بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب الذكر بعد الصلاة. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ان ابا معبد مولى ابن عباس اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما
اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان
قال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تكبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الذكر عقب الصلاة هذه الترجمة معقودة للذكر بعد الصلاة اي المفروضة فيما يتعلق بصفته ونوعه او تعيينه فاورد
اولا حديث ابن حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في ما يتعلق بصفة الذكر وانه يرفع به الصوت بعد الصلاة. الحديث الاول يقول ان رفع صوتي بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالحديث فيه اضافة ذلك الى عهده. عليه الصلاة والسلام. وان ذلك معروف عندهم في انقضاء الصلاة بالذكر بعدها ففيه بيان صفة الذكر وانه يرفع به الصوت وهذه الصيغة آآ تعتبر عند العلماء لها حكم الرفع. لانه
الى عهده صلى الله عليه وسلم فيكون يعني ذلك من قبيل ما هو مضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا قول جمهور العلماء منهم البخاري وغيره ان مثل هذه الصيغة انها من قبيل المرفوع ومن قبيل
الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومثلها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهى عنه القرآن نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. وهذا الحديث فيه اه مشروعية
رفع الصوتي بالذكر بعد الصلاة. وان الصلاة بعدها ذكر وانه يرفع الصوت بذلك يرفع الصوت بذلك الذكر. وفيه ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت اعلم ذلك اذا
كنت اعلم كنت اعلم ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس بالمكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثانية كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. نعم لا ادعي قبله. الاول. اخر الاول
كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. نعم. كنت اعلم بذلك اذا انصرفوا اذا سمعته. يعني يعلم انقضاء الصلاة اذا سمع الذكر يعني هذا الاول يعني ذكره مطلق وانا رفع صوتي بالذكر كان على يدي الرسول وسلم وابن
عباس يقول كنت اعلم ذلك اذا سمعته يعني يعلم انقظاء الصلاة ويعلم رفع الصوت بالذكر حين ينصرف من الصلاة يعني اذا سمع ذلك. يعني يعلم انقظاء الصلاة ويعلم انتهاء الصلاة برفع الصوت
وذلك وانه انه يكون في صفوف متأخرة. يكون في صفوفهم متأخرة كانوا يستدلون او كانوا يعرفون ذلك برفع الصوت. وانه عندما يسلم وعندما يسلم من الصلاة ان الصوت يرفع بذلك فيكون من يكون بعيدا يعرف ذلك. وفيه انه
هناك مبلغ ليس هناك مبلغ يعني جهوره صوت يعني وانما يسلم الامام ويسلم من وراءه وبعد ذلك يرفعون اصواتهم بالذكر فيكون من كان بعيدا عرف انقضاء الصلاة وانتهاء الصلاة بذلك
والحديث الثاني يقول آآ يقول كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير كنت اعرف انقضاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكبير. كنت اعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. الاول
ذكر الذكر وذكر عام يشمل التكبير وغير التكبير. واما الثاني فانه خاص. خاص بالتكبير وهو جزء من الذكر الذي يكون بعد الصلاة. ومعلوم ان اول ذكر يكون بعد الصلاة هو الاستغفار
ثم اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك الجلال والاكرام. وهذا الحديث اخرجه مسلم. وان وان النبي عليه الصلاة سلام كان يكون مستقبل القبلة يعني آآ عندما يأتي بهذا بهذا الذكر الذي هو
الاستغفار ثلاثا وقوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وآآ اللفظ التكبير ما اعلم شيئا يعني يدل عليه بخصوصه وانه يكبر يعني في اه بعد السلام
وانما الذي ورد بالاستغفار وورد هذا الذكر الذي هو اللهم انت السلام عليك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وانه به يأتي به الامام وهو مستقبل القبلة ثم بعد ذلك ينصرف الى المأمومين. ينصرف الى المؤمنين والمأمومون
يقولون ان ذلك بمجرد آآ تسليمهم فانهم يأتون بهذا الذكر. ولكن من جملة الذكر الذي يؤتى به بعد السلام هو التسبيح والتحميد والتكبير. سبحان الله والحمد لله والله اكبر على على اختلاف في الترتيب يعني في الروايات بان يقدم التسبيح والتحميد والتكبير
او يقدم التكبير ثم التحميد ثم التسبيح. وكل ذلك صحيح ولكن التكبير موجود في هذا الذكر الذي هو اثناء التسبيح والتحميد والتكبير الذي يقوله آآ يقوله آآ آآ آآ باعداد جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله
الحمد لله والله اكبر ويكون في اخر آآ ويكون في اخر آآ هذه الثلاثمائة الله اكبر يصير اربعة وثلاثين مرة التي هي الله اكبر وسبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين. وجاء ان ان
انه يؤتى بهذه الثلاثة وثلاثين فيكون مجموع تسعة وتسعين ويكون ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وجاء ايضا انه يؤتى بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لزيادة
ويكون ذلك اربع مرات ويكون المجموع ويكون المجموع مئة. كل هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتكبير كما هو معلوم هو من جملة هذا الذكر الذي يؤتى به بعد الصلاة. نعم
قال حدثنا اسحاق بن نصر. نعم. عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني اليماني. عن ابن جريج. ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عن عمرو؟ عن عمرو بن دينار المكي. عن ابي معبد مولى مولى ابن عباس. واسمه نافذ. عن ابن عباس
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة عن ابي عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
انه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدسور من الاموال بالدرجات العلا والنعيم مقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون
ويتصدقون قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرك يدرككم احد بعد كم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله. تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل
في صلاة ثلاثا وثلاثين. فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين. ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى لا يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهذا يتعلق بتعيين الذكر
بتعيين الذكر وبيان نوعه الفاظه فانه ذكر هذا الحديث الذي فيه هذا الذكر بعد الصلاة قد جاء في آآ يعني آآ ذكر آآ آآ بعد الصلاة يعني غير هذا ولكنه ليس عند البخاري وهو آآ الذي اذا اشرت اليه اولا استغفر الله
استغفر الله اللهم انت استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم كذلك جاء لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
والنعمة والفضل الحسن. لا اله الا الله الدين ولو كره الكافرون. وكذلك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا ولا ينفع ذا الجد منك الجد وسيأتي. وكذلك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن
عبادتك فاورد هذا الحديث الذي فيه التسبيح والتحميد والتكبير. وجاء وفيه ان ابا هريرة جاء اخبر ان فقراء المهاجرين جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور
والنعيم المقيم اهل الدثور يعني اهل الاموال. فانهم يحجون ويتصدقون ويجاهدون وذلك باموالهم يحجون لوجود الاموال معهم حيث يذهبون وعندهم الاموال التي يحجون بها وكذلك لكي يجاهدون في سبيل الله ويتصدقون. ونحن لا يحصل لنا مثل هذا الذي يحصل لهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
اخبرهم قال لا اخبركم بشيء اذا فعلتموه آآ اذا اذا اذا فعلتموا اذا فعلتم سموه انا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدركم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه
الا اخبركم يعني بشيء يعني بشيء اذا فعلتموه اه سبقتم؟ ادركتم من ادركتم من سبقكم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم ولم يدركم احد بعدكم يعني انكم ان سبقتم غيركم ولم يدرككم احد بعدكم الا من فعل مثل ما فعلتم. الا من فعل مثل ما فعلتم. ثم
لهم عليه الصلاة والسلام آآ هذا هذا الذي آآ فيه هذا الاجر العظيم وهو انه يسبحون ويحمدون او يكبرون اه خلف كل صلاة اه ثلاثا وثلاثين. اذا جاء في بعض دبر وجاء في بعضها حلف
وخلف واظحة في انها بعد الصلاة. اما دبر فانها تحتمل ان تكون قبل الصلاة وان يكون بعد الصلاة لكن هذا الذكر انما هو بعد الصلاة. ولهذا جاء في بعض الروايات خلف وهذه واضحة بانها بعدها
والدبر يطلق على ما قبل السلام وما بعد السلام. دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام وما بعد السلام. ولهذا يقولون دبر كل شيء اخره وما وما يلي اخره. يؤدبه
