السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
كل ضلالة في النار من اي صفحة؟ ميتين سبعة وتمانين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين. وبسندكم حفظكم الله تعالى الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثنا محمد بن
مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر جوى الليل اذا يغشى وفي
حصري نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك رجال الاسناد ثقافة اثبات الا ان سماكا نحن عبدالرحمن المهدي الامام ابن الحجاج الناقد سماك ابن حربة هذا روايته مضطربة جابر ابن السمرة هنا ليس ان شاء الله فروايته صحية على كل حال. فاختيار
مسلم لهذا الحديث ليس عليه حرج كانت ان كان الراوي قد في جانب ويوثق في جانب فاذا جاء هذه الملتزم التصحيح ان روايته من غير من ضعف فيه فلا حرج. عن جابر
سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك. يعني قريب من هذا هذا الذي يقال من اوساط مفصل او من قصار المفصل. وفي الصبح اطول من ذلك وهذا امر واضح جدا. ان
تامة صلوات فجره صلى الله عليه وسلم كانت تكون اطول في اكثر الاحيان لكنه كان يخفف ايضا هذا الحديث اخرجه ايضا الامام ابو داوود من فريق معاذ ابن معاذ الانبري منها صالح
حدست اه حدثنا شعبة الى اخره. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيادة قال حدثنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهبت الشمس صلى عالظهر. يعني اذا مالت وزالت الشمس فصلى الظهر
وقرأ بنحو من والليل اذا اذا انظروا هذا نفسه بزيادة وقت صلاة او وقت صلاة الظهر. والعصر كذلك والصلوات كلها كلها كذلك الا الصبح فانه كان يطيلها الصبح اطول من ذلك. ففي رواية بالمانة مثله نعم. واخرجه ابو داود ايضا من تاريخ حماد عن سباك ابن حرب
عن جابر ابن السمرة آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر والسماء والطارق والسماء ذات البرور من السور وهو كذلك عند النسائي من طريق ابن مهدي الحماد ومن طريق ابن المهدي الحاصل
انه صلى الله عليه وسلم كان يطيل حتى الظهر في بعض ويقصر ولكن ما كان يقرأ سوءا طويلا الى او من طوال المفصل او من طوال السور. نعم. على كل حال الانسان ينظر الى حال الاخرة ما
امر النبي صلى الله عليه وسلم الائمة ان يخفف الصلاة ويقتد باضعف الناس فيه. فبذلك قد يكون ينظر اذا خرج الشباب كلهم في البر وهناك ينبغي ان يطيلوا صلواتهم كما يريدون وينبغي ان يحيوا هذه السنة
اقالة آآ صلاة الظهر وهي صلاة العصر ايضا نعم. زيدوا بقى وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبته عن سماك عن جابر بن سمورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في الظهر يسبح اسم رب يسبح اسم ربك الاعلى. وفي الصبح باطول من ذلك نعم في جميع هذه الروايات كانها متفقة بان الصبح كان او صلاة الظهر كانت تكون اطول من البهرين ومن
مغربين نعم. وبئي اليه قال ابو داود الضياع الذي معروف لديكم. وهو اسمه سليمان ابن داوود ابن الجارود الطيالس صاحب مسندا. نعم له مسند. آآ وانسماك وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن التيمي عن
بالمنهال عن ابي عن ابي برزة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغد من الست من الستين الى المئة. نعم. واضح؟ قال ابو بكر بن ابي الشيبة يزيد ابن هارون ابن
منسقات المعروفين من شيوخ الامام احمد وغيره عن التيمي وسليمان ابن طرفان هكذا قالوا كلمة فارسية تر خان خان وما هو سليم خان سلطان سليم قال له والله اعلم. على كل حال. فالاسلام ما يعرف ما يعرف لا راضي ولا يعرف
الحمد لله الذي اكرم بهذا الدين الذي خدم فيها كله طائفة من الاسلام والمسلمين الدين الجهاد في القراءات وتفسير القرآن والحديث وحفظ الحديث. نعم فكان على كل يعني انت يعني بالمنهال ابو المنهار سيار ابن سلامة الرياحي البصري ثقة. انا السحابي رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين الى المئة. الظاهر في الركعتين ثلاثين ثلاثين او خمسين خمسين اية. ولا تزال ان طولهن في الترتيل ايضا. نعم
قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداد عن ابي المنهار عن ابي عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية
نعم ابو كريض محمد الاعلى وكيل نجد الراء سفيان من يكون هو؟ سفيان ابن السعيد ابن مسروق الثوري وخالد خالد بن المهران ابو المنازلة الزاسقة انا بالمنهال والذي مضى بنا سيار ابن سلامة ثقة عربي برزها
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا حرص ابن عمر شيخ البخاري حدثنا يعني قال شيخ البخاري حبس ابن عمر قال حدثنا
الشعبة انا انا ببرزة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر يصلي الصبح واحدنا هيا اعرف جليسه ويقرأ ما بين الستين المئة. يعني الظاهر يعرف جليسه متى يصلي بعد الفراغ هذا ام كان
قبل الفراغ جاءت روايات انه كان يصلي الصبح ولا يعرف منا جليسه. واذا انصرف وكان يعرف منا جليسه هو حتى كان يطيل وينسرق في الغلس. وكانت النساء ينصرفن قبل الرجال ما يعرفن من الغلس. فكل
كل هذه تقريب لقراءة طول طول القراءة. وطول الصلاة او تخفيفها في بعض الاحيان. ويقرأ ما بين الستين الى ويصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة. رجع والشمس حية. هذا كله من طريق
ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتاريخ العشاء هكذا قال ونسيت يقول من هال يقول ما قال في المغرب ولا بتاريخ العشاء الى ثلث الليل. ثم قال الى شطر الليل الى نصف الليل مرتين. قال معاذ قال شعبة
لقيته مرة فقال وثلث الليل يعني كانه كان مشتبه عليه ثلث الليل قرأ وشطر ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر في بعض الايام فاشعر معاذ الا دلال رضي الله عنه
الناس ادنام النساء والاطفال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد تأخر في الليل وقال ان هذا هو الوقت لولا ان اشق على امتي. فبذلك في الحقيقة العمل هذه السنة في بعض الاحيان اذا لم يكن هناك شاقة خاصة اذا كان هناك شباب كانوا يستدلون بهذه الادارة
جالسين نانو في المناقشة في الرسائل العلمية في الجامعة كذلك حتى في المحاضرات فكانوا يستدلون هل كلنا شباب نوخر كلنا الذين يصلون كلنا معنا هنا لا يأتي احد من الخارج ونحن نصلي ان شاء الله
يصلون الساعة احدعش الى اخره. هذا الاستغلال في محلي على كل عام ينبغي ان تعمل بهذه السنة ولا تهجر عندما يرى الانسان مصلحة لذلك. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال
قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله معه التفسير الذي قلت لكم يعني آآ لا يعرف آآ احدنا يعرف جليسه ونقول يبحث ما معنى ينصرف او يبدأ في الصلاة
في رواية احمد باسناد فينصرف الرجل في نفس الرواية هذه انا بالمنال فينصرف الرجل ويعرف وجه جليسي. مانو هذا عقب الانصراف ولكنه كان يبدأ صلاته ويطيل حتى يسمعه ومن هنا يفسر ايضا السهر بالفجر فانه اعظم للاجر. الحديس الصحيح. فبعضهم قالوا اصل الفجر
يعني لا تصلوا الا في الاسفار. اذا جمعنا الروايات فيأتي معنا اسفروا بالفجر. بالاقبال التلبس هنا تبدأ الصلاة بالغلس وانتم في الفجر حتى يحصل الاسفار. هذا هو المعنى السري لهذا الحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. وانا اقول ان هذا مما اعصرنا
اه يا اخواننا في الهند وخاصة الاخوان الدوبندية والاحنفية لا يصلون وهذا ينبغي ان يفهموا الحديث على وجهيه ولا يصلون الا اذا كان يعني حمرة كادت الشمس ان تشرق هذه مشكلة على كل حال. والحمد لله رب هذه السنة وجدناها حتى في القرى عندنا. عندما ذكرت لكم انها اجداد بنوا مسجد منذ
اربع مئة سنة او كذا مثل المسجد الذي هدموه اهل وكان قالوا هو الذي بنى وكانت فيه سنة الحمد لله كل صغيرة وكبيرة. الله اكبر والحمد لله حتى وان العجائز اشوفهم وحتى الشباب يصلي ركعتين ويفقدها
ولو خفيف. ولكنه بالتسبيح وكذا الى اخره. نعم الله. الحمد لله الذي اكرمنا. الانسان يكون تعبئة لما ما تربى عليه نقول الحمد لله الذي اكرمنا بان تربينا في هذا الجو ثم الحمد لله المدارس التي درسنا
