السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الذين اجرمو كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين. واذا رأوهم قالوا هؤلاء وما ارسلوا عليهم حافظين
فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الحمد لله الذي فضلنا بالاسلام دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد
اسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو
فاول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد ابن ابن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث هاو حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهداوي
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد بهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن
سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف ابن عبد الله الارمهيوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال
عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. عن عمرو بن دينار عن ابي
قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا
المجلس الحادي عشر في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربعمئة والف وست وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. المعروف بسنن الترمذي والجامع الكبير للحافظ محمد بن ابن عيسى السلمي ابي عيسى الترمذي رحمه الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين. وقد انتهت بنا قراءته الى
قوله رحمه الله ابواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
امين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد علي الدهنوي قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكراني
لحديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر واجازة باقية وقال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي وقال اخبرنا محمد بن علاء البابلين وقال اخبرنا سالم بن محمد السنوري اجازة قال اخبرنا
محمد واحمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري قال اخبرنا محمد بن علي قال اخبرنا ابو زرة ابن عبد الرحيم عراقي من سماعا عليه خلا بعض افوات فاجازة قال اخبرنا عمر بن اميلة المراغي
قال اخبرنا علي ابن احمد من البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد من الطبز قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي ابن ابي اسماعيل الكرموخي قال اخبرنا محمود ابن قاسم الازدي
واحمد بن عبدالصمد التاجر وعبدالعزيز بن محمد الترياقي واعبد الله بن علي الدهان تاما على الاولين وعلى الثالث الى مناقب ابن عباس وعلى الرابع منه الى اخر الكتاب كلهم قالوا
اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الحمية. قوله باب ما جاء تقدم ان
الترجمة هي ام التراجم عند الترمذي فانه ذكرها في الف واربعمائة ترجمة وترجمة واحدة بيان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكره في الترجمة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن محمد الفروي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عمارة ابن غزية عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن قتالة
النعماني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا حمال الدنيا كما يظل كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء. وفي الباقي عن صحيح ومن منذر قال هذا حديث حسن غريب وقد روي هذا الحديث عن محمود بن نبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قوله عن عمارة ابن غازية تقدم ان
امارة عندهم بضم عينه سوى راو واحد هو ابي ابن عمارة رضي الله عنه فانه بكسر عينه وذكر فيها ايضا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو ابن العاص ابن عمر ابن قتادة. عن محمود عن النبي
صلى الله عليه وسلم النعمان وقتادة النعمان الظفري هو اخو ابي سعيد الخدري لامه ومحمود لبيد قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ادركه وهو غلام صغير قوله حدثنا علي ابن حجر تقدم ان حجرا عندهم بضم حاءه. ولم يأتي عندهم في اسماء الرواة ولا اسماء ابائهم
حجر ولا حجر بكسر الحاء ولا فتحها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عباس بن محمد الدوني وقال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فريح بن سليمان
عن عثمان ابن عبد الرحمن صلى الله عليه وسلم يأكل مع علي يأكل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي مهي علي فانك ناقه. قال فجلس علي النبي صلى الله عليه وسلم يقول قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا
من هذا فاصل فانه اوفق لك. قال هذا حديث لا نعرفه سليمان يرى هذا عن فريح بن سليمان عن ايوب بن عبدالرحمن. قوله حدثنا فليح بن سليمان تقدم انه ليس في رواتهم رجل اسمه فليح سوى هذا الراوي وهو فليح ابن سليمان المدني. قيل انه
وقيل بل هو اسلمي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر وابو داوود كلاهما قال حدثنا عن ايوب ابن عبد الرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر المنصرية انها قد دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه قال انفع لك وقال محمد البشار
ابن عبد الرحمن قال هذا حديث جيد غريب باب ما جاء في الدواء والحث عليه قال حدثنا بشر معاذ عقده البصري وقال حدثنا معاذ عن زياد بن علاقات عن اسامة بن شريك انه قال
نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا وقالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم ابيه وابن عباس رضي الله عنه قال هذا عن نعاس صحيح. قوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي عوانة
ليشكر واسمه الواح بن عبدالله قوله عن اسامة بن شريك تقدم ان هذا الاسم شريك يأتي عندهم بفتح شينه مكبرا وليس عندهم شريك لا في الاسماء ولا اسماء الاباء ولا الكنى
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يطعم المريض. قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن سعيد بن بركة عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساب امر بالحساب اذا صنع ثم امرهم فعسوا منه وكانوا يقولوا انه ليربط فؤادا حزين ويسهو عن فؤاد السقيم كما تسوون احداكن الوسخ بالماء عن وجهها. قال هذا حديث صحيح وقد روى الزهري عن عائشة
رضي الله عنها عن نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا. قال احدنا بذلك الحسين الحريري وقال احدنا ابو اسحاق الطلقاني المبارك عن موسى عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بمعناه. قال حدثنا بذلك ابو اسحاق قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب الزهري
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الطعام والشراب قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا عن موسى ابن علي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرموا مرضاكم عن الطعام فان الله تبارك وتعالى يطعمهم ويسقيهم. قال هذا حديث عسل غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قوله
عن موسى ابن علي عن ابيه يعني علي ابن رباح المصري وتقدم ان الاصل في هذا الاسم علي مكبرا الا في احدهما علي ابن رباح المصري وله ابن اسمه موسى. له رواية كثيرة عن ابيه
والاخر مسلمة ابن علي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحبة السوداء. قال حدث النبي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال عليكم يا اهل الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام. والسام الموت وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح
الحبة السوداء هي هي الشونيز باب ما جاء في شرب ابواب الابل. قال حدثنا حسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان وقال حدثنا احمد بن سلمة قال اخبرنا احمد بن ثابت واقتاته عن انس رضي الله عنه ان الناس من عرينة قدموا المدينة
فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها وفي رواية ابن عباس قال هذا حديث حسن صحيح قوله اخبرنا حميد وثابت تقدم انه ليس في رواتهم مما هو على هذا الرسم حميد الا بالتصغير ولا يأتي عندهم
مكبرا حميد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من قتل نفسه بسم او غيره قال حدثنا احمد بن منيعين قال حدثنا عبيد بن حميد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه رآه رفعه وقال من قتل نفسه في حديثة جاء يوم القيامة وحديثته في يده يتوجه بها في بطنه في
نار جهنم خالدا مخلدا ابدا فمن قتل نفسه سم فسموه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا قال حدث محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن اعمى شي انه قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بحسنة فحديدته
وفي يده يجأ بها في بطنه من اهل الجنة وخالدا مخلدا فيها ابدا ومقتنع في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
قال احدنا محمد بن علاء قال احدثنا وكيعنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو حديث شعبة عن الاعمش. قال هذا عنيد صحيح من حديث
هكذا روي عن هذا الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل نفسه
من عذب في نار جهنم ولم يذكر فيه قائدا مقلدا فيه ابدا. وهكذا رواه ابو زناد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح لان الرواية انما تجيء بان اهل التوحيد
عذاب في النار ثم يخرجون منها ولا يذكر انهم يخلدون فيها. قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب لراو واحد عندهم هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. قوله عن شعبة تقدم ان الترمذي
لم يخرج راوي اسمه شعبة سوى شعبة ابن حجاج العتكي ابو بسطام البصري قوله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو لوكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي
قوله وابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق يراد بها ابا معاوية الكوفي وهو محمد بن خازم الضرير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال اخونا عبد الله بن المبارك عن يوسف بن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دواء الخبيث عن السم باب كراهية التداوي بالمشكل قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن سماك انه سمع القمة بن وائل عن ابيه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم سأله سويد بن طارق او قال طارق بن سويد عن الخمر فنهاهم
قال انا نتداوى بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليست بدواء ولكنها داء قال حدثنا محمود قال احدث عن شعبة فذكره بمثله. قال محمود قال النظر طارق بن سعيد وقال هذا حديث حسن صحيح. قوله وشبابه
تقدم انه ليس في رواة من اسمه شبابا سوى راو واحد وهو شبابة ابن سوار المدائن. هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعوط قوله باب ما جاء في السعود
السعود هو الدواء يجعل في الانف هو الدواء يجعل في الانف نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد من دوايه قال حدثنا عبدالرحمن بن حماد الشعيبي قال اخبرنا عباد من صنع عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال
الله صلى الله عليه وسلم ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه فلما فرغوا قال ردوهم قال فردو كلهم غير العباس
قال محمد ابن يحيى قال احدنا يزيد ابن هارون قال اخونا عباد من صنع كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير ما اداويتم به اللدود والسعوط والحجاب
والمشين وخير ما اكتحلتم به الاثم. فانه يجنن البصر وينبت الشعر. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم له مكحلات يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين. قال هذا حديث
هو حديث عباد ابن منصور باب ما جاء في كراهية الكي. قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا محمد بن جعفرين. قال حدثنا شعبة عن قتلة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
قال ما ابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا. قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا امام عن اقتات عن الحسن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال نهينا عن كي وفي رضي الله عنهم قال هذا
حسن صحيح باب ما جاء في الرخصة في ذلك. قال حدثنا احمد بن مسعدة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما اسعد المجرأة من
رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن غريب. قوله حدثنا تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم مصغرا قوله حدثنا معمر تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم بفتحه ميميه ولم يخرج
ان هذا سوى اسمي معمر في ثلاثة رواة اوله معمر ابن سليمان النخعي وثانيه عمر بن محمد الهاشمي وثالثهم معمر بن يعمر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الحجامة
قال احدنا عبده قل انس ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا امام مجرم بن حزم كلاهما قال حدثنا واقتات عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخذ والكاهل وكان
عشرة واحدى وعشرين. قال هذا حديث حسن غريب. اقرأ الحديث الذي في الحاشية قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن حزم من خراش البغدادي وقال حدثنا عن شعبة عن ابيه سفيان عن جابر بن عبدالله عن ابي بن كعب رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كواه قال
عيسى لابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى ابي بن كعب في احد من النسخ دار السلام ما هو موجود المكنز ليس عندكم النسخة الثالثة فؤاد
ليس موجودا لعله من النسخة المغربية التي عليها شرح ابن العربي. قد راجعته في تحفة الاشراف وليس فيها. فاكتبوا ليس في تحفة الاشراف وتنظر عارضة الاحوذ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن مدين من قريش قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن قاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة اسري به انه لم يمر على ملايين من الملائكة الا مروة امر امتك بالحجامة. قال هذا حديث
بيت ابن مسعود قال اثنان وعلى اله وواحد يحجمه ويحجم اهله قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم العبد الحجام يذهب بالدم ويخف الصلب ويجنو عن البصر وقال
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر على ملأ من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة. وقال ان خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة وتسعة ويوم
عشرة ويوم احدى وعشرين. وقال ان خير ما تداويتم به السعر واللدود والحجامة والمشي وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نده العباس واصحابه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لدني فكل ما امسكه فقال لا يبقى احد ممن في البيت الا لدغ غير عمه العباس. قال عبد قال نظر لدود الوجور وفي الباب عن عائشة قال هذا حديث عسى غريب لا نعرفه الا من حديث عباد ابن منصور
باب ما جاء في التداوي بالحناء قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا احمد بن خالد الخياط قال حدثنا مولى لال ابي رافع قال عن علي بن عبيد الله عن جدته وكانت تخدم النبي صلى الله
الله عليه وسلم انها قالت ما كان يكون برسول الله صلى الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة الا امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضع عليها الحناء قال ويقال سلمى
قال حدثنا محمد بن علاء قال النبي صلى الله عليه وسلم معناه قوله عن فائد تقدم ان هذا الرسم يأتي عندهم اسما بالفاء فقط وليس في رواتهم ما اسمه قائد
وانما يجيء قائد وصفا لبعض من يخدم من قام عليه كقائد كعب بن مالك رضي الله عنه من ابنائه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الرقية
قال حدثنا بن داوود قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن من صنع مجاني من شعبة عن ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل
وفي باب عن ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن عقار ابن المغيرة ليس في رواية من اسمه عقار سوى هذا الراوي وهو عقار ابن المغيرة
ابن شعبة الثقفي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك. قال حدثنا عمر ابن عبد الله الخزاعي وقال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عاص من احوال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
