1
00:00:00.050 --> 00:00:35.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما عقدت مجالس التعليم. وعلى آله

2
00:00:35.650 --> 00:01:05.650
وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس الحادي عشر من الكتاب الرابع من برنامج التعليم المستمر في سنته الاولى سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف واحدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب تعليم الاحب للعلامة فيصل ال مبارك رحمه الله ثم

3
00:01:05.650 --> 00:01:35.650
يتلوه كتاب اعلام السنة المنشورة للعلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى ثم يليهما درس السابع من الكتاب السادس وهو قرة العين العلامة محمد الحطاب الرعيني رحمه الله على ثم يليه الكتاب السابع وهو القول المنير للعلامة اسماعيل ابن عثمان الزين رحمه الله تعالى وقد

4
00:01:35.650 --> 00:01:55.650
انتهى بنا البيان الى في الكتاب الاول وهو تعليم الاحب للحديث الرابع والعشرين. نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا. وعلى اله

5
00:01:55.650 --> 00:02:15.650
وصحبه اجمعين. قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته

6
00:02:15.650 --> 00:02:35.650
وبينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم بيع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي

7
00:02:35.650 --> 00:02:55.650
انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا كيف تضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني؟ يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى

8
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
برجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وان انسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم اولكم

9
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
واخركم وانسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته. ما نقص ذلك من ما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها

10
00:03:35.650 --> 00:03:55.650
فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم. قال الشارح رحمه الله تعالى هذا حديث جليل شريف وهو من الاحاديث القدسية التي يرويها النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل

11
00:03:55.650 --> 00:04:25.650
ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى بيان هذا الحديث بذكر رتبته بان ذكر رتبة الشيء تحمل النفوس موسى على التشوف اليه. فبين رحمه الله تعالى ان هذا حديث جليل شريك وهدان الوصفان متعلقان بالمعنى وقد غلب على المتأخرين اتباع الاحاديث

12
00:04:25.650 --> 00:04:55.650
بقولهم حديث شريف وهذا الوصف لا يفيد ثبوتا ولا ضعفا وانما فيه اشارة الى جلالة المعنى واكمل الاحاديث شرفا هي الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فما ثبت نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم مع جلالة معناه فانه يقال في مثله حديث

13
00:04:55.650 --> 00:05:15.650
وكل الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم جليلة الا انها متفاضلة فكما يقطع بوقوع التفاضل بين سور القرآن الكريم. فيقال الفاتحة هي افضل القرآن الكريم. فكذلك يقال مثله

14
00:05:15.650 --> 00:05:35.650
في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فان جوامع الكلم من حديثه صلى الله عليه وسلم مقدمة على غيرها وهي ما قل لفظه وعظم معناه. كحديث انما الاعمال بالنيات المتفقة

15
00:05:35.650 --> 00:06:05.650
عليه او حديث الدين النصيحة الذي رواه مسلم. فمثل هذه الاحاديث يقال في حديث شريف وهي اولى بهذا الوصف من غيرها من الاحاديث الثابتة التي لا تشاركها جلالة المعنى فضلا عن الاحاديث التي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الوصف قديم

16
00:06:05.650 --> 00:06:35.650
قد استعمله جماعة من الحفاظ كابي نعيم الاصبهاني رحمه الله تعالى. ثم تزايد استعماله حتى غلب على غيره عند المتأخرين. فصار اكثر الاوصاف التي تطلق على الحديث قولهم حديث شريف وهذا الحديث من شرفه انه من الاحاديث القدسية

17
00:06:35.650 --> 00:07:05.650
والاحاديث القدسية هي الاحاديث التي تضاف الى الله سبحانه وتعالى. وتسمى بالاحاديث القدسية والاحاديث الالهية والاحاديث الربانية. فتسميتها بالاحاديث القدسية هي من اضافتها الى وصف التقديس وهو التعظيم لله سبحانه وتعالى. واضافتها الى الالهية

18
00:07:05.650 --> 00:07:25.650
نسبة الى اسمه الله. وكذلك اضافتها الى الربانية. هي من اضافتها الى اسمه الرب سبحانه وتعالى فما كان من الاحاديث مرويا عن الله عز وجل قيل فيه حديث قدسي او الهي او

19
00:07:25.650 --> 00:07:45.650
رباني وهذه الاحاديث قدسية قد ذكر المصنف رحمه الله تعالى حقيقتها فقال التي يرويها النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل. فهي من الاحاديث التي اخبر النبي صلى الله

20
00:07:45.650 --> 00:08:05.650
عليه وسلم انها عن الله عز وجل. فيأتي في سياق الاسناد ما يدل على ذلك كما في هذا الحديث فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل. فهي

21
00:08:05.650 --> 00:08:35.650
رواية من النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل. وهي تشارك القرآن في ان القرآن كلام الله. وكذلك هذه الاحاديث القدسية هي كلام الله سبحانه وتعالى الا لفظا ومعنى. اما القول بانها من الله سبحانه وتعالى معنى ومن النبي

22
00:08:35.650 --> 00:09:05.650
صلى الله عليه وسلم لفظا فانه مبني على عقيدة الاشاعرة الذين يقولون ان كلام الله معنى قائم بذاته. يعبر عنه بالفاظ تدل عليه. ومن هذا الجنس عندهم الاحاديث الالهية فانها معنى قائم بالله عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الالفاظ التي اخبرنا

23
00:09:05.650 --> 00:09:35.650
صلوات الله وسلامه عليه. فكلاهما عن الله عز وجل لفظا ومعنى لكن بينهما فروقا يحصل بها التمييز بين هذا وذاك. فان القرآن متعبد بلفظه واما هذه الاحاديث فلا يتعبد بلفظها الا ما كان ذكرا. فان كان لامر خارج

24
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
عن حقيقة الكلام كقوله ذكرا صار التعبد لاجل هذا العارض. كما ان التحدي انما وقع بالقرآن الكريم فهو الذي يتعلق به الافحام عند الخصام مع العرب بخلاف هذه الاحاديث الالهية

25
00:09:55.650 --> 00:10:15.650
ولبعض المتأخرين رسالة نفيسة في الفرق بين الاحاديث الالهية والقرآن الكريم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعت منسوبة الى ابن القيم رحمه الله تعالى ولا تصح نسبتها اليه وانما هي

26
00:10:15.650 --> 00:10:35.650
لاحد العلماء المتأخرين ممن لم يوقف على اسمه لكنها ليست جزما من كلام ابي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم قوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

27
00:10:35.650 --> 00:10:55.650
يعني ان الله سبحانه وتعالى منع نفسه من الظلم لعباده وحرمه عليهم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما ما افادته هذه الجملة من تحريم الظلم وذلك ان الله منع نفسه من الظلم لعباده وحرمه

28
00:10:55.650 --> 00:11:25.650
عليهم وفي ذلك تعظيم لجناية الظلم. فان الظلم استفيد تحريمه من احداهما ان الله عز وجل حرمه على نفسه مع كونه قادرا عليه مالكا للخلق لكنه جعله محرما على نفسه. والجهة الثانية انه سبحانه وتعالى امر الخلق

29
00:11:25.650 --> 00:11:55.650
ان يتعبدوا له بتحريم الظلم. وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حقيقة الظلم ولهم في ذلك كلام طويل. وهذه المسألة من مضايق الانظار. والمختار ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه كما اختاره ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم وقد بسط

30
00:11:55.650 --> 00:12:25.650
ابو العباس ابن تيمية كلامهم مميزا منتقدا له في شرح حديث ابي ذر الغفاري رسالة مفردة من رسائله رحمه الله تعالى. ومن قواعد الامر والنهي ان الامر والنهي الذي يقترن به ما يزيد عن دلالته يكون اقوى

31
00:12:25.650 --> 00:12:45.650
في المطالبة فالامر الذي يطالب به النبي صلى الله عليه وسلم والخلق اشد مطالبة مما يطالب به الخلق وحدهم فيكون هذا تعظيما للامر كما في قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله وقوله تعالى

32
00:12:45.650 --> 00:13:05.650
يا ايها الناس اتقوا ربكم فان الامر بوشر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم رد ثانية للخلق تعظيما للمأمور به وكذلك النهي. اذا قرن به ما يدل على تعظيمه كان اقوى في

33
00:13:05.650 --> 00:13:25.650
تحريمه كما في هذا الحديث. فان الله سبحانه وتعالى اخبر عن حرمته فقال وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. وقرن هذا بما يدل على تأكيد حرمته بقوله اني حرمت الظلم على نفسي. نعم

34
00:13:25.650 --> 00:13:45.650
احسن الله اليكم. قوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهد فاستهدوني اهدكم. هذا يقتضين جميع الخلق مفتقرون الى الله تعالى في جلب مصالحهم ودفع مضادهم في امور دينهم ودنياهم. وفيه ان الله تعالى يحب ان يسأله العباد

35
00:13:45.650 --> 00:14:05.650
ويستغفروه وفيه ان ملكه لا يزيد بطاعة الخلق ولا ينقص بمعصيتهم. وان خزائنه لا تنقض لا تنفذ ولا تنقص وان ما اصاب العبد من خير فمن فضل الله تعالى وما اصابه من شر فمن نفسه وهواه. ذكر المصنف رحمه الله

36
00:14:05.650 --> 00:14:25.650
على ثلاث فوائد تستفاد من قوله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. الاولى التحقيق افتقار الخلق الى الله سبحانه وتعالى. لانهم ضلال لا يخرجون من هذا الضلال الا

37
00:14:25.650 --> 00:14:55.650
بهداية الله سبحانه وتعالى لهم. وذكر الهداية ذكر لاشد مظاهر فان اشد مظاهر الافتقار التي تتبدى من المخلوق الضعيف افتقاره الى هداية الله سبحانه وتعالى فافتقاره الى الهداية اعظم من افتقاره الى الطعام والشراب. والله سبحانه وتعالى يقول في تحقيق هذا الاتقار

38
00:14:55.650 --> 00:15:15.650
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. فالمخلوق مفتقر الى ربه سبحانه وتعالى. واعظم مظاهر فقره افتقاره الى هداية الله سبحانه وتعالى له. والفائدة الثانية ان الله تعالى يحب ان يسأله العباد

39
00:15:15.650 --> 00:15:45.650
ويستغفروه كما قال فاستهدوني اهدكم. اي اسألوني الهداية اطلبوها مني اهدكم واوفقكم اليها. والدليل على طلب السؤال الالف والسين والتاء. فان الالف والسين والتاء في اصل وضعها دالة على الطلب فكأن معنى قوله فاستهدوني اي اطلبوا مني الهداية والله

40
00:15:45.650 --> 00:16:05.650
سبحانه وتعالى يحب ان يسأله العباد ويستغفروه. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة في حديث التنزل الالهي في الثلث الاخر من الليل ان الله سبحانه وتعالى يقول من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني

41
00:16:05.650 --> 00:16:35.650
كيف اغفر له؟ من يسألني فاعطيه. وهذا دال على محبة الله سبحانه وتعالى. لعباده ان يسألوا ويستملحوا منه سبحانه وتعالى. وانما احب الله عز وجل هذا لانه ابراز لحقيقة في عبوديتهم وتألههم لله عز وجل. فان عابد الله حقا والمتأله له صدقا هو الذي يديم سؤال

42
00:16:35.650 --> 00:16:55.650
الله سبحانه وتعالى فالذي يقرع باب سؤاله في كل لحظة ويرد طلبه مرة بعد مرة هو ممعن في التأله والتعبد لله سبحانه وتعالى يحقق للمقصود الاعظم من خلقه وهو عبادة الله

43
00:16:55.650 --> 00:17:15.650
عز وجل والفائدة الثالثة ان ملك الله عز وجل لا تزيده طاعة الطائعين ولا تنقصه معصية العاصين وان خزائن الله سبحانه وتعالى لا تنفد اي لا تنقضي ولا تنقص فلا تغيير وانما

44
00:17:15.650 --> 00:17:35.650
اصاب العبد من خير فمن فضل الله وما اصابه من شر فمن نفسه وهواه. لان الملك كله بيد الله. كما قال الله سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك. فتمام ملكه سبحانه وتعالى موجب الا يزيد بطاعة طائع ولا

45
00:17:35.650 --> 00:17:55.650
ينقصا بمعصية عاص. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي

46
00:17:55.650 --> 00:18:15.650
ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به؟ ما تصدقون بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة

47
00:18:15.650 --> 00:18:35.650
ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم لو لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. قال

48
00:18:35.650 --> 00:18:55.650
رحمه الله تعالى في هذا الحديث فضيلة التسبيح وسائر الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النية الصادقة مباحات وان له في ذلك اجرا اذا نوى اعفاف نفسه او غير ذلك من المقاصد الحسنة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

49
00:18:55.650 --> 00:19:15.650
من فوائد هذا الحديث فضيلة التسبيح وسائر الاذكار كما قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النية الصادقة في المباحات. وان له في ذلك اجرا اذا نوى اعفاف نفسه او غير ذلك

50
00:19:15.650 --> 00:19:35.650
من المقاصد الحسنة وهذا الذي ذكره المصنف اخيرا من احضار النية في المباحات ومنها نية اتيان لزوجه اذا نوى اعفاف نفسه او غير ذلك من المقاصد الحسنة لا تؤخذ من الحديث مباشرة بل ظاهر الحديث

51
00:19:35.650 --> 00:19:55.650
ان العبد يؤجر على المباح. ففي الحديث وفي بضع احدكم صدقة. اي في اتيانه اهل قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ فكذلك

52
00:19:55.650 --> 00:20:15.650
اذا وضعها في الحلال كان له اجر. فظاهر الحديث ان ذلك لا يتعلق بنية. فالمتعلق الفعل فاذا وضعها في حلال كان له اجر واذا وضعها في حرام كان عليه وزر

53
00:20:15.650 --> 00:20:35.650
اما ما يتعلق بالحرام فان العمل فيه كاف عن النية فانه يكون له وزر بذلك. واما في الحلال فان انه يفتقر الى النية فهذا من الاحاديث المطلقة التي تحمل على الاحاديث المقيدة المفيدة

54
00:20:35.650 --> 00:20:55.650
انه لا ثواب في النيات لا ثواب في المباحات الا بنية صالحة فيثاب العبد على اتيان مباح اذا كان له نية صادقة صالحة فيه. ومن ذلك في النكاح اذا نوى اعفاف نفسه او غير ذلك من المقاصد الحسنة

55
00:20:55.650 --> 00:21:15.650
كاعفاف زوجه او ابتغاء الولد او غير ذلك من المقاصد الحسنة. فالعمل المباح المجرد عن نية لا يثاب عليه العبد وانما يثاب عليه العبد اذا اقترن بنية صالحة نعم اسأل الله اليكم

56
00:21:15.650 --> 00:21:35.650
وفيه ان الصدقة تكون بغير المال من جميع انواع فعل المعروف والاحسان. وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من كان له مال فليتصدق من ماله ومن كان له قوة فليتصدق من قوته ومن كان له علم فليتصدق من علمه

57
00:21:35.650 --> 00:22:05.650
ذكر المصنف رحمه الله تعالى من فوائد الحديث ايضا ان الصدقة تكون بغير المال من جميع انواع فعل المعروف والاحسان. فالصدقة شرعا اسم جامع بجميع انواع المعروف والاحسان وهي نوعان اثنان النوع الاول صدقة مالية وهي ما كان

58
00:22:05.650 --> 00:22:35.650
من المال على اختلاف انواعه والنوع الثاني صدقة غير مالية. يندرج فيها جميع انواع المعروف والاحسان التي يفعلها العبد ومنها في الحديث التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتيان المرء اهله بنية

59
00:22:35.650 --> 00:22:55.650
صالحة فكل هذه تسمى صدقات. وهي صدقات غير مالية واورد المصنف رحمه الله تعالى حديثا يصدق هذا المعنى وهو ما روي عن ابن عمر مرفوعا من كان له مال فليتصدق

60
00:22:55.650 --> 00:23:15.650
من ماله الى اخره. وهذا الحديث رواه ابن مردويه في تفسيره. باسناد ضعيف كما ذكره الحافظ ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم. ورواه هناد ابن السري في كتاب الزهد عن زيد ابن

61
00:23:15.650 --> 00:23:23.971
مرسلا وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق