15:32.100
وما دام يعني الانسان يعني عنده عقله فان الصلاة لازمة لازمة له ويصلي على حسب حاله فالدم يعني اه خروج الدم واستمراره ويكون الانسان يصلي والدم يخرج منه مثل الذي به سلس البول فانه يصلي

44
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
على حسب حاله ولو كان الدم يخرج منه. وقصة قتل عمر رضي الله عنه وما حصل مفصلة في صحيح البخاري يعني مفصلة في صحيح البخاري في في حديث طويل الذي فيه يعني الاستخلاف

45
00:15:52.100 --> 00:16:22.100
اياها التي اوصى بها وكذلك بيان ما ما حصل له وانه كان يعني آآ اهم شأن الصلاة وقال اصلى الناس؟ نعم والحديث وقصة في صحيح البخاري في آآ يعني باثر طويل يعني عنه في قتل عمر واستخلاف عثمان في باب قتل عمر واستخلاف عثمان رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال

46
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن المشور بن مكرمة نعم رضي الله عنه قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع

47
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
عنه قال ابن سعيد ثم قال سعيد مسيب ارى ان يومئ برأسه اماء. قال يحيى قال مالك وذلك احب احب ما سمعت الي في ذلك. ثم ذكر هذا سعيد المسيب لما ترى قال قال

48
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
قال ما ترون؟ ان سعيد قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه. قال ابن سعيد ثم قال سعيد بن المسيب ارى ان يومئ برأسه اماء. يعني هذا آآ يعني اثر عن سعيد

49
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
انه سأل اصحابه ماذا تقولون؟ يعني في من غلبه الرعاة ولم ينقطع عنه. قال ارى ان يؤمن برأسه ايماء يعني لانه لا يسجد على الارض يعني انه لا يصلح الارض. ولكن اه يعني كما عرفنا ان ان الصحيح وان

50
00:17:42.100 --> 00:18:12.100
انه يذهب ويتوظأ ويعني يستأنف الصلاة. ولا يستمر بها. وقال يعني هذا مثل ما لو كان الانسان يصلي في ارض يعني فيها بلل او فيها فيها ماء ولكن كما كما عرفنا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كما جاء في آآ كونه رأى ليلة القدر وانه يسجد في صبيحتها

51
00:18:12.100 --> 00:18:42.100
وانه انصرف من صلاته وعلى وجهه اثر الماء والطين فان الانسان يصلي يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب هذا نعم. قال مالك عن لابن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب. نعم. قال رحمه الله تعالى الوضوء من المذي. قال عن مالك

52
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
عن ابي النضر مولى عمر ابن ابن عبيد الله عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله. فخرج منه المذي ماذا عليك

53
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
قال علي فان عندي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحيي ان اسأله. قال المقداد قال المقداد ابن اسود فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه

54
00:19:22.100 --> 00:19:52.100
وليتوضأ وضوءه للصلاة. ثم ذكر بعد ذلك باب المليء. الوضوء من المذي. الوضوء من المذي المذي هو الذي يخرج من من ذكر الانسان عند يعني عند عند عند عند لمس عند الملامسة او عند يعني التفكير يعني في يعني في الجماع

55
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
فيحصل منه يعني شيئا ومعلوم ان ما يخرج من السبيلين انه كله آآ كله ينتقض به الوضوء يعني سواء كان بولا او كان يعني مبيا او يعني اي شيء او كان دما كل ما يخرج من السبيل فانه سبيلين

56
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
فانه ينتقض به به الوضوء. وعلي رضي الله عنه كان اخبر عن نفسه ان كان رجلا مذاعا يعني يحصل منه يعني خروجه الذي يعني عنده عندما يحصل من الاسباب التي آآ يخرج بسببها وكان وكان

57
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
ايستحي ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لمكان ابنته منه لان لان زوجة فاطمة يستحي ان يسأل يعني عن ذلك لمكان ابنته ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم منه لكونها زوجته فامر الاسوء المقداد ابن اسود ان يسأل رسول الله

58
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
وسلم. ويعني ويبدو والله اعلم ان عليا كان حاضرا. ولكن السؤال هو هذا. ولهذا الحديث يعني اضافوه الى مرشد علي رضي الله عنه. يعني وكانه لانه كان يعني حاضرا ولكن

59
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
لم يباشر السؤال وانما باشره المقداد بطلب منه اه وعلي يسمع ولهذا اعتبروه من من مسند علي رضي الله عنه. اعتبروه مسند علي لانه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ليس هو

60
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
مباشر للسؤال لانه استحيا من انه يباشر السؤال كونه زوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث يعني رواه البخاري ومسلم. يعني هذا الحديث الذي هو حديث قصة علي وكون الرسول امره قال انه

61
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
يعني ينضح فرجه ويتوظأ يعني معناه انه يغسل يغسل يعني النطح هنا يراد به الغسل. لان المضحى يعني يراد به الغسل واحيا يراد به الغسل الخفيف. مثل ما جاء ينضح من بول الغلام ويغسل من الجارية. حديث صحيح

62
00:22:12.100 --> 00:22:42.100
يعني ما انه يحصل الغسل الخفيف. واما الجارية يعني فانه يغسل ولا يكفي فيه النضح هنا قال ينضح يعني ذكره او ينضح فرجه ويتوضأ يعني معناه ان انه يعني يستنجي يعني يحصل له الاستنجاء من هذا الذي خرج من ذكره ويتوضأ لانه انتقض وضوءه لانه

63
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
بخروج هذا الخارج من من من احد السبيلين. ومعلوم ان ما خرج من السبيلين كل ما خرج من السبيل ينتفض به الوضوء. كل ما خرج من السبيلين فانه ينتقض به الوضوء. نعم

64
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
قال حدثنا ما لك نعم عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. نعم. عن سليمان ابن صار نعم. عن المقداد للاسود. سليمان ابن يسار هذا احد فقهاء المدينة السبعة. نعم. عن

65
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
علي. نعم. قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اني لاجده ينحدر مني مثل مثل خريجات مثل الخريزة. نعم. فاذا وجد

66
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المذي. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه سئل قال لا عن ان عمر بن الخطاب قال قال نعم اني لاجده ينحدر مني مثل

67
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
يعني انه يجد يعني انه يخرج منه مثل قريشة يعني معناه انه يعني شيء يسير مثله الخريزة الصغيرة يسقط منه يعني اللي هو المذي. فيعني فيغسله ويتوضأ فاذا وجد احدكم

68
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
اذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة. اذا اذا وجد ذلك احدكم فانه ويغسل ذكره يعني يستنجي يحصل مثل الاستنجاء لهذا الخارج ويتوضأ وضوءه للصلاة لانه انتقض وضوءه بهذا الخارج

69
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
نعم. وهذا مثل مثل ما يعني مثل ما جاء في حديث علي. نعم. قال مالك عن زيد ابن اسلمة ابن اسلم عن عن عمر نعم. قال مالك بن عن زيد بن اسلمة عن جندب عن مولى عبدالله بن عياش المخزومي انه قال سألت

70
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
الله ابن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضأ وضوءك للصلاة. وهذا الاثر عن عن ابن عمر مثل الذي مر عن عمر نعم. قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن جندب مولى عبد الله ابن عياش المخزومي. نعم

71
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
عن ابن عمر نعم قال رحمه الله تعالى الرخصة في ترك الوضوء من المذي. قال عن مالك عن عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يسأله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي. افانصرف؟ فقال وسعيد

72
00:25:42.100 --> 00:26:12.100
لو سال على فخري وانصرفت حتى اقضي صلاتي. اعد عن سعيد ابن سير انه وسمعه نعم ورجل يسأله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افانصرف؟ فقال له سعيد لو على فخذي ما انصرفت حتى اقضي صلاتي. معلوم ان خروج المذي انه اذا كان محققا

73
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
انه ينتقض به الوضوء ولا يعني يواصل الانسان في الصلاة ولكنه يمكن ان يكون هذا محمولا على انه يعني اه اه لم يتحقق ذلك وانما يعني اه اه يعني اه اه

74
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
آآ شك او ما الى ذلك والاصل هو والاصل هو هو الطهارة اما اذا تحقق انه خرج منه تحقق بينه انتقض الوضوء بهذا لكن ليس بمجرد لان الانسان قد يحصل له وسواس قد يحصل له وسواس يعني يعني يقطع صلاته من

75
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
غيري من غير مقتضي للقطع لكنه اذا كان يعني اذا كان في وسواس فانه يطرحه ولا يلتفت اليه واذا كان ليش عنده وسواس ولكنه تحقق انه خرج منه فان هذا لا شك انه ينتقض به الوضوء وعليه ان يتوضأ ويعيد

76
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
صلاتي. نعم. قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب. نعم قال عن مالك عن الصلت ابن زبيد انه قال سألت سلمان ابن يسار عن البلل اجده

77
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
فقال انضح ما تحت ثوبك بالماء والهى عنه. ثم ذكر هذا الاثر عن سليمان ابن يسار انه قال قال سألت قال يقول الصوت ابن زبيد. نعم. سألت هو زبيد او زويد. قيل زويد

78
00:27:52.100 --> 00:28:22.100
يا تصوير زيد ها قال سألت سليمان ابن يسار اللي عندك فوق زياد ولا زبيد ها بالياءين. نعم. قال سألت سليمان ابن يسار عن البلل اجده. فقال ما تحت ثوبك بالماء والهاء عنه. يعني يعني معناه اذا كان انه عنده يعني شيء من من الوسواس

79
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
فانه عندما يتوضأ يعني ينضح يعني الماء يعني على فرجه حتى حتى يعني اذا حصل واذا يعني من من اثر النبح. وليس من اثر اه من من اثر البذي وانه مذي وانه خرج

80
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
لانه اذا حقق الخروج فانه ينتقض الوضوء. ولكن اذا كان المسألة يعني فيها آآ شك او المسألة فيها يعني آآ وسواس فان الانسان لا يلتفت اليه. نعم. قال مالك عن الصلت ابن زيييد نعم

81
00:29:02.100 --> 00:29:32.100
عن سليمان ابن يسار قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الفرج. وقد ورد في ذلك يعني حديث يعني يعني حديث يعني غير صحيح. يعني ذكره الحافظ في بلوغ المرام رقم اربعة وسبعين. ضعفه

82
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
اخوان شيخنا. اربعة وسبعين؟ لا. لا وش فيه؟ ترقيم قبل ولا بعد؟ ها؟ عن المذي او شيء شفرة؟ اربعة وسبعين اللي معنا بتركيب المعي سلمك الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجز

83
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
وصلى ولم يتوضأ؟ لا هذا اربعة وسبعين؟ قال اربعة وسبعين. اه غير قبله لبعده اي نعم قبله وبعده على بعض النسخ صحيح اربعة وسبعين لكن النسخة سبعين بعض النسخ مرقمة اربعة وسبعين

84
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
اه اللي هو هذا من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فلين فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. اخرجه ابن ماجة وضعفه احمد وغيره. نعم يعني هذا

85
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
يعني يعني مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في سنن ماجه وهو من رواية اسماعيل ابن عياش من رواية ابن جريج وهو من رواية عن غير الشاميين بان الرواية هاني الشامي معتبرة ومن غير الشامعيين فيها تخبيط

86
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
فهو هنا من رواية ابن جريج وبن جريج مكي وليس شاميا وكذلك ايضا ابن جريج مدلس ولهذا الحديث يعني يعني ضعيف يعني لا يثبت لانه من رواية اسماعيل ابن عياش وروايته من غير الشاميين

87
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
وانما هو من الحجازيين وروايته عن غير الشاميين فيها تخبيط فلا تعتبر وايضا فيه آآ ابن جريج مدلس وقد روى بالعنعنة في يعني في الحديث الذي ورد في هذا لم يثبت عن رسول

88
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الفرج. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على هديه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. رفعنا الله بما

89
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. احسن الله اليكم يقول السائل في مسألة المذي فليغسل الانثيين مع الذكر؟ اي نعم. يغسل الاثنين مع الذكر. اذا استنجى فانه يصل

90
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
الذكر او الانثيين. يقول بارك الله فيك اه علي رضي الله عنه استحى ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يؤخذ من هذا ان العبارة لا حياء في الدين غير صحيحة

91
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
آآ هو هو الان يريد ان يسأل يريد ان يسأل ولكن كونه يباشر السؤال مع الرسول صلى الله عليه وسلم زوجته بنته يعني هذا هو الذي جعله يستحي. والا هو هو ما ترك السؤال ولكن

92
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
مباشرته ترك مباشرته للتعليل الذي قال قال لمكان ابنته مني فكأن هذا استفاد منه انه بحضرة الاقارب وبحضرة اهل الزوجة ما يتحدث يعني بالشيء الذي يعني قد يؤثر عليهم قد

93
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
يؤثر عليهم يعني كونه يذكر يعني شيء يتعلق بابنتهم يعني هذا هو هذا هو المقصود. والا فان علي رضي الله عنه اراد ان يعرف الحكم لكن ما اراد ان يباشر بنفسه ولكنه كان يسمع. يقول احسن الله اليكم شيخنا اذا

94
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
غسل الفرج وتوضأ للصلاة ثم خرج المذي بعد ذلك في الصلاة. هل يعيد اذا كثيرا يقول بارك الله فيك اذا كان له وسواس يعني مثل ما عرفنا وسواسه لا يلتفت اليه واذا كان انه يعني ايضا يعني

95
00:33:52.100 --> 00:34:22.100
تحقق يعني ما تحقق الخروج يعني لا يلتفت اليه. ولكن اذا تحقق الخروج ولم يكن معه وسواس فان هذا لا شك انه يؤثر لكن يعني مر يعني انه لا يعني يعني ينصرف يعني عندما يحصل له شيء من ذلك يعني الا يكون من قبيل الوسواس. والاصل

96
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
والطهارة حتى يتحقق ذلك. وقد يكون يعني هذا الذي حصل ما حصل. هذا اه طرأ عليه انه ما حصل ولكنه من قبيل الوسواس. لانه يقول احسن الله اليك. يقول وكثيرا ما اعيد الصلاة

97
00:34:42.100 --> 00:35:12.100
وبعد ادائها اجد المذي لكثرته وعدم انقطاعه. ايش ايش؟ يجد نعم وكثيرا ما اعيد الصلاة؟ اه وبعد ادائها اجد المذي لم ينقطع لكثرته. والله اذا كان يصير مثل سلس البول اذا كان المدينة متتابع وانه يعني لا ينقطع يصير مثل سلس البول. الانسان يسأله على حسب حاله

98
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
يتوضأ ولا يضره مثل مثل البول الذي يخرج منه فانه يتوضأ ويصلي على حسب حاله. في ذكر حديث علي في سؤاله امره المقداد سؤال الذي سأل عن المذي. نعم. يقول ابن عبد البر رحمه الله ففي هذا الحديث بيان

99
00:35:32.100 --> 00:36:02.100
عليا والمقداد وعمار ابن ياسر. تذاكروا المذي. فلذلك ما يجيء في بعض الاثار عن علي فامرت المقداد وفي بعضها فامرت عمارا وجائز ان يأمر احدهما. وجائز ان يأمر كل واحد منهما ان يسأل له فسأل. فكان الجواب واحدا فحدث به مرة عن عمار ومرة عن المقداد

100
00:36:02.100 --> 00:36:32.100
هذا كله غير مدفوع. غير؟ غير مدفوع. مدفوع؟ نعم. ها. بامكانه وصحته في المعنى وحسبك انهم ثلاثة قد اشتركوا في المذاكرة بهذا الحديث وعلمه والخبر عنه. وايش في الاخير الكلمة الاخيرة وش هي؟ والخبر عنه. وايش؟ عنه هو الخبر عنه. ها

101
00:36:32.100 --> 00:37:02.100
وحسبك انهم ثلاثة انهم ثلاثتهم قد اشتركوا في المذاكرة بهذا الحديث. نعم وعلمه والخبر عنه. يعني آآ كونها هم تذاكروا او انه طلب من هذا وان يعني واحد منهم باشر والثاني لم يباشر يعني من طلب من كل واحد منهم يعني وانه الذي

102
00:37:02.100 --> 00:37:22.100
يعني واحد منهم فيكون حصل مقصود يعني وذاك الذي طلب منه الثاني ما حصل منه شيء وانما ما حصل من احدهما ولم يحصل منهما جميعا. لكن كون كونهم يعني آآ اعتبروا من مسند علي

103
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
رضي الله عنه يعني يفيد بانه كان يعني موجودا ولكنه ما باشر السؤال ولكن سمعه سمع الجواب والسؤال سأله غيره والجواب سمعه هو وغيره. نعم. ما قال ان علي في كذا وكذا. وانما

104
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
قال يعني سؤال عن خروج المذي. نعم. قال اذا وجده احدكم نعم. قال ابو عمر هذا حديث مجتمع على صحته. لا يختلف اهل العلم فيه. نعم. ولا في القول به. والمذي عند

105
00:38:02.100 --> 00:38:32.100
جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة ابردة وزمانه. يعني اذا صار مجتمع مثله فان كان كذلك يعني مرض. نعم. فان كان كذلك فهو ايضا كالبول عند جميعهم صح فان كان سلسا لا ينقطع فحكمه كحكم سلس البول عند جميعهم ايضا الا ان طائفة توجب

106
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
الوضوء على من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا على على من كانت هذه حاله لكل صلاة. نعم قياسا على الاستحاضة عندهم وطائفة تستحب ولا توجبه. يعني يتوضأ يتوضأ عند دخول الوقت. او عند الصلاة. نعم

107
00:38:52.100 --> 00:39:22.100
قال واما من حدثه دائم فانه يتوضأ للفرظ يعني عند ارادة الصلاة عند دخول الوقت. نعم قال والمذي المعهود المعتاد المتعارف وهو الخارج عند عند ملاعبة الرجل اهله لما تجده من اللذة او لطول عزبة. فعلى هذا المعنى خرج السؤال في حديث علي هذا. خرج

108
00:39:22.100 --> 00:39:42.100
فعلى هذا المعنى. هم. خرج السؤال في حديث علي هذا. نعم. وعليه وقع الجواب. وهو موضع اجماع لا خلاف بين المسلمين في ايجاد الوضوء منه وايجاب غسله لنجاسته. نعم. يقول فضيلة الشيخ

109
00:39:42.100 --> 00:40:12.100
انتقض وضوءه في التشهد الاخير في الصلاة. فماذا يفعل؟ جزاكم الله خيرا. اذا انتقض اذا انتقض وضوءه يعني في في التشهد الاخير فانه يعني يقطع الصلاة ويعني يطلب من من من اه ممن وراءه يعني ان يتقدم ويقوم ويخرج. وهذا

110
00:40:12.100 --> 00:40:32.100
يقول بارك الله فيكم اذا صلى ثم شك في خروج المذي واستمر في صلاته ولما قضى الصلاة وجد حقيقة الذي قد حصلت فهل يعيد؟ لا ما يعيد ما دام انه شك الاول وما حصل اليقين الا بعد الصلاة

111
00:40:32.100 --> 00:41:02.100
فانه لا يعيد. قال اذا اصابني المذي كيف اعرف هل اصاب او لا؟ اقول ملابسي اذا خرج وعليه ملابس لا يصير ملابسه وين يروح؟ اين يذهب؟ ما فيه الا ملابس. يقول بارك الله فيكم الا الا اذا قطع الصلاة اذا قطع الصلاة ويعني شاف ملابسه ما

112
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
وانما كان البلد على على فخذيه وعلى جسده وانه لمس الملابس يعني فعند ذلك الملابس تكون اه طاهرة وليس فيه شيء يغسل. لكن اذا وجد فيها البلل وجد فيها يعني هذا

113
00:41:22.100 --> 00:41:52.100
انه يجب غسله لان شيئا نجس جاء الى الثوب فلا بد من غسله. فلابد من غسله لابد من الاستنجاء نعم. ثم الوضوء ايضا نعم. يقول شيخنا احسن الله اليك انا عندي في ظهري حبيبات مثل الفطريات. حبيبات؟ نعم. ها. مثل الفطريات. ها. واحيانا

114
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
لن تنفجر فيخرج منها الدم فيصيب القميص الداخلي. وانا اصلي به فهل علي من حرج اذا كان اذا كان ان هذا يعني اه اه ما ما عرفه الا بعد الصلاة لا يؤثر

115
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
اذا كان ما عرفها الا بعد الصلاة فان ذلك لا يؤثر لان الاصل هو السلامة منه. فاذا رأى انه انفجر وصلى يعني لا يؤثر لان الصلاة يعني في يعني في الثوب المتنجس يعني اذا كان ما عرف النجاسة يعني لا يؤثر

116
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
اقول لا لا يؤثر يعني اذا ما اذا حصلت النجاسة هنا في الثوب ولا درى عنها الا بعد الصلاة ان ذلك لا يؤثر. نعم. يقول بارك الله فيكم ما معنى قول بعضهم يسير

117
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
معفو عنه. والله ما اعرف ما اعرف هذا المعنى. يعني المذي اذا كان انه خرج يعني سواء او كثير فانه مثل البول اذا خرج البول لان قليله كثير في انه لانه يلتقط به الوضوء ونجس وآآ يعني

118
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
كل ما اصابه من جسده او ثوبه فانه يغسله قليلا او كثيرا الله فيكم في بعض البلاد اذا تزوج الرجل فانه لا يرى ابا زوجته ولا يأكل. لا. يرى. هم

119
00:43:32.100 --> 00:44:02.100
زوجته ولا يأكل ابا زوجته؟ نعم. ها. ولا يأكل معه. وذلك حياء منه. ايش لا لا يأكل لا يره ولا يأكل معه. وينه؟ اقول يبتعد عنه يره ايش هذا؟ هذا هذا من الاشياء العجيبة الغريبة. يعني بعد العقد يعني خلاص يعني

120
00:44:02.100 --> 00:44:22.100
يبتعد عنه هو شافها عند العقد في الجزائر. في بعضهم يقول اذا كانت البنت موجودة في البيت او على فائدة ما يجتمعان. اذا كانت ايش؟ البنت البنت زوجته هذا الرجال. ها. وابوها. ايه. مجتمعين في مجلس واحد. ايوه

121
00:44:22.100 --> 00:44:52.100
ما يقلط معهم ما يقلط ما يجتمع معهم. الزوج؟ ايه. سبحان الله. اقول الذي قبله يعني اقول ما يجلس مع زوجته وابيه وابيها الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على علي وفاطمة وهنا وجلس بينهم. اللي

122
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
تسأل عن خادم طلبة يعني خادم اوصت عائشة انها تقول له فجاء وجلس بينهما وقال الا ادلكما على يعني دعاء يعني هو خير لكم من خادم وهو التسبيح والتحميد ثلاثين

123
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
والتكبير اربعة وثلاثين قال خير لك ما من خالد. من خادم. يعني عند النوم نعم قل هل يتوضأ عند كل صلاة من كان به سلس البول؟ اي نعم. لابد يتوضأ عند كل صلاة

124
00:45:32.100 --> 00:46:02.100
مثل مستحاضة يتوظأ عند كل صلاة يسأل عن اسم الجميل. الايش؟ الجميل. هذا من اسماء الله عز وجل ان الله يحب الجمال في صحيح مسلم. اما الحديث الذي انه نظيف يحب النظافة هذا هو اللي ما ثبت. لم يثبت

125
00:46:02.100 --> 00:46:32.100
نظيف يحب النظافة. هذا لم يثبت. واما الجميع يحب الجمال فهو ثابت في صحيح مسلم بارك الله فيكم. هل الاخذ بالاحوط في المسائل الخلافية سائغ مطلقا؟ والله يعني الغالب ان ان المسألة فيها خير ولهذا يقول خروجا من خلاف من اوجبه. خروجا من الخلاف. يعني لا شك ان هذا هو

126
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
بالدين من الاحتياط في الدين ان الشيء الذي فيه خلاف او انه يعني آآ آآ اه باطمئنان الى الى فعل ما هو الاحوط والسلامة يعني من غيره لا شك ان هذا هو ان هذا

127
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
معتبر ولهذا يعني يذكرونه في مسائل في بعض مسائل الفقه والاولى مثل ما قالوا في يعني في الشيخ رحمه الله في هذه المسيرة الصلاة. قال وتجدي يعني الانسان اذا جاء يعني مسبوق

128
00:47:12.100 --> 00:47:42.100
اه جاء وكبر ويدرك الركعة يعني فيكبر الاحرام ويكبر للركوع او انه اذا كان الامام راكعا وجاء المسبوق والامام راكع فان ما يعني فيه قولان قولا يقول انه يقدر الاحرام وهو قائم ثم يكبر للركوع ويهوي

129
00:47:42.100 --> 00:48:02.100
ومنهم من قال تجي تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع. قال والاولى الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه ان من اوجب التكبيرة الثانية يعني الاحتياط انه يأتي بتكبيرتين تكبيرة القيام تكبيرة الاحرام

130
00:48:02.100 --> 00:48:22.100
وهو قائم وتكبيرة الركوع وهو يعني هاوي. وبعضهم يقول تغني تكبيرة الاحرام الاحرام تكبيرة الركوع. ولكن الجمع بينهم هذا هو الذي فيه الاحتياط خروجها من خلاف من اوجبه. نعم. احسن الله اليك. اه

131
00:48:22.100 --> 00:48:46.650
الذي اذا اصاب الثوب فهل يلزم غسل الثوب؟ اي نعم لازم يغسل اقول يغسل مكان النجاسة  وهذا يقول ما الدليل على ان كل ما يخرج من السبيلين فهو ناقض للوضوء؟ آآ جماعة على هذا ما فيه

132
00:48:46.650 --> 00:49:09.700
بارك الله فيكم شخص كان في الصلاة وخرج من انفه دم فمسكه بقطن حتى الصلاة وكان لا يضع يده اليسرى في السجود على الارض. لانه كان ماسكا بهذه القطنة؟ لا اذا ما اذا ما

133
00:49:09.700 --> 00:49:29.700
اذا ما وصلت يعني يده في الارض يعني ابدا فان صلاته غير صحيحة. لكن اذا كان النهي يعني يحصل انها وصل وانه يرفعها يعني وجد في الجملة يعني كونها يعني مشت الارظ او انها جاءت الارظ

134
00:49:29.700 --> 00:49:49.700
اين فان ذلك يكفي؟ يعني مثل الانسان الذي اذا يعني سجد وآآ يعني على رجليه ثم رفعها ثم عاد يعني كونه رفعها واعادها لا يؤثر. لا يؤثر على ما دام انه حصل في الجملة وضعها على الارض

135
00:49:49.700 --> 00:50:09.700
ومثل هذا لا يفعل وانما يعني يخرج اذا كان كثير يخرج واذا كان انه قليل ما يؤثر. اذا كان ياسين نعم. يقول ما حكم الملابس التي اصابها المذي؟ هل يجوز الصلاة فيها

136
00:50:09.700 --> 00:50:37.050
اذا كان متحقق ان فيها نجاسة فلا يجوز للانسان يصلي بها الا وهي مغسولة يقول المريض الذي يعمل غسيل كلى. هل ينتقض وضوءه؟ لانه يخرج الدم عبر الة الغسيل جعل الجسم غسيل الكلى. ها. هل ينتقض وضوءه؟ بخروج الدم عبر

137
00:50:37.050 --> 00:51:07.050
الغسيل ثم رجوع هذا الدم للجسم ما ادري هذا يقول توفي طالب علم وكانت له كتب فاعطي فاعطيت فاعطيت منها. فهل يجوز لي ان ابيعها شراء كتب اخرى يعني اذا كان اذا كانت اذا كنت اعطيت اياها واعطاك اياها من

138
00:51:07.050 --> 00:51:27.050
يعني من من يملكها يعني وارث او يعني وصي وآآ يعني وهي لم يكتب عليها وقت فلك ان تبيعها وان كان مكتوب عليها وقف ليس لك ان تبيعها وانما تعطيها تطيح لغيرك اذا استغنيت عنها

139
00:51:27.050 --> 00:51:50.100
يقول شخص خرج منه المذي وهو لا يعلم وقد صلى صلاته وبعد الصلاة رأى انه قد خرج منه المذي هل يعيد الصلاة ما يعيد صلاتك. اذا كان ما عرف الا بعد الصلاة لا يعيد. يقول عندما اقضي حاجتي من البول وبعد ان

140
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
بالاستنجاء كذلك احس بقطرات لا زالت تخرج من السبيل. والله ان كان ان كنت موسوس لا تلتفت اليه وان كنت غير موسوس فانت لا لا تقوم من مكانك الا وقد حصل الامقاء. يقول احسن الله اليك

141
00:52:10.100 --> 00:52:12.350
هل يجوز