رقية من اللحمة والعين والنملة رخص بالرقية من الحماة والعين والنملة. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا محمد بن ادم وابو نعيم كلاهما قال حدثنا سفيان عن يونس بن عبدالله بن حارث عن اسم مالك رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم رقص بالرقية في الرقية من الحمة والنملة. وهذا عندي اصح من حي معاوية بن هشام عن سفيان. وفي رواية عن برية وعمرة بن حصين وجبر وعائشة وطقطق بن علي وعمرو بن
حزم ابن ابي خزامى عن ابيه رضي الله عنهم قوله وابو نعيم تقدم ان هذا الاسم يأتي عنده في الاسماء والكنى بضم نونه كابي نعيم الفضل بن ذكيم ونعيم بن عبدالله النحام في اخرين ولا يأتي عندهم بفتحها نعيم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر وقال حدثنا سفيان عن حصين عن الشعبي عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رقية الى معين او حماة
وروى سمعة هذا الحديث ان احصينا عن شعبي عن ما رأيت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن الشعب تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن
شراحيل الشعب قوله عن حصين تقدم ان هذا الاسم يأتي في الاسماء والكنى بضم عينه فيقال حصين وابو حصين ولم يخرج عنها بفتحه في حصين الا في ثلاث كنى اولها
ابو حصين للاسد وهي كنية عثمان ابن عاصم الكوفي وثانيها ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالث وابو حصن عبدالله ابن احمد ابن يونس شيخ للنسائي. نعم. احسن الله اليكم قال
رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرقية بالمعوذتين. قال حدثنا هشام الممسك فيه وقال حدثنا قاسم بن مالك المزني عن عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان. حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما. وفي اللعب عن انس قال بعث هذا حديث حسن غريب معنى اخذ بهما وترك ما سواهما
ايش من الفاظ تعوذ. طيب تقدم معنا في النسائي كتاب كامل اسمه كتاب الاستعاذة كلها احاديث ها من ترك ما سواهما في الاستعاذة من الشرور عامة ترك ما سواهما في الاستعاذة من الشرور عامة
واما التعوذات الخاصة كالتعوذ من الفتن تعوذ من فتنة الصدر التعوذ من كذا وكذا مما جاء في القرآن والسنة فهو باق على ما هو عليه. لكنه ترك ما سواهما في التعوذ من الشرور عامة لانهما
ايش؟ اكمل التعوذات ففي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي السورتين ما تعوذ بمثلهما فمن اراد ان يتعوذ باكمل التعوذات فيما يخافه فعليه بقراءة سورة الفلق وسورة الناس
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرقية من العين. قال حدثنا ابي عمر قال عن سفيان يا رسول الله ان ولد جعفر تسرع اليه منعين فاستبقي لهم. فقال نعم فانه لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. وجاب عن عمر ابن حصين
الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح هذا عن ايوب عن عمر ابن دينار عن اسماء بنت عميس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك الحسن بن علي بن خلال وقال حدثنا عبد الرزاق
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق ويعلى عن سفيان عن من صنع من هلال ابن عمرو عن سعيد الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسين
يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. ومن كل عين لامة ما يقول هكذا كان ابراهيم يعوذ اسحاق واسماعيل قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء ان العين حق والامر بالغسل لها
قال حدثنا ابو حفص اعمرو ابن علي قال حدثنا احمد ابن كثير ابو غسان عن بني وقال حدثنا عن المبارك عن يحيى ابن ابي بكر قال حدثني التميمي قال حدثني ابي انه سمع رسول
صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء في الهام والعين حق. قوله حدثني يحيى حدثني حيا ابن حابس التميمي تقدم ان الاصل في هذا الاسم انه بالياء التحتانية الا في راويين احدهما احبة ابن خالد
الاسدي وثانيهما ابوحبة البدري ولهما ثالث وهو حبة ابن جوين العبدي. الحبة ابن جوين العريني خرج له النسائي وحده فصاروا ثلاثة محبة بن خالد الاسدي وابوحبة البدر وحبة بن جوين
العرني احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن حسن من قراش البغدادي وقال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي وقال اخونا وهيمن عن الطاوسي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان شي من سابق القدر سبقته العين اذا استغسلتم فاغسلوا. وجواب عن عبد الله بن عمر قال حية بن حابس حفيد غريب. وروى شيبان عن حية بن حابس عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وحرب شداد لا يذكران فيه عن ابي هريرة
باب ما جاء في اخذ الاجر على التعويذ قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن جعفر ابن الياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فنزلنا
ما بقوم فسألناهم القراءة فلم يقرونا فلم يقرونا فلدغ سيلهم فاتونا فقالوا هل فيكم من يبقي من العقرب؟ قلت نعم انا ولكن لاقيه حتى تعطونا غنما قالوا فانا نعطيكم ثلاثين شاة فقبلنا فقرأت عليهم
جلس مع مراته فبرأ وقبضنا غنما قال فعرض في انفسنا منها شيء فقلنا لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعته قال وما
فهمت انها رقية يقبض الغنم وضيولي معكم بسهم. قال هذا حديث عسى من صحيح اسمه المنذر بن مالك بن قطعة قطع بضم القاف وفتح الطاء احسن الله اليكم قال هذا حديث حسن صحيح ابو نظرة اسمه المنذر ابن مالك ابن قطعة ورخص الشافعي للمعلم ان يأخذ على تعليم القرآن اجرا له ان يشترط على ذلك واحتج بهذا
الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه هذا الحديث قوله عن ابي نظرة تقدم انه ليس في رواة ممن يكنى ابا نظرة بتاء التأنيس هو راو واحد هو المنذر بن مالك
العواقيد والتلفيق بين النسختين اوقع الركاكة في الجملتين فان النسخة الاولى وروى شعبة ابو عوانة وغير واحد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد هذا الحديث ونسخة الثانية وروى شعبة وابو عوانة غير واحد
عن ابي بشر هذا الحديث عن ابي المتوكل عن ابي سعيد فلفق بينهما بما افسد العبارتين. والنسخ لا يلفق بينها بما يفسدها وانما يلفق بينها بما يصلحها والاولى اثبات عبارة نسخة الكروخ
وهي اخلاؤها من قوله عن ابي بشر هذا الحديث لئلا يقع التكرار فيه احسن الله اليكم قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شفعت قال حدثنا به بش؟ قال سمعته بالمتوكل يحدث عن ابي سعيد. ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه
ولكن لم تقرنا ولم تضيفونا فلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا على ذلك قطيعا من فجاءنا رجل منا يقرأ عليه بفاتحة كتابه فبرأ. فلما اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له قال وما يدريك انها رقية ولم يذكر نهيا منهما قال
قال هذا حديث صحيح وهذا اصح من حديث جابر ابن ياس وهكذا رواه غير واحد هذا الحديث عن ابي بشر جعفر ابن ابي وحشي يتعنب متوكل عن ابي سعيد وجعفر بن اياس هو جعفر بن ابي وحشية قوله عن ابي المتوكل تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد. وهو علي ابن داوود
ناجي يذكر بكنيته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والادوية قال حدث ابن ابي عمر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ارأيت روقا نسترقيها ونداوى ان نتداوى به وتقاتل نتقيها؟ هل
يرد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله. قال هذا حديث حسن قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حديث عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث صحيح
في خزانة عمله عن ابي خزامى لم تقع هذه الكنية الا في هذا الراوي واختلف في اسناده فقيل عن ابي خزامته عن ابيه وقيل عن ابن ابي خزامى عن ابيه
فيكون ابو خزامة هو الاب وهو الذي ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى فقال ابو خزامى ابن يعمر السعدي صحابي فيكون الحديث له ويكون من رواية ابنه عنه فيكون مرويا من حديث ابن ابي خزامى عن ابيه ابي خزامى عن النبي صلى الله عليه وسلم
هكذا نص عليه ابن حجر بترجمة ابي خزامى واما في ترجمة ابن ابي خزامى فنص على ان الصواب انه من حديث ابي خزامى عن ابيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الكمأة والعجوة
قال حدثنا ابو عويتة احمد بن عبدالله الهمداني وهو ابن ابي السفري ومحمود وغيرانك لو ما قال احدنا سعيد بن عامر عن محمد بن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من المن وماؤها شفاء من العين. وجاب عن سعيد بن زيد وابي سعيد وجابري قال ونعم محمد بن عمرو قوله الهمداني تقدم ان هذه النسبة عندهم بسكون الميم
والدال المهملة وليس في رواتهم منسوبا في اثناء اسانيدهم الهمذاني. وان وقع في نسبة رجلين من رواتهم لكنه مفقود في تانيدهم والى ذلك اشرت بقولي وما اتى في ستة همدان
مسكنا ومهملا للثاني. المراد بالثاني الهمذاني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بكريب قال حدثنا عمر ابن عبيد الطنفسي وعن ابن مالك ابن عمير قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد جعفر قال وحدثنا شفرة عن عبد الملك ابن عمرو ابن حرثة عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن عبدالملك بن عمير تقدم ان هذا الاسم عمير يأتي عندهم بضم العين اذا خلى من تاء التأنيث فان اقترن بها قيل عميرا
ومثله جبير وجبيرة. فيقال عمير وعميرة وجبير وجبيرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد البشاني قال حدثنا قال وحدثني ابي عن قتلة عن ابن حوشة عن ابي هريرة رضي الله عنه الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
ام ادن دني الارض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تؤمن العين والعجوة من الجنة ويشفاء من السم. قال هذا حديث حسن قوله عن شهر بن حوش كب
تقدم انه ليس في رواتهم ما اسمه شهر سوى هذا الراوي وهو شهر ابن حوش ابن الاشعري من قبيلة الاشعريين من اهل اليمن. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا محمد قال احدثنا قال حدثني ابي عن قتلة
انه قال حدثت عن ابا هريرة رضي الله عنه قال اخذت ثلاثة اكمأ او خمسا واب سبعا فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة فكحلت به جارية من براءته قال حدثنا محمد البشير قال حدثنا جميعا قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قتلته يأخذ كل يوم احدى وعشرين حبة فيجعلون
في خلقة فينقعه فيتساقط بهم كل يوم في منخره الايمن قطرتين وليس لقطرة والثاني في الايسر قطرة وفي الايمن قطرة. والثالث في الايمن قطرتين وفي الايسر قطرة باب ما جاء في اجل الكاهن. قال حدثنا عن ابي بكر الانصاري رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية التعليق قال حدثنا محمد ما الدواية؟ قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال دخلت عن عبد الله بن عكرم ابي معبد الجهني اعوذ اعوذ به حمرة
فقلت الا تعلقوا شيئا؟ قال الموت اقرب من ذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. وحديث عبد الله بن عكب انما نعرفه من حديث ابي ليلى وعبدالله بن عقيم لم يسمع من نبيه صلى الله عليه
وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء. قال حدثنا قال عن سعيد بن مسعود عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال الحمى فروا من النار فابردوها بالماء
وفي الواقع عن اسماء بنت ابي بكر وابن عمر وابن عباس وامرأة الزبير وعائشة رضي الله عنهم. قوله عن عباية ابن رفاعة تقدم انه ليس في رواة من اسمه عباية سوى هذا الراوي. وهو عباية ابن رفاعة الانصاري
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابن اسحاق نمد ان ينقل احدثنا عبد بن سليمان عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فعل جهنم فابيدوها بالماء
قال عبده تقدم ان هذا الاسم بسكون باءه الا في راوين احدهما بجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة فبتحريكه الباء فيهما وذكر سكونها في الثاني منهما ايضا والفتح فيه اشهر
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بشاني قال حدثنا عن قديم قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل عن داوود ابن حصين عن كلمة عم ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ابراهيم يسمع ابن ابي حبيبة وابراهيم يضعف الحديث باب ما جاء في الغيلة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن النوفلي عن عروة عن عائشة عن بنت وهب وهي جدام. قالت سمعت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يقول اردت انها عن الغيان والروم يفعلون ولا يقتلون اولادهم النبي صلى الله عليه وسلم قال مالك الغيال ان يطأ الرجل امرأة وهي ترضع قال حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا ابن ابي قال وحدثني مالك عن ابي الاسفل محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عرة عن عائشة عن جدامة بنت الاسدية انها سمعت رسول الله صلى الله
يقول لقد اممت انها عن الغنى حتى ذكرت ان فارس وهما يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. قال مالك والغنى ان يمس الرجل امرأة وهي ترضعه. قال عيسى ابن احمد ان اسحاق ابن عيسى قال احدث حدثني مالك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في ذات الجنب قال النبي الذي يشتكيه. قال هذا عن ابو عبد الله اسمه ميمون وهو شيخ بصري قال حدثنا رجل انه قال اخبرنا ميمون ابو عبد الله قال سمعته قال امرنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت قال هذا الحديث يعني السل قال رحمه الله تعالى باب حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معنون قال حدثنا مالك عن زين بن خصيفة امام بن عبدالله بن كعب السلمي ان نافع بن جبير من مطعم اخبر
قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كاد قد كاد يهنك ان يبقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وقال
فعلتم اداب الله ما كان بي فلم ازل امر به اهلي وغيرهم. قال هذا حديث صحيح. قوله حدثنا معا تقدم انه لم يخرج الترمذي لراو اسمه معن سوى هذا الراوي
وهو معن ابن عيسى الاشيعي مولاهم الاشيعي مولاهم القزاز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مع ابن بشار قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني عتبة ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله
طبعا مثل ما سألت بما تستمشين؟ قالت حار جار قالت ثم استمشيت بالثناء فقال نبينا صلى الله عليه وسلم لو ان شيئا كان فيه شفاء من الموت لكان قال هذا حديث غريب يعني دواء المشي
باب ما جاء في العسل. قال حدثنا محمد بشري قال حدثنا محمد بن جعفر قال عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال الناقص اطلق بطنه. فقال
اسقه عسى ما فسقه ثم جاء فقال يا رسول الله قد سقيته عسلا فلم يزد منا استطلاقا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء وقال قال يا رسول الله اني قد سقيت
فلم يزده الا استطلاقا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فبرأ. قال هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد ابن تناهقة قال حدثنا محمد بن جعفرين قال احدثنا شفعت عن يزيدنا خالدين قال سمعت من هذا ابن عمر يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يعود لمريضا لم يحضر اجله فيقولون سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي. قال هذا حديث عسى مغرب لا نعرف
منها لابن عمرو باب في الدعاء للمريض. قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر المرابطي قال حدثنا نوح ابن عبادة. قال حدثنا مرزوق ابو عبد الله الشامي قال حدثنا سعيد رجل من اهل الشام. قال
صلى الله عليه وسلم انه قال بسم الله اللهم اشف صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ثلاثة ايام فان لم يبرأ في ثلاثة فخمس فان لم يبرأ في خمس من سبع. فان لم يبرأ في السبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز
وتسعا باذن الله. قال هذا حديث غريب. قوله واخبرنا ثوبان تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه ثوبان سوى هذا الراوي وهو ثوبان الهاشمي مولاهم قوله حدثنا روح بن عبادة تقدم ان هذا اسم عبادة يأتي بضم عينه ولم
اخرج عن هذا عندهم الا فراوي واحد من شيوخ البخاري وهو محمد بن عبادة الواسطي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التداوي بالرماد. قال حدث النبي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي حزم قال سئل سهل بن سعد وانا اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ما بقي احد اعلم به مني كان عليم يأتي بالماء في ترسه. افاطمة تقسم عنه دم احرق له حصين فحشي به جرحه. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابي حازم
تقدم ان هذا اسم ازما يأتي بالاسماء والكنى بالحاء المهملة ولم يخرج عن هذا الا في محمد ابن خازم ابي معاوية الضليل الكوفي اقرأ الحديث الذي في الحاشية بعده قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حوجين قال اخبرنا الوليد بن محمد الموقدي وقال عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما مثل المريض الى
وصح كالبردة تقع من السماء في صفائها ولونها هذا عندكم في في المكنس والسلام موجود عندك موجود في النسخ الثلاث الاخرى المكنس السلام وفؤاد عبد الباقي. وتراجع عرظة الاحولي فالذي يظهر ان هذه الاحاديث من الرواية
مغربية الترمذي نعم قال حدثنا هناد المحمود غيلنا قال حدثنا ابو اسامة حدثنا عبد الله بن سعيد احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد وقال احدنا عقبة المخالدين سكوني مع موسى بن محمد ابن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي سعيد الخزي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخلتم على ما يضي فنفسوا له في اجله فان ذلك لا يرد شيئا ويطيب بنفسه قال حدثنا قال حدثنا موسى عن اسماعيل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجل كان به
قال ابشر فان الله يقول وهي نار يسلطها على عبد المذنب لتكون حظه من النار. موجود عندكم ايضا موجود نعم هذا في التحفة وهو في النسخ الثلاث. نعم احسن الله اليكم وقال احدنا اسحاق منصورين قال اخبرنا عن سفيان الثوري عن هشام ابن حسان عين حسان انه قال كانوا ينضجون كانوا يرتجون الحمى ليلة كفارة لما كانوا
والحمى ليلة كفارة لما نقص من الذنوب ايظا موجود عندكم كذلك هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الفرائض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في من ترك مالا فلورثته. قال حدثنا سعيد ابن
ابن سعيد الاموي قال حدثنا به قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا مسلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك منا فلاهله ومن ترك ضياعا فاليه. قال هذا حبيبي
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اطول من هذا واتم. وفي رواية عن جابر وانس ومعنى قوله من ترك ضايعا يعني ضائعا ليس له شيء فاليه يقول انا اعود هو وانفق عليه
باب ما جاء في تعليم الفرائض قال قال حدثني عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس فاني مقبوض. قال هذا حلم فيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
لم قال حدثنا ابن ذلك الحسين ابن حنيث قال ومحمد ابن قاسم اسد وقد ضعفه احمد ابن حنبل وغيره باب ما جاء في ميراث البنات. قال حدثنا عبد المحميد قال اخونا زكريا بن علي قال اخبرنا عبيد الله بن عمر بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة سعد بن
عن ابن تيمية من سعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمهما فقال اعط ابنتي سعد ثلثين واعطي امهما الثمن وما بقي فهو لك
قال هذا عن لا نعرفه لا من حي عبد الله محمد ابن عقيل وقد رواه شريك ايضا عبد الله بن محمد بن عقيل قوله عن عبد الله بن عقيل تقدم ان عقيلا عند
لهم بفتح العين الا في راويين احدهما عقيل ابن خالد الايلي والاخر يحيى ابن عقيل البصري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ميراث بنت لابن مع بنت الصلب قال حدثنا الحسن بن عربة قال عن يزيد عن ابي قيس يشرح به لانه قال جاء رجل لابي موسى وسلمان بن ربيع
فسألوا عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام. من الاب والام ما بقي. وقال له انطلق العبد لله فاسأله فانه سيتابعنا فاتى عبدالله ذكر له ذلك واخبره بما قالها قال عبد الله قد ضللت ولكن اقضي فيها كما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
تكملتا الثلثين وان يختم ما بقي. قال هذا حديث حسن ابو قيس وقد رواه ايضا شعث عن ابي قيس. قوله عن زيد بن شرحبئيل تقدم انه ليس في رواة من اسمه زيس سوى هذا الراوي
وهو هزيل ابن شرحبيل الاودي ومكبره هزال وليس عندهم ايضا من اسمه هزال سوى راو واحد وهو هزال ابن يزيد الاسلمي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث الاخوة من الاب والام
قال حدث ابن دام قال اخونا يزيد نارنا قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية قال حدثهم قال علي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
العلم في الحديث والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكلية عندهم على الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي. واسمه عمرو بن عبدالله. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ميراث البنين مع البنات. قال حدثنا عبد المحنين قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن محمد بن عبدالله رضي الله عنه انه قال جاءني رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض في بني سلمة فقلت يا نبي الله سلم ولا سلم ها سلمة لانهم هم الذين من الانصار هذي من فوائد القواعد
واحد من الاخوان الله يغفر لنا وله ويرسل لي رسالة يقول ما فائدة هذه القواعد يعني يقول هذي مذكورة ما في حاجة كل مرة نوقف ونقول هذه الفائدة نعم احسن الله اليكم قال فقلت يا نبي الله كيف اقسم ما لي بين ولدي فلم يرد علي شيئا فنزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية قال
وغيرها رضي الله عنهما. طيب ما قاعدة سلمة هذه التي صححتم بها يا محمد ان هذا الاسم سلمة بفتح لامه ولا يجيء بكسرها سلمة الا في ثلاثة مواضع اولها سلمتا الجرمي صحابي له ولابنه عمرو
رواية وثانيها عبدالله بن سلمة المرادي تابعي له رواية عن علي تقدم بعضها. وثالثها بنو سلمة قبيلة من الانصار وهم قوم جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وابي قتادة. ويقال لاحدهم
ايش سلامي التلاميذ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ميراث الاخوات قال حدثنا فظن الصباح البغدادي وقال انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول ما يلطفتان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودان فوجدني قد اغمي علي فاتاني ومعه ابو بكر
وماشيان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم صب علي من وضوئه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي او قال كيف اصنع في مالي؟ فلم يجبني شيئا وكان له تسع اخوات حتى
ذات اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم بالكلالة. الاية قال جابر في نزلت. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في ميراث العصبة قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحقوا فرائض فهو لاولى رجل ذكر. قال
قال اخونا عبد الرزاق عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث وقد روى بعض عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قوله عن ابن طاوس عن ابيه
ابوه هو طاووس وليس في رواتهم من اسمه طاووس تواه وهو طاووس ابن كيسان اليماني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما جاء في الجد قال فقال لك الثلث فلما ولى دعاه فقال لك ثلث اخر فلما ولى دعاه قال ان الثلث الاخر طعما. قال هذا حديث صحيح حسن الباب عن معقل بن يسار
بعض ما جاء في ميراث الجدة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري وقال مرة قال مرة عن رجل عن قبيلة انه قال جاءت ام الام او قال ام الاب الى ام الاب لابي بكر فقالت ان ابن ابن ابني او قال او قال ان ابن ان ابنتي مات وقد اخبرت ان لي في الكتاب حقا. فقال
قال ابو بكر ما اجد لك في الكتاب من حق وما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لك بشيء. وساسأل الناس قال وسأل فشهد المقيظة ابن شعبة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس قال ومن سمع ذلك معك؟ قال محمد بن مسلمة قال فاعطاها الثلث ثم جاءت الجدة الاخرى التي تخالفها الى عمر. قال سفيان وزادني فيه معمر عن زره والمحفظ عن الزهري ولكن حفظته من معبد
ان عمر رضي الله عنه قال ان اجتمعتما فهو لك ما وان يأتوكما انفردت به فهو لها قال احد الانصاري وقال احد الان معلوم قال احدنا مالك عن الشافعي انها خرجت عن قبيصة ابن دؤيب انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر رضي الله عنه سألته ميراثها قال لها ما لك في كتاب الله
شيء ملكي لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فارجع حتى اسأل الناس. فسأل الناس ما قال موعظة من شعبة حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك
فقام محمد المسلمة انصاره فقال مثل ما قال المغيرة من شعبة. رضي الله عنه فسألته ميراثا فقال مالك في كتاب الله شيئا ولكنه وذلك السدس. فان اجتمعتما فيه فهو بينكما اخذت به فولها. قال هذا حديث حسن وصحيح واصح من حديث عن بريدة
باول ما جاء في ميراث الجدة مع ابنها قال رضي الله عنه انه قال في الجدة مع ابنها انها اول جدة اطعمها رسول صلى الله عليه وسلم سدسا مع ابنها وابنها حي. قال هذا عن ابن نايف مرفوع الا من اذوجه وقد ورث بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجدة مع امرها ولم يورثها بعضهم
باب ما جاء في ميراث الخال قال حدث لابد ان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وقال رضي الله عنه لابي عبيدة ان رسول الله صلى الله عليه مثل ما قال الله ورسوله من لا مولى لهم الخال وارث من لا وارث له. قال هذا حديث حسن
قال اخونا اسحاق عن حكيم ابن حكيم ابن عباد تقدم ان هذا الاسم عبادا يأتي بفتح عينه وباءه مشددة ولم يخرج عن هذا الا باسمين. احدهما قيس ابن عباد والاخر
ثعلبة بن عباد فقوله ابن حنيف هو عندهم ظم حاءه مصغرا ولم يأتي بفتحها مكبرا. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا اسحاق المنصوري قال اخ ابو عاصم عن المجراج عن عمرو مسلم عن طاوس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورثوا من لا وارث له قال هذا عليم غريب
بعضنا يذكر فيه عن عائشة واختلف فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرث بعضهم الخالة والخالة والعمة والى هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام واما
دون ثابت فلم يورثه وجعل الميراث في بيت المال. قوله عن ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الذي يموت وليس له وارث قال حدثنا بن دار قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخونا سفيان وعن عبد الرحمن الاصفاني عن مجاهر بن وردان عن عرة عن عائشة رضي الله عنها ان مولى النبي صلى الله عليه وسلم وقع من عتق نخلة فمات
فقال النبي صلى الله عليه وسلم باب في ميراث المولى الاسفل موجودة هذه الترجمة السلام في المكنس مم احسن الله اليكم قال احد ابن ابي عمر ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا مات على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعتقهم فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا. قال عند اهل العلم في هذا الباب اذا مات رجل ولم يترك عصبة ان ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين باب ما جاء في ابطال الميراث بين المسلم والكافر. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد كلهم قالوا عدد الناس قال حدثنا عن ابن حجر قال
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم الكافر والكافر المسلم. قال حديث ابن ابي عمر وفي رواية عن جابر رضي الله عنهما قال رواه معمر وغير واحد عن زوري نحو هذا ورواه مالك عن زهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث مالك
وهم وهما في مالك على هذا الحديث عند اهل العلم واختلف اهل العلم في ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وسلم لا يأتي مسلم كافرا وقول الشافعي قوله اخبرنا هشيم تقدم انه ليس في رواة من اسمه هشيم
سواه شيم ابن بشير الواسطين والترجمة المتقدمة باب في مراد المولى الاسفل قال زيادة منها يعني من نسخة هاء والنسخ التي اعدها هي الاصل وجيم وسين والتاء وميم وواو وليس فيها هاء
فالله اعلم بها هذه اين موضعها؟ وفي الترجمة وفي النفس من هذه الترجمة شيء. لان هذه ترجمة الشافعية للمسائل وليست من تراجم من طريقة الترمذي رحمه الله تعالى والله اعلم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى توارثه اهل ملتين. قال لملتين. قال باب ما جاء في ابطال ميراث القاتل قال اسحاق بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال هذا علي لا يصح لا يعرف وهذا الا ابن ادم اسحاق كان القتل خطأ وعمدا قال بعضهم اذا وقطعا فانه يرث وهو قول مالك باو ما جاء في ميراث المرأة من دية زوجها. قال حدثنا اغتبت احد منيع وغير واحد كلهم قالوا عن سعيد بانه قال قال عمر رضي الله عنه
تياب فاخبر الضحاك بن سفيان كلابه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه المورث امرأة اشيم الضباب من دية زوجها. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء النمرة للورثة والعقل للعصبة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبد او ابى ثمان المرأة لا تقضى عليها بغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سعيد وسلمت عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محوه
باب ما جاء في الرجل يسلم على يدي الرجل. قال احدنا قال احدنا عن عبده عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة الرجل من اهل الشرك يسلم على يد رجل من المسلمين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس محيا واماته
قال هذا حديث لا نعرفه من حديث عبدالله بن وهب بن وهب وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب ولا يصح ورواه ابن حمزة عن عبد العزيز ابن عمر وزال فيه عن قبيص ابن دئيب وهو عندي ليس متصل واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان
لا لمن اعتق قوله حدثنا ابو اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسامة الكوفي. واسمه حماد بن اسامة هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ابطال ميراث ولد الزنا. قال احدنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وقد روى قوله حدثنا ابن لهيعة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو عبدالله بن لهيعة بن عقبة المصري له ولابيه رواية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا وما جاء من يرث بالولاء
باب ما جاء من يرث الولاء. قال احدنا اطيبت قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يث ولا من يرث المال. قال هذا
ليس اسناده بالقوي باب ما جاء من يرث النساء باب ما جاء ما يرث النساء من الولاء قال احدنا وابو موسى المستملي البغدادي وقال حدثنا محمد بن حرب قال اخونا عمرو بن ربة التغلبي قال عن عبد واحد بن عبد الله بن بسر النصري انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة اخر كتاب فرائض قوله عن واثلة بن الاسقع ليس في رواتهم من اسمه واثلة سوى هذا الراوي وهو تلة ابن الاصقع الليثي رضي الله عنه
قوله عن عبد الواحد بن عبد الله بن مرسل النصري تقدم ان هذه الكنية عندهم بالضاد بالصاد المهملة. ولم يخرج عن هذا بالضاد المعجمة النضر الا فراغ واحد وهو صالح بن حسان الناظري. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم يا ابواب الوصايا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الوصية بالثلث قال حدثنا ابي عمر قال عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي
فاوصي بمن كله؟ قال لا قلت ما ثلثيماني؟ قال لا. قلت فالشطر؟ قال لا. قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك انك ان تذر ورثتك خير من ان تذرهم عادة يتكففون الناس. وانك لن تنفق نفقة الا وجدت فيها حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك. قال قلت يا رسول الله
قال انك لن تخنف بعدي فتعمل عملا تنيد به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوى مما يضر بك اخرون اللهم امضي لاصحاب هجرتهم
ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن سعد بن خولة يرفي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ام مات بمكة؟ عن ابن عباس قال ليس باب ما جاء في الضرار في الوصية. قال احد الناس المعنيين الجهظمي وقال احد ابن اشعب ابن جابر عن شعر ابن حوش عن ابي هريرة رضي الله عنه انه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال ان الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهم الموت فيضارن في الوصية وتجب لهم النار. ثم قرأ علي ثم اقرأ عليه ابو هريرة رضي الله عنه الى قوله
ذلك الفوز العظيم. قال هذا حديث الحسن وغيره من هذا الوجه ونص معين الذي رواه عن اشعث ابن جابر وجدوا نصر هو جد نصر جهضمي باب ما جاء في الحديث عن الوصية. قال حديث ابن ابي عمر ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله ما يوصف
الا وصيته مكتوبة عنده. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن زوري عن سامع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محوه باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي؟ قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو قطن عمرو ابن هيثم البغدادي وقال حدثنا ما لك المغول عن طلحة بن منصرف انه قال
النبي اوفى اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا. قلت وكيف كتبت الوصية؟ وكيف امر الناس؟ قال اوصى بكتاب الله تعالى. قال هذا حديث عسل صحيح نعرفه الا من حديث ما لك ابن مغول
باب ما جعل وصية لوارث. قال سمعت رسول الله صلى الله يقول في غدوته عام حجة وداع ان الله تبارك وتعالى قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
ان فعليه امانة الله التابعة الى يوم القيامة لا تنفق امرأة من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك افضل اموالنا ثم قال العالية مؤداة والمنحة مردودة
ثم قال علية مودة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم. رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه هذا الوجه ورواية إسماعيل ابن عياش عن حجاز ليس بذلك فيما يتفرد به لأنه روى عنه مناكير ورواية عمل الشام اصح هكذا قال محمد ابن اسماعيل اذا سمعت
احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل اسمع ابن عياش نصح حديثا من بقية. وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول سمعت زكريا بن عدي يقول قال ابو اسحاق الغزالي خذه عن
ما حدث عن ثقاته ولا غير الثقات قال حدثنا ابن القيم قال النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول ان الله عز وجل اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية واثم الحجر
اللهم انه صرفه عدلا. قال وسمعت عن الحسن يقول وقال احمد بن محمد لا ابالي بحديث شعر ابن حوشب قال وسألت محمدا من سمع عن شعر ابن حوش فاتقوا وقال انما يتكلم فيه ابن عمر ثم روى ابن عون عند ابن ابي زينب
عن شار ابن حوش من قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء يبدأ بالدين قبل الوصية قال الدين والعمل عامة اهل العلم انهم يبدأ بالدين قبل الوصية. باب ما جاء في الرجل ان يتصدق وهو يعتق عند الموت. قال انه قال
اوصيني يا اخي بطالب ثمانين فلقيته فقلت ان اخي اوصاني ثماني فاين تراني وضعه في الفقراء والمساكين والمجاهدين في سبيل الله قال اما انا فلو كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل لن يعتق عند الموت كمثل الذي يودي اذا شبع قال هذا حديث حسن
صحيح قوله عن ابي حبيبة الطاء ليس في رواتهم من يكنى ابا حبيبة سوى هذا الراوي وهو ابو حبيبة الطاء اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها في كتابتها ولم تكن انقضت من كتابتها
فقالت لها عائشة ارجع الى اهلك بان احب ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولا ويكون لي ولاؤك فعلت فذكر ذلك بين رسول اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك ويكون ويكون لنا ولا
ولتفعل. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فانما الولاء لمن اعتق. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال شروطا ليست في كتاب الله. من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له من اشترط مئة مرة. قال عن عائشة والعمل على ذلك عند اهل العلم ان الولاء لمن اعتق
ابواب الولاء والهبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء الولاء لمن اعتق. قال احدنا قال عائشة رضي الله عنها فاشترطوا الولاء. عند اهل العلم. قوله حدثنا
دار تقدم ان هذا اللقب لراوي واحده عندهم هو محمد بن بشار العبدي هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن ولا وهبته. قال رسول الله صلى الله
لازم نهى عن بيع الولاء وهبته. قال هذا حديث صحيح لا نعرفه الا عمر رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن هبته وقد روى جعبة ومالك ابن انس
عبد الله بن دينار ويروى عن شعبة انه قال لوددت ان عبد الله ينادينا حين حدث بهذا الحديث اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله
الله عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم وهو وهب. هكذا رواه غير واحد عن بيت الله ابن عمر. تفرد عبدالله بهذا الحديث باب ما جاء في من تولى غير مواده ودعا الى غير ابيه. قال حدثنا ابراهيم ابن تيمية عن ابيه انه قد اخبرنا علي رضي الله عنه فقال من زعم ان عندنا شيء نقرأه الى كتاب الله بهذه الصفحة الا الا كتاب
الصحيفة. صحيفة من الجراحات وقد كذب رحمة الله والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا واحدة يسعى بها ادناهم. قال هذا حديث حسن وروى بعضهم عن وروى بعضهم عن ابراهيم ابن تيمية عن علي رضي الله عنه ذاك نحو. وقد روي من
عن علي رضي الله عنه باب ما جاء في الرجل ينتفي من ولده قال اخبرنا عبد الجبر ابن علاء العطار وسعي بن عبد الرحمن المخزومي كلما قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل من بني فزرة النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول
وهذا الغلام الاسود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم قال فما الوانها؟ قال حمر قال فهل فيها اوراق؟ قال نعم ان فيها لورقا قال ان اتانا ذلك
قال النعناع قد نزعها قال فهذا لعل قد نزعه. قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في القافة. قوله باب ما جاء في القافة القافه جمع قاف والقائف هو الذي
يتتبع اثر الاقدام فيميز اصحابها والخائف هو الذي يتتبع اثر الاقدام فيميز اصحابها فهو يستدل بالقدم واثرها على اهلها فهو يستدل بالقدم واهلها بالقدم واثرها على اهلها واشهر العرب بهذا هم بنو مدلج
نعم احسن الله اليكم قال هذه الاقدام بعضها بعض قال هذا حديث المتر ان مجزدا رؤوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض هكذا قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وغير واحد عن سفيان بن عيسى عن عائشة رضي الله عنها وهذا حديث عن وقته وقد احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث باقامة امر القاف. هذا مجزز من اين
من بني مدلج مدلجي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بابن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الهدية قال البصري وقال احدنا محمد بن سواء قال اخونا ابو معشر عن سعيد عن ابي
رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة من اجارتها ولو شق فلس ولو شق فلس شاة قال هذا علي بن غريب من هذا الوجه وهو مع شيء اسمه نجاح مولى بني هاشم وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه
باب ما جاء في كراهية الرجوع في الهبة قال حدثنا احمد المنيع قال احدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال اخبرنا حسين المكتب عن ابي مشعب عن طاووس عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كالكلم اذا اكل حتى اذا
فشبع قاء ثم عاد فرجع في قيئه. او لا عن ابن عباس عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهم قال حدثنا محمد المشاهني قال عمر وابن عباس رضي الله عنهما يرفع عن الحديث انه يرفعان الحديث انهما قال لا يحل لرجل يعطي
ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده. ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثله حتى اذا شبع قاء ثم عاد في قيه. قال هذا حديث صحيح قال الشافعي
يحل لمن وهب هبة ان يرجع فيه الا الوالد فله ان يرجع فيما اعطى ولده. واحتج بهذا الحديث تم الولاء والهبة بسم الله الرحمن الرحيم ابواب القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في من التشديد في الخوض بالقدر. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي الوصي قال احدنا صالح المريء
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال احمر وجهه حتى كانما فقيء في وجنتيه الرمان فقال ابي هذا امرت ام بهذا وصلت اليكم؟ انما ذاك من كان قبلكم حين تتنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم عزمت عليكم الا تنازعوا فيه. عن عمر وعائشة وانس رضي الله عنهم قال
هذا الوجه من حديث صالح المريء وصالح المريء له غرائب ويتفرد بها لا يتابع عليها باب ما جاء في حجاج ادم وموسى قال حدثنا احمد ابن حبيب قال حدثنا مسلما قال حدثنا ابي عن سليمان الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم موسى عليهما السلام فقال
موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخك به ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجته من الجنة. قال فقال ادم عليه السلام وانت موسى عليه الصلاة عملته كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض. قال فحج ادم موسى عليهما السلام. والبابي عن عمر جندب رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث سليمان التميمي
يعني اللي عمل شي وقد رآه بعض اصحابه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك نحوه. وقال بعض رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في الشقاء والسعادة قال حدثنا قال عمر رضي الله عنه بما قد بلغ منه فقال صلى الله عليه وسلم فيما قد فرغ منه يا ابن الخطاب وكل ميسر اما من كان من اهل السعادة فانه يعمل للسعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه يعمل بالشقاء
قال رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قال رضي الله عنه انه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وينفث بالارض اذ رفع رأسه الى السماء ثم قال
ما منكم من احدنا قد عيما قال واكع قد كتب مقعده من النار مقعده من الجنة قالوا افلا نتكلوا يا رسول الله؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. قال هذا
حسن صحيح باب ما جاء ان الاعمال بالخواتيم. قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون عقدا من ذلك ثم يكون مضغة من ذلك ثم يرسل الله عز وجل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويأمر ويؤمر باربع يكتب رزقا واجله وعملا
وشقينا وسعيد حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواة من اسمه هناد سوى راو واحد. وهو هناد بن السري التميمي
احسن الله اليكم قال احدنا محمد بشري قال رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مثله. وجاء عن ابي هريرة قال سمعته احمد بن حنبل
يقول ما رأيت بعيني ما رأيت بعيني مثل احد من سعيد قد قال. قال هذا حديث عسى من صحيح وقد رواه شعبة عن اعمش فذكر نحوه قال حدثنا محمد عليه قال حدثنا عن عمش عن زيد فذكر نحوه
باب ما جاء كل مولود يولد على الفطرة قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا عبد العزيز بن ربيعة البناني قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الملة فابواه
يهودانه ونصرانيه وشرك عليه قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين به. قال والحسين ابن حريث قال احدثنا وكح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله
ابو عيسى بذلك معه معنى وقال يولد على الفطرة. قال يولد على الفطرة. وفي الباب عن الاسود بن سريع باب ما جاء لا يرد القدر الا الدعاء قال في العمر الا البر
وفي الباب عن ابي مسيد قال احدهما يقال له فضة والاخر عبد العزيز بن ابي سليمان احدهما مسلم والاخر وكان في عصر واحد وابو الذي رواه هذا الحديث اسمه فضة بصري قوله رحمه الله
وابوه موجود اثنان يعني كانا في عصر واحد لا حصرا لمن يكنى بابي مولود يعني ممن كان في عصر عصر واحد لا حصرا لمن يكنى ابا موجود فانه قر جلراو
اسمه يزيد ابن نعامة الضب البصري ابو مود فان الترمذي نفسه خرج لراو اسمه يزيد ابن نعامة الضب البصري. وكنيته ابوه موجود اهؤلاء ثلاثة قوات كلهم يكنى ابا موجود هم من رجال
الترمذي جميعا والترمذي ترجم بقوله باب ما جاء لا يرد القدر وفي الحديث لا يرد القضاء وهذا مصير منه الى ان القدر والقضاء بمعنى واحد واستنتاج مذاهب المصنفين فن فالترمذي رحمه الله تعالى باح باختياره في جملة من المسائل لمن كان له بصيرة
فانه رحمه الله عقد ترجمة فيما تقدم وروى فيها حديثا واحدا فيه نهينا وهذا مصير منه الى ان قول نهينا يعد من السنة المرفوعة لانه صنف كتابه في ماذا بالجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا نظاير يستخرج منها الناظر مذهب الترمذي
وهكذا كل من نظر بعين فاحصة في تراجم المصنفين وما ذكروه وفي اصل كتابهم وما بنوا عليه شرطة انكشف لهم كثير من المسائل التي تغمض عند غيره. ولهذا تقليل العلم وادمان النظر خير من تكثيره مع الاخلال بالنظر
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جعلنا القلوب بين اصبعين الرحمن. قال احدنا ننقل احدنا معاملة سفيان عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقلت يا نبي الله امنا بك وبما جئت بهم فهل تخاف علينا؟ قال نعم. ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء. والباب
النواسم من سماع نواب من سلمة وعبدالله بن عمرو وعائشة وابي ذر رضي الله عنهم قال وسلم. وحديث ابي سفيان عن انس اصح باب ما جاء ان الله عز وجل كتب كتابا لاهل الجنة واهل النار. قال احد ليت عن ابي قبيل عن ابن ماتع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال خرج عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الكتابات فقال اتدرون ما هذان كتابان ما قلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال الذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين
وقبائلهم ثم اجمع على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل. وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فنبذ ما ثم قال فرغ ربكم من عباده
فريق من الجنة وفريق بالسعير قال احدنا حدثنا بكر ابن مضر عن ابي قبيل عن ابن عمر قال هذا حديث عسى انه حيي ابن هاني. قوله عن شوفي ابن ماتع ليس
برواة ما اسمه شوي سوى هذا الراوي وهو شوفي ابن ماتع الاصبحي قوله عن ابي قبيل ليس في رواة من يكنى ابا قابيل الا هدى الراوي. وهو مشهور بكنيته واسمه كما قال الترمذي حيي بن هانئ
وهو مصري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل جعفر عن حميد ابن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا اراد بعبد خيرا استعمله وقيل كيف يستعمله يا رسول الله؟ قال
قال يوفقني وعمل صالحين قبل الموت قال هذا حديث صحيح باب ما جاء لا عدوى ولا هامة ولا صفر. قال عن عمارة ابن القعقاع انه قال حدثنا ابو زرعة انه قال حدثنا
صاحب الانعام عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا يعدي شيء شيئا فقال الاعرابي يا رسول الله البعير اجرب البعير اجرب
كشفت بذنبه فتجرب الابل كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اجره الاول لا عدوى ولا صفر خلق الله كل نفس ما كدم حياته ورزقه ومصائبها احد اعلم من عبد الرحمن المهدي
باب ما جاء ان الايمان بالقدر خيره وشره قال احدنا عمر بن الخطاب لزياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد الله بن ميمون عن جعفر بن حنبل عن ابي عن جعفر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعلم ان ما اصابنا من كل
وانما قال عن ربعي ابن حراش عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن وان يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر
قال قال سمعته وكيعا يقول بلغني بعين ابن حراج لم يكذب ففي الاسلام كذبا. قوله عن ربعي بن حراش تقدم ان هذا الاسم حراشا لم ياتي بالحاء المهملة الا في والد ربعي ابن حراش
وما عدا هذا فهو بالمعجمة فراش وقوله بلغني ان ربعي ابن فراس لم يكذب في الاسلام كذبة اي كان صادقا اللهجة. ومن غريب ما اتفق له مع الصدق ان الحجاج كبس بيته يريد ابنا له
فلقيه الجند عند الباب فقال له الجند اين فلان؟ يعني ابنك؟ قال هو في الدار فلم يصدقوه وظنوا انه يسخر بهم فمضوا وتركوه وكما قيل الصدق منجاة واولى الناس بالصدق هم المنتسبون الى العلم. قال وكيع لا يرتفع في هذه الصنعة. يعني العلم الا صادق
فمن لم يكن صادقا مع الله عز وجل صادقا مع الخلق وهو من المنتسبين الى العلم فانه لا يفلح ومن صدق مع الله سبحانه وتعالى ومع الخلق ظهر الله اظهر الله عز وجل نفعه في الناس. واعظم ما ينبغي ان يعتني به العبد
وصدقه مع الله سبحانه وتعالى. فان من صدق مع الله كان ادعى ان يصدق مع الخلق ومن صدق مع الخلق ربما ضعف عن الصدق مع الله سبحانه وتعالى فخير الناس
الصادق مع الله ومع خلق الله سبحانه وتعالى والصدق مركب منجاة كما قال بعض من مضى وما ركب احد هذا المركب الا نجا في الدنيا والاخرة وتقدم في حديث ابن مسعود في الصحيحين ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق
حتى يكتب عند الله صديقا يعني من شدة حرصه على الصدق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان الناس تموت وحيثما كتب لها. قال حدثنا ابو النار قال احد المؤمنون قال احدنا سفيان عن ابي اسحاق عن مطلب ابن عكام انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
الانسان اذا قال الله لعبده ان يموت بارض جعل له اليها حاجة. وفي رواية عن ابي عزة قال هذا الحديث قال قال رسول الله الله عليه وسلم اذا قضى الله لعبد ان يموت بارض جعل له اليها حاجة. او قال بها حاجة. قال هذا حديث صحيح ابو عزة له صحبة اسمه يسار ابن عبد. وابو المنيح ابن اسامة اسمه
عامر بن اسامة بن عمير الهذلي باب ما جاء لا يرد الرقى والدواء من قدر الله شيئا قال عن ابن ابي خزام قال ارأيت رقا نسترقيها ودواءا نتداوى به وتقاتلا نتقيها
هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله؟ قال اصح وهكذا قال غير واحد يعني زرعنا بخزامات عن ابيه. تقدم هذا الحديث في كتاب الطب قريبا. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القدرية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المضيئة والقدرية عن عمر وابن عمر رضي الله عنهم قال
قال عن ابن عباس رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن نزار ليس في رواتهم من يسمى نزارا الا هذا الراوي وهو نزار بن حيان الاسدي. وهو نزار بن حيانة الاسدي. قوله حدثنا سلام تقدم
ان هذا الاسم يأتي عندهم مشددا ولم يأت مخففا الا في راو واحد. وهو عبد الله ابن سلام رضي الله عنه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدث ابو هريرة محمد ابن فراس البصري قال احدنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة قال حدثنا ابو العوام عن قتلة عن من طرف بن عبدالله بن الشخيري عن ابيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل ابن ادم الى جنبه تسع وتسعون منية اخطأته المنايا او وقع في الهرم حتى يموت. قال هذا حديث عيسى وغيره لا نعرفه لا من هذا الوجه وابو العوام هو عمران قطان. باب ما جاء في الرضا
وللقضاء قال احدنا محمد بشري قال حدثنا مع ابن عن محمد ابن ابي حميد عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه عن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم
رضاه بما قضى الله له من شقاوة يعني ما تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطوه بما قضى الله له. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن ابي حميد
ايضا حماد بن ابي حميد وابراهيم وهو ابو ابراهيم المدني. وهو ابو ابراهيم المديني وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. قوله حدثنا ابو عامر تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي عامر العقدي واسمه
واسمه عبد الملك ابن عمر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال احدنا محمد قال احدنا معاصم قال احدنا قال اخبرني ابو صخر قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما جاءهم رجل فقال ان فلان يقرأ
وعليك السلام فقال انه بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الامة او قال في امتي اشك منه خسف ومسخ وقذف في اهل القدر. قال هذا حديث حسن وصحيح وابو صخر اسمه حميد بن زياد
وصخل تقدم انه جماعة واما ابو صخرة فراو واحد من هو احسنت جامع ابن شداد المحاربين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال اقرأ ما في الحاشية
جاء في قال رحمه قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا جبريل ابن سعد عن ابي صخر حميد ابن زياد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
قال يكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر. هذا في النسخ هذا في النسخ الثلاثة السلام والمكنز وعبد الباقي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن ابي الموالي المزني عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت
ستة ستة لعنتهم ولعنهم الله عز وجل وكلنا بانكال. الزائد في كتاب الله والمنكر بقدر الله والمتسلق بالجبروت ليعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترة ما حرم الله والتارك لسنته. قال
عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح الثلاث موجود عندك ايضا هذا ايضا في النسخ الثلاث
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن موسى قال عبد الواحد بن سليمان بن ابي رباح فقلت له يا ابا محمد ان اهل البسطة يقولون في القدر قال يا بنيات اقرأوا القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ الزخرف. قال فقرأت حميم الكتاب المبين انا جعلناه قرآن عربيا لعلكم تعقلون
وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه كتاب كتب الله قبل ان يخلق السماء وقبل ان يخلق الارض لان فرعون من اهل النار وفيه تبت يدا ابي لهب قال عطاء فلقيت اينما عملت من الصامت لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته ما كانت وصية ابيك عند الموت؟ قال دعاني
قال يا بني اتق الله واعلم انك ان تتقي الله عز وجل حتى تؤمن بالله وتؤمن بالقدر كل خيره وشره ومت على غير هذا دخلت النار اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم. فقال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب القدر ما كان وما هو كائن الى الابد. قال هذا حديث غريب. النسخة
الحديث فقال يا بني اتق الله واعلم انك لن ايش ان ولا لن ان لان سقتك لن لن لن نعم في في النسخ الثلاث لن واعلم انك لن تتقي الله
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن نذير الصنعاني وقال حدثنا عبد الله بن نزير المقرئ وقال بن شريح قال حدثني ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن
يقول سمعت عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال هذا حديث حسن صحيح غريب
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد بن محمد بشأنك كما قال حدثنا عن سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل وعن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشرك قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمون بالقدر فنزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم
مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. قال هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلها حلو دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. قال حدثنا احمد بن عبد الضبي وقال حدثنا احمد زيدان عن احمد بن سعيد عن ابي مات وعثمان بن عفان اشرف يوم الدار فقال انشدكم بالله تعلمون ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال لا يحل دم من مسلم الا معنى ثلاث زنا بعد حصان وارتدب على او ارتد بعد بعد اسلام او قتل نفس بغير حق فقتل به فوالله ما زنيت بجاهلية لبئسا وطبت منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقتل النفس التي حرم الله فبما تقتلوني؟ وجاء عن مسعود وعائشة وابن عباس رضي الله عنه قال هذا حديث حسن ورواه احمد
وروائح النبي صلى الله عليه وسلم عندك في نسخة الرسالة زنا بعد احصان زنا بعد حصان او لا يحل دم امرئ مسلم عندكم ارتداد ارتداد نعم مم نعم الاظهر انها ارتداد الاظهر انها ارتداد هكذا في النسخ الثلاث مع الرسالة
فهو الموافق لقاعدة العربية العرب من بلاغتها ان جاءت بمصدر جاءت بمصدر او فعل جاءت بفعل هنا قال زنا مصدر ارتد فعل قتل مصدر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهو ما جاء في تحريم الدماء والاموال
قال احدثنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احد الوداع للناس اي يوم هذا قال ليوم الحج الاكبر؟ قال في ان دمائكم اعراضكم ما بينكم حرام كحرمة يومكم واذابكم هذا ولا مولود على والديه. الا وان الشيطان قد ايس ان يعبد في
بلادكم هذه ابدا ولكن سيكون له طاعة فيما تحتقرون من عملكم فسيرضى به. وفي رواية عن ابي بكر السعدي قال هذا حديث صحيح غرقد باب ما جاء لا يحل للمسلم ان يروع مسلما. قال احدهم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن يزيد عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا او جادا. من اخذ عصا اخيه فليردها اليه وابوه يزن المسامي هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث قوله حدثنا ابن ابي ذئب تقدم ان هذه الكنية عندهم
محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المدني مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اشارة رجل على اخيه بالسلاح قال حدثنا عبد الله بن صباح عطاء الهاشمي وقال حدثنا محمد الحسني قال حدثنا خالد عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
الملائكة رضي الله عنه ذاك نحو لم يرفعه وزال فيهم وان كان اخاه لابيه وامه قال اقرأ في الحاشية تابع للحديث السابق قال احدنا اطيبت قال احدنا حاتم بن اسماعيل عن محمد بن يوسف وعيسى ابن يزيد انه قال حج يزيل مع النبي صلى الله عليه وسلم حجا وداعيا منذ سبع سنين. وقال علي ابن المدين القطان
كان محمد ابن يوسف ثبتا صاحب حديث وكان السائب جده وكان محمد ابن يوسف يقول حدثني السائب ابن يزيد وهو جدي من قبل امي عندكم هذا موجود في دار السلام والمكناس
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بذلك كتيبة قال زيد عن ايوب بهذا باب ما جاء في النهي عن تعاطي السيف مسلولا. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري وقال حدثنا احمد
رضي الله عنه انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاطى السيف مسلولا. والباب عن ابي بكرة قال الحديث عن ابي عن بدنة الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم عندي اصح. قوله عن ابي الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير
للمكي واسمه محمد بن مسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من صلى الصبح فهو في ذمة الله. قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا معدي بن سليمان قال حدث ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال من صلى صحابه في ذمة الله فلا يتبعنكم الله عز وجل بشيء من ذمته. والباب عن جدم ابن عمر رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قوله حدثنا معدي
ابن سليمان تقدم انه ليس في رواتهم اسمه معديه سوى هذا الراوي وهو معدي بن سليمان صاحب الطعام قوله حدثنا ابن عجلان تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لمحمد بن عجلان
المدني والعبد يكون في ذمة الله سبحانه وتعالى اذا صلى الصبح بشرط واحد ما هو ما صار فيه الشرط هذا اذا صلى الفجر فقط جماعة عبد الله اذا صلى الفجر في وقتها فهو يكون في ذمة الله. واما زيادة جماعة عند ابن ماجة وغيره فهي لا تصح
في الحديث في مسلم ليس فيه شرط الجماعة فاذا صلى الصبح في وقتها فهو في ذمة الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في لزوم الجماعة
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن اسماعيل ابو المغيضة عن محمد بن سوقة رضي الله عنهم انه قال خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابرية فقال يا ايها الناس اني قمت بكم كمقام رسول
صلى الله عليه وسلم حينما قال اوصيكم من اصحابه ثم الذين يؤلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشل الكذب حتى يحلف الرجل لا يستحلف. ويشهد ويشهد الشاهد ولا يستشهد. الا لا يخلون رجل
لكان ثالثهما الشيطان عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد هو من الاثنين يبعد. من اراد بحبوحة الجنة فليس من جماعة من سرته حسناته وزادت سيئاته ذلكم المؤمن. قال عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال فمن هذا الوجه قال حديث ابو بكر النافع البصري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يجمع امتي وقال امة محمد صلى الله عليه الله عز وجل على الجماعة ومن شذ شذ الى النار. قال هذا علي غريب وهو عندي سليمان بن سفيان وقد روى عنه من اهل العلم
قال ابو عيسى عند اهل العلم فقال ابو بكر وعمر قيل له قد مات ابو بكر وعمر قال فلان وفلان قيل مات فلان وفلان وقال عبد الله بن مبارك ابو حمزة السكري جماعة
قال ابو عيسى ابو حمزة كان شيخا صالحا منهما قال هذا في حياته عندنا او في الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما باب ما جاء في نزول العذاب اذا لم يغير المنكر قال حدثنا احمد بن
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده او شك ان يعمهم الله عز وجل بعقاب منه. قال نحوه رضي الله عنهم
باب ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حدثنا اغتبت قال احدنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عبد الله الانصاري عن حذيفة بن منير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله يبعث عليكم عقابا من عنده ثم تدعونه فلا يستجيب لكم قال حدثنا عن ابن قال هذا حديث حسن. قال
او عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم. قال هذا انما نعرفه من حديث عمرو بن ابي عمرو. قوله حدثنا قتيبة ما قاعدته
غيره فرق بين عبارتين ابن قتيبة اذا اطلق هو قتيبة بن سعيد الثقة الاخ يقول انه ليس في رواتهم من اسمه قتيبة الا هذا الراوي وهذه هي القاعدة انه ليس في رواة احد اسمه قتيبة سوى قتيبة
ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال احد الناس المعنيين قال احد الناس سفيان وعن محمد بن سوء قتل عن نافع عن جبير عن ابن سلمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الجيش الذي يقسم به فقالت ام سلمة لعل
فيهم المكرهون قال انهم يبعثون على نياتهم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن نافع عن جبير عن عائشة رضي الله عنها ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في تغيير المنكر باليد او
وبالقلب قال اول من قدم الخطبة قبل الصلاة مروان فقام رجل فقال لمروان اخالفت السنة وقال يا فلان كما هناك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امرأة منكرا ينكر بيده ومن لم يستطع فهو قلبه ذلك اضعف الايمان
قال هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب قال رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القائم على السلام على سفينة بالبحر فاصاب بعضهم عليها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها يصعدون ويستقون الماء ويصبون على الذين في اعلاها. فقال الذين في اعلانا ندعكم حتى تصعدون
اذننا فقال الذين في اسفلها فاننا ننقبها في اسفلها فنستقي. فان اخذوا على ايديهم فمنعوهم نجاوا جميعا تركوهم غرقوا جميعا. قال هذا حديث حسن صحيح باب افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر. قال رضي الله عنه النبي صلى الله
عليه وسلم قال ان من اعظم الجهال كلمة عدل عند سلطان جائر. وفي الواو عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن غريب هذا الوجه. باب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في امته
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فاطالها فقالوا يا رسول صليت صلاة لم تكن تصليها قال صلى الله عليه وسلم اجل. انها صلاة رغبة ورهبة اني سألت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدا. سألته
الا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسألته الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها. وسألت الا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها قال هذا حديث حسن رضي الله عنهما قال احد ابن القيم يقول
سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليه معدوما سوى انفسهم ان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك لا يليق علي معدوما من سوى انفسهم فان سمح بيضتهم ولو اجتمع الايمان باقطار او
قال من بيني اقطع من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسري بعضهم بعضا. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم على الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي واسمه عبدالله بن زيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرجل يكون في الفتنة. قال
القزاز البصري وقال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا محمد ابن جحاثة عن رجل طاووس عن ام مالك المهزية انها قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فاقربها قالت قلت يا رسول الله من خير الناس فيها؟ قال رجل في ماشية يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل اخذ برأسه
في فرسه يخيف العدو ويخوفونه. رضي الله عنهم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. ورواه انيس عن النبي الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب حدثنا عبد الله بن معاوية الجماحي وقال حدثنا عماد بن سلمة عن ليث عن طاووس عن زياد
عن زياد نسيم نكوشة قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة تستنظف العرب فقتلاها في النار اللسان فيها اشد من السيف
قال هذا حديث غريب سمعت محمد اسماعيل يقول لا يعرف غيره هذا الحديث. وروى محمد ابن سلمة عن يزيد رفعه وروى محمد بن زيد عن يثم فوقفه عند حديث تكون فتنة
بالظاء ولا بالطاء اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع الامانة قال حدثنا قال حدثنا معاوية عن مشعل زيد ابن وهب عن حذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا
ينتظر الاخر. حدثنا اننا ما نتنازل في قلوب الرجال ثم نزل القرآن فاعلموا من القرآن معلوم ان السنة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثر مثل الوقت في ظل اثرها مثل الوقت ثم ينام نومتها فتقضى الامانات فيظل اثرها مثل اثر المجي كجمل دحرجت على رجلك فنفقت فتغاه منتبرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصان مدحرج
قال فيصبح الناس ويتبايعون لا يكاد احد يؤدي لما مات حتى يقال ان في بني فلان رجل امينا. وحتى يقال لرجل ما اجلده واظرفه واعقله وما في قلبه مثقال حبة
ليبايع منكم الا فلان وفلانا. قال هذا حديث حسن صحيح باب لتركبن سنن من كان قبلكم. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال حدثنا سفيان عن سلام ابن ابي سنان العمري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من المشركين يقال
كلها ذات انواع. يعلقون عليها وقالوا يا رسول الله يعلن ذات وذكرانا ذات ونواب. قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما
لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم. قال هذا حبيب حسن بن عوف. وفي رواية عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما باب ما جاء في كلام السباع. قال احدث قال احدنا من نظرة عبده قال عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم
كلمة سباع الانس وحتى يكلم الرجل عذبته وشراك نعنعه وتخبره فاخذوه بما احدث اهله بعده وبالواجب عن ابي هريرة قال وعبد الرحمن المهدي. قوله حدثنا ابو نظرة ما قاعدته ليس في رواة من يكنى
ابا نظرة بتاء التنيس هو راو واحد وهو المنذر بن مالك العواقين مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في انشقاق القمر قال اخبرنا ابو داوود عن عمر رضي الله عنه انه قال انفلق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا
مطعم قال هذا حديث حسن صحيح باب في الخسف قال هنا باب من شق في انشقاق القمر والحديث فيه قال انفلق. ليش ما قال باب ما جاء في انفلاق القمر
رغبة في موافقة الاعلى وهو القرآن فالقرآن طلبت الساعة وانشق القمر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في القبر. لذلك اهل الحديث لهم مع القرآن تصرفات واعجبهم في ذلك البخاري رحمه الله تعالى
فانه ربما يترجم ببعض اية يريد ان يشير الى اخرها مما فيه محل الشاهد والبخاري تراجمه بالايات جاءت على انحاء اربعة ليس هذا محل بيانها لكنها تفتح بابا للفهم في القرآن الكريم هو خاصة وبقية المصنفين في الحديث
من يترجم ويعتني في تراجمه بايات القرآن الكريم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الخس قال احد قال احدنا نسفي عن فراشه قد زاد عن ابن طفيل عن حذيفة ابن اسيد انه قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها ويجول المأجور او الدابة ثلاثة خسوف. خسف من المشرق وخسف المغرب وخسف بجزيرة العرب
ونارا تخرج من قعر عدن تسوق الناس وقال تحشر الناس فتبيت معهم حيث باتوا وتقل معهم حيث قالوا قال لانه ما سمع فرة قزاز نحو ذاك نحو حديث عبدالرحمن عن سفيان عن فرات نزل فيه الدجال او الدخان. قال ابن عبدي لا يعجله وعن شعبة من فراته
مع حديث ابي داود عن شعبة ودلفه والعاشرة اما ريح تطرحهم في البحر واما نزول عيسى ابن مريم وفي اللامعني وابي هريرة من سلمة وصبية رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابي الطفيل
هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الطفيلي ما اسمه عامر ابن واثلة لابي الطفيلي عامر ابن واثلة رضي الله عنه واختص بيشفي تاريخ الصحابة بانه اخر من مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال البدوي في عمود النسب اخر من مات من الاصحاب له ابو الطفيل عامر بن واثلة نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا سفيان وعن سفيان عن ابي ادريس المرهبي عن مسلم رضي الله عنه انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
قلت له لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيشهم حتى اذا كانوا بالبداية وقالوا بيداء من الارض. خسف باولهم واخرهم ولم ينجوا او سطرهم. قلت يا رسول الله من كره منهم؟ قال ابعثهم الله عز وجل على ما في انفسهم قال هذا
حسن صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر هذه الامة خسف مسخ وقذف قال قلت يا رسول الله يعني انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر اذا ظهر الخبث الخبث
عندك ايش الرسالة ها الخبث المعروف في ضبطها المشهور الخبث عندكم الخبث قبت قال اثنان نعم احسن الله اليكم قالت قلت يا رسول الله نهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا ظهر الخبث. قال هذا حديث مغربي وعبدالله ابن عمر تكلم فيه احمد سعيد من قبل حفظه
باب ما جاء في طلوع الشمس من مغربها قال حدثنا ذو قلعة رضي الله عنه غربت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالسا وقال يا ابا ذر اتدري اين قال قلت يا الله ورسوله اعلم قال فانها تستأذن في السجود فيؤذن لها. وكانها قد قيل اضلعي من حيث اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها. قال
ثم قرأ وذلك مستقر لها وذلك فيه قال وذلك ذلك قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ولو عن عساف وحذيفة بن اسيد وانس وابي وموسى رضي الله عنهم. قال
حديث حسن صحيح بو ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج قال سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وبكر نافع وغير واحد كلهم قالوا عن عرة من الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن حبيبة عن زينب بنت جحش
انها قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله يرددها ثلاث مرات ويل للعرب من شر قد اقترب فتح يوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقد عشرا قال زينب قلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
قال هذا علي وقد ورد سفيان وهذا الحديث هكذا روى الحميدي علي المديني وغير واحد من الحفاظ عن سفيان ابن عيينة نحو هذا. وقال الحميدي عن سفيان بن عيينة اربع نسوة زينب بنت ابي
رسالة مات عن حبيبته وما ربيبة نبيه صلى الله عليه وسلم عن ام حبيبة. عن زينب بنت جحش زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه معمر وغيره هذا الحديث عن زهري. ولم يذكر فيه عن حبيبة قال
ليس وقد روى بعض اصحاب ابن عيينة هذا الحديث عن معينة ولم يذكروا فيه عن حبيبة باب ما جاء في صفة المارقة. هذا عندك انت الخبث وعندنا الخبث طالب العلم دائما يا اخوان لا بد ان لا يرظى بان يقع عنده هكذا الخبث والخبث في صفحتين متقابلتين دايم لا بد ان
جعل من رياضك رياضة عقلك تصفية ما يرد عليه اذا جعلته تقذف فيه كل شيء رياضة قلبك اذا جعلت نفسك تقذف فيه كل شيء اضر بك واما اذا جعلت قلبك كالمرآة يصقل ما يدخل فيه انتفعت
وبهذا اوصى ابن تيمية الحديث صاحبه ابا عبدالله ابن القيم فقال اجعل قلبك كالمرآة ولا تجعله كالاسفنجة الاسفنجة تسحب اذا وضعت في الماء تسحب كل شيء لكن المرآة لا تسمح الا بما ينفع مثل الضوء ونحو ذلك. هم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة المارقة. قوله باب ما جاء في صفة المارقة المارقة هي المفارقة للجماعة واصل المروق الخروج هي المفارقة للجماعة
واصل المروق هو الخروج نعم احسن الله اليكم قال احدنا المكرمين قال احدنا ابو بكر وعياشا عن عاصم عن زي بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج باخر الزمان قوم احداث الاحلام يقرأون القرآن لا
راقيهم. يقولون من قول خير البرية كما يمرق السهم من الرمية. وفي الواقع عن علي وابي سعيد ابن ابي ذر رضي الله عنهم قال هذا حديث عسى من صحيح وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث وصف هؤلاء القوم الذين يقرؤون القرآن لا يجاهد سواقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السماء من رميا انما هم الخوارج الحرورية
غيرهم من الخوارج قوله عن تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى زرا سوى راو واحد وهو زر ابن حبيش الكوفي ويشابهه في الذال ذر ابن عبد الله المرهبين طيب قلت لكم الاصل في المروق الخروج
لماذا سميت المرقة مرقة نعم ايه احسنت لانها خرجت من اللحم ففيها طعم اللحم فارق هذا الطعم اللحم وانتقل الى الماء فسميت مرقة وكثير من الناس في زماننا يشيرون اليه بالعلم في العربية. فاذا رأيته في فقهها وجدته ضعيفا. ولذلك من اوغل في فقه العربية فهم
الكتاب والسنة قيل للمازني لما تسمى الخيل خيلا؟ قال اما رأيت ما في مشيتها من خيلاء قال الزبيدي قلت لشيخنا عبدالخالق المزجاجي بماذا سمي الرئيس رئيسا قال لانه يأخذ برأس الرجل
يعني يدين له الناس فهو يتصرف فيهم والعربية لها معنى في كل حرف منها في كل حرف وهذا معنى قرره احسن تقرير. ابن القيم بكتاب جلاء الافهام فانه بين كيف ان اللهم اصلها يا الله
اتفاقا فلما حذفت ياء النداء عوظت عنها لايش؟ بالميم لفائد ما في الميم من جمعية الشفتين الذي يدل على جمعية القلب بالاقبال على الله سبحانه وتعالى وهذا شيء ذهب من يفهمه في اكثر القرون
الا ان يتغمد الله سبحانه وتعالى احدا من الناس يفتح له في فهم الكتاب والسنة بمثل هذه المعاني ولذلك علم اللغة علم لابد ده منه وكما ذكر ابن حزم من لا يعرف العربية لا يفتي في الاسلام
وقد قرر الشاطبي انه لا يكون المجتهد مجتهدا حتى يبلغ يبلغ في العربية منزلة الكساء وهذا الضرب وان كان ابلغ في المثال لكن لا يستطيع المرء ان يكون ذا فهم في العلم وحسن استنباط للكتاب والسنة الا اذا كان ضليعا في
بعلومها الاثني عشر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاثرة قوله باب ما جاء في الاثرة الاثرة هي الاختصاص بشيء دون غيره. هي الاختصاص بشيء دون غيره
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن مغيلان قال قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعث عن قتلة قال حدثنا اسم مالك عن سعد ابن حضير ان رجلا من الانصاري قال يا رسول الله استعملت
ولم تستعملني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا محمد البشاني قال عن زيد ابن وهب
بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم سترون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا فما تظنون؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله الذي لكم. قال هذا حديث حسن صحيح
بوا ما اخبر به باب ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بما هو كائن الى يوم القيامة. قال عمران بن موسى قد زاد البصري وقال حدثنا علي بن زيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد
رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صلاة العصر بنهائي ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا ان يكون الى قيام الساعة الا اخبرنا به. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان فيما
قال ان الدنيا خضرة حلوة وان الله عز وجل مستخلفكم فيها فناظروا كيف تعملون. الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. وكان فيما قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يكون بحق اذا علمه. قال فبكى ابو سعيد فقال قد والله رأينا اشياء فهمنا وكان فيما قال الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدر
ولا غدرة اعظم من غدرة امام امام عامة. يركز لوائه عند وكان فيما حفظنا يومئذ الا ان ان بني ادم خلقوا على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا. ومنهم من
كافرا واحيا كافرا ويموت مؤمنا. الا وان منهم البطيء الغضب وان منهم البطيء الغضب سريع الفيء. ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك ان منهم سميع الغضب يطيء الفيل وخيرهم بطيء الغضب سريع الفيء. وشرهم سريع الغضب يطيء الفيلا وان منهم حسن القضاء حسن الطلب ومنهم سيء القضاء
فتلك في قلب ابن ادم اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه. فمن احس بشيء من ذلك فليصق بالارض قال وجعلنا نلتفت الى الشمس هل بقي منها شيء الله عليه وسلم الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه. قال هذا حديث حسن في الباب عن مغيرة من شعبة وابي زيد ابن اخطب وحذيفة
ابي مريم كلهم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة انظروا الى هذا الحد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لغضب وقال وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. هنيئا الغضب
هو جمرة في قلب ابن ادم تتوقد. ثم قايسوها بكلام غيره وتقدم معنا ذكر حنق الصدر في لفظه صلى الله عليه وسلم وهو تعريف حقيقة الحقد فينبغي ان يحرص طالب العلم على ما في الكتاب والسنة من بيان الحقائق القلبية
لانها تعلق بها احكام ولذلك تجلس شرع مثلا علق احكاما بالبغض البغض للكافر البغض للمبتدع البغض الفاسق البغض للمنافق وعلق احكاما بالحقد فما هو البغض؟ وما هو الحقد فاذا جئت تفهم هذه المسائل وتتفهمها تعرف قدرك في فهم الكتاب والسنة. طالب العلم لا يشغل بالغثاء مما يبعده
عن الكتاب والسنة يعتني بفهم الكتاب والسنة حتى يعرف متى يكون البغض مشروعا ومتى يكون الحقد ممنوعا وهل الحقد من صفات المؤمنين ام لا وان البغض من صفات المؤمنين ام لا
وعدم استيضاح هذه الحقائق يوقع في الجهل في الدين ويجعل الانسان يخلط بين مقاصد الشرع في معاملة الخلق فيجعل الحقد في مقام البغظ والشرع لم يجعله فيه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الشام
قال عن معاوية ابن قرة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم لا وضعفت من امتي منصورين لا يضر من خذلهم حتى تقوم الساعة. قال محمد ابن اسماعيل قال علم المدين هم اصحاب الحديث. وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال وهذا حديث
مسل صحيح قال قلت يا رسول الله قال هذا حديث حسن صحيح باب لا ترجع به بعضكم ايقظ بعض. قال رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
بعض قال احدنا اغتبت قال احدنا نيت عن عياش ابن عباس عن عبد الله بن مسلم سعيد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال عند فتنة عثمان بن عفان رضي الله عنه اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي قال من غير هذا الوجه باب ما جاءت ستكون فتنة كقطع الليل المظلم. قال ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادر العمل فتنا كقطع الليل المظلم
يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع احدهم دينه بعرض من الدنيا. قال هذا حديث حسن صحيح. قال اخ عبد الله المبارك قال في الحديث انه عن ام سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة ما قال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من خزائن من يوقظ صواحب الحجرات
يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا. عن ابي هريرة وابي موسى رضي الله عنهم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه قال حدثنا صحيح ابن عبد الله قال كان يقول في هذا الحديث يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا قال يصبح
محرما لدم اخيه وعرضه وماله ويمسي مستحلا له ويمسي محرما لدم اخيه وعرضه وماله ويصبح مستحلا له قال ارأيت ان كان علينا او يمنعون حقنا ويسألون حقهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا. فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الهرج والعبادة فيه. قال احدنا باب ما جاء في الهرج الهرج هو اختلاط الامور الهرج هو اختلاط الامور ومنه في الحديث القتل فانه يكون هرجا
اذا لم يعرف القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل ومنه في لسان العامة تسمية الكلام الذي لا ينفع ايش؟ هرجا يعني كلام مختلط لا خير فيه غايقولو لك في الحجاز فلان ما عنده الا الهرج
يعني ما عنده الا الكلام المخلط نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا النادون قال احدثنا معاوية عن عبس عن شقيقنا عن موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم اياما يرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج قالوا يا رسول الله من
يقال القتل الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العبادة في الارض كهجرة الي. قال ابن زياد قال رحمه الله تعالى السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة قال هذا
حسن صحيح. باب ما جاء في اتخاذ السيف من خشب. قال جاء عن ابن ابي طالب رضي الله عنه وابن عمك عهد الي اذا اختلف الناس ان نتخذ سببا من خشب فقد اتخذته فان شئت خرجت به معك قالت فتركه. وفي الوابي عن محمد ابن سلمة قال هذا
عبدالله بن عبيد قال عن عديسة بنت اهبان ليس في رواية من اسمها عديسة سوى هذه المرأة عديسة بنت وهبان الغفارية مم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا سهل ابن حماد قال حدثنا الامام قال حدثنا محمد وحدث عن عبد الرحمن بن سروان عنه زين بن شرحبيل عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في
كسروا في اقسامكم وقطعوا في اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم وكونوا كابن ادم. قال هذا حديث روانه ابو قيس او دي باول ما جاء في اشراق الساعة. قال رضي الله عنه انه قال احدثكم عني اذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اراد الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا وتشرب الخمر وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون خمسين امرأة قيم واحد
عن ابي موسى وابي هريرة رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح؟ الزنا مقصورة ليس بالالف افشوا الزنا مقصورة مثل ما تقدم زنا بعد احصان. هناك كتبها مقصورة وهنا كتبها
بالف ممدودة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال رضي الله عنه قال ما من عام الا والذي بعده ومن عتى قربكم فسمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح
قال هذا حديث حسد قال عن احمد ابن انس رضي الله عنه ذكر نحوه ولم يرفعوا هذا اصح من الحديث الاول. قال رحمه الله تعالى باب قوله حدثنا حدثني ابن ابي عدي تقدم
ان هذه الكنية عندهم هي لمحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. وقوله الله الله اختصار لكلمة فعند احمد بهذا الاسناد حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منهم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسطوان من ذهب والفضة قال فيجئ السارق فيقول في هذا قطعة يدي ويجئ القاتل فيقول في هذا قتلته ويجئ القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. قال هذا
من هذا الوجه قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا ابن سعيد قال وحدثنا قال جعفر عن عمر ابن ابي عمرو وهو ابن عبد الرحمن الانصاري الاشهلي. عن حذيفة ابن اليمان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع. قال هذا حديث حسن انما يعرفه من حديث عمرو بن ابي عمرو
قال باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف قال صالح بن عبدالله الترمذي قال حدثنا فرج من فضيلة ابو فضيلة الشامي وعن محمد بن عمر بن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم دولا ولا مالت مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل
وزوجته امه وبر صديقه وجفاء اباه وارتفعت الاصوات بالمساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمر ولبس الحرير واتخذت القيام والمعازف ولعنا اخر هذه الامة اولها فليرتقموا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا ومسخا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث
وهذا الحديث عن احمد سعيد الانصاري غير الفرج ابن فضالة. قد تكلم فيه بعض اهل الحديث وضعفه من قبل حفظه واقدر عنه وكيعا وغير واحد من الائمة. قال حدثنا عن ابن حجر قال
الجدامي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتخذ الفيء امرأته وحق امه واذى صديقه واقصى اباه لو وضعت اصعب المساجد اساعد قبيلة فاسقون. وكان زعيم القوم رضي الله عنه
ومسقا وقذفا من هذا الوجه قوله عن رميح الجزام ليس في رواة من اسمه رميح سوى هذا الراوي وهو رميح الجذام قوله عن المستلم ابن السعيد ليس في رواتهم من يسمى مستلما سوى هذا الراوي وهو
المستلم ويقال مستلم ابن سعيد الثقفي. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا عبد الله بن عبده القدوس صلى الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف مسخ وقذف وقال رجل من المسلمين يا رسول الله متى ذلك؟ قال اذا ظهرت القيام والمعازف وشربت الخمور. قال النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. يعني السبابة والوسطى قال رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بنفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه لاصبعي السبابة والوسطى. قال هذا حديث غريب من حليم المستورد من شدائد لا نعرفه الا من هذا الوجه
قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في قتال الترك. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة ستة قاتلوا قوم النعال ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجال المطرقة. عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء اذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده. قال احدنا سعيد بن عبد الرحمن قال احدنا سفيان عز وجل عن سعيد بن نسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرى ولا كسرى بعد ولا قيصر ولا قيصر
ترى بعدها والذي نفسي بيده نكنزه ما في سبيل الله قال هذا حديث حسن صحيح. باب لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل الحجاز. قال اخونا احمد بن منيع قال احد الناس
قالوا يا رسول الله ما تأمرنا؟ قال عليكم الشام وفي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله
كما قال هذا حديث حسن صحيح قال احدهم طيب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي المشركين
حتى يعبدوا الاوثان وانه سيكون في امته ثلاثون كذبون كلهم يسعون النبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. قال هذا حديث صحيح. باب ما جاء في تقريب كذاب ومبين قال ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوسف قال حديث ابو داوود قال الحجاج صبرا فبلغ مئة الف وعشرين الف قتيل قال اخبرنا شريك وذكر نحوه. قال هذا حديث عسى وغيره من حديث ابن عمر لا نعرفه من حديث شريك وشريك يقول عبد الله بن عوف بن اسرائيل يقول عبد الله بن عصمة. قوله
باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبين. المبين هو المفسد المهلك هو المفسد المهلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القرن الثالث قال ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن فضيل عن اعمى شعن علي بن مدرك عن هلال ابن يساف عن عن عمران ابن حصين رضي الله عنه
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يألونهم ثم الذين يألونهم ثم الذين يألونهم ثم يأتي من بعدهم قوم يتسنى يتسمن يتثمنون
يحبون السمان يعطون الشهادة قبل ان يسألوها. هكذا روى محمد ابن فضيل هذا الحديث عن علي بن مدرك وروى غير واحد من النساء المدرك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اصح عندي من حديث محمد بن حصين عن النبي
الله عليه وسلم قال احد اوفى عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرم الذين بعثت فيهم ثم الذين يألونهم قال ولا اعلم اذكر الثالث ام لا. ثم ان شاء واقوام يشهدون ولا يستجدون ويخونون ولا يؤتمنون ويفشوا فيهم السمن. قال هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في الخلفاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بعدي اثنا عشر اميرا قال ثم تكلم حينما افهموا فسألت الذي يليني فقال قال كلهم من قريش. قال هذا من غير وجه عن جابر ابن سمرة. قال احد المقرمين قال عن ابي بكر ابن ابي
بموسى عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثل هذا الحديث. قال من حديث ابي بكر من ابي موسى عن جابر ابن سمرة. وفي رواه ابن مسعود عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم
قال رحمه الله تعالى باب داود قال حسن حميد بن مهران عن سعيد بن ابي عن سعد بن اوس عن سعد بن كسيب معدوي. انه قال كتب عن ابي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب عليه ثياب نقاق
وقال ابو بلال انظروا الى اميرنا يلبس ثياب البساق. فقال ابو بكر تسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله في الارض اهانه الله. قال هذا حديث انسان غريب
باب ما جاء في الخلافة قال عن عبد الرزاق رضي الله عنه ان استخلفت فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث قصة. قال هذا حديث صحيح عن ابن عمر. قال حدثنا حشرج بن
باتت عن سعيد بن جمهانة قال حدثني السفينة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة ثم ملكم بعد ذلك ثم قال لي سفينة امس خلافة ابا بكر
فقال اوخلافة عمرة وخلافة عثمان؟ ثم قال لي امس خلافة علي؟ فوجدناها ثلاثين سنة قال فعلوا فقلت له ان بني امية يزعمون ان الخلابة فيهم قال هكذا وبنو الزرقاء بل هم ملوك من شهر الملوك
قال لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء عن الخلفاء من قريش الا ان تقوم الساعة. قال حدثنا الحسين بن محمد البصري وقال سمعت عبد الله بن ابي الهدير يقول كانه سمي ربيعة عند عمر ابن العاص فقال رجل ابن بكر ابن وائل
لتدين رجل او ليجعلنا الله عز وجل هذا الامر في جمهور من العرب غيرهم. قال عمرو بن العاص كذبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخرجت اناة الناس في الخير والشر الى يوم القيامة
عمر ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال رحمه الله تعالى باب من شيء عبده وقال عمر ابن الحكم انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جهجاه قال هذا حديث حسن غريب باب في الائمة المضلين قال احدهم
قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قام على امته ائمة ائمة مضلين قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي عن الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله عز وجل. قال هذا حديث حسن صحيح وقالوا سمعت محمدا اسماعيل يقول سمعت عليهم المدين يقول وذكر هذا الحديث عن
صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق فقال علي هم اهل الحديث باب ما جاء في المهد قال ابن اسباط ابن محمد القرشي الكوفي قال احد ابن سفيان الثوري عن عاصم ابن بهدلة عن زيد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم لذاب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي. عن علي وابي سعيد وابن سلمة وابي هريرة رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديث ابن
على ابن عبدالجبر العطار وقال احدى سفيان بن عوف عن عاصم بن زيد بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رجل من اهل البيت يواطئ اسمه اسمي قال عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
ولا طول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يلي. قال هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد بشارين قال سمعت زيد عن عميا قال سمعت بالصديق ابا الصديق
الناجية يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قد اخشى ان يكون بعد نبينا صلى الله عليه وسلم حدثا فسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ان في امة المهدي يخرج يعيش خمسا وسبعا
عن زينون شاكو قال قلنا وما ذاك؟ قال سين قال ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمسا او قال سبعا او قال تسعا زيدان شكوا قال قلنا وما ذاك؟ قال فيجيب اليه الرجل فيقول يا مهدي واعطني اعطني قال فيأتي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله
قال هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصديق الناجي اسمه بكر وعمر قالوا بكر بن قيس قوله سمعت ابا الصديق ناتي ليس في رواتهم ما يقنع ابا الصديق سوى بكر ابن عمر الناجي
تمام. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نزول عيسى ابن مريم. قال احدنا اغتبت قال احدنا عيسى ابن سعد ابن شاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. ويفيض المال حتى لا يقبله احد. قال هذا حديث حسن صحيح باب فجاء في الدجال قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وقال رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لم يكن نبيا بعد
قد انذر قومه الدجال واني انذركموه. فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعله سيدركه بعض من رآني او سمع كلامي قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يوم
فقال مثلها يعني اليوم او خير وفي البيع عند الامام مسلم وعبد الامام ابن حارث ابن جذيل وعبدالله ابن مغفل وابي هريرة رضي الله عنه قاله عن ابي عبيدة ما قاعدته
انه في الكنى يأتي بضم العين عن ابي عبيدة. وما في الاسماء فيأتي بالضم والفتح. عبيدة وعبيدة احسن الله اليكم قال احدنا عبد الحميد قال احدنا عبد الرزاق ثم لقى الدجال وقال اني لانذركم وهو ما
نبينا وقد انذر قومه ولقد انذرهم نوح قومه ولكن ساقول فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله عز وجل ليس باعور. قال الزهري وفخور عمر ثابتين انصاري وان اخبر بعض
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمثل الناس ويحذر فتنة. تعلمون انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت وانه مكتوب بين عينيه كافر. يقرأ
من كره عمله. قال هذا حديث حسن صحيح. قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي ومرائي فاقتله. قال هذا حديث صحيح. باب من اين يخرج الدجال؟ قال ما قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا سعيد
عن ابي التياح عن المغيرة بن سبيع العمري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الدجال يخرج من ارض من المشرق يقال لها خراساء
ان يتبعوا اقوام كان وجوههم المجارم المطرقة. عن ابي هريرة وعائشة قال هذا حديث حسن قريب وقد روى عبد الله بن شودة بن عن ابي التياحي لا يعرفه الا من حديث ابي التياح. باب ما جاء في علامات خروج الدجال
المصنف هنا قال باب ما جاء في علامات خروج الدجال وقال باب ما جاء في علامة الدجال وهو الوارد في الاحاديث اني لانذركموه ثم قال انه اعور في باب ما جاء في المهد قال لا تذهبوا الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيته. يواطي
اسمه اسمي كل هذا لتقرير ان الفتن تثبت بالعلامات لا بالمنامات تثبت بالعلامات لا بالمنامات فهي تثبت بطريق الشهادة لا بطريق الغيب فالذين يثبتون هذه الفتن بالمنامات كخروج المهدي او خروج الدجال او غير ذلك. هؤلاء عادلون عن طريقة
الشرع وانما جعلها الشرع بالعلامات لانها من عالم الشهادة الذي يدرك والمنام غيب لا تدرك حقيقته. والعلامة التي تكون في الشهادة يدركها كل احد بشرط ان يكون عالما ولهذا فان من قواعد باب الفتن المبنى المفزع فيه يكون للعلماء الراسخين لان العالم الراسخ هو الذي يميز
الفتنة ويعلم حالها بما وهبه الله سبحانه وتعالى من علم وعقل ولهذا قال الاوزاعي وغيره اذا اقبلت علمها العالم وجهلها الجاهل فاذا ادبرت علمها العالم والجاهل الجاهل في مبتدأ الفتنة لا يدري انها فتنة ولا يميزها فربما دخل فيها وادخل الناس
واما العالم فانه يعقل انها فتنة فيستعصم بالوحي ويعرض عن هذه الفتنة. فاذا انقشعت هذه الفتنة ميز الناس حينئذ انها فتنة. هم احسن الله اليكم قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا الحكم المباركي قال احدهم يريد المسلم عن ابي بكر بن ابي مريم وعن الوليد بن سفيان عن يزيد السكوني عن ابي بحرية صاحب معاذ بن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال ما الحملة العظمى وفتح القدس وخروج الدجال في سبعة اشهر. رضي الله عنه قال قال فتح القسطنطينية مع قيام الساعة. قال محمود هذا حديث غريب والقسطنطينية مدينة الرومي
المفتاح عند خروج الدجال. القسطنطينية قد فتحت في زمان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في فتنة الدجال. قال قسطنطينية متى فتحت؟ قال قد فتحت في زمان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الفتح الاول ولها فتح ثان ثبت في صحيح مسلم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فتنة الدجال قال دخل حديث وحده ما في حديث اخر يعني عبد الرحمن نزل من جابر الامام احمد من جابر الطائيع عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير النفير عن نواس سبعة رضي الله عنه كلابي. انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجالات غلاف خفض فيه ورفع حتى ظنه في طائل
صفة النخل قال من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم؟ قال قلنا يا رسول الله لقد دجنا الغداة فخفضت ورفعت حتى ظنناه في اي قال غير الدجال يخافني عليكم اني اخرجان فيكم فانا احججه دونكم وان يخرجوا ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط عين قائمة
بعبد عزة بن قطن. فمن رأوا من كل قبات عن سورة اصحاب الكهف قال يخرج ما بين الشام والعراق يا عباد الله البثوا قال اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كيامكم. قال قلنا يا رسول الله ارأيت اليوم الذي كالسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا
يقدروا لا. قلنا يا رسول الله ما سرعته في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح قال فيأتي القوم فيدعوهم فيكذبون ويردون عليه قولا. فينصرف عنهم فتتبع اموالهم فيصبحون يمشيون ثم يثقون فيدعوهم فيستجيبون له ويصدقونه فيأمر السماء ان تمطر فتمطر. ويأمر الارض ان تنبت فتنبت فتروح عليهم سارحتهم كاطول ما كان
ومده خواصر وادره ضروعا. ويقول لها اخرجي الكنوز كما ينصرف منها فيتبعوك كيعاصي بالنحل. ثم يدعو رجلا شابا ممتلئا شبابا من فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين. ثم يدعوه فيقول وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ هبط عيسى ابن ابراهيم عليه السلام من شرقي دمشق عند المنارة
يضع بين مهروزتين واضعا يديه على اجنحة ملكين الطأطأ اذا طأطأ رأسه قطرا واذا رفعه تحجر منه جمان كاللؤلؤ. قال ولا يجد ريح نفسه يعني احدا الا مات قال قال انزلت عبادا لي لا يد لاحد مقتالهم قال ويبعث الله عز وجل يأجول ومأجور وهم كما قال الله
وما فيها ثم يمر بها اخرون فيقولون لقد كان بهذه مرة ما. فما يسيرون حتى ينتهوا الى جبر بيت المقدس فيقولون قد قتلنا من في الارض فهلم فلنقتل من في السماء. فيرمون من الشاب من السماء فيرد
الله عز وجل عنهم محمرا دمهم حاصروا عيسى ابن مريم عليه السلام واصحابه حتى يكون رأس الثور يومئذ خيرا لهم من مائة دينار لاحدكم اليوم قال فيرغب عيسى ابن مريم عليه السلام من الله واصحابه قال فيرسل الله عز وجل عليهم النغى فيصبحون وقت موتى كموت نفس واحدة
ومع شبر الا وقد ملأت زهمتهم ونتنهم ودماؤهم. قال فيرغب عيسى الى الله واصحابه قال فيرسل الله عز وجل عليهم طيرا كعناق البخت فتحملهم وتطرحهم بالمهبل المسلمون من قسيهم ويستوقر المسلمون من قسمهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين وينصر الله عز وجل عنهم مضغا لا يكن منه بيت وبر ولا مدد فيغسل الارض فيتركها كالزلفا. قال ثم يقال
اخرجي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة الرمانة ويستظلون بقحفها. ويبارك في الرزق حتى ان الفئة من الناس لا يكتفون باللقحة من الابل وان القبيلة يكتفون باللقحة من البقر وان الفخذ ليكتبون باللقحة من الغنم. فبينما هم كذلك اذ بعث الله عز وجل ريحا فقبضت روح كل مؤمن ويبقى سائر الناس يتهارجون كما يتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة
قال هذا حديث غريب حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن يزيد بن جابر باب ما جاء في صفة الدجال قال احدنا محمد ابن عبد الله بن سليمان عن عباد الله رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل عن الدجال فقال الا ان ربكم ليس باعوام
الا وان وعر عينه اليمنى كانها عنبة طافية. رضي الله عنه قال ابن عمر باب ما جاء في ان الدجال يدخل المدينة قال حدثنا عبد الله الخزاعي البصري وقال احدنا قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي
دجال المدينة فيجد الملائكة يحرسونها فلا يدخلها الطاعون الدجال ان شاء الله. عن ابي هريرة فاطمة بنت قيس ومحجر واسامة ابن زيد رضي الله عنه قال هذا حديث صحيح قال
جاء دبر احد الصلوات الملائكة وجهه قبل الشام هنالك اهلك. قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في قتل عيسى ابن مريم الدجال. قال احدنا قال احد عن سمعت عمي مجمعا من الجالية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويقتل ابن مريم الدجال
عثمان بن ابي العاص رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب حدث محمد البشني قال سمعت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور كذاب الا انه اعور وان
ليس باعور مكتوب بين عينيه كافاء راء. قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في ذكر صياد. قال رضي الله عنه نقل اما حجاج واما معتمرين. فطاق الناس وتركت انا وهما فلما غسلوا اقشع
فلما خلصت به اقشعررت ومنه واستوحشت منه مما يقول الناس فيه فلما نزلت قلت له ضع متاعك عند تلك الشجرة. فابصر غنم قدح من طرف السحر ثم اتاني بلبن فقال
فقال ارأيت من قبل الستم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كافر وانا مسلم الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عاقب لا يولد له وقد خلفت ولدي بالمدينة؟ الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل او لا تحل له مكة؟ الست من اهل المدينة؟ وهو لا ينطلق
ومعك ماذا ينطلق معك الى مكة؟ قال فوالله ما زال يجيءني هذا حتى قلت فلعله مكتوب ثم قال يا ابا سعيد والله لاخبرنك خبرا حقا والله اني لاعرفه واعرف والده واعرف اين
قلت تب لك سائر يومي قال هذا حديث حسن. قال وله دؤبت ومعه ابو بكر وعمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد اني رسول الله؟ فقال اتشهد اني رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى؟ فقال ارى اعصي فوق الماء فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يرى عرش ابليس فوق البحر قال ما تراه قال ارى صادقا وكاذبين
صادقين وكاذب. قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يمسي عليه فدعاه. وجاء عن عمر وحسين ابن علي وابن عمر وابي ذر رضي الله عنه قال هذا حديث حسن. قال
محمد ابن سلمة من فعل تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم نعتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابوه طوال ضرب اللحم كأن انفه من قار وام امرأة في الضاخية طويلة
فقال ابو بكر وسمعنا مولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا وزهير معاوية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما. قلنا هل لكما ولد؟ فقال اما ثلاثين عاما يريدون ولد ثم
اذا لنا غلام اعور الضر شيء ما قلبه منفعة تنام عيناه لا ينام قلبه. قال ما قلت ما قلنا وهل سمعت ما قلت قال نعم تنعم عيناي ولا ينام قلبي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه قال اشهد انك رسول الاميين قال ثم قال من صيد النبي صلى الله عليه وسلم اتشهدون اني رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنة بالله برسله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتيك؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكارمه. قال نبي
صلى الله عليه وسلم قنط عليه كلام الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فاضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يك حق من لم يسلط علي. والا يك فلا خير لك في قتله
قال عبد الرزاق يعني الدجال قال هذا حديث صحيح في حديث متقدم وهو حسن عند جماعة في وصف الدجال تنام عيناه ولا ينام قلبه وجاء هذا ايضا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح
فما الفرق بين الصفة النبوية والصفة الدجالية في هذا الفرق بينهما ان الدجال تنام عيناه ولا ينام قلبه في طلب الشر والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه في طلب الخير
فاعظم الناس في الخير في هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم الخلق في الشر في هذا هو الدجال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال عن جابر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الارض نفس منفوثة عني اليوم تأتي عليها مائة سنة
رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر الحديث ولما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه على رأس مئة سنة منها لا يقام من هو على ظهر الارض احد قال ابن عمر رضي الله عنهما فوهي الناس من مقالته
رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك مما يتحدثونه هذه الاحاديث نحو مئة سنة وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظاهر الارض احد يريد بذلك ان يخرج من ذلك القرن. قال هذا حديث صحيح
بعض ما جاء في النهي عن سب الرياح قال احدنا اسحاق قال حدثنا محمد الفضيل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رأيتم
وما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح ومن شر ما فيها وشر ما امرت به. وفي رواية عن عائشة وابي هريرة عثمان ابن ابي العاص وانس وابن
رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب قال عن شعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال
ان تميم الداري حدثني بحديث فعلمت فاحببت ان احدثكم الناس من اهل فلسطين راكبوا ثمينة من بعد فجعلت بهم حتى قلبتهم الجزيرة من جزائر البحر فداهم بدابة لباس ناشرة شعرها
قالوا من انت؟ قالت انا جسست قالوا فاخبرينا قالت لا اخبركم ولا استخبركما لكنت اقصى القرية فان ثم من يخبركم يستغفركم هاتين الاقصى. قال اذا رجل مودق بسلسلة. اقال اخبروني
قال اطعم فقلنا نعم قال اخبروني كيف الناس الي قلنا صراع قال فنزل نزوة حتى كذا قلنا فما انت؟ قال انا الدجال وانه يدخل لهم صلاة كلها الا طيبة وطيبة المدينة. قال
غير واحد عن شعبه فاطمة بنت قيس قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد البشير قال رضي الله عنه عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي للمؤمن ان ينزل نفسه
قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء لما لا يطيع. قال هذا حديث حسن غريب. قال رحمه الله تعالى باب حديث محمد بن حاتم المؤدب قال طبعا مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما ومظلوما قيل يا رسول الله نصرته ظالم مظلوما نصرته مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تكفه عن ظلمه فذاك نصرك اياه
صحيح قال باب عن ابي هريرة وغيره من حديث ابن عباس الثوري قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يحدث عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
حسن صحيح قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قال حذيفة رجله تكفر الصلاة والصوم والصدقة قال عمر رضي الله عنه لست عن هذا اسألك ولك عن فتنة قال يا امير المؤمنين ان بينك وبين
بابا مغلقا قال عمر ويفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر قال اذا لا يغلق الى يوم القيامة قلبها في حديث حماد وقلت مسروق سر حذيفة عن الباب فسأله فقال عمر قال هذا حديث صحيح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة احد لديه من عرب ولا اخر من عجم قال اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي وما رأوه فمن دخل عليهم فصدقهم من كذبهم واعانهم على ظنهم فليس مني ولست منه وليس بوارد عليه الحوض. ومن لم يدخل عليه
قال هارون اسأل الله ان يسعدك قال ومن حديث محمد وعن سفيان عن الزبير عن ابراهيم وليس بالنخعي عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مصعب. وفي ابن عمر
قال باب حديث عن اسماعيل المزلزلي ابن ابنة السدي الكوفي قال حدثنا عمر بن شاكر عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان والصابغ فيهم على
دينه كالقابض على الجمر. قال هذا حليم غريب من هذا الوجه وعمر المشاكل. روى عنه غير واحد من اهل العلم وهو شيخ بصري. هذا اول الثلاثيات هذا اول اعواني الترمذي وهي الثلاثيات فشيخ اسماعيل ابن موسى ثم عمر ابن شاكر ثم انس ابن مالك
تمام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حدثنا موسى ابن عبد الرحمن قال اخبرني موسى ابن عبيد قال ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطية
وخدمها ابناء الملوك يابناء فارس والروم سلط شرارها على خيارها قال سلط شرارها على خيارها قال هذا حديث غريب قد رواه معاوية عن ابن سعيد الانصاري قال احدنا بذلك محمد بن اسماعيل الطيب قال احدنا الانصاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم نحوه. ولا عن ابن عمر رضي الله عنهما اصله انما المعروف
موسى ابن عبيد عمر رضي الله عنهما قال هنا عندك في نسخة الرسالة اذا مشت امتي المطيطة او المطيطية مطيطة كلام بيئين والمكنس بياءين هي اين نسخة ايش فؤاد ها؟ بيان واحدة
اللغة المشهورة بياء واحدة كما قال كذا ظبطها في المخطوط وفي التحفة والقاموس المطيطة. وكذا في غيره من كتب الحديث مثل الجامع الصغير وغيره نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد متناقل احدنا خالد المحاذي قال احدنا محمد الطويل عن الحسن عن ابي بكرة انه قد عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لك كسرى قال من استخدفوه. قالوا ابنتاه قال
صلى الله عليه وسلم لم ينفع قوم ولوا امرهم امرأة. قال فلما قدمت عائشة عن البصرة لذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فعصمني الله به. قال هذا حديث صحيح
قال باب خيركم من شركم قال ذلك قال رجل يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا قال خيركم يرجع خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجع خيره لا يؤمن شره. قال هذا حديث حسن صحيح
قال رحمه الله تعالى باب الحديث وقال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم بخيار امرائكم وشرارهم هم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم يدعون لكم اسرار من ورائكم الذين تبغضونهم ويبغضونهم اي ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم
قال هذا حديث غريب لا يعرفني من حديث محمد بن ابي حميد ومحمد يضعف من قبل حفظه. قال باب حديث حسن وعلي بن خلال. عن ضبة ابن محصن العنهم من سلمة
محصن القاعدة محصن كمنبر الا الا محصن كمحسن ابن علي الفهلي كله على زنة منبر محصن الا محصن كمحسن ابن علي الفهري نعم احسن الله اليكم قال حدثنا حسن بن علي بن خلال وقال ضبة بن محصن يلعن ام سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه سيكون عليكم ائمة
هنا تنكرون. فمن انكر وقد بلي ومنكره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقيل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا احمد ابن سعيد الاشقر وقال احدنا
قال سعيد كلكم بطنياء واذا كان امراؤكم شراركم واغنياؤكم وخلاءكم وامركم الى نسائكم خير لكم من ظهرها. قال هذا حديث غريب نعرفه من حديث صحيح المرء وصالح في حديث الغائب لا يتاب عليه وهو رجل صالح
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابراهيم عقب الجزء الجاني قال حدثنا نعيم بن حمادي قال عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك
ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا. قال هذا حديث نعيم ابن محمد عن سفيان بن عيينة والباب عن ابي ذر وابي سعيد رضي الله عنهما. قال
قال ها هنا ارض الفتن واشار الى حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يشدين من سعد عن موسى عن قبيصة ابن ذؤيب
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بايديها. قال هذا حديث غريب وهذا اخر وهذا
المجلس وقوله في الحديث قد اشار الى المشرق قال حيث يطلع قرن الشيطان اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر واشار بيده الى المشرق فما الذي يكون المشرق
العراق. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدث به مرة فاشار الى غرفة عائشة. رضي الله عنها. هذا يدل على ان المراد هو العراء واقرأ على هذا في رواية عند
احمد سؤال اليوم يقول هذا السائل كثيرا ما يختلف اهل الحديث مع اهل اللغة والنحو فما هو المقدم فاذا كان المقدم قول اهل الحديث فما هو الجواب عن قولهم للاجماع ان اجماع اهل الفن
حجة مقصوده باهل الحديث يعني اصحاب الحديث الذين يشتغلون بروايته. اما اهل الحديث اهل الحديث هم الذين يتبعون الحديث ولو كانوا من اهل التفسير او الفقه او النحو او غيرها
فاصحاب الحديث اذا اختلفوا مع غيرهم من اصحاب الفنون في ضبط الشيء كاهل اللغة او النحو او البلدان ينظر في قرينة المرجحة فمثلا اذا كان الخلاف في اسم راو فان اهل الحديث ادرى بالرواة
واذا كان الخلاف في موطن وموضع فان اهل البلدان الذين يصفون مواضع الارض كالبكر وياقوت واشباههما ادرى وهذا لا اخلوا بالقاعدة التي ذكرها السائل. فان هذا احقاق لها بانه يسأل في كل فن اهله. فلما وجدنا القرينة في الرواة
مع اهل مع اصحاب الحديث رجحنا ما جاءوا به. وفي الارظ والبقاع وجدناها مع من يعرفون الارض وينعتون البلدان فرجحناها بها وهكذا في كل شيء يذكر له ضبط قال ابن عاصم وكل فن فله مجتهد عليه في تحريره يعتمد. سئل الامام ما لك
عن البسملة فقال اسألوا نافعا يعني المدني صاحب القراءة فانه يسأل في كل فن اهله والله اعلم وصلى الله عبد الرسول محمد واله وصحبه اجمعين