الحمد لله وجدنا فيها كل هذا الخير. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن ابن شهاب عن عبيد ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقرأ بها في المغرب التميمي قرأت انا مالك الى الامام ابن الشهاب الزهري وبيت الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود من التابعين الثقات عن ابن عباس الامام الحبر البحر قال ان ام الفضل بنت الحارث سمعت
وهو يقرأ سمعت النبي عليه الصلاة والسلام ويقرأ المرسلات اعرفها فقالت يا بني لقد ذكرتني اه سمعت انما الفضل سمعت ابن عباس وهو يقرأ والمرسلات حرفا فقالت يا بني ام الفضلية ام عباس نفسه يعني هي التي اشقاء الفضل وعباس اشقاء وعباس اكبر منهم ايه من
فكانت تبنى على كل حال. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة والمرسلات عرفا. انها لها اخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. يقرأ بها في اين اخر ما سمع
ان شاء الله اظن اقرأوا ايضا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد انهما قال قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد انهما قالا اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا قال اخبرنا ما معمر حاء قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي
عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في حديث صالح ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله هذه الكلمة في حفظك وفي ذهنكم. ثم ما صلى بعد ما قبضه. وهذا الجزء يدخل فيه مختلف الحديث واختلاف الحديث
فكيف الجمع بين ابو بكر ابن ابي شيبة عمر الناقد سفيان الثوري ايا سفيان ابن عوينة قال وحدثنا نعم سفيان ابن عيينة الامام قال حدثني حرملة ابن يحيى الدجيبي المصري صاحب الشافعي الثقة قال اخبرنا ابن وهب عبدالله
المصري قال اخبرني يونس ليلي قال وحدثنا يساق بن ابراهيم وابن راهوية وعبد ابن حميد صاحب المسند قال ازدر اخبرنا عبد الرزاق ابن الهمام اليماني الامام صاحب المصنف قال اخونا معمر وابن راشد البصري قال وحده
الناقد هو عمرو ابن محمد ابن اخوه حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد كلهم من الثقات المعروفين زهري يعقوب ابن ابراهيم الاستاد الزهري قال حدثني ابيا صالح هو صالح ابن قيسان كل من الزهري بهذا الحديث. وفي
ثم ما صلى بعد ما حتى قبضه الله. هل هذه هي الصلاة الاخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم التي ذكر هذا الذي ذكر في الاحاديث الصحيحة ان بدأ بالصلاة بامر النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته. ابو بكر ثم وجد
خفة فخرج يهادى بين رجلين حتى اجلس صلى الله عليه وسلم على يسار ابي بكر هل هذه الصلاة صلاة اخرى. فلابد ان نفهم بان هذه صلاة اخرى غير الصلاة الاخيرة لانها سم ما صلى بعده حتى قبضه الله
فيكون في بعد التخريج وهذا في ظاهر يخالف ما روى الدعاي عائشة رضي الله عنها ان ان الصلاة التي صلاها صلى الله عليه وسلم في بعد موته كان صلاة الظهر. والصلاة التي ذكرتها ام الفضل كانت في بيت المغرب
في بيته صلى الله عليه وسلم فقرأ والمرسلات مرسلات وما صلى بعدها صلاة حتى قبض. فان قلت يعكر على اهذا ما رواه الترمذي؟ شيخ صاحب الاحوذي جزاه الله خير اجتهد يعكر على هذا ما رواه الترمذي من طريق محمد
عيسى عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن امه ام الفضل قالت خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصد رأسه في مرضيه فصلى المغرب
كل الحديثين صلى المغرب. فقرأ به واللي قرأ بايه؟ والمرسلات. مرسلات. فما صلاها ابادوا حتى وقال الترمذي حديث حسن قلت يجمع بيني بان يحمل قوله صلى الله عليه وسلم خرج الينا
على انه خرج من مكانه الذي كان صلى الله عليه وسلم راقدا فيه في حجرته الى في البيت هذا هو تأويله وايضا هذا اخذه واذا هو الباري وكذلك ذكر هذا التأويل
اذا ابن القيم رحمه الله ففي كان راقدا في الحاضرين من غرفته او من مكانه الذي كان صلى الله عليه وسلم مرم الى الحاضرين في البيت فصلى لهم اي المغرب فيحصل الالتعام والاجتماع بذلك في الروايات
هذا هو الذي لا بد ان يكون لان تلك رواية في صلاة الظهر وهذه لم يصلي بعده في المسجد صلى الله عليه وسلم على ما قال قالت عائشة رضي الله عنها اما هذه الصلاة كانت للمغرب وهي في بيت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وفي علمكم
وانه ما خرج اياما وكان ابو بكر هو الذي كان يصلي بالناس. فكان صلى الله عليه وسلم يصل يصلي بالناس خرج الينا يعني من مكانه الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم في السرير او على الارض راقدا فيه. فخرج الى
مجتمعين في بيته صلى الله عليه وسلم. فبذلك تتفق الروايات. زيدوا بعده كيف هو؟ لا اي نعم. باب القراءة في مغرب كيف يعني؟ ايه على كل حال اعادة تبويب وانا بنفسي
خطر اقول لكم ان شاء الله الذي خطر بالبال انه التبويب هذا في اختلاط او اختلاف من الناس والله اعلم. وهي كلها في المغرب وفي الصبح والمغرب. لو زدت فيكون الاحاديث التي ذكر فيها
لا يكون ان شاء الله يعني لان بعدها انظر بعد ذلك بارك الله فيك. الان اللهم صلي على محمد. قال القراءة في الظاهر انا لاحظت هذا القراءة في الظهر والعصر ثم بعد ذلك ما هو التوحيد انكم؟ صبحي ثم بعد ذلك ماذا
عيشة وبعد ذلك ابو ابو عمرو التخصيب. فبذلك لو ازيد في الظاهر حذف والله اعلم باب القراءة في المغرب وفي الصبح. لانه في المغرب كذا وفي العشاء غدا فذكرت فيه كل هذه لو زيدت في هذا التبويب المغرب لكان الأم
موقع لما اورد الاحاديث وهو الصحيح بما يظهر. لان الطبيبات قد يعتريه التصرف من بعض الرواة والله اعلم زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله
طبعا وانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب نعم محمد ابن الجبير محمد ابن جبير ابن مطعم ابو سعيد النوفلي من الثقات المعروفين وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ما لك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ومن طرق اخرى ايضا نعم زيدوا
وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب انهما قالا حدثنا سفيان قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس حاء. قال وحدثنا اسحاق بن
ابراهيم وعبد ابن حميد انهما قال اخبرنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله نعم ابو بكر ابن ابي شيبة زهير بن حرب سفيان حدثنا الحميدي حدثنا سفيان مكي المكي وسفيان الهلالي نعم. اه قال وحدثنا احرم
ومعروفة بروام يونس لفظ البخاري قال حدثنا الحميدي عن سفيان قال حدثوني عن الزهري. يعني هناك آآ الظاهر لم من الذي حدث ويكون جماعة حدثوه؟ والى اه ذهبت فتجد ان الزهري روى من عدة
سفيان روى عن عدته فشيوخ له عن الزهري. عن جبير ابن معطي الى اخره قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء لان جبير ابن متعب ونبيئه
ان محمد ابن جبير ابن متعب عن الصحابي جبير ابن معتم وكان وقته كافرا رضي الله عنه الو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الضر فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
يعني كان سبحان الله الشيخ الشنقيطي له تفسير لهذا لهذه الاية في كتاب اضواء البيان غير لكنه استعمل في القواعد المنطقية وفسر قال ام خلقوا من غير ام هم الخالقون لانفسهم؟ كل واحد يعرف انه لا احد يخلق نفسه. مهو كذا ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون
ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ فلما سمع جبير ابن مقيم هذا هذه الاية كادت قلبي ان ان يطير. هذا في رواية البخاري قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد ابن
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطهر ولم يستسماه الذي زاد الذي قالوا لي يعني هذه الزيادة ما سمعت منها الزهري من غيري الزهري يذكر. على كل حال فهذا يدل
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب الظهر يبدو انه كم هي كم اية ذياب دور؟ يعني نصا اولى الثانية والله اعلم ليس معناه انه بالدور في ركعة اخرى لو كان يقرأ
اية سورة اخرى اذا لكان يذكره في الركعة الاخرى. نعم. قال رحمه الله باب القراءة في العشاء وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة
عن عدي رضي الله عنه انه قال سمعت البراء رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في سفره فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون. نعم. الرواة ثقافة بيد الله بن معاذ بن معاذ
قال حدثنا ابيه هو معاذ بن معاذ الانبري قال اتتها شعبة انا عدي وهو عدي ابن ثابت ثقة الا انه كانوا يتهمونه بالتشيع. رمي بالتشيع هكذا هكذا هنا فسرت انا عدة مرات انه لم يثبت
والا انهم كانوا يتلخففون بعض الكلمات فكانوا في كل زمان ومكان تعرفون يكونون يرمون الناس حتى الشيخ الالباني رماه بالارجاع. ما هو كذا. فرمى بالارجاع رمي بالتشيؤ وكذا. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. عن طريق اديب
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عن الشعبة قال حدثنا عدي بن ثابت وزاد الاسماعيلي فصلى العشاء ركعتين لانه كان انه كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين يعني صلى ركعتين
وفي احدى الركابين قال فصلى العشاء ركعتين وفي احدى الركعتين بالتين وعند النسائي في الركعة الاولى الركعتين هذا مبهم بين في رواية النسائي قرأ الركعة الاولى بالتين ولم يبين ماذا قرأ في الركعة الثانية فلابد ان تكون سورة اقصر من هذا على سنة النبي
صلى الله عليه وسلم ان الركعة الاولى كانت تكون اطول غناء الثانية ما دام التين والزيتون بالاولى ويكون في الثانية اقصر فمن هذا نعم زيده قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد
عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بالتين والزيتون اخرجه البخاري في موضع اخر غير الموضع الاول من طريق اديب الاثار النفسية وفيه قال جبريل المدعي
قال ادي ابن ثابت قال اي نعم عن البراء ابن عازب قال براء بن عازب رضي وما سمعت احدا فيها تقديري عند البخاري وما سمعت احدا احسن صوتا منه او قراءة. وذكر في الفتح انه
حكام كثر السؤال من بعض الناس هل قرأ بها في الركعة الاولى والثانية او قرأ فيهما معا كأن يقول الثانية يعني لما ذكروا قرأ يعني يحتاج ان نعين. قرأ في احدى الركعتين فيبقى لامر له والله اعلم في هذه الركعتين الثانية. ربما
عاد في هكذا. كأن يقول اعاد في الثانية وعلى ان يكون قرأ غيرها عرف يا ابن حجر انظر هذا في للطلبة لنا والطويلبون لنا في في ائمتنا وما ينبغي للانسان ان يتكلم الا بعلم. قال فهل عرف
هذا سؤال جاء قال وما كنت استحضر لذلك جوابا الى ان رأيت في كتاب الصحابة لابي علي بن السكن ترجمة الزرعة ابن خليفة رجل من اهل اليمامة انه قال سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا بالنبيين
صلى الله عليه وسلم. يعني ايه؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم كانوا يفيدون الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم كانوا كفارا فاتيناه فعرض الى الاسلام فاسلمنا واسهم لنا صلى الله عليه وسلم اتانا سهما هذا كله لتأليف قلوبهم وقرأ في
ثلاثة بالتين والزيتون. وانا انزلناه في ليلة القدر. معناه في الركعة الثانية انا انزلناه في ليلة القدر فيقول ويمكن ان كانت هي الصلاة التي عين البراء بن عازم انها لعشاء ان يقال قرأ في الاولى بالدين
وفي الثانية بالقدر اي انا انزلناه في ليلة القدر. يقول آآ انا لا نعرف في من الاخبار انه قرأ بالتين والزيتون الا في حديث عازب سم حديث الزرعة هذا. يعني كان ابن حجر رحمه الله
تتبعه وجهده والجهد هو الذي يرى كل حال. آآ لا يضيع الله والذين جاهدوا في فانا اردت اتعرفون هذي الان بحثنا الكتاب جمبنا لكنه الان ندلس عليكم هذه الالة التي هي امامنا لها في جميع
دواوين السنة. كذلك في الشروع. كذلك في تخريجات. كذلك في الاجزاء حتى في كتب التواريخ المسندة ابن سعد وغيري وغيري ما وجدته. فقال ابن حجر رحمه الله وانا لا نعرفه
في خبر من الاخبار انه قرأ بالتين والزيتون الا في حديث البراء سم في حديس الزرعة هذا زرع ابن عمرو زرع ابن خليفة الصحابي رضي الله عنه. نعم هذا هو الاستقراء عند الشيخ الامام رحمة الله عليه وغفر الله لهم. ونحن على فتاة
نعيش نعم. زيده. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابيه قال حدثنا مشعر عن عدي ابن ثابت انه قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله
الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه وهو بالبخاري اذا كما ذكرت لكم زيدوا وبه اليه قال حدثني محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن جابر رضي الله عنه انه قال
كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده
وانصرف فقالوا له انفقت يا فلان؟ قال لا والله ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك. ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاخبرنه. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله ان اصحاب نواضح نعمل بالنهار وان معاذا صلى معك العشاء ثم اتى فافتتح بسورة البقرة فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت؟ اقرأ بكذا واقرأ بكذا. قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثني
عن جابر رضي الله عنه انه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى فقال لعمرو نحو هذا. نعم. اه الرواد محمد بن عباد وابن الزبرقان البغدادي ابو عبد الله
المكي كان صدوقا كان يهم في بعض الاحاديث لكن هنا لم يهم لان الرواية جاءت من عدة الطرق قال حدثنا سفيان هي اذا عن عمرو بن دينار وهو مكي ولا مدني مكي انا عمري بن دينار عن جابر فاذا عمته
قالوا ان عامة الرواد هم مكيون. ورواية البلدية ان البلدية هي له معنى في التقوية. ان ابن عبد الله رضي الله عنه كان هو مدني الا انه مكي مجاورة جاور مدة طويلة
من المجابرين وكان جزاء رحمه الله كان يجلس للناس هو وعائشة رضي الله عنها اذا جاورت مكة فكانت اجلس للناس فهذه كانت من اه يعني سنة المجاورة التي اه لها فوائد كبيرة اذا جاء
من علماء العالم ويكون معروف بالعقيدة لا بالحديث فقط. لابد ان يكون صحيح العقيدة لان المحدث غير اهل الحديث غير بارك الله فيك اقوله ان تجري عن دراسة وعن خبرة وعن صبر. ينبغي للطلبة ان يحيطوا به ويستفيدوا منه. بارك الله فيكم
وكان الناس يحجون للقي. يعني يأدون للحج وفي الحج منافع للناس. حتى يلقوا الائمة الذين تجلبهم المكة تجلبهم مكة من كل فج عميق. بحيث انهم يكفون مؤونة الرحال الان الى الشام الى اليمن الى اي يعني مصر والى كذا وكذا وكانوا يحجون للقي كما قال الامام احمد
رحمه الله وعلى كل حال فقال جابر رضي الله عنه قال كان معافا يسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه مسألة وفيه هل هذه الصلاة التي كان يصليها معاذا رضي الله عنه كانت هي الفريضة ام كانت نافلة وهناك من رومو
اتبعوا القياس ما يعيشون فيها في الحياة الدنيا فيقولون بناء الضعيف. لا بناء صلاته وصلاته مع قومه كانت فريضة. لانه لا يجوز بناؤه القوي الضعيف لا يجوز بناء القوي ان كان صلى فريضة معاذ ثم سلى نافلة والاخرون يصلون فريضة
يجوز وهذا مما قاس به حتى الطحالي وغيرهم دافعوا عن هذا كله من القدامى لكنه لا ما حق ولا استقام لمعاذ اي يخالف نية النبي صلى الله عليه وسلم فيما يصلي. فتأتي المسألة انه يجوز او تجوز
صلاة المفترض خلفه المتنفل. فيأتي فافتتح سورة البقرة لما جاء وان بدأ يوم قومه فانحرف رجل فسلم وانصرف فقالوا له انا يا فلان قال لا والله ولا اتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فليخبرنه فاتى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا اصحاب نواعظة الناضحة خاصة هي الناقة او البعير عليه الماء سقي المزارع ناضحة. نعمل بالنهار يعني كاننا نسعى ونقول اذا جاء الليل وان معاذا صلى معك العشاء ثم افتتى بسورة البقرة فاقبل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت؟ اقرأ بكذا وكذا. قال سفيان فقلت لعمر ان ابا الزبير جابر هناك امر ابن دينار جابر. حدثنا عن جابر انه قرأ قال اقرأ والشمس وضحاها هنا اقرأ