1
00:00:00.250 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه الخزويني رحمه الله تعالى

2
00:00:17.950 --> 00:00:33.350
يقول في سننه في باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة الحديث الاخير منه قال حدثنا عبد الله بن السعيد قال حدثنا حفص بلغيات عن حجاج عن ابي الزبير

3
00:00:33.350 --> 00:00:52.500
عن جابر رضي الله عنه انه قال ما اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما في شيء ما اباحوا في الصلاة على الميت يعني لم يوقت

4
00:00:52.550 --> 00:01:13.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. وبالدرس الماضي اه مر جملة من الاحاديث في الدعاء في الصلاة على الجنازة واخرها حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه

5
00:01:13.750 --> 00:01:36.350
الذي اورده ابن ماجة من طريق فيه ضعف ولكنه ثابت لفظ اخر قريبا منه في صحيح مسلم وهو اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله الى اخر الحديث في اخر الدعاء ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه

6
00:01:36.350 --> 00:01:56.350
ان الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر ما كانوا يعني آآ ما اباحوا في شيء ما اباحوا في آآ دعائي على الميت والصلاة على الميت قال اين الم يؤقته؟ يعني انهم ما حددوا دعاء او انه لم يحصل تحديد دعاء

7
00:01:56.350 --> 00:02:16.350
انما يكون الامر واسعا وان الانسان يدعو يعني بما شاء. والحديث ضعيف لان في اسناده حجاج بن عطاه وفيه ابو الزبير وهو مدلس ومن المعلوم ان انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الادعية

8
00:02:16.350 --> 00:02:36.350
ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام في الدعاء في صلاة الجنازة فيؤخذ بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يأتي الانسان بما يشاء من الادعية في الصلاة على الجنازة وانما يأتي بما ورد وبنا ثبتت فيه السنة

9
00:02:36.350 --> 00:02:58.750
رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يترك ما ورد ثم يأتي باشياء يختارها او اشياء يجمعها او يستحسنها فان ذلك لا يصلح لان الرسول عليه الصلاة والسلام فيه العصمة وفيه السلامة وفيه النجاة وبخلاف كلام غيره فانه يقع فيه الخطأ ويقع فيه

10
00:02:58.750 --> 00:03:18.750
بعدم الصواب الانسان ليس له ان آآ يترك ما ورد ويشتغل بشيء لم يرد وانما يعرف ويتعلم ما ورد ومن لم يكن عنده علم بما ورد بان يكون عاميا ما يعني حفظ شيء من

11
00:03:18.750 --> 00:03:34.800
الدعاء الوارد فمن يمكنه ان يدعو له بالمغفرة والرحمة. لكن عليه ان يتعلم الدعاء الوارد في ذلك حتى به وحتى يأتي بالشيء الذي يأتي السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

12
00:03:35.250 --> 00:04:00.150
والحديث هذا ضعيف وقد جاء في الاحاديث الصحيحة في ثبوت ادعية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مر جملة منها في كلام المصنف رحمه الله. نعم قال حدثنا عبد الله ابن السعيد هو الاشد له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حفص ابن غياس. ووثقها رجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
الحجاج الحجاج بن عطاح وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدليس. نعم. عند البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي وهو صدوق افرد له اصحاب الكتب. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكفرين. من حديث الرسول صلى الله عليه

14
00:04:20.150 --> 00:04:42.400
وسلم وفيه آآ هذا الذي هو حجاج بن عطاء وابو الزبير وكلهم مدلس وقد روى بالعنعنة فالحديث غير ثابت  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير على الجنازة اربعا. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب

15
00:04:42.400 --> 00:04:59.300
قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا خالد بن الياس عن اسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص عن عثمان ابن عبد الله ابن حكم ابن الحارث عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه

16
00:05:00.900 --> 00:05:26.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن مظعون رظي الله عنه وكبر عليه اربعا ثم ذكر اه اه تكبير يعني على الجنازة اربعا وتسير على الجنازة في اربعا هذا هو الذي جاء في الاحاديث وهو الذي جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عن الخلفاء الراشدين

17
00:05:26.150 --> 00:05:43.550
انهم كانوا يكبرون على الجنائز اربعة ويكون اه التكبيرة الاولى بعدها قراءة الفاتحة والثانية بعدها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. والثالثة بعدها الدعاء الميت والرابعة ايضا يكون بعدها دعاء

18
00:05:44.750 --> 00:06:12.900
ثم يكون التسليم وجاءت صيمة واحدة وجاء تسليمتان والمأموم يتابع الامام اذا سلم بسيمة واحدة سلم واحدة وليس الاثنتين يسلم اثنتين وقد اورد ابن ماجة رحمه الله عددا من الاحاديث في تحت الترجمة اولها حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:06:12.900 --> 00:06:35.200
صلى على عثمان ابن مظعون فكبر اربعة والحديث من حيث الاسناد هو ضعيف لان فيه متروك. وهو خالد ابن اياس او الياس لكن التكبير اربعا ثابت. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة. وكذلك ثابت عن عن الصحابة عن

20
00:06:35.200 --> 00:06:58.550
رضي الله عنهم وارضاهم والحديث من حيث الاسناد في خصوص الصلاة على على اه عثمان بن مظعون اه فيه ظعف ولكن من حيث معناه وهو حصول التكبير اربعا وان السنة انه يكبر اربعا هذا هو الذي ثبت في الاحاديث المتعددة وثبت عن

21
00:06:58.550 --> 00:07:23.650
صحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر هو صدوق رواه البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة. نعم. عن المغيظة ابن عبدالرحمن. وهو صدوق كان يهم رواه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن خالد ابن الياس. وهو متروك اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم

22
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
اسماعيل ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص. وهو؟ الصدوق ابن ماجة. نعم. عن عثمان ابن عبد الله ابن الحكم. وهو؟ مجهول رواه ابن ماجة نعم. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثلاث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة

23
00:07:43.650 --> 00:08:08.550
وحديثه عند اصحاب الكتب الشريفة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي قال حدثنا الهجري قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلامي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على جنازة ابن على جنازة ابنة له

24
00:08:08.550 --> 00:08:28.550
فكبر عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيئا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف سلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا؟ قالوا تخوفنا ذلك. قال لم اكن لافعل

25
00:08:28.550 --> 00:08:48.550
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء الله ان ثم يسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن ابي عوف عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه

26
00:08:48.550 --> 00:09:06.400
انه صلى على جنازة ابنة له. فكبر اربعا وبعد الرابعة يعني مكث يعني اه لم لم يسلم بعدها فسبحوا به. يعني قالوا سبحان الله يعني ظنوا انه نسي وانه يعني سيزيد خامسة

27
00:09:06.800 --> 00:09:26.800
فسلما ولما فرغا قال لهم ان ان الرسول انه فعل ذلك وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه لذلك والحديث في اسناده الهجري وهو ضعيف ولكنه جاء يعني اه ما يدل عليه يعني موقوفا على

28
00:09:26.800 --> 00:09:45.250
على عبد الله بن ابي عوفة رضي الله عنه. يعني في سنن البيهقي. انه فعل يعني هذا الفعل وانه فمكث يعني بعد الرابعة يعني يدعو وكذلك ذكر ذلك بعض اهل العلم

29
00:09:45.800 --> 00:10:05.800
ان ان انه بعد الرابعة يمكن ان انه آآ يقف يعني قليلا او يقف يعني مدة يعني يدعو كما دعا بعد الثالثة والحديث مرفوعا ومضاف للرسول عليه الصلاة والسلام كما في هنا فيه الهجري وهو ضعيف

30
00:10:05.800 --> 00:10:28.650
لكن حصول ذلك وثبوته عن عن عبد الله بن ابي عوفة هو ثابت باسناد اخر عند البيهقي في سننه الكبار نعم والنووي في رياض الصالحين ذكر يعني تكبيرة الاربع وانه بعد الاولى يقول كذا وبعد الثانية يقول كذا وثالثة كذا وبعدين

31
00:10:28.650 --> 00:10:48.650
يدعو الميت وهذا ان هذا هو المختار والذي جاء في بعض الاحاديث او بعض الادلة حديث ما يدل عليه يعني اذا فعل وقد حصل جاء ما يدل عليه كما ثبت عن عبد الله ابن ابي ابن ابي اوفى رضي الله عنه. نعم

32
00:10:50.400 --> 00:11:10.400
قال حدثنا علي بن محمد هو الطنافسي ثقة خجله النسائي في مسند علي وابن ماجة عن عبد الرحمن المحاربي وهو لا بأس به اصحاب الكتب؟ نعم. عن الهجر وهو ابراهيم ابن مسلم. نعم. لين الحديث. نعم. ابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن ابي اوفى

33
00:11:10.400 --> 00:11:36.350
رضي الله عنه اخرجه حينئذ هل هناك دعاء مؤقت؟ بعد ما نعلم دعاء يعني محجج يعني انه يقال انه يعني يناسب انه قال اللهم لا تحرمنا بعده ولا اللهم لا تحرمنا اجره ولا تحرمنا بعده انا ما اعرف يعني دليل لكن يدعى يعني

34
00:11:36.350 --> 00:12:02.750
بعد الثالثة وبعد الرابعة قال حدثنا ابو هشام الرفاعي ومحمد بن الصباح وابو بكر بن خلاد قالوا حدثنا يحيى ابن اليمان عن المنهاج عن ابن خليفة عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر

35
00:12:02.750 --> 00:12:27.400
واربعا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس قال ان النبي كبر اربعة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعة. كبر اربعة يعني في صلاة الجنازة والحديث ايضا في اسناده الكلام يعني ولكنه ثابت يعني يعني عن آآ عن رسول الله عليه السلام في

36
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
هذه الاخرى سيذكر المصنف يعني بعضها فيكون يعني الظعف الذي فيه ينجبر بثبوته بطرق اخرى آآ ثابتة وفي احاديث اخرى ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي عمل به الخلفاء من بعده انهم كانوا يكبرون اربعا على الجنازة. نعم

37
00:12:47.400 --> 00:13:13.100
قال حدثنا ابو هشام الرفاعي هو ليس بالقوي؟ خذ رواه مسلم والترمذي وابن ماجة نعم. ومحمد ابن الصباح وهو؟ الصدوق والامام ابو داوود وابن ماجة. نعم. وابو بكر قلاد الباهلي وهو مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة عن يحيى ابن اليمان وهو صدوق يفطر كثيرا

38
00:13:13.100 --> 00:13:32.700
وللبخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن المنهال بن خليفة. وهو؟ ضعيف. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم عن حجاج حجاج بن الافطار نعم عن عطاء وهو ابن ابي رباح ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم

39
00:13:35.850 --> 00:13:55.850
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن كبر خمسا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة هاء قال وحدثنا يهب حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي وابو داوود عن

40
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال كان زيد بن ارقم رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربع وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه

41
00:14:15.850 --> 00:14:37.800
عليه وسلم يكبرها. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه تكبير اربعا وكذلك التكبير الخامسة يعني جاء هذا في بعض الاحاديث في هذا الحديث صحيح فيكبر اربعا وهذا هو الغالب وله ان يكبر يعني خامسة كما جاء في الحديث الصحيح نعم

42
00:14:39.350 --> 00:14:59.350
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدارفقة اخرج اصحاب الكتب. عن محمد ابن جعفر هو بندر فقه قد اصحاب الكتب. عن شعبة شبه الحجاج الواصل في ثقة فليصحب الكتب. ها قال وحدثنا يحيى ابن حكيم وهو استضافة ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن

43
00:14:59.350 --> 00:15:17.700
ابي علي وهو ثقة محمد ابن نعم محمد ابن ابراهيم نعم الكتب نعم وابو داود واليالسي وهو الفقه المسلم واصحاب السنن. عن شعبة عن عمرو ابن مرة. عمرو ابن مرة ثقة اخرج اصحابه كلها. عن

44
00:15:17.700 --> 00:15:36.350
الرحمن ابن ابي ليلى اصحاب الكتب عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابراهيم بن المنزل الفزامي قال حدثنا ابراهيم بن علي الرافعي عن كثير بن عبدالله عن ابيه عن

45
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كبر خمسا. ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن كثير ابن عبد الله كثير ابن عبد الله المزني. نعم. اه عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسة

46
00:15:56.350 --> 00:16:13.000
وهذا الحديث في اسناده ضعف لكنه يعني يقويك او يقوى بالحديث الذي قبله عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من حيث الاسناد ضعيف. لان فيه كثير وهو ضعيف وكذلك غيره

47
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي وهو صدوق الى البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن علي الرافعي. وهو ابن ماجة. نعم. عن كثير ابن عبدالله وهو ضعيف البخاري للقراءة. نعم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم

48
00:16:34.400 --> 00:16:55.050
ابيه مقبول وهي البخاري للقراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جده. اخرجه. وهذا تعليقه وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الطفل

49
00:16:57.000 --> 00:17:17.000
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا سعيد ابن عبيد ابن جبير ابن حية قال حدثنا سعيد ابن ويد الله ابن جبير ابن حية قال حدثني قال حدثني عمي زياد ابن جبير قال حدثني ابي جبير ابن

50
00:17:17.000 --> 00:17:34.750
انه سمع المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الطفل يصلى عليه. ثم ذكر الحديث المغيرة عن شعبة رضي الله عنه الصلاة على الطفل

51
00:17:34.900 --> 00:17:48.250
انه يصلى على الاطفال كما يصلى على الكبار وقد جاءت السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة منها ما ذكره المصنف ومنها ما لم يذكره وقد ذكر هذا الحديث عن المغيرة

52
00:17:48.250 --> 00:18:04.600
ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال الطفل يصلى عليه. الطفل يصلى عليه. فكل مسلم يصلى عليه كبيرا او صغيرا قد جاءت في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم

53
00:18:05.700 --> 00:18:27.300
وجاء بل جاء في بعض الاحاديث والسقت يصلى عليه. يعني اذا سقط وهو ميت يعني آآ وذلك بان بعد ان نفحص فيه الروح فانه يصلي عليه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن روح ابن عبادة

54
00:18:27.550 --> 00:18:47.550
عن سعيد بن عبيد الله بن جبير وهو؟ صدوق ربما وهي البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عمه زياد بن جبير وهو ثقة هنا واصحاب الكتب. نعم. عن ابيه جبير ابن حية. نعم. البخاري واصحاب السنن. نعم. عن المغيرة بن شعبة. رضي الله عنه

55
00:18:47.550 --> 00:19:13.200
اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الربيع بن بدر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استهل الصبي صلي عليه وورث

56
00:19:13.400 --> 00:19:32.700
سلام عليكم وورثه اولا نعم ثم ذكر هذا الحديث اذا استهل الصبي صلي عليه وورث او ورث يعني انه يكون آآ يعني الحمد عندما يستهل وعندما يولد حيا فانه يرث

57
00:19:32.900 --> 00:19:55.350
وهنا ذكر انه يصلى عليه وهذا الاسناد فيه في من هو متروب من هو ضعيف جدا ولكن آآ كون الطفل يصلى عليه جاء في اخرى والحديث آآ فيه اضطراب وبعض اهل العلم صححه بدون ذكر الصلاة

58
00:19:55.600 --> 00:20:15.300
وما الصلاة فانها ثابتة سواء استهل او لم يستهل. يعني سواء ولد حيا او ولد ميتا. لانه يعني جاء ما يدل على ان يصلى عليه وفقه الذي يسقط ميتا يعني لا يستهل يعني لا يصيح ولا يعطس ولا يتحرك

59
00:20:15.450 --> 00:20:45.050
آآ السوق يصلى عليه. ولكن من حيث الميراث هو يقول خاص بمن اولي حيا. او وحصل منه الاستهلال بان ولد وهو حي فانه يرث. نعم قال حدثنا هشام بن عمار صديقه البخاري واصحاب السنن عن الربيع بن بدر وهو متروك

60
00:20:45.050 --> 00:21:01.400
الترمذي وابن ماجه نعم عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا البختري بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى

61
00:21:01.400 --> 00:21:22.450
الله عليه وسلم صلوا على اطفالكم فانهم من افراطكم. ثم ذكر اهل ابي هريرة صلوا على اطفالكم فانهم من افراطكم والافراط هم الفرط هو الذي يتقدم يعني الناس على الماء يهيئ لهم الماء

62
00:21:22.850 --> 00:21:53.250
ومعنى ذلك انهم افراط انهم يشفعون وانهم يعني يتقدمون يعني آآ يعني ابائهم وامهاتهم فيشفعون لهم والحديث في اسناده آآ هذا نعم ولكن الصلاة على الاطفال ثابتة. وكذلك كونهم يشفعون ثابت نعم

63
00:21:54.600 --> 00:22:10.650
قال حدثنا هشام ابن عمار عن البختري ابن عبيد وهو ضعيف متروك ابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو؟ عبيد ابن سلمان من الطابخين مجهول ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم

64
00:22:10.850 --> 00:22:30.850
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته. قال حددنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال قلت

65
00:22:30.850 --> 00:22:50.850
لعبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه رأيت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات وهو صغير ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي

66
00:22:50.850 --> 00:23:12.600
بعده ثم ذكر هذا الحديث والصلاة على ابن الرسول عليه الصلاة والسلام ابراهيم وهذا جاء يعني ما يدل على انه صلى وما يدل على انه لم يصلي وقد اورد ابن ماجة عن بعض الاحاديث في ذلك واورد هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر الصلاة. وانما فيه ذكر آآ

67
00:23:12.600 --> 00:23:28.650
يعني آآ آآ خبر عنه عن آآ عن عبد الله بن ابي اوفر. نعم. عن عبد الله بن ابي اوفى انه قيل له هل رأيت ابراهيم؟ قال قال رأيت مات رأيت. نعم

68
00:23:29.200 --> 00:23:49.200
قال قلت لعبدنا اسماعيل ابن ابي خالد يقول قلت لعبدالله ابن ابي اوفى رأيت ابراهيم ابن رسول الله قال مات وهو صغير نعم مات وهو صغير ولو قظي ان يكون نبي بعد الرسول وسلم لكان اذا عاش وكان هو

69
00:23:49.200 --> 00:24:02.150
لكنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فيه ذكر الصلاة. ولكن فيه ذكر يعني هذه الفظيلة لابراهيم

70
00:24:02.150 --> 00:24:23.700
حديث يعني اسناده صحيح وقد جاء ايضا في صحيح البخاري يعني يعني هذا يعني هذا الحديث نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير وهذا كما هو معلوم يعني اه من الاشياء التي تدل على على الفظل وان كان

71
00:24:23.700 --> 00:24:35.850
ذلك لا يقع وهذا من جنس الامور التي يأتي ذكرها انه لو حصل كذا لكان كذا وهو لا يقع. مثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذة منه

72
00:24:35.850 --> 00:25:00.550
خليلا ابا بكر خليلا لو كنت متخذا خلينا نتخذه والرسول لم يتخذ. لكن لو كان متخذا لكان متحد اظرفه. فهذا دال على فضله يعني يعني دال على فضله وان لم يتخذ حليل لان هناك مانع يمنع لان الله قد اتخذه خليلا عليه الصلاة والسلام اتخذ الله نبيه عليه

73
00:25:00.550 --> 00:25:18.450
قليلا فلا يكون فلا يكون احد خليلا له. لكنه اخبر عن فضيلة ابي بكر رضي الله عنه وعظيم منزلته وانه بمنزلة لا يساويه فيها غيره. فاخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون

74
00:25:18.600 --> 00:25:38.600
عن امر لا لا يكون وهو ان يكون متحدا قليلا ان لو كان متخذا لكان متخذ ابا بكر رضي الله عنه هو دال على فضله. ولهذا ذكر ذلك عليه الصلاة والسلام في قبل وفاته بخمس ليال. قالوا هذا المشعر باولويته في الخلافة

75
00:25:38.600 --> 00:25:55.550
وانه احق من غيره بالخلافة لكون النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك قبل وفاته بخمس ليال وكذلك ما يأتي او ما جاء في بعض النصوص من انه يعني لو حصل كذا لكان كذا فهذا من هذا القبيل لكنه دال على

76
00:25:55.550 --> 00:26:14.750
يعني آآ فضيلة إبراهيم نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة اصحاب الكتب عن محمد بن بشر اصحاب الكتب؟ اسماعيل ابن ابي خالد وهم ثقة بن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه. نعم

77
00:26:16.150 --> 00:26:36.150
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا داوود ابن شبيب الباهلي قال حدثنا ابراهيم بن عثمان قال حدثنا ابن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه

78
00:26:36.150 --> 00:26:57.350
سلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لعتقت اخواله القبط وما اشترق قبطي ثم ذكر هذا الحديث

79
00:26:57.400 --> 00:27:18.750
عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه ان انه لما مات ابراهيم بالنبي صلى عليه وقال لو عاش في الجنة وقال لو عاش لكان صديقا نبيا وقال انه آآ لو عاش لعتقت

80
00:27:18.750 --> 00:27:38.750
احواله القبط ولم يسترق قبطي ان له مرضعا في الجنة هذا جائز في صحيح البخاري وكذلك يعني هذا هذا الذي قال انه لو عشرة لكان صديقا نبيا هو مثل الذي مر بان عبد الله ابن ابي اوفى

81
00:27:38.750 --> 00:27:56.700
وهو اخبار عن امر آآ امر الله يقول لو كان انه لكان كذا ومثل هذا يعني كما هو معلوم لا يقال بالرأي اقول لا يقال بالرأي وانما يعني يكون عندهم بذلك علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

82
00:27:56.850 --> 00:28:20.600
واما الجملة الاخيرة فانه فانها يعني جاءت من هذا الحديث من هذا الطريق الضعيف فهي غير ثابتة واما يعني اه كونه صلى عليه جاء يعني ما يدل عليه وآآ كونه لو عاش يعني جاء ما يدل عليه وكونه موضع في الجنة هذا جاء في صحيح البخاري والجملة الاخيرة

83
00:28:20.600 --> 00:28:42.350
في هذا الطريق الضعيف الذي فيه ابراهيم ابن عثمان جده ابي بكر ابن ابي شيبة الذي مر بنا بالامس وهو متروك. نعم  قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد هو صدوق البخاري والترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن داوود ابن شبيب الباهلي. وهو؟ صدوق

84
00:28:42.350 --> 00:29:01.900
اخرج البخاري وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن عثمان. وهو متروك. اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حكم ابن عتيبة. هو ثقة من اصحابه انهم يقسم وهو صدوق احمد رواه البخاري سابقا بخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنة نعم عن ابن عباس نعم

85
00:29:08.450 --> 00:29:28.450
قال حدثنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام ابن ابي الوليد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنهما انه قال لما توفي القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

86
00:29:28.450 --> 00:29:51.950
خديجة رضي الله عنها يا رسول الله ذرة لبينة القاسم فلو كان الله ابقاه حتى يستكمل الرضاعة فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمام رضاعه في جنة قالت لو اعلم ذلك يا رسول الله لهون علي امره

87
00:29:52.800 --> 00:30:12.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله تعالى فاسمعك فاسمعك صوته. قالت يا رسول الله بل اصدق الله ورسوله ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان القاسم ابن رسول الله عليه السلام لما مات

88
00:30:12.900 --> 00:30:37.100
يعني در لبنها يعني لبن خليجها فقالت له لو عاش لاستكمل رضاعه فقال ان انه له مرضعا في الجنة وانه يضعه في الجنة ويستثمر ضاع في الجنة قالت لو علمت ذلك لهون ذلك علي يعني فقال ان شئت لان ادعو الله ان يسمعك صوتا

89
00:30:37.350 --> 00:31:00.600
فقالت بل اه قالت بل آآ واصدق الله ورسوله يعني لا يعني اني اصدق بمجرد الخبر واؤمن بالغيب ولا يكون تصديق عن آآ مشاهدة ومعاينة. وانما يكفيني الخبر عن الله وعن رسوله. عليه الصلاة والسلام. الذي هو

90
00:31:00.600 --> 00:31:24.450
من جملة الايمان بالغيب ولكن الحديث آآ ضعيف الحديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم هنا الان الترجمة ترجمة ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاراد يعني القاسم وابراهيم. لا القاسم

91
00:31:24.550 --> 00:31:44.550
الترجمة لا هي ترجمة في ابراهيم لكن ابن رسول الله اي نعم لكن هذا ابن رسول الله اللي هو القاسم ابن خديجة وعن إبراهيم ابن ماريا كانت لابراهيم. نعم. الترجمة ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله

92
00:31:44.550 --> 00:32:00.150
وسلم وذكري وفاتي ما ذكر ابراهيم فالحديثين الاولين عن ابراهيم نعم ولكن ما في ذكر ابراهيم في الاول الترجمة؟ الترجمة ليس ايه نعم يعني سيكون سيكون داخل في الترجمة. نعم

93
00:32:01.150 --> 00:32:20.050
قال حدثنا عبد الله ابن عمران هو الصدوق وجوه ابن ماجة. نعم. عن ابي داوود. ثقة في المسلم واصحاب السنن هشام ابن ابي الوليد وهو متروك. نعم. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن امه. وهي؟ ما وجدت لها درجة

94
00:32:20.500 --> 00:32:48.300
المبهمات. نعم عن فاطمة بنت الحسين ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة نعم عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنها ذكرتم في اول الترجمة الخلاف في الصلاة على ابراهيم. نعم. نعم هو ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ذكر

95
00:32:48.300 --> 00:33:08.000
يعني بعض الاحاديث لا يراد في هذا هو الاحاديث التي وردت في هذا. نعم فقط ما في شيء نادرة هنا السائل يقول كل طفل مات له مرضع في الجنة او هذا خاص بابراهيم. ما يقال ما يقال هذا في كل احد

96
00:33:08.000 --> 00:33:31.650
كما يقال في ما ورد فيه النص قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال انا ابو بكر بن عياش عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتي بهم رسول الله

97
00:33:31.650 --> 00:33:51.650
صلى الله عليه وسلم يوم احد فجعل يصلي على عشرة عشرة وحمزة هو كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع. ثم ذكر باب صلاة على الشهداء ودفنه. بعض الثلاثاء شهداء ودفنهم

98
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
الشهداء آآ لا يغسلون ويدهنون في دمائهم لانها تأتي يوم القيامة لون الدم والريح ريح النصف كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما الصلاة عليهم فقد جاء ما يدل على الصلاة وعلى عدمها. ولكن يعني

99
00:34:11.650 --> 00:34:41.300
عليهم ليست واجبة وانما هي مستحبة اي انها وجدت صلاة آآ آآ الصلاة عليهم آآ ليست واجهة اما اما غيرهم فان الصلاة كفاية لابد من وجودها واذا قام بها من يكفي سقط الاثم على الباقيين واما هؤلاء اللي هم الشهداء لا يصلى عليهم لا تجب

100
00:34:41.300 --> 00:35:04.450
عليهم ولكن تسحب الصلاة عليهم او تصوغ الصلاة عليهم لانه جاء ما يدل على ذلك في بعض الاحاديث وذكر هذا الحديث عن عن ابني عباس علي عباس ان انهم قدموا على قدموا ايش؟ اتي بهم رسول الله يوم احد اتي بهم اي بالشهداء يوم احد

101
00:35:04.950 --> 00:35:25.750
فصلى عليهم بعشرة عشرة وان يصلي على وحمزة موضوع يعني معناه انه لا ينقل وانما يصلى صلى عليه مرارا واما غيره من الشهداء فانه يصلي على مجموعة ثم ثم يحملون

102
00:35:25.950 --> 00:35:43.300
يعني واما حمزة فهو موضوع يصلي عليه كلما صلى على مجموعة من الشهداء والحديث في اسناده ضعف ولكنه اه من حيث انه صلى على الشهداء وان حمزة انها تكرر الصلاة عليه وان غيره لم تتكرر الصلاة عليه

103
00:35:43.300 --> 00:36:03.300
جاء في احاديث اخرى والحديث من حيث الاسناد فيه ضعف الذي معنا نتيجة العشرة وعشرة ولكن فيه كون آآ معناه وآآ آآ كون ان انه صلى على حمزة وعلى غيره وهو تكرر الصلاة عليه وغيره من تكرار الصلاة عليه

104
00:36:03.300 --> 00:36:23.300
جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابي بكر ابن عياش. وهو ثقة البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن ابي زياد. وهذا ضعيف اخرج له. هذه تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن

105
00:36:23.300 --> 00:36:36.400
عن ابن عباس نعم قال حددنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه

106
00:36:36.400 --> 00:36:58.050
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهم قدمه في اللحد وقال انا شهيد على

107
00:36:58.050 --> 00:37:19.750
ولا وامر بدفنهم في دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا ثم ذكر هذا الحديث عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان قال كان صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد

108
00:37:19.750 --> 00:37:46.150
كان يجمع بين الرجلين والثلاثة في قتل احد في ثوب واحد يعني اه انه في قبر واحد يجمع بينهم في قبر واحد ويعني ومعلوم انهم يدفنون في ثيابهم وانهم يعني يعني لا يغسلون وانما يدفنون في ثيابهم وفي دمائهم وهذا هو الذي اه فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام

109
00:37:46.150 --> 00:38:06.150
قال ايش؟ في يوم واحد كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد. نعم. اليس كل واحد في ثوبه الا كل واحد في ثوبه لكن يعني يبدو المقصود بان انهم في قبر واحد. ثوب قبر؟ نعم في قبر واحد او انه يعني انه يعني

110
00:38:06.150 --> 00:38:30.300
اذا كان احد مثلا ذهب ثوبه او تمزق ثوبه فانه يضيف اليه يعني شيء اخر يواريه ويستره  نعم ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهم قدمه في اللحد. نعم هو هذا يعني يبين

111
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
ان انهم عندما يدهنون جميعا في قبر واحد انه يقدم الى القبلة اكثرهم اخذا للقرآن وهذا يدل على فضيلة القرآن واهله وانه القرآن هم ائمة يعني في الحياة وبعد الموت. فانهم هم الذين يقدمون

112
00:38:50.300 --> 00:39:08.150
انا في الصلاة او مقوم واقوام لكتاب الله وعند الدفن ايضا يقدمون الى جهة القبلة. يقدمون الى جهاد القبلة فيكونون بمثابة العلم ما بعد كما كانوا ائمة في الحياة وهو دال على فضل آآ اهل القرآن. نعم

113
00:39:10.200 --> 00:39:41.700
وقال يقول قال المظهر في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد القبر الواحد. نعم اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقى بشرتهما انتهى ونقله ونقله غير واحد واقروه عليه لكن للنظر في الحديث يرده. بقي انه ما معنى ذلك؟ والشهيد يدفن بثيابه التي كانت عليه

114
00:39:41.700 --> 00:40:00.250
هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبقى على بدنه او بقي منه قليل بكثرة الجروح وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق فلا اشكال. لكونه فاصلا عن ملاقاة البشرة. وايضا قد اعتذر بعضهم

115
00:40:00.250 --> 00:40:21.050
بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما. نعم واذا فاذا اشير له الى احدهم قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء. وامر بدفنهم في دماء

116
00:40:21.050 --> 00:40:51.050
ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا. يعني في آآ يعني آآ بدفن في بنائهم بمعنى انهم يعني لا يغسلوا بحيث تذهب الديناء. لان هذه علامة على شهادتهم في سبيل الله ولهذا جاء اللون لون الدم والريح يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك. فيكون يعني هذه شهادة او علامة

117
00:40:51.050 --> 00:41:11.050
الا انه شهيد وانه مقتول في سبيل الله. وامر بدفنه في دمائهم ولم يصلي عليهم يمكن لم يصلي عليه كل واحد على حدة. يعني يجمع بين هذا انه لم يصلي يعني حتى يوفق بين الاحاديث الاخرى

118
00:41:11.050 --> 00:41:40.600
انه لم يصلي عليهم يعني على كل واحد منهم. واما حمزة فانه اه حصل انه صلى عليه واه يعني واما غيرهم فانه صلى عليه جماعات. نعم  ولم يغسلوا هذا بالنسبة لشهداء احد اما ما عداهم من الشهداء حكمهم حكمهم. حكم واحد. فعلا صلى الله عليه وسلم. نعم يدل على يعني

119
00:41:40.600 --> 00:41:57.250
كان فعل حديث ان الشهيد يأتي يوم القيامة يعني وجرحه الصلاة نعم من حيث في الصلاة؟ نعم هو من حيث الصلاة يعني بعض اهل العلم قالوا انها لا تجد الصلاة عليهم

120
00:41:57.450 --> 00:42:22.350
لا تجب الصلاة عليهم لو صلوا بدون لو دفنوا بدون صلاة فانه آآ يصح ما يقال انهم ترك امر واجب كلام ترك امر واجب بالنسبة له. ولهذا الشهداء الذين اه يعني جاء وصفهم بالشهادة اه يختلف حكمهم عن اه شهداء المعركة

121
00:42:22.500 --> 00:42:42.500
والنووي رحمه الله في رياض الصالحين عقد بابا فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه. جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة يعني انهم شهداء في ثواب الاخرة في الثواب. لا من حيث انهم يعني حكمهم حكم الشهداء الذين لا يغسلون وانه لا يصلى عليهم بل

122
00:42:42.500 --> 00:43:01.000
او لا يغسلون ويصلى عليهم وتأصيلهم يعني واجب والصلاة عليهم واجبة. نعم قال حدثنا محمد بن رمح هو المصري مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. وفي المسرف يقهد اصحاب الكتب. عن ابن

123
00:43:01.000 --> 00:43:20.250
وهو الفقه قد اصحاب الكتب عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك وهو ثقة اخذ له اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا علي ابن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

124
00:43:20.250 --> 00:43:43.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود. وان يدفنوا في ثيابهم بدمائهم نعم وورد هذا الحديث في قتل احد وانه اني امر ان ينزع عنهم الحديد والجلود لان التي يتقون بها السهام

125
00:43:44.050 --> 00:44:06.050
لان هذه يعني هم يدفنون في ثيابنا. الثياب التي في غير الحديث الحديث يعني لا يبقى معهم لانه اتخذ يعني بسبب يعني فينزع ولا يدفن الحديث مع مع الانسان الذي مع الشهيد وانما يدفن بثيابه فقط

126
00:44:06.200 --> 00:44:29.650
فيدفنون في ثيابهم ولا ولا يغسلون وانما يدفنون بدمائهم حتى يكون ذلك علامة لهم في الدار الاخرة كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ضعف ولكن كونهم يدفنون في ثيابهم وفي دمائهم هذا جاء في الحديث الذي قبل هذا وفي غيره من الاحاديث

127
00:44:29.650 --> 00:44:52.250
نعم قال حدثنا محمد بن زياد هو صدوق يخطئ وللبخاري وابن ماجة. نعم. عن علي ابن عاصم وهو صدوق يخطئ ويصر رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عطاء بن السائب. وهو صدوق اختلط. وآآ مرة

128
00:44:52.250 --> 00:45:15.600
قبل اختلاط فروايته معتبرة وهذا الذي روى عنه يعني فيه كلام وانه يخطئ ويصر على خطأه وايضا يعني ليس من الذين رووا عنه قبل الاختلاط كان الذي روى عنها قبل الاختلاط يعني ذكر ذكره الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب وانهم آآ

129
00:45:15.600 --> 00:45:35.600
او ستة يعني هؤلاء سمعوا منه قبل الاختلاط فروايتهم معتبرة. وغيرهم يعني آآ سماعهم بعد الاختلاط. فلا تكون معتبرة. فاذا الذي معنا هو نفسه فيه ضعف وهو ممن سمع منه

130
00:45:35.600 --> 00:45:59.950
بعد الاختلاط. نعم اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن سعيد ابن جبير اصحاب الكتب. عن ابن عباس. نعم قال حدثنا هشام بن عمار وسهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس انه سمع

131
00:45:59.950 --> 00:46:19.700
ضيفا العنزي يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مر بقتلى احد ان يردوا الى مصارعهم وكانوا نقلوا الى المدينة. ثم ذكر هذا الحديث

132
00:46:20.150 --> 00:46:31.850
عن جابر؟ عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل احد ان يردوا الى مصارعهم يعني الاماكن التي قتلوا فيها. يعني مكان المعركة

133
00:46:31.850 --> 00:46:58.400
وان يدفنوا في مكان المعركة وكانوا نقلوا الى المدينة فامر بردهم عليه الصلاة والسلام الى ان يدفنوا هناك يعني في مكان قتلهم ونعم قال حدثنا هشام عمار ابن ابي سهل. هو؟ صدوق لابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الاسود ابن

134
00:46:58.400 --> 00:47:18.400
وهو ثقة فخجله اصحاب الكتب نعم النضيف العنزي النظيف العنزي وهو قال عن الحافظ التقرير مقبول ولكن الذي عنه في ترجمته في تأديب التهذيب كله يدل على انه ثقة او صدوق. وانه لا يستحق هذا الوصف الذي ذكره الحافظ ابن حجر. الذي

135
00:47:18.400 --> 00:47:38.200
معناه انه اذا اذا اعترض يعني فانه يقبل حديثه واذا لم يعترض فانه لا يقبل لان كل الاقوال التي ساقها عن العلماء في ترجمته في تأديب التأديب تدل على ثقته او انه صدوق يعني لا يقل حديثه عن الحسن

136
00:47:38.350 --> 00:47:58.350
ولا يعني الحسن لغيره ولا يحتاج الى ان يعبده احد او يعني تعتضد روايته برواية غيره فهذا من من الوهم الذي حصل من الحافظ بن حجر في عند الحكم عليه لانه هو نفسه في تهريب التهذيب

137
00:47:58.350 --> 00:48:20.150
بكل الاقوال التي ذكرت عن ذكرها عنه من كلام اهل العلم تدل على ثقته وعلى الاقل انه صدوق يقبل حديثه يكون حسنا لغيرك. نعم. اخرج له شعب السنن. نعم الجابر

138
00:48:20.950 --> 00:48:41.700
قلتم صدوق وان حديثه حسن لغيره انت الان تقولون جزاكم الله خير لا لا مو حسن هنا ها؟ حسن جدا لانه اما ثقة او صدوق على الاقل. والصدوق هو حديثه حسن لذاته. اما الذي حسن لغيره هذا مثل المقبول

139
00:48:41.700 --> 00:49:01.700
لان المقبول اذا جاء شيء يعبده انتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه آآ مقبولا ويكون حسن لغيره فالذي يحتاج الى اعتراض هو الذي يكون حديث حسن لغيره. واما من يكون صدوقا فيكون

140
00:49:01.700 --> 00:49:16.950
اجد حسنا لذاته لا لغيره عن جابر ابن عبد الله. نعم. نعم. نعم؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

141
00:49:18.150 --> 00:49:35.050
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين مم يقول السائل ما الحكمة ان يردوا الى مصارعهم

142
00:49:35.700 --> 00:49:52.700
يعني كأنه والله اعلم انه يعني ان المكان الذي حصل انهم فازوا بهذا بهذا الشرف وحصلوا هذا الشرف انهم يكونون يعني يعني في ذلك المكان الذي حصلت لهم الشهادة فيه

143
00:49:53.200 --> 00:50:24.350
هل يوجد دليل على ان الارض لا تأكل اجساد الشهداء ما في دليل لا نعلم دليل يدل على الذي دليل على ان الارض الانبياء واما الشهداء فقد وجد من بعضهم كما في والد جابر والد جابر

144
00:50:24.350 --> 00:50:52.650
بالحرام والي جابر كان استشهد يوم احد ويعني كاد السيل ان يجترثه آآ نبش فوجد يعني كما كان بعد الستة اشهر يعني على حياته التي وضعوها عليها وهذا لا يدل على انه يبقى الى يوم الى يوم البعث والنشور كذلك لانه ما جاء دليل يدل عليه

145
00:50:52.850 --> 00:51:12.850
نعم يعني وجد بالفعل انه عاش بقي هذه المدة على هيئته لم يتغير ولم يمتع طول الارض لكن ليس هناك نص يدل على ان غير الانبياء ان اجسادهم تبقى وانها لا تأكلها الارض لان آآ ذلك ثبت في الانبياء

146
00:51:12.850 --> 00:51:31.600
واما بالنسبة لغيرهم فما جاء فيه شيء يدل عليه ولكن جاء ما يدل على بقاء بعض الشهداء مدة من الزمان كما كانوا عند دفنهم لكن هذا لا يدل على استمرار ذلك الى يوم بعث النشور

147
00:51:32.000 --> 00:51:51.350
لان هذا غيب والغيب لا يعني يقال فيه شيء الا بدليل. نعم  نسبة الجنازة وثقلها هل فيه دلالة او مبشرات او نحو ذلك والله ما نعلم شيئا يدل على هذا

148
00:51:51.700 --> 00:52:12.300
لا نعلم لا اعلم شيئا يدل على هذا في عدد من الاسئلة كأن الاخوة لم يفهموا الظابط متى يصلى على الطفل ومتى لا يصلى يعني ذكرتم؟ يصلى عليه اذا اذا

149
00:52:12.300 --> 00:52:39.650
اذا نفخ فيه الروح ويعني كمل خلقه ونفخ فيه الروح. لانه عند ذلك لو صار انسانا. ولهذا يعني تكون المرأة اذا اتت به تصير له فساد واذا كان قبل ذلك يعني قبل ان يكون وقبل ان يصور وقبل ان تنفق فيه الروح فانها لا تعتبر نفساء وانما

150
00:52:39.650 --> 00:52:59.650
لديهم فساد لا يمنعها من الصلاة والصيام. لو اسقطت لمدة شهر او شهرين او ثلاثة فان ذلك لا معها ولا يقال انها نفساء ولكنه بعد ما تنفخ فيه الروح يكون انسان ويعني يصلى عليه وتكون

151
00:52:59.650 --> 00:53:22.750
نفساء اذا يعني نزل منها او سقط منها او ولدته يقول نفساء لها احكام احكام النفاس  هنا مثلا يقول هل يشترط الاستهلال للصلاة على الطفل؟ لا ما يشترط انا قلت ان الحديث فرج والصدق ويصلى عليه والصدق هو الذي يسقط ميتا

152
00:53:23.250 --> 00:53:46.600
الحديث ورد والصدقة يصلى عليه والوالدين بالرحمة والمغفرة يعني آآ هذا كبر على انه يصلى عليه وان وان سقط ميتا وهذا يقول اذا سقط الجنين قبل ان تنفخ فيه الروح ان يغسل؟ لا ابدا هل يعني

153
00:53:46.650 --> 00:54:21.550
اذا كان الله يعني قبل ان تكمل الاربعين وقبل ان يعني آآ تنفخ فيه الروح فانه لا يعتبر الانسان هل نجعل الحج اربعة اشهر نعم ابن مسعود يقول اه عندهم عادة في بلدهم جمع المال في المقبرة حال الدفن بحجة ان الميت فقير واهله

154
00:54:21.550 --> 00:54:48.450
فقراء  فلا يفعل واذا كان يعني فقراء يعني ما يعطف عليهم الا اذا مات ميتهم وقبل ذلك ما يحسن اليهم اللي لما مات منهم ميت واحنا يجمعون لاهله مال هذا يعني غير صحيح يعني ما هناك يعني يعني ليس لهذا اصل

155
00:54:48.950 --> 00:55:09.000
الفقير يتصدق عليه سواء مات له ميت او لم يموت له ميت فقال الثاني يقول ما حكم صدقة الحي عن الميت تنفع صدقة الاحياء على ما تنفعهم. لانه جاء احاديث تدل على هذا

156
00:55:09.750 --> 00:55:30.000
يعني جاء فجاء حديث يدل على ان الميت يصدق عنه وافعاله كذلك يحج عنه يعتبر وكذلك جاء مماته عليه السلام صام عنه وليه؟ يعني في الذي وردت فيه السنة عن رسول الله عليه السلام فانه ينفع الاموال

157
00:55:30.000 --> 00:56:56.050
نعم وضع السائل كثير من المصلين قبل الصلاة على الميت يسألون هل الميت ذكر ام انثى ام طفل؟ هل يلزم السؤال اذا لم يعرف  آآ تنبيه هي لا شك انه يعني فيه فائدة

158
00:56:56.700 --> 00:57:25.650
كان طفل يعني اه الدعاء يخصه  وكبيرنا وكذلك يدعى لوالديه كما في هذه السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والمرأة يعني لها ظمير وارحمها وعافها واعف عنها والزكر اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه فان عرف ذلك

159
00:57:25.650 --> 00:57:42.650
الفائدة فيه فيها هذه وان لم يعرف فانه قال اللهم اغفر له وارحمه يعني ادخل الجنازة سواء كان ذكر او انثى او اللهم اغفر له ويهدي هذا الميت سواء كان ذكرا او انثى

160
00:57:48.150 --> 00:58:05.950
اه حديث اه اللي بالامس اليه في اول الدرس عوف بن مالك قال فصلى صلاة على رجل من الانصار فسمعته يقول اللهم صلي عليه واغفر له وارحمه الحليم هل يفهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذا الدعاء جهرا؟ فسمعه عوف بن مالك

161
00:58:06.400 --> 00:58:20.450
آآ اه نعم يعني الذي يبدو انه سمع منه والرسول صلى الله عليه وسلم يعني فعل في ذلك فليسمع الناس اقول يسمع الناس وليأخذوا عنه لكن ذكر الصلاة هي جاءت في هذا الحديث

162
00:58:20.750 --> 00:58:39.200
فيه كلام ولكن الحديث في صحيح مسلم ليس فيه ذكر صلاة اللهم صل عليه عليه هذه جاء فيها الحديث عن ابن ماجه وفي اسناده ضعف كما عرفنا ولكنه ثابت يعني باكثر الفاظه ليس في ذكر الصلاة

163
00:58:42.450 --> 00:59:08.450
اكثر من سؤال عن مسألة رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة؟ نعم آآ آآ ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اني موقوفا عليه وجاء ايضا عنه من طريق اخرى مرفوعة وقد ذكرها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في تعليقه على فتح الباب

164
00:59:08.450 --> 00:59:32.500
وقال لنا انه جاء مرفوعا عن طريق عمر ابن شبة آآ يعني بذلك يكون ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ايضا يعني عمل الصحابي كما هو معلوم يعني يحتج به لكنه لا يقال انه سنة

165
00:59:32.600 --> 00:59:48.100
يعني مثل ما يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن العمل به. اذا ثبت عن الصحابي وقد ثبت عنه موقوفا وجاء ايضا هو مرفوعا من طريق يعني يعني صحيحة

166
00:59:49.200 --> 01:00:15.300
كما ذكرت والله وانه جاء من طريق عمر بن شمبان وانه رفعه. نعم كذلك عدد الاسئلة في المسبوق في صلاة الجنازة نعم المسبوق يقضي يقضي ما فاته لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

167
01:00:15.300 --> 01:00:38.450
لكن عندما يقضي التكبيرات لا يعني يطيل بينها وانما يدعو بدعاء قصير لان الجنازة لا تبقى كاننا من حين يبلغ الامام من الصلاة عليها ترفع. فالانسان لو بقي يصلي ما قدامه جنازة. لو بقي او استمر يعني

168
01:00:38.450 --> 01:01:02.900
يقرأ ويدعو ليس امامه جنازة وانما يأتي بالتكبيرات المطلوبة ويأتي بدعاء بينها الله اكبر اللهم اغفر له اللهم ارحمه ويسلم  هل يشترط لصلاة الجنازة تسوية الصفوف آآ لكن ما نعلم شيئا يعني يخصها

169
01:01:02.950 --> 01:01:25.600
وآآ واذا كان الانثى ام يصفون لكن هل تلزم تسوية الصفوف وانها لا يصلى عليها؟ الا اذا سويت الصفوف كما يصلي على غيرها لا يعني لا اعلم شيئا يدل على هذا لكن ذكر الصفوف يدل على ان ان انها تسوى لكن هل يجب

170
01:01:25.600 --> 01:01:51.850
يعني كما يجب في الصلاة تعدل هل ورد اكثر من خمس تكبيرات على الجنازة نعم جاء الشيخ ناصر ذكر انه انها وصلت الى تسع  لكن خمس ثابتة كما انا كما هنا وهو في صحيح مسلم

171
01:01:51.950 --> 01:02:15.250
يقول فضيلة الشيخ احرمت بالعمرة قبل صلاة العصر من يوم تسعة وعشرين رمضان واديت هناك مناسك العمرة بعد صلاة المغرب وقد اعلن بانه عيد. هل العمرة تحسب في شهر شوال؟ واذا وفقني الله للحج هذا العام هل انا متمتع

172
01:02:15.250 --> 01:02:43.100
انت ما دمت يعني جئت للمدينة يعني كونك اعتمرت وجئت الى المدينة يعني انقطع تمتع لانك جئت لمكان اقامتك او مقر سكنك فانت عندما تسافر تريد ان تتمتع بعمرة جديدة. لان الانسان اذا عاد الى مكانه اه لاقامته

173
01:02:43.100 --> 01:03:03.450
وعن بلد يحيى او البلد اللي يقيم فيه فانها تنقطع ينقطع تمتعه حتى لو صار فيها اشهر الحج فيعني عندما يريد ان يذهب يأتي بعمرة جديدة يأتي بعمرة جديدة قضية آآ يعني كونك احرمت يعني

174
01:03:03.500 --> 01:03:23.500
يعني في في نهار رمضان ثم يعني اديت العمرة يعني بعد ذلك ان شاء الله يرجع انت على خير لكن عمرتك منها ما كان في رمضان ومنها ما ليس في رمضان. اقول منها ما كان في رمضان وهو الاحرام

175
01:03:23.500 --> 01:03:48.950
آآ اداؤها كان في في غير رمضان. وانت ان شاء الله على خير. يعني سواء كانت العمرة يعني رمضانية تغليبا لجانب او انها غير ذلك نعم هذا يقول امرأة حجت وفي ثاني ايام التشريق طافت بنية طواف الوداع. ولم تنوي الافاضة

176
01:03:48.950 --> 01:04:05.650
وهي لمسة الطواف الافاضة من قبل فما صحة حجها؟ آآ لابد من النية لابد من النية في الركن يعني كون هنا وطواف الوداع وما فكرت الافاضة وما نوت الافاضة تعتبر موقف طواف الافاضة

177
01:04:06.350 --> 01:04:28.100
اسأل عن حكم الحج يعني اولا مسألة فيها خلاف بعض اهل العلم قال لكن هذا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم من افعال الانبياء الجمهور واهل العلم على انه آآ لابد من آآ هو الذي يظهر ان ذلك ليس كافيا

178
01:04:28.100 --> 01:04:38.500
عليها انها ترجع وتقص طواف الافاضة جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك