باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب الذكر والدعاء - 00:00:02ضَ

وذكر احاديث ومنها وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر في الدرس الماضي جملة من الاحاديث في باب ذكر باب باب ذكر - 00:00:45ضَ

والدعاء الذي ختم به حافظ ابن حجر كتابه بلوغ المرام وهو مشتمل على احكام والدعاء وعلى الفاظ من الذكر والدعاء. وقد مر في الدرس الماظي جملة من الاحاديث بعظها فيه احكام - 00:01:05ضَ

الذكر والدعاء وبعضها الفاظ من الذكر والدعاء. وهذا الحديث الذي معنا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان حول الناس بيوم القيامة اكثرهم علي صلاة. هذا من الاحاديث التي فيها بيان فضل يعني الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:25ضَ

وهي من انواع الدعاء فهذا الحديث يدل على فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والاكثار منها وان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد جاءت في ذلك الاحاديث المتعددة. ومنها هذا الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان - 00:01:45ضَ

يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وقوله اولى الناس بي يعني معناه اولى هم بالقرب منه واولاهم بشفاعته صلى الله عليه وسلم اكثرهم عليه صلاة وهو الذي يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. والصلاة عليه عليه الصلاة والسلام تكون - 00:02:05ضَ

ذكر الصلاة التي جاءت صيغتها وتعليمها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وكذلك - 00:02:29ضَ

يعني اه تأتي بصيغ مختصرة وهي صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام وذلك عند ذكره عليه الصلاة والسلام او عند قراءة او يعني سواء عند ذكره سواء انسان كان قارئا او سامعا. فالقارئ يقول قال رسول الله صلى - 00:02:49ضَ

والمجتمع اه يقول صلى الله عليه وسلم. القارئ يصلي ويسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام والمجتمع يصلي ويسلم على رسول الله. وهذا الحديث يدل على فضل الصلاة عليه وان المصلين عليه المكثرين من الصلاة عليه انهم اولى - 00:03:09ضَ

به يوم القيامة اولى الناس بشفاعته اولى اولى اولى الناس بالقرب منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم حد الكثرة ما نعلم ما في تحديد للكثرة ولكن الانسان يكثر يعني وليس بلازم انه يعد اعداد وانما يعني - 00:03:29ضَ

يصلي ويسلم على رسول الله ويكثر والله تعالى يحصيه. والله تعالى يحصي ذلك ولا يخفى عليه وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سيد الاستغفار - 00:03:54ضَ

ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي - 00:04:15ضَ

انه لا يغفر الذنوب الا انت. اخرجه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث العظيم. الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه سيد الاستغفار وذلك لانه مشتمل قبل ذكر الاستغفار وقبل الدعاء بالاستغفار بالثناء على الله عز وجل وتعظيم - 00:04:35ضَ

وتمجيده يعني ويعني آآ ذكر آآ ربوبيته والوهيته وان وان العبد يعني خاضع لربه سبحانه وتعالى مستكين اليه فمهد له بتمهيدات يعني اه ختمت بالاستغفار. قال عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار - 00:04:56ضَ

ان يقول الانسان اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. فانه لا يغفر الذنوب الا انت. كل هذا الكلام كله جاء قبله فاغفر - 00:05:25ضَ

يمه بعد ذلك ختم بالثناء على الله عز وجل وانه هو الذي لا لا يغفر الذنوب الا هو. فيكون في البداية يعني تمهيد طويل فيه تعظيم الله عز وجل والثناء عليه وآآ بيان الوهية - 00:05:45ضَ

وان العبد يعني آآ احوج ما يكون الى ربه ثم جاء بعد ذلك فاغفر لي وختم ذلك بقوله فانه لا يغفر الذنوب الا انت ينام مع الله عز وجل وانه - 00:06:05ضَ

هو الذي تضرب المغفرة وهو الذي يعتقد بانه لا يغفر ذنوبه الا هو سبحانه وتعالى. اللهم انت ربي لا اله الا انت ففيه ذكر الربوبية في قوله ربي. والالوهية في قوله لا اله الا انت. وكذلك الربوبية في قوله خلقتني - 00:06:25ضَ

ثم بعد ذلك وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يعني انا على عهدك يعني ما عاهدتك عليه بكوني دخلت في الاسلام والاستسلام يقتضي الاستسلام والانقياد للاوامر - 00:06:43ضَ

نواهي فيكون العبد موجودا عند الاوامر وغير موجود عند النواهي يراه الله عز وجل حيث امره ولا يراه حيث نهاه ولا يراه حيث نهاه وانا على عهدك ووعدك يعني ما يعني وعد به الانسان بان يعني بكونه دخل في الاسلام بان يقوم بمقتضى الاسلام وان يأتي بما هو مطلوب منه - 00:07:03ضَ

وفي الاسلام وكذلك ايضا يعني آآ ما متحر ومنتظر ومؤمل ما وعده الله عز وجل به وان من عمل صالحا فالله تعالى يثيبه فهو يخبر بانه يعبد الله وآآ يعني ويرجو من الله - 00:07:32ضَ

عز وجل ان يحقق له ما وعد به لمن عمل صالحا انه يثيبه ويجازيه. وقوله ما استطعت ما استطعت يعني يعني بذلك ان هذا على حسب طاقة وعلى حسب قدرتي والانسان آآ انما يعمل - 00:07:52ضَ

لله عز وجل على حسب الطاقة. لان الاوامر الانسان يأتي بها على حسب الاستطاعة. واما النواهي فانه يتركها لانها استطاع ان نواهي المستطاعة والاوامر الاوامر مستطاعة النواهي المستطاعة والاوامر هي التي قد تستطاع وقد استطاع - 00:08:12ضَ

ولهذا الانسان يأتي بالاوامر على قدر طاقته. واما النواهي يتركها. لانها مستطاعة. ولا تحتاج الى ان مقيد بالاستطاعة وان فقد الاستطاعة هو هي بالنسبة للاوامر. ولهذا جاء في الحديث اذا نهيتكم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:08:32ضَ

اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ما قال فاجتنبوه اذا استطعتم ابوء لك بنعمتك علي يعني اعترف واقر بنعمتك علي وبافضالك علي المقصود بها النعم وهو اسم مضاف الى معرفة فيكون يعني يفيد العموم - 00:08:52ضَ

ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي يعني واقر بذنبي وتقصيري. هو انني يعني لم اقم بما يجب علي نحن هذه النعم التي انعمت بها علي. وابوء بذنبي ثم بعد ذلك قال فاغفر لي. بعد ما ذكر هذا الثناء والتعظيم والتمجيد لله عز - 00:09:18ضَ

قال فاغفر لي وهذا هو يعني طلب المغفرة. ثم يعني اكد ذلك او ذكر بعد ذلك بان الذنوب لا يغفرها الا هو سبحانه وتعالى. فهو الذي يفزع اليه وهو الذي يلجأ اليه. وهو الذي يغفر الذنوب سبحانه وتعالى - 00:09:38ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي - 00:09:58ضَ

اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. اخرجه النسائي وابن ماجة وصححه الحاكم ذكر هذا الحديث الذي فيه النبي كان لا يدع هذه الكلمات فيقول اللهم اني اسألك العفو العفو والعافية - 00:10:22ضَ

نسألك العافية في ديني بديني ودنياي ودنياي واهلي ومالي واهلي ومالي اسألك العفو اسألك العافية في ديني وهو ان الانسان يكون وفي عافية في دينه بان يكون سليما من كل ما يحل بدينه من البدع والمعاصي. يعني كل ما - 00:10:52ضَ

يعني يكون فيه نقص عليه في دينه في سواء في البدع والمعاصي فيسأل الله عز وجل العافية منها وان يكون في عافية في دينه وان يكون على الاستقامة وعلى الالتزام بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. فيكون - 00:11:16ضَ

ومعافى من البدع والمتعلقة بالاعتقاد والمعاصي المتعلقة بالافعال في دين دنياي يعني بان يكونا في دينه في دنياه وايضا سليما يعني من انواع البلاء وانواع الشرور وكذلك اهله بان يحفظهم الله عز وجل ويقيهم من الشرور ويقيهم - 00:11:36ضَ

من الامور التي تعود عليهم بالمضرة في الدنيا والاخرة. وكذلك في ما له بان يحفظه وان يجعله يأخذه من حلال ويصرفه في حلال والا ليحصل منه شيء آآ يعود عليه بمضرة بان - 00:12:06ضَ

ليأخذه من من حرام ويصرفه في حرام. في اهله في دينه وآآ ودنياي واهلي ومالي بعده؟ اللهم استر عوراتي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. استر عوراتي. يعني ما يحصل منه من من يعني من - 00:12:26ضَ

مرحلا فيستره الله عز وجل وكذلك ما يحصل من شيء يرهبه ويخيفه ويذعره ويروعه بان يعني يؤمن يكون في امان من ذلك والا يحصل منه الشيء الذي يروعه والشيء الذي يؤثر عليه - 00:12:46ضَ

نعم واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي. واحفظني عن يميني وعن شمالي ما لي ومن امامي ومن خلفي ومن فوقي. يعني من جميع الجهات. اما الجهة السفلى فهي قال واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحته - 00:13:06ضَ

واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي بان يحصل له يعني اه شيء يعني خسوف يعني يهبط في الارض وان يعني في الارض فيكون الانسان محفوظا من جميع الجهات. من جميع جهاته التي هي ظاهرة والتي هي - 00:13:26ضَ

امام وخلف ويمين وشمال وفوق واما ما كان يعني من تحت فيحفظه ويسلمه من ان يهوي بالارض وان يحصل له اغتيال من تحته بان يحصل له خسف او يعني ان يهبط في الارض وان تبتلعه الارض. نعم - 00:13:46ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك اخرجه - 00:14:13ضَ

مسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيها دعاء. اللهم اني اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك يعني نعمة تزول عنه اي نعمة انعم الله تعالى بها عليك واعظم هذه النعمة نعمة الاسلام - 00:14:33ضَ

احفظ الله عز وجل ان يتمم عليه هذه النعمة. وان يحفظ هذه النعمة. وان لا يضيع الا تضيع منه هذه النعمة. التي هي يعني نعم كثيرة واعلاها وافضلها واهمها نعمة الاسلام. التي هي نعمة الهداية - 00:14:50ضَ

الصراط المستقيم ونعمة الخروج من الظلمات الى النور. يعني زوال نعمتك بان يحصل له يعني ما يتعلق به اسلامه بان يحصل منه شيئا وذهاب لهذه النعمة العظيمة وهي نعمة الاسلام وكذلك يعني النعم التي - 00:15:10ضَ

انعم الله تعالى به عليه يعني من نعمة الصحة والعافية ونعمة الولد ونعمة الاهل ونعمة المال وغير ذلك كم من النعم التي لا تعد ولا تحصى. اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك. وتحول عافيتك. يعني كونه - 00:15:30ضَ

يعني الان فيه يأتي بدا لها امراض او يحل محلها امراض فتتحول يعني ما فيه من صحة وعافية الى والى امراض لا يتمكن فيها من القيام بما يعني بما هو مطلوب منه فهو يسأل الله عز وجل ان - 00:15:50ضَ

يتم له الصحة والعافية وان يبقي يعني هذه العافية في جسده والا تتحول محلها مرض واسقام يعني تتعبه وتؤثر عليه ولا تمكنه من القيام بما ينبغي له ان يقوم به - 00:16:10ضَ

وتحول عافيته وتحول آآ عافيتك عافيتك وفجأة وفجأة نقمتك يعني كونه يعني يأتي التي هو بغداد بان يحصل له يعني شيئا يفاجئه. ليحصل له شيئا يفاجئه بغتة. وان يحصل له - 00:16:30ضَ

عبارة وهلاك يعني وفجأة ومن جميع سخطك. يعني بعد ما ذكر هذه الامور الثلاثة التي شاء الله عز وجل ان يعصمه فيها وان يحميه فيها وان لا يعني يحصل له - 00:16:50ضَ

زوالها عنه قال ومن جميع سخطك يعني بان يسلم من كل ما يسخط الله عز وجل ويترتب عليه العقوبة وانزال العقوبة فيسأله ان يجنبه اسباب السخط التي تترتب عليها العقوبات. نعم - 00:17:10ضَ

وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. رواه - 00:17:29ضَ

وصححه الحاكم. ثم ذكر هذا الحديث الاستعاذة بالله من غلبة الدين وغلبة العدو وغلبة رشامات الثورة وشماتة الاعداء غلبت الدين يعني كونه ترهقه الديون ويعني يكون مدينا ثم يعني لا يكون عنده الوفاء والسداد فيحصل له يعني - 00:17:49ضَ

يعني ما يحصل من التعب والنصب والمشقة. وكذلك الخوف من من من ملازمة الغريم وانه يعني يشدد عليه وانه يقسو عليك يعني يسأل الله عز وجل ان يسلمه ومن غلبة الدين كل ما يترتب يعني من الاثار السيئة التي يترتب على كون انسان مدين بان تصيبه الهموم والغموم - 00:18:18ضَ

ويذهب عنه النوم ولا يرتاح فيه وكذلك يعني يلحف عليه الدائنون بالمسألة في تحصيل حقوقهم وكذلك غلبة العدو وهو كون العدو يقهر يعني يقهر يعني يقهر يقهره ويصيبه ما يصيبه من من عدوه بسبب غلبته وكذلك شماتة الاعداء يعني كونهم يفرحون ويسرون - 00:18:48ضَ

بما يحصل للانسان من البلاء وما يحصل فيه من المصائب يعني فيكون بذلك يسر الاعداء اي في ذلك ويفرحون بالشيء الذي اصابه والشيء الذي ناله وهو يستعيذ بالله عز وجل من هذه الانواع الثلاثة - 00:19:18ضَ

هذا فيه غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء وعن بريدة رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم - 00:19:38ضَ

ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه توسل الى الله عز وجل باسمائه - 00:20:04ضَ

وبصفاته فقال الرجل سمع رجل يقول اللهم اني اسألك باسمك اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد صمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان بس فقط. يعني فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني - 00:20:24ضَ

لقد سألوا الله عز وجل باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. والاسم الاعظم جاء فيه اقوال عديدة ولكن اصح ما قيل من حيث السند وما جاء مثل سند كما قال الحافظ ابن حجر في - 00:20:44ضَ

كتابه فيه سبل السلام فانه ذكر الاقوال التي قيلت يعني فيه وهي تزيد على عشرة وقال ان اصحها وان الذي دل عليه صح الاسناد فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذا الحديث. وهو توسل الى الله عز وجل - 00:21:04ضَ

باحاديته صمديته وهو ما اشتملت عليه سورة الاخلاص لان سورة الاخلاص اشتملت على التعظيم والتنزيه فاولها تعظيم لله عز وجل. وانه الاحد الذي يعني متفرد والاكرام والصمد الذي هو الغني عن كل ما سواه المفتقر اليه كل من عاداه. وكذلك بالنسبة - 00:21:24ضَ

للنبي وهو ينفي الاصول والفروع والنظراء. قال لم يلد يعني فلم يكن له فروع. ولم يولد ولم يكن له اصول ولم يكن له كفوا احد يعني يماثله ويساويه. ففيه التوسل الى الله عز وجل باحاديته وصمديته - 00:21:54ضَ

وكونه يعني ينفى عنه الاصول والفروع والنظراء. الاصول في كونه يعني لم يعني لم يولد والفروع بكونه لم يلد. والنظراء بكونه لم يكن له من يكافئه. فسورة وهي سورة عظيمة وهي تعدل ثلث القرآن كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مشتملة على - 00:22:16ضَ

هذا التعظيم وعلى هذا التنزيه. في اولها تعظيم لله وفي اخرها تنزيه لله. والحاصل ان الحافظ ابن حجر قال ان هذا القول هو الذي اصح ما جاء من حيث الاسناد. نعم - 00:22:46ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا - 00:23:03ضَ

امسى قال مثل ذلك الا انه قال واليك المصير. اخرجه الاربعة. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو في ادعية الصباح والمساء اللهم اذية الصباح والمساء كان كان يقول اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحت كان اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا - 00:23:23ضَ

وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. يعني ان ان اصبحنا وامساءنا وابقاءنا حتى اذا كنا مصبحين حتى نمسي واذا كنا ممسيين حتى نصبح هو بالله عز وجل ومن الله - 00:23:45ضَ

سبحانه وتعالى وبه نحيا وبه نموت وهو الذي منه الحياة ومنه الموت وهو المحيي المميت وهو الذي يوجد الناس من العدم وهو الذي يفنيهم وينقلهم من الحياة الى الموت فهو سبحانه وتعالى المتصف بهذه الصفات - 00:24:04ضَ

وقال واليك النشور يعني النشور هو النشور هو آآ البعث من القبور وان الناس يبعثون من قبورهم وانهم يلقون جزاءهم ان اه ان ما حصلوا ان خيرا فخير وان شرا يعني فشر وكذلك يقول في المساء الا انه - 00:24:24ضَ

نقول واليك المصير ويقول يعني امسينا وبك اصبحنا وبك امسينا لانها كلها فيها ذكر الصباح والمساء. يعني في الصباح النجاح ولكنه نقول واليك النشور وفي هذا يقول واليك المصير. ومعلوم ان ان النشور - 00:24:44ضَ

هو البعث الناس يبعثون من قبورهم ويحيون بعد ان ماتوا والمصير يصيرون الى الله عز وجل فيحاسبهم ويجازيهم على اعمالهم كما قال الله عز وجل انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم - 00:25:04ضَ

وعن انس رضي الله عنه انه قال كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. متفق عليه. وهذا الحديث يدل على ان هذا اكثر ما كان يدعو به - 00:25:22ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا دعاء من اجمع الادعية وهم ندعي في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:25:43ضَ

وحسنة الدنيا كل ما فيه خير للانسان وكل ما فيه سعادة دنيوية فانها من حسنة الدنيا. وحسنة الاخرة وما يحصل في الاخرة من كل ما يعني يفيد الانسان يعني فيما يحصله وفيما يسلم - 00:25:58ضَ

يحصله من الخير وما يسلم من الشر كل ذلك يدخل تحت حسنة حسنة اخرة. وذلك بان يخفف عليه الحساب وكذلك ان يمر بالصراط يعني بسرعة وكذلك يعني دخوله الجنة وتناع بنعيمها وما اعد الله لاهلها فيها. و - 00:26:18ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم مع ذلك يسأله سبحانه وتعالى يعني بعد ان ييسر له حسنة الدنيا وحسن الاخرة ان يقيه ان يقيه من عذاب النار. وان يسلم منها وان يكون ممن يصل الجنة من اول وهلة. والا يكون - 00:26:42ضَ

يعذب بالنار ثم يصير الى الجنة بعد ذلك بل يسأله ان يكون ممن يسلم من عذاب النار وان يصل الى الجنة من اول من اول وهلة فهذا من اجمع الادعية ادعيته عليه الصلاة والسلام وهو وهو يعني من الدعاء الذي جاء - 00:27:02ضَ

الذي جاء في في القرآن وقد جاء ايضا انه يقال في الطواف بين الركنين بين الحجر الاسود والركن اليماني جاءت السنة بانه يذكر هذا الدعاء او يدعى بهذا الدعاء في هذا الموطن. نعم - 00:27:22ضَ

وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعو الله اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي - 00:27:40ضَ

وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير - 00:28:00ضَ

متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رظي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي وجهلي. اللهم اغفر لي؟ نعم. خطيئتي. خطيئتي وجهلي. اغفر لي خطيئتي يعني ما يحصل منه من خطأ - 00:28:20ضَ

وما وما يحصل من جهل او يحصل عن عن جهل يعني يسأله ان يعني يجنبه وان يسلمه من كل ما يحصل منه يعني من خطأ وجهل وآآ وايش واسرافي في امري واسرافي في امري. يعني كون الانسان يتجاوز الحدود. ويسرف - 00:28:40ضَ

ويتجاوز الحد يعني في اموره والانسان معمور بعدم الاسراف. لا يتجاوز الحدود ويسأله ان يغفر له ما يحصل منه من اسرافه في امره وما انت اعلم به مني. وما انت اعلم به مني. يعني الشيء الذي تعلمه ولا اعلمه. فالانسان الله تعالى يعلم كل شيء - 00:29:09ضَ

ولا ويحصي كل شيء والانسان قد يذهل وقد يغفل عن ما حصل منه من الخطايا ولكن انه يسأل الله عز وجل يعني بهذه الاسئلة او هذه الادعية التي فيها ما يذكره وما لا يذكره والله - 00:29:37ضَ

الا هو الذي يعلمه ولا يخفى عليه خافية السماء سبحانه وتعالى اللهم اغفر لي جدي وهزلي. اللهم اغفر لي جدي وهزلي. يعني ما يحصل منه في امور يعني هو جد فيها - 00:29:57ضَ

او امور هزل فيها يعني كل ما يحصل منه من خطأ فيما يتعلق بالجد او بالهزل وهما شيئان متقابلان الهزل جد ظد الجد ما يحصل له يعني من هذين الامرين فانه يسأل الله عز وجل ان يغفر - 00:30:14ضَ

يغفره له وخطئي وعمدي. وخطأي وعمدي الشيء الذي حصل منه خطأ من غير تعمد. والشيء الذي حصل منه بتعمد. والذي وصل منه بتعمد وكل ذلك عندي وكل ذلك عندي. يعني هذه الاشياء التي حصلت هي عندي اياه يعترف بتقصيره وان هذه الامور عنده - 00:30:34ضَ

اه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني ما حصل مني يعني من اعمال يعني آآ هي خطأ يسأله ان يغفرها له لانه قدمها - 00:30:59ضَ

وكذلك ما اخر يعني اخره فيهيئ له الاسباب التي تمنعه من الذنوب او وكذلك ايضا محوها بعد وجودها. يعني فيسأله ان يغفر له ما تقدم. وان يغفر له ما تأخر. وذلك بان - 00:31:21ضَ

ييسر له السلامة من الوقوع في ذلك الذي يحصل في المستقبل وان يخلص منه اذا وقع نعم وما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. يعني ما اسرته واحفيته ولا يعلمه الا انت وما اعلنته - 00:31:41ضَ

ترى حتى رآه الناس فهو يسأله ان يغفر له ما كان منه سرا وعلانية وما انت اعلم به مني. نعم. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. انت - 00:32:01ضَ

المقدم واتى المؤخر من تقدم رفع فانت الذي قدمته ورفعته. ومن تأخر فانت الذي اخرته وانت الذي جعلته يعني يكون كذلك يعني فانت المقدم وانت المؤخر المقدم المقدم تا هو والمتأخر من اخرته. وانت على كل شيء قدير. يعني يثني على الله عز وجل بكمال قدرته وان الله - 00:32:20ضَ

تعالى على كل شيء قدير وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اصلح لي في ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي - 00:32:50ضَ

معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر. اخرجه ثم ذكر هذا الحديث العظيم المشتمل على هذا الدعاء البليغ العظيم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري - 00:33:13ضَ

يعني يصلح دينه بان يثبته على ما عنده من الدين يعني من دين الله عز وجل وان يثبته ما كان قد حصل من قبل وان يزيده يعني توفيقا الى توفيق ويعني خيرا الى خير فيصلح - 00:33:34ضَ

له دينه الذي يعني وهو ان يبقى على على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى اخلاص العبادة لله عز وجل وان يأتي بالعبادة ان يتوفر فيها شرط القبول شرط القبول وهما الاخلاص والمتابعة للرسول - 00:33:54ضَ

الاخلاص لله وحده والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فيسأله تعالى ان يعني يجعل يعني دينه على صلاح ان يكون مستمرا على صلاح وان يزيده صلاحا على صلاحه بان يثبته على ما كان موجودا وان يحصل منه يحصل له ما كان - 00:34:14ضَ

وهذا مثل اهدنا الصراط المستقيم فان الانسان يسأل الله التثبيت على الهداية ويسأله المزيد من الهداية اهدنا الصراط المستقيم يسأله التثبيت على الهداية الحاصلة والمزيد من الهداية. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم - 00:34:34ضَ

آآ اللهم في ديني الذي هو عصمة امري الذي هو كل شيء بالنسبة له. لان يعني من ربح في دينه فقد ربح الدنيا والاخرة ومن خسر دينه فقد خسر الدنيا والاخرة. اللهم اصلح ديني الذي هو عصمة امري. واصلح دنياي التي فيها معاشي. وذلك بان - 00:34:53ضَ

تكون حاله فيها على الصلاح بان يكون مستقيما فيها وان يكون يحصل ما يحصل من الرزق على الوجه المشروع وان يصرفه في الوقف في الوجه المشروع. الحديدي التي وواصله دنياي التي فيها معاشي - 00:35:13ضَ

وكل انسان يعيش في هذه الحياة الدنيا لان هذه الدار هي معاش يعني وهي ممر وهو يعيش ثم يموت وهو يسأل الله عز وجل ان يصلح له دنياه وان تكون فيها حاله على خير حال - 00:35:32ضَ

وعند رياضة فيها معاشي وان يصلح اخرتي التي التي فيها معادي. التي فيها معادي يعني التي يعني يبعث اذا اذا مات فانه يبعث يعاد خلقه يعاد يعني في الحياة الاخرة - 00:35:49ضَ

اه يستمر بعد تلك الحياة يعني اما في نعيم واما في عذاب. ان كان من اهل الجنة دخلها من اهله فهو من نعيم. وان كان من الكفار دخل النار وهو في جحيم دائم وان كان من العصاة وامره الى الله ان شاء فعله وادخله الجنة من اوله وان شاء عذبه واخرجه من - 00:36:09ضَ

وادخله الجنة واصلح لاخرتي التي فيها معادي. حديث في صحيح مسلم والتي الى اخرته التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير يعني بقائه في هذه الحياة يكون يزداد فيه اعمالا صالحة - 00:36:29ضَ

يعني يزداد فيه خيرا الى خير وهدى الى هدى وبصيرة الى بصيرة وان يكون الموت راحة لهم من كل شر. يعني ان ابقاه الله عز وجل يبقيه فيزداد اعمالا صالحة. وان تكون حياته معمورة - 00:36:47ضَ

الاعمال الصالحة وان اماته يريحه من كل شر. يعني في في يعني راحة له من كل شر يؤمر الدنيا وكذلك في امور الاخرة بان يسلم من الشرور في دنياه وفي اخراه. نعم - 00:37:03ضَ

وعن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم انفعنا اعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني. رواه النسائي والحاكم - 00:37:21ضَ

نعم. وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه. وقال في اخره وزدني علما. الحمد لله على كل واعوذ بالله من حال اهل النار واسناده حسن. ثم ذكر هذا الدعاء الذي يتعلق بالعلم - 00:37:41ضَ

وان الانسان يعلمه ما ينفعه. وان يعلمه ما ينفعه. وان يعني اه اه الجملة الاولى اللهم انفعني بما علمتني. انفعني بما علمتني. يعني العلم الذي اعطيتني اياه. وتفضلت علي به ومنحتني اياه - 00:38:01ضَ

انفعني به لان فائدة العلم ان يحصل النفع من وراءه. والا كان وبالا على اللسان لان الانسان اذا كان عنده علم وعمل به ونفعه الله به فهذا هو الفائدة من وراء العلم وان كان لم ينفعه به - 00:38:21ضَ

فانه يكون وبالا عليه. كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اذا انت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اليس اذا كان عنده علم ولم يعمل به فانه يكون يكون وبالا عليه - 00:38:39ضَ

اللهم انفعني انفعني بما علمتني. وعلمني ما ينفعني. جانبي ان يسأله ان يعلمه العلم النافع يحصل ثمرته في الدنيا والاخرة. وزده علما وزدني وارزقني علما ينفعني. وارزقني علما ينفعني. يعني فهو - 00:38:59ضَ

يعني يطلبه ان يطلب من الله عز وجل ان ان يمنحه العلم وان ينفعه بعلمه وان يرزقه علما ينفعه وان يرزقه علما ينفعه ويزيده يعني من هذا العلم الذي ينفعه - 00:39:19ضَ

وبعدين؟ وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره وزدني علما. وزدني علما يعني يطلب يطلب من الله عز وجل ان يزيده من العلم. والله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يطلب مزيدا من شيء الا من العلم. قال وقل ربي زدني علما - 00:39:38ضَ

وقل ربي زدني علما فلم يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب المزيد بشيء الا من العلم حيث قال له وقل رب زدني وقرب جذري علما الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار. اعوذ الحمد لله على كل حال. الانسان يحمد الانسان في جميع - 00:39:58ضَ

احواله في جميع احواله يحمد الله عز وجل يكون شاكرا يعني ذاكرا مثنيا على الله عز وجل بما هو اهله ويسأله ان يعني يعيده من حال اهل النار. يعني يحمد الله على كل حال وان يسلم من حال اهله - 00:40:20ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله - 00:40:40ضَ

اجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك. واعوذ اعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك. اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل - 00:41:03ضَ

واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم. ثم ذكر هذا الحديث الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ام المؤمنين - 00:41:23ضَ

بان تدعو بهذا الدعاء العظيم المشتمل على اربع جمل المشتمل على اربعين جمل اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر - 00:41:43ضَ

كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم عليه. هذا دعاء عظيم دعاء جامع واسع. اللهم اسألك من الخير كله انواع الخيور ما يعلمه من الخير وما لا يعلمه نسألك من الخير كله وكذلك ما يكون عاجلا في هذه الحياة الدنيا واجلا يعني في بقية الحياة - 00:41:57ضَ

وفي الدار الاخرة اللهم نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمته منه وما لا يعمل واعوذ بك من الشر عاجله واجله ما عرفته من هو وما لم اعلم وبعدين؟ اللهم اني اسألك من خير ما اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما اعادك منه نبيك - 00:42:24ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وهذا دعاء جامع ايضا. يعني يعني يسأله بان يحقق له يعني من كل ما دعاء دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم وان يعيده من كل شيء استعاذ منه رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا دعاء عظيم - 00:42:48ضَ

يعاون جامع اسئلة الرسول كثيرة واستعاداته الكثيرة كلها تدخل تحت هذا السؤال. نعم. اللهم اني اسألك جنة وما قرب اليها. اللهم من يسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. يسأل الله عز وجل الجنة - 00:43:08ضَ

وما يوصل اليها من اقوال وافعال. فهو يسأل الله عز وجل ان يحقق له الوسائل والغايات الوسائل التي هي كل عمل يقرب وكل قول يقرب الى الجنة والغاية التي هي دخول الجنة. اسألك الجنة وكل - 00:43:28ضَ

كلما يقرب اليها من قوم وعمل. واعوذ بك من النار ومن كل ما يقرب اليها من قول وعمل والجملة الرابعة واعتدل كل قضاء قضيته لي خيرا. نعم واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - 00:43:46ضَ

كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثم ذكر هذا الدعاء العظيم او هذا الذكر العظيم وهو وهو الذي مهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بتمهيد يشوق اليه ويرغب فيه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:12ضَ

قبل ان يذكر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الذي هو ذكر عظيم. مهد له بهذه الاوصاف وقال كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:44:42ضَ

وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه عليه الصلاة والسلام فهو انصح الناس للناس للناس للناس وانصح الناس لسانا واكملهم بيانا عليه مهد لقوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبيان عظيم شأنه فقال عنهما كلمتان - 00:45:03ضَ

والمقصود سبحان الله وبحمده هذه كلمة. وسبحان الله العظيم كلمة. والمقصود بالكلمة الجملة. لان الكلمة تطلق على الكلمة المفردة يعني الذي فيه اسم وفعل وحرف وتطلق على الجملة فيقال لها كلمة وهنا المقصود بالكلمة عدة كلمات سبحان الله وبحمده هذه هي مقصود الكلمة سبحان الله العظيم - 00:45:23ضَ

هذه هي الكلمة الثانية ولهذا يعني يقال يعني فلان يعني له كلمة او قال كلمة او عنده كلمة يعني كلام ان الكلمة يراد بها اللفظ المفرد ويراد بها الكلام العام. ويراد بها الكلام العام. وهنا الكلمة يراد بها كلام - 00:45:51ضَ

ولا يراد بها كلمة مفردة ولا يراد بها ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد على كل شيء ما قضى الله باطل. على كل شيء ما خلى الله باطل وهذه - 00:46:14ضَ

الكلمة التي اصدق كلمة. قال عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد على كل شيء ما قال الله يعني قال الله باطله فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين عظيم شأن هاتين الكلمتين وان يشوق السامع الى الاستعداد والتهيؤ - 00:46:27ضَ

بمعرفة بمعرفتهما وقال كلمتان حبيبتان الى الرحمن محبوبتان لله عز وجل حبيبتان محبوبتان لله. والله تعالى يحب يحب من شاء ويحب ما شاء. يحب من شاء من الزواج ويحب ما شاء يعني من الاقوال والافعال والاحوال آآ كلمتان حبيبتان - 00:46:49ضَ

حبيبتان على اللسان يعني ما فيها مشقة سهل اللسان يتحرك وهو انه يتحرك بخير او شر. ويكون الانسان يحرك لسانه ويقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذا كلام سهل يسير خفيف - 00:47:14ضَ

الشيء الخبيث ثقيل في الميزان مع خفة على اللسان هو ثقيل في الميزان فهذا تشويق وترغيب وتهيئة وحجز لمعرفة هذا الشيء الذي يبينه صلوات الله وسلامه وبركاته. من قال سبحان الله وبحمده - 00:47:28ضَ

سبحان الله العظيم وكل من هاتين الكلمتين فيها تنزيه وتعظيم وتمجيد فالتنزيه سبحان الله ينزه عن جميع النقائص والحمد يثنى عليه بكل جميل يليق به سبحانه وتعالى وكذلك سبحان الله العظيم لان سبحان الله تنزيه والعظيم تمجيد وتعظيم وثناء عليه سبحانه وتعالى - 00:47:50ضَ

وهذا الحديث يعني يعني حديث يعني مع اختصاره او اختصار هذا الذكر فيه يعني هذا الوصف العظيم لهذه لهذه لهاتين الكلمتين هذا الحديث يعتبر من غرائب هذا هذا الحديث اخر حديث ختم به البخاري صحيحه - 00:48:17ضَ

اخر حديث في صحيح البخاري هو هذا الحديث وهو حديث غريب يعني معناه انه جاء باسناد مفرد فرد فرد مطلق لانه رواه ابو هريرة لم يروه غيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:46ضَ

ورواه ابو زرعة عن ابي هريرة ابو زراعة بن جرير بن عمرو بن جرير لم يروه غيره. وعن ابي هريرة ورواه عن عمرو عن ابو زراعة بن عمرو جرير عمارة بن القعقاع لم يروه عنه غيره. ورواه عن عمر ابن - 00:49:02ضَ

مع محمد الفضيل بن غزوان لم يروه عنه غيره. ثم ذلك كثر بعد الفضيل محمد بن فضيل. كثر وصار فيه كثيرون ولكنه من من من محمد بن فضيل ومن فوقه هو فرد. وهذا اخر حديث في صحيح البخاري. ومثله اول حديث في صحيح البخاري - 00:49:22ضَ

فانه ايضا فرض لانه وهو حديث بالنيات يعني رواه عمر بن الخطاب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ورواه عن عمر علقمة ابي وقاص اليه وحده ورواه عن محمد ابراهيم التيمي وحده. ورواه عن محمد ابراهيم سعيد الانصاري وحده. ثم كثر الاخرين عن يحيى بن صحيح - 00:49:42ضَ

اتسع بعد ذلك ولكنه من من يحيى بن سعيد بن فوق هو فرد وهو قريب. فبداية فبداية صحيح البخاري حديث غريب ونهايته حديث غريب وقد ختم الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:50:08ضَ

كتابه وبلوغ المرام بهذا الحديث الذي ختم به البخاري صحيحا ومثله فعل المذيع في كتاب الترغيب والترهيب. فانه ختم كتابه الترغيب والترهيب بهذا الحديث. وقال في اخره ولنختم هذا الكتاب بما ختم به ابو اه اه محمد اسماعيل البخاري صحيحه ثم ذكرها ذكر هذا الحديث - 00:50:28ضَ

كلمتان حبيبتان للرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وختم الحافظ بن حجر كتابه المرأة بهذا الحديث وختم المنذر كتابه الترغيب والترهيب بهذا الحديث الذي هو حديث عظيم - 00:50:53ضَ

ويعني وهذا هو اخر حديث يعني في كتاب بلوغ المرام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما تحمد عاقبته في الدنيا والاخرة وان يبلغنا كل ما نرومه من خير الدنيا والاخرة وان وان يختم - 00:51:13ضَ

انا بالصالة بالصالحات اعمالنا وان يجعلنا ممن اه يحصل العلم النافع يحصل العمل به وان يعني يستقيم من يستقيم على امر الله حتى يتوفاه الله عز وجل وهو على ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك - 00:51:33ضَ

على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا قال الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين - 00:51:53ضَ

بدأتم حفظكم الله شرح بلوغ المرام في يوم الجمعة الخامس عشر من رجب الف واربع مئة واثنين وثلاثين وختمتموه في هذه الليلة نسأل الله تبارك وتعالى ان يزيد في عمركم على الطاعة وان يمتعكم بالصحة والعافية - 00:52:13ضَ

لتكملوا لنا بقية ما يسره الله من كتب الحديث نسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما فيه الخير. امين امين اه بمناسبة الختمة فان المحدثين لهم مجلس بالختمة يبينون منهج المؤلف وميزة الكتاب وطريقة المؤلف في - 00:52:33ضَ

او التصحيح او التضعيف فلو بينتم لنا ولو باختصار الحافظ ابن حجر هو نفسه يعني ذكر ذلك في المقدمة وهذا يعني في الغالب بعون ان يذكر في المقدمة يعني يعني آآ لان الان الكتب يعني يعرف ما فيها بمعرفة مقدماتها - 00:53:00ضَ

في المقدمات هي التي يبين فيها منهج الانسان يعني وطريقته يعني في في التأليف يعني بان يرسم لنفسه الخطة ثم يسير عليها ثم يسير عليها. والحافظ يعني ذكر في مقدمته - 00:53:22ضَ

انه اعتنى به عناية عناية بالغة وانه اهتم به وانه يعني اه يعني جمعه واعتنى بذكر الحكم عليه او نقل الحكم يعني عليه. والكتاب كما هو معلوم هو من من الكتب المشهورة - 00:53:42ضَ

التي يحرص طلبة العلم على اقتنائها بل وعلى حفظها. فكان يعني كثير من متسابقين يعني يحفظون البلوغ وكذلك يوجد من يحفظه وانا لست ممن يحفظه ولكن يعني اسمع ان كثيرا يسألني كثير من الطلاب انهم يعني يعني ماذا يعني يحفظون بعد البلوغ - 00:54:02ضَ

يعني وكنت اشير عليهم بان يحفظوا اللؤلؤ والمرجان فيما تبقى عليه الشيخان. هنا كلام لابن رجب في هي سبب اكثار النبي صلى الله عليه وسلم الصوم في شعبان ومسألة قديمة كنتم طلبتم البحث فيها. عائشة رضي الله عنها كانت تؤخر الصيام الى شعبان. ايش - 00:54:32ضَ

صيام عائشة رضي الله عنها تؤخره الى شعبان. نعم. يقول ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف وبكل حال فكان صلى الله عليه وسلم عمله ديمة وكان اذا فاته من نوافله قضاه كما كان يقضي ما فاته من سنن الصلاة - 00:54:58ضَ

وما فاته من قيام الليل بالنهار فكان اذا دخل شعبان وعليه بقية من صيام تطوع لم يصمه قضاه في شعبان حتى ليستكمل نوافله قبل دخول رمضان فكانت عائشة رضي الله عنها حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي ما عليها من فرض - 00:55:22ضَ

رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض وكانت في غيره من الشهور مشتغلة بالنبي صلى الله عليه وسلم فان المرأة لا تصوم وبعلها شاهد الا باذنه. هذا كلام جميل لو صح او اذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يصوم في شعبان - 00:55:51ضَ

يعني تدارك لشيء قد فات وهذا يحتاج الى ان يعني يأتي او يوجد ما يدل عليه اه الحافظ ابن ابن حجر في بلوغ المرام هل هو كان مختصرا او ملخصا لكتاب اكبر منه؟ فان خاتمة الكتاب - 00:56:15ضَ

قال قال مؤلفه فرغ منه ملخصه احمد بن علي بن محمد بن حجر في حادي عشر فرغ منه ملخصه احمد ابن علي ابن حجر في حادي عشر شهر ربيع التلخيص هنا ما يدري لا يدري - 00:56:40ضَ

اه يا اخي ذكر في اوله يعني في اوله قالوا كلمة مختصر لا لا بس في اوله قال اني هذا مختصر يشتمل يعني هذا مختصر يعني كتاب مختصر يعني كتاب مختصر يعني ليس مطول؟ - 00:56:59ضَ

المقارنة بين البلوغ والمحرر؟ ايه؟ البلوغ والمحرر لابن عبد الهادي والله ما اعرف انا لا اعرف يعني لا الاعلام يعني اعمل مقارنة يعني بينهما ولا ادري يعني ولا وليس عندي جواب على هذا السؤال - 00:57:22ضَ

يقول احسن الله اليكم هل يكفي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وحدها فقط يعني صلى الله عليه بدون السلام لا آآ في في كتب المصطلح يذكرون ان - 00:57:45ضَ

كاتب الحديث الذي يكتبه عليه اذا مر بذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكتب صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام قالوا وليحذر ان يكتبها منقوصة لفظا او منقوصة معنى - 00:58:05ضَ

ان تكون منقوصة لفظا بان يرمز صاد او صلعا يعني هذا اختصارها او نقصها يعني لفظا يعني بدل ما يقول صلى الله عليه وسلم يقول صادق وهم يعني يوصون بان يكتب صلى الله وسلم او عليه الصلاة والسلام - 00:58:22ضَ

ولا يكتفون ولا يكتفى ببساط او بصنعة. ولهذا يقول فرير زبادي في كتابه صلاته البشر الصلاة على والسلام على خير البشر ولا يفعل مثل ما يفعله بعض الكسالى وعوام الطلبة يكتبون صلعة. يكتبون صورة صلعا وانما يكتب صلى الله عليه وسلم - 00:58:43ضَ

هذا نقص من حيث اللفظ ونقص من حيث المعنى بان ياتي بالصلاة دون السلام او السلام دون الصلاة فلا يقول صلى الله عليه ويسكت ولا يقول عليه السلام ويسكت وانما يقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام - 00:59:03ضَ

ان اتى بعليه السلام فليأتي قبلها بعليه الصلاة وان اتى بصلى الله عليه فليأتي بعدها بوسلم يعني يعني فهذا مما يعني ذكره ذكروه بعلم المصطلح عند مسألة كتابة الحديث وان الانسان الذي يكتب الحديث - 00:59:25ضَ

يعني عليه ان يكتب صلى الله عليه وسلم لا تكون ناقصة لا لفظا ولا معنى يقول هل المقدم والمؤخر من اسماء الله؟ نعم من اسماء الله. ويجوز التسمي عبد المقدم عبد المؤخر؟ نعم يجوز - 00:59:44ضَ

لكن بعض اهل العلم يقول ان هذه من الالفاظ التي يجمع بينها التي يجمع بينها بان يعني يقال المقدمة المؤخر لكن الله سبحانه من اسمائه المقدم ومن اسماءه المؤخرة. فمن قدمه الله فهو المقدم ومن اخره الله فهو المؤخر - 01:00:05ضَ

يقول ما حكم الدعاء بما جاء في القرآن من قوله تعالى ربنا انزل علينا مائدة من السماء؟ هذا من الاعتداء في الدعاء هذا من الاعتداء في الدعاء يعني هذا دعاء يعني اللي عيسى عليه الصلاة والسلام - 01:00:33ضَ

يعني فلا يدعو به احد ومن دعا به فهذا يعتبر من الاعتداء في الدعاء هل يمكن للانسان ان يعرف ان الله يحبه؟ كيف ذلك يعني اذا اراد ان يعرف يعني محبة الله عز وجل اياه فعليه ان يحرص على الاستقامة على امر الله. كما قال الله عز وجل - 01:00:51ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. لان الاتباع هو سبب المحبة. فالانسان اذا اتبع يعني معناها اخذ باسباب المحبة ويرجو ان يكون مما يحبه الله ممن يحبه الله. ولا يقول انا ممن يحبه الله ولكن يرجو ان يكون ممن يحبه الله سبحانه وتعالى - 01:01:17ضَ

يقول انا مقيم في المدينة ساذهب الى الطائف للزيارة وانا عازم على العمرة. ولكن ساحرم بعد من السيل الكبير هل علي شيء؟ لا ليس عليك اذا كنت تريد ان تذهب للطائف اول - 01:01:39ضَ

ثم تأتي من الطائف وتأتي بعمرة ما في بأس يقول هذا يسكن في من الدول الشمالية فنلندا في ستغرب الشمس عندهم الثانية عشر ليلا وتشرب الساعة الثانية صباحا بين الغروب والطلوع ساعتان. كيف يكون بالنسبة للصيام وصلاة المغرب والعشاء والفجر في ساعتين - 01:01:58ضَ

وهذه يسأل عنها الافتاء في الرياض ما حكم عقد النكاح اذا لم تذكر اه اسم البنت وللاب اكثر من بنت؟ فقد قال زوجتك بنتي يبين من هي؟ ابد اذا كان اذا كان الاتفاق يعني والخطبة بين الطرفين على بنت معينة - 01:02:25ضَ

ينصرف اليك او اذا نسوا ان يذكروها فان يعني التي حصلت خطبتها والتي يعني آآ من وليها وخطبها ووالدها اعطاها يعني هي التي ينصرف عليها او ينصرف اليها فاذا كان ذلك - 01:02:50ضَ

معلومة اما كونه يزوجه واحدة من بناته او عن بناته وما في خطبة يعني فهذا يعني لا لا يستقيم لان لا بد من تعيين الزوجة وهذه معينة بالخطبة. يعني اذا اذا حصل العقد قال بنتي ولم يسمها وقد اتفقوا على انه خطب فلانا - 01:03:12ضَ

يعني فان العقد يكون عليها ولا يتسمى امرأة توفيت تركت زوجا وستة ابناء وثلاث بنات. كيف تقسم التركة الزوج له الربع والباقي للبنين والبنات يتذكرهم فيه الزوج له الربع بوجود الفرع الوارث - 01:03:32ضَ

والاولاد والبنات يقتسمون ثلاثة الارباع للذكر في حضن فيه هذه المرأة طلبت قبل وفاتها ان يحج عنها احد ابنائها. هي قد حجت في حياتها. فهل للابناء ان يحجوا الان انها - 01:03:57ضَ