وكل شيء اخره وما يلي اخره. يعني فانه يطلق على هذا وعلى هذا. ولكن هذه هذا اللفظ الذي جاء في خلفه هذا محدد ومبين بان المقصود بهما بعد السلام. وانه ليس المقصود به قبل السلام. لان خلف
خلف الصلاة خلف الصلاة لا يدخل لا يطلق على ما كان في داخلها في اخرها. ولكن يطلق عليه الدبر يعني آآ يقال دبر الصلاة في اخرها قبل السلام ويقال دبر الصلاة يعني بعدها يعني بعد الصلاة لكن كلمة خلف هذه موضحة
ومبينة بان المقصود انه بعد بعد الصلاة. تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين ايش الاخبار؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. نعم. فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال
قولوا سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. يعني هذا في بيان هذا التسبيح والتكبير والتحميد يعني يعني فاخشله منهم من قال يسبحون ثلاثة وثلاثين ويحمدون
ثلاثين ويكبرون اربعا وثلاثين حتى يكون مئة. وتكون يعني كل واحد على حدة سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر. يعني هذا كل واحد. فقال تقول سبحان الله فرجعت اليه وسألته فقال تقول
سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن ثلاث دليل. يعني معناه انه يؤتى بها مجتمعة. ويجوز ان يؤتى بها ويجوز ان يؤتى بها متفرقة. فيقال سبحان الله سبحان الله سبحان الله او يقال سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد
والله اكبر ويكون تمام المئة. اه تكبيرة اه مع تكبيرات ثلاثة وثلاثين. او اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كما جاء في بعض الروايات. الحديث ذهب اهل
قال جاء جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. هو جاء او ذكر الحافظ بن حجر ان من هؤلاء الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ابو الدرداء وابو ذر وابو هريرة
ومنهم زيد ابن ثابت الا انه ليس من المهاجرين وانما هو من الانصار. نعم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون. يعني هذه هذه مشتركة بين الاغنياء والفقراء
الصلاة والصيام. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فضل يعني من اموال عندهم اموال يعني اه كثيرة اه زائدة عن حاجتهم وعن قوتهم يحجون بها بها ويجاهدون بها. ونحن لا نستطيع ان نفعل كما فعلوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى
يحقق لهم مثل هذه الاشياء التي جاءت آآ او تحصل للاغنياء وهي انهم يأتون بهذا الذكر عقب الصلوات وفي التسبيح والتحميد والتكبير. قال نعم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم
ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين
ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر نعم عن معتمر ابن سليمان عن عبيد الله
بان عمر العمري عن سمي سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام عن ابي له مولى ابن عباس للزومه اياه عن ابي صالح ذكوان السمان. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صاحب الدوسري رضي الله عنه
قول هنا فاختلفنا بيننا وقوله فرجعت اليه المرجوع اليه من هو؟ قال ظاهره ان ابا هريرة هو القائل وكذا قوله فرجعت اليه وان الذي جاء ابو هريرة اليه هو النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وعلى هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة. لكن بين مسلم في رواية
عجلان عن سمي ان القائل فاختلفنا هو سمي. وانه هو الذي رجع الى ابي صالح. وان الذي خالفه بعض اهله ولفظه قال سمي فحدثت بعض اهل هذا الحديث قال وهمت فذكر كلامه
قال فرجعت الى ابي صالح وعلى رواية مسلم اقتصر صاحب العمدة لكن لم يوصل مسلم هذه الزيادة انه اخرج الحديث عن قتيبة عن الليث عن ابن عجلان ثم قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها والغير المذكور يحتمى
ان يكون شعيب ابن الليث ها شعيب ابن الليث. نعم. او سعيد ابن ابي مريم. نعم. وقد اخرجه ابو عوانة في مستخرجه عن الربيع بن سليمان عن شعيب واخرجه الجوزقاني والبيهقي من طريق سعيد وتبين بهذا ان في رواية عبيد الله ابن عمر عن سمية
حديث الباب ادراجا. وقد روى ابن حبان هذا الحديث من طريق المعتمر بن سليمان بالاسناد المذكور فلم يذكر قوله فاختلفنا الى اخره نعم طيب ثم قال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين
يعني كان يبدو انه يجمعها. تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن يعني كلهن ثلاثا وثلاثين. يعني معناها انها يعني مجتمعة فيكون بالعدد آآ تسعة وتسعين ويضاف الى ذلك تكبيرة فتبلغ المئة
لكن من من اهل العلم من قال ان يؤتى بها يعني ايضا على افراد كل واحدة على حدة بان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان حتى ينتهي ويكمل ثلاثة وثلاثين ثم يأتي بالحمد
وبعض اهل العلم يقول ان هذه انها اولى لان الحركة حركة حركة اليد انها تكثر بخلاف ما اذا قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر فان الحركة تكون على الثلث من آآ لو اتى
سبحان الله على حدة والحمد لله على حدة والله اكبر على حدة حتى كمل الثلاث والثلاثين. والحاصل انه يصوغ للانسان ان يأتي به سبحان الله ويكمل ثلاثة وثلاثين وكذلك الحمد لله والتكبير
واو انه يأتي بها مجتمعة في ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر فيكون في ذلك ثلاث. جاءت مع بعض. نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال
علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في كتاب الى معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقال شعبة عن عبد الملك بهذا عن الحكم عن القاسم مخيمرة عن وراد بهذا. وقال الحسن الجد غنى. ثم ذكر حديث
المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الذي كتب به الى معاوية وامراه على به والراد وجاء ان ان هذه الكتابة مبنية على طلب من معاوية بان يكتب وله يعني بشيء من ذلك. فكتب له هذا الكتاب الذي املاه على كاتبه والراد
وهذا يدل على اعتبار المكاتبة. وانها يعني مثل سماع وان الانسان اذا كتب الى اخر بالحديث فانه آآ فان الكتابة معتبرة. الكتابة معتبرة والاتصال فيها حاصل. وآآ وآآ قد تكون
الكتابة يعني فيها من زيادة القوة تحرير اللفظ واثباته بخلاف السماء فانه قد يحصل يعني منه يعني شيء من من من انه يفوته يعني شيء وقد يحصل فيه رواية ولكن الكتابة اه تكون على على على ما جاءت وعلى ما كتبت
فتكون معتبرة وهي معتبرة عند العلماء ومنها هذا الحديث الذي اورده البخاري في صحيحه وفيه الاعتماد على الكتابة والبناء عليها. وآآ والبخاري الله اه فيما يتعلق بالكتابة يعني شيوخه او كتابة شيوخه لم يحصل
آآ منه او لم يحصل آآ ذلك الا في موضع واحد في صحيحه قال فيه كتب الي محمد البشار في موضع واحد من صحيحه قال فيه كتب الي محمد البشار محمد البشار احد شيوخه بل هو من شيوخ اصحاب الكتب الستة
فالكتابة معتبرة عند المحدثين وقال املأ علي المغيرة؟ قال بكتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
يقول في دبر كل صلاة مكتوبة آآ يعني هذا ذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد المقصود بالجد الحظ والنصيب والغنى وقد جاء عن الحسن انه فسر الجد انه فسر الجد بالغنى. فهذا هو المقصود بالجد الغنى والحظ والنصيب. والمعنى لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. وانما ينفعه العمل الصالح
لا ينفع صاحب الحظ حظه عند الله وانما ينفعه العمل الصالح هذا هو الذي ينفع عند الله. واما فاذا آآ كان بعمل صالح وصرف في عمل صالح فان ذلك ينفعه لانه
هو من العمل الصالح لانه من العمل الصالح. والجد يطلق ثلاثة اطلاقات. فيطلق بمعنى الغنى كما في هذا الحديث الذي جاء يعني هنا وكذلك جاء في الذكر بعد الركوع. آآ
وفيه ولا يبعد الجد منك الجد. لا ينفع اه ربنا ولك الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك ويطلق ثلاث اطلاقات. الطلاق الاول بمعنى الحظ والنصيب والغنى. ويطلق بمعنى العظمة. ومنه قول الله
عز وجل عن الجن وانه تعالى جد ربنا. يعني جلاله وعظمته. ومنه الحديث سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك يعني الذي هو الجلال والعظمة. ويطلق على الجد الذي هو ابو الاب. ويطلق على الجد الذي هو ابو الابي وابو الام. فانه
يقال له جد اذا الجد يطرق ثلاث طلاقات الجد الذي هو ابو الاب او الاب الام والجد الذي معنى الجلال والعظمة هو الجد بمعنى الحظ والنصيب. نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي عن سفيان هو ثوري عن عن عبد الملك ابن عمير نعم عن والراد
اه عن المغيرة بن شعبة. نعم وقال شعبة عن عبدالملك بهذا عن الحكم. يعني هناك ما في الحكم ولا فيه. لا ما في. نعم فريق اخر فيه الحكم وش اللي ساعد؟ الاول محمد بن يوسف الايابي عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن وراد عن المغيرة
المغيرة وهنا وقال شعبة عن عبدالملك بهذا عن الحكم. نعم الحكم ابن عتيبة. نعم حكم العتيبة الكندي عن القاسم ابن مخيمرة. نعم. عن وراد بهذا. نعم. وقال الحسن الجد غنى. هذا
تفسير للجد تفسير للجد ولا ينفع للجد من الجد الجد بين يعني ويفسر بالحظ والنصيب بالحظ والنصيب. ومن ذلك الغنى. نعم باب قال رحمه الله تعالى باب يستقبل الامام الناس اذا سلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه
ثم ذكر باب يستقبل يستقبل الامام الناس اذا سلم. يعني انه اذا سلم وفرغ من صلاة بتسليمه فانه ينصرف الى الناس. ويستقبل الناس ولا يبقى متجها الى القبلة. الا انه
جاء يعني ما يدل على انه يبقى يعني شيئا قليلا بمقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى الناس. فكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى واذا انتهى من
انصرف الى الناس وسقوا لهم بوجهه صلى الله عليه وسلم. ولم يستمر ويبقى متجها آآ الى القبلة على هيئته التي كان اصلي وانما كان يعني يمكث شيئا يسيرا بمقدار الكلام الذي جاء في الحديث واستغفر الله استغفر
الله شهر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم ينصرف الى الناس. ولا يبقى مستمرا الى جهاز القبلة. قال كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. يعني اذا صلى صلاة يعني هو امام فيها. اذا صلى صلاة هو امامه
فيها يعني فانه يقبل عليهم بوجهه يعني بعد سلامه وبعد مكثه شيئا يسيرا بمقدار الذكر الذي اشرت اليه نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن جرير ابن حازم. نعم. عن ابي رجاء هو عمران ابن ملحان
المطارد عن ثمرة بن جندب. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن زيد ابن خالد
رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء ان كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي وكافر بالكامل كوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب. ثم ذكر هذا
عن زيد ابن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. يعني اثر مطر على اثر سماء يعني مطر كان في الليل فلما انصرف يعني لما صلى بهم صلى بهم
انصرف يعني انصرف اليهم وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث هنا والا فان الحديث يعني يأتي في يعني ويأتي يعني آآ في مواضع اخرى ولكنه اورده من اجل جملة آآ اقبل عليهم لما انصرف اي انصرف من صلاته اقبل عليهم بوجهه. فهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث
في هذه الترجمة وهي اقبال الامام على الناس يعني بعد بعد الصلاة فلما انصرفا وسقوا لهم وجهه قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من
قال مطرنا بفظل الله ورحمته. ولذلك مؤمن به كافر من كوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن الكوكب والمقصود من هذا ان ان من اضاف يعني المطر ونزول المطر الى الله عز وجل
فان هذا هو المؤمن بالله المصدق بما جاء عن الله كافر بالكوكب يعني بحيث يضيف التصرف ويضيف ان هذا يعني من تأثير الكواكب. واما من عكس ذلك وقال آآ مطرنا بنوء كذا وكذا يعني واضاف ذلك الى الكواكب وآآ حصول يعني
لا التصرف منها وانها تفعل وان هذا من فعلها فهذا كافر بالله عز وجل مؤمن بالكفر كم والحديث آآ من هذه الجملة التي هي قوله اقبل علينا لما انصرف اي من صلاته اقبل علينا ففي
استقبال الامام الناس بوجهه بعد الصلاة ولكن بعد الذكر اليسير الذي جاء في الذي رواه مسلم في صحيحه. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة فقعنبي عن مالك نعم عن صالح ابن كيسان نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن
سعود نعم عن زيد ابن خالد الجهني وعبد الله هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. نعم قال حدثنا عبد الله انه سمع يزيد قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اخر رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل. ثم خرج علينا فلما صلى اقبل علينا بوجهه فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. ثم ذكر هذا
الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ليلة من الليالي فخرج عليهم وآآ آآ صلى بهم وقال ان ان الناس قد صلوا ورقدوا وانتم يعني لا زلتم في صلاة ما دمتم
صلاة وانه لما وانه قال ذلك لما انصرف آآ واقبل عليه بوجهه وهذا هو ومحل يشاهد من اراد الحديث في هذه الترجمة وهي اقبال الامام على الناس بوجهه بعد فراغه من الصلاة فانه قال
لهم هذه المقالة يعني بعدما يعني مضى شطر الليل وصلى بهم ولما صلى بهم انصرف اليهم وقال آآ هذا الكلام الذي آآ خاطبهم به رسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا عبد الله هو ابن المنير المروزي عن يزيد هارون. نعم. عن حميد حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس عن انس رضي الله عنه هذا من الرباعيات هذه من الاسانيد الرباعية عند الامام البخاري وهي كثيرة
واقل منها هذه الاحاديث الثلاثية وهي تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار وتبلغ اثنين وعشرين حديثا بالتكرار. واما الرباعيات فانها كثيرة جدا. ومنها هذا الاسناد الذي معنا قال رحمه الله تعالى باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب
عن نافع انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم يذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح. ثم ذكر
هذه الترجمة من باب مكث للامام. في مصلاه بعد السلام. باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام بوكس الامام في مصلاه بعد السلام يعني ان الامام انه آآ عندما يصلي بالناس فانه يمكث في مصلاه
وسيأتي يعني انه آآ انه يعني يبقى مع الرجال حتى تنصرف النساء وحتى تذهب ثم يقوم عليه الصلاة والسلام ويقوم الناس معه. ففي يعني في الترجمة هي معقودة لمكثي الامام في مصلاه وانه يبقى وان الناس يبقون معه يعني اذا كان معهم نساء حتى تنصرف النساء
وحتى لا يختلط يختلطن بالرجال ويختلط الرجال بهن فاذا قام الرسول عليه الصلاة والسلام قام الرجال وذلك بعد انصراف النساء ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
قال انه كان كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة. كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة تصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة. وان ذلك وهذا يدل على انه سائر. وانه لا بأس به. وقد جاء في بعض الاحاديث
ما يدل على ان الانسان يعني آآ يصلي في مكان اخر او انه يفصل بين الفريضة وبين النافلة بكلام او قيام وذلك في حديث معاوية الذي اخرجه مسلم في في في صحيحه هنا فيه بيان ان ابن عمر رضي الله عنه
وكذلك القاسم بن محمد وهو من فقهاء المدينة السبعة كانوا يقومون النافلة يعني في مكانهم دون ان يغيروا المكان. وهذا يدل على جواز ذلك. وهذا يدل على ان ذلك جائز وانه
وانه لا بأس به. قال قال قال ماذا؟ كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة. نعم. وآآ آآ ذكروا الاسناد وفيه قال لنا ادم قال لنا ادم ادم ابن ابي ياسر وهو شيخه وكلمة لنا تدل على
الاتصال تدل على اتصال ولكن هذه الصيغة يستعملها البخاري لغرض ولسبب ومن ذلك انه اذا كان الحديث وكان الذي ساقه بالاسناد موقوفا فانه يأتي بمثل هذه الصيغة بمثل هذه الصيغة فيما اذا كان موقوفا وهذا من هذا القبيل لان هذا الاثر لان هذا موقوف على ابن عمر. فكان احيانا
يأتي بمثل هذه الصيغة مع شيخه فيقول قال لنا لتكون علامة على ان يعني انه يفزع بهذه الصيغة فيما اذا كان يستعمل هذه اذا كان موقوفا وليس مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا ذكر الحافظ بن حجر ان البخاري يستعمل
هذه الصيغة فيما اذا كان اخذ ذلك على سبيل المذاكرة وليس على سبيل التحديد لان لان المذاكرة يعني مثل البحث والمناقشة فيأتي شيء عرظا فهذا يعني ان ما كان من هذا القبيل يعني يأتي به على على هذه الصيغة حتى يعرف انه على سبيل المذاكرة
واما اذا كان يعني اخذه على سبيل التحديث وانه يحدثه وان المحدث يحدث تلاميذه فانه تكون الرواية حدثنا او اخبرنا واما اذا كان على سبيل المذاكرة والذي جاء ذكره عرضا
فانهم يأتون فان البخاري يأتي بمثل هذه الصيغة. فاحيانا يكون من هذا القبيل واحيانا يكون من قبيل ما اذا كان اه اه موقوفا او اثر موقوفا على صحابي فانه يستعمل هذه الصيغة
اخبارها قال لنا ادم بن ابي ياسر نعم عن شعبة عن ايوب شعبة بن الحجاج ايوب بن ابي تيمية السقطياني نافع ابن عمر اذا هذا كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة معناته انه كان يمكث
المصلى. نعم يمكث ويصلي بمكانه يمكث ليس على ذلك انه من حين يسلم يقوم هناك ذكر يؤتى به قبل القيام لا لكن هو ارداف الباب هذا بالباب الذي قبله. الباب اللي قبله يستقبل امام الناس اذا سلم. ثم جاء هذا الباب مكث الامام في مصلاه بعد السلام
ايش الباب الاول اقول ارداف هذه الترجمة بالتي قبلها قبلها باب يستقبل الامام الناس اذا سلم واورد الاحاديث التي سبقت ثم قال الان باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام
ايه في مصلاه وهو مستقبل الناس وهو مستقبل الناس هو يعني ليس المقصود به في مصلاه وهو مستقبل القبلة. يعني الاول فيه الانصراف عن القبلة. واما هذا مكث الامام في مصلاه وهو مستقبل الناس. ولهذا يعني آآ جاء او ان في الاحاديث التي ستأتي انه كان
خذ حتى ينصرف النساء واذا قام قام الرجال معه صلى الله عليه وسلم. اذا هذا المكث انما هو في المصلى يعني بعد السلام بعدين الصلاة مكث الامام مكث الامام يعني في مصلاه بعد انصرافه الى الناس وكذلك يعني
الناس في مصلاهم نعم وفعله القاسم وفعله قاسم يعني كما فعل ابن عمر يعني كونه يتنفل في مصلاه يعني جاء عن ابن عمر وجاء عن القاسم ويذكر عن صحابي وتابعه
هذا فعل صحابي هو ابن عمر وتابعي هو من فقهاء المدينة سبعة وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح. ويذكر عن ابي هريرة
تطوع رفعه لا يتطوع لما في مكانه ولم يصح. يعني ذكر البخاري يعني هذا الحديث بصيغة آآ التضعيف او بصيغة يعني عدم الجزم والتي يذكر وآآ وعقبه بقوله ولم يصح. يعني هذا الذي
رفعه هذا الذي رفعه يعني الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يصح مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ويذكر عن ابي هريرة رفعه ويذكر عن ابي هريرة. نعم. رفعه. نعم. لا يتطوع الامام في مكانه. نعم. ولم يصح. نعم
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا. قال ابن شهاب فنرى والله اعلم لكي ينفذ من
صرفوا من النساء. ثم ذكر حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث اذا صلى في مكان يسير. يعني وهو مستقبل الناس المفروض بهذا الاستقبال او هذا المكث يعني الذي بعد استقبال الناس وليس يعني بعد السلام الذي هو سقل القبلة
الفترة اليسيرة وانما يعني يمكث حتى ينصرف النساء. حتى ينصرف انها قال نرى ان ينصرف النساء. حتى لا يختلطن بالرجال نعم قال حدثنا ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك. نعم. عن إبراهيم بن سعد. نعم. عن الزهري. نعم
عن هند بنت الحارث. نعم. عن ام سلمة. نعم وقال ابن ابي مريم اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرني جعفر بن ربيعة ان ابن شهاب كتب اليه قال هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكانت من صواحب
قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخبرتني هند هند الفراسية وقال عثمان ابن عمر اخبرنا
ايونس عن يونس عن عن الزهري قال حدثتني هند الفراسية وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان هند بنت الحارث القرشية اخبرته وكانت تحت معبد ابن المقداد وهو حليف بني زهرة وكانت تدخل
على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شعيب عن الزهري حدثتني هند القرشية. وقال ابن ابي عتيق عن عن هند فراسية وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد قال انه حدثه عن ابن شهاب عن امرأة من
حدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذه الاثار في آآ هذه المرأة التابعية التي تروي عن ام سلمة رضي الله عنها وان انها تنسب اقوالها الفراسية وكذلك يقال لها القرشية وذكر هذه الطرق
التي فيها يعني هذه النسبة لها الفراسية القرشية. وفي بعضها القرشية وفي بعضها امرأة من قريش حتى يعني لان بعض يعني البعض يقول ان القرشية قد تكون يعني مصحفة عن الدراسية. لكن يبعد
وهذا الاحتمال كونه في بعض الطرق قال امرأة من قريش. امرأة من قريش فهذه لا مجال فيها لاحتمال التصحيح لانه نص على انها امرأة من قريش فقال الحافظ في الفراسية نسبة الى بني فراس. هم. وهم بطن من كنانة ومنهم من قال القرشية. فمن قال من اهل النسب ان كنانة
جماع قريش فلا مغايرة بين النسبتين. ومن قال ان جماع قريش فهر بن مالك ويحتمل ان يكون اجتماع النسبتين لهند على على ان احداهما بالاصالة والاخرى بالمخالفة. المخالفة قال هكذا في المطبوع والمخطوط ولعله بالمحالفة. يعني قال للفراسية قال وآآ يعني هذه نسبة
الى كنانة وكنانة هذا فوق اه صفر ابن مالك لان فهر ابن مالك هو الاب الحادي عشر للرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي آآ وهو الذي تنسب اليه قريش ولا اشكال
ان كل من كان من نسل فهر ابن مالك فانه قرش به. وانما الخلاف في من فوق ذلك. خلاف فيما فوق ذلك وكنانة هو من اجداد فهر. لان اه فهر هو ابو الحادي عشر للرسول عليه الصلاة والسلام
واما كنانة فهو فوقه فمن قال ان قريشا انها من كنانة فهذا ما فيه اشكال. فقريش نسبتهم الى فهر هذه لا اشكال فيها كل من كان من فهر فهو من قريش
وانما الكلام فيه من فوق ذلك الذي هو كنانة فانه يقال ان كناتي ليس بلا كنانة وكنانة بينه وبين فهر واسطتان بان كنانة جد ابي فهر كد ابي ذهب لانه بينه وبينه واسطة
ونسب الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان هذا متفق عليه عند النسابين واباء الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان واحد وعشرون ابا اولهم عبد الله والد الرسول صلى الله عليه وسلم
الاب الحادي والعشرون هو عدنان ولهذا يقول الشاعر وكان ابن قد على بابن ذرا شرف كما عدا برسول الله عدنان لان لان كونه عدنان ينتسب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر في نسبه حصل شهرة وحصل يعني
نسيت ان في كونه من اعباء الرسول عليه الصلاة والسلام هو انه آآ ينتهي نسبه اليه اي النسب المحقق ناحية العدد فان النسبة الى عدنان هذه متفق عليها عند النسابين. وكم اب قد على بابن ذرا شرف كما علا
رسول الله عدنان وكما قلت فهر هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم. وعدنان هو الاب الحادي والعشرون وقد ذكر البخاري هذا النسب الذي هو الى عدنان ذكره في صحيحه
وهو عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر. هذا الحادي عشر
ابن مالك ابن ابن آآ ابن النضر ابن كنانة. يعني بين يعني بين فهر اثنان والحادي عشر هو فهر. ابن سفر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس
ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. هؤلاء واحد وعشرون ابا للرسول عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر البخاري هذا النسب قد ذكر البخاري هذا نفسه في صحيحه. نعم وقال ابن ابي مريم
نعم هذا من هو؟ سعيد؟ نعم قال اخبرنا نافع بن يزيد. نعم. عن جعفر بن ربيعة. نعم. عن ابن شهاب. نعم. كتب اليه قال حدثتني هند بنت الحالة الفراسية عن ام سلمة. وقال ابن وهب
عبد الرحمان عن يونس يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب قال اخبرتني هند الفراسية وقال عثمان ابن عمر عن يونس عن الزهري قال حدثتني هند فراسية. وقال الزبيدي محمد بن الوليد اخبرني الزهري ان هند بن بنت الحارث القرشية وكانت هنا قالوا قرشية
الفرنسية. نعم. وكانت تحت معبد ابن المقداد وهو حليف بني زهرة. نعم. وكانت تدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال شعيب عن الزهري حدثتني هند القرشية وقال ابن ابي عتيق محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله عن الزهري عن
الهند للفراسية وقال الليث حدثني يحيى ابن سعيد ها عن ابن شهاب يحيى ابن سعيد الانصاري. نعم. عن ابن شهاب عن امرأة من قريش. يحيى بن سعيد الانصاري هو من
من طبقة الزهري لان كل منهما من صغار التابعين لان زهري من صغار التابعين وهي ابن سعيد الانصاري من صغار التابعين لا يشقى من قريش عن امرأة من قريش امرأة من قريش هذا يعني يبين بان بانه لا تصحيف في من قال قرشية
لان قرشية قريبة من الرسل من الفراسية. ولكن قولها امرأة من قريش هذا يبعد يعني احتمال التصحيف نعم باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين. يقول السائل شيخنا اذا قال حافظ بن حجر في الفتح قال تقي الدين. فمن يريد
تفصيله من دقيق العيد. اذا قال ابن حجر في الفتح تقي الدين هو في دقيق العيد. وهو مشهور يعني هذا وهو وهو شافعي من حجر شافعي وعندما يأتي عند ابن حجر او عند الشافعية تقي الدين فالمراد به
ابن دقيق العيد يقول نسمع بعض الناس يقول المطر بسبب الانخفاض الجوي. بسبب ايش انخفاض الجوي. هل هو مثل اه مطرنا بنوء كذا وكذا؟ لا المطر يعني كما هو معلوم الله
شوقة من البحر ويرسل الرياح فتثير الانسحاب ويبسطه بين السماء والارض ثم ينزله فكونه يعني ينشأ يعني ويكون ويكونه الله بين السماء والارض ويعني يظهر من من البحار وبقدرة الله سبحانه وتعالى ثم يعني يكونه بين السماء والارض وآآ كما قال الله عز وجل
المشخر بين السماء والارض. نعم. يقول ما حكم العباءة التي على الكتف؟ للنساء وفوقها ثمار واسع من الرأس شبيه بلبس الرجال. فيه تشبه بالرجال. الذين يجعلون يعني اه يعني على الكتفين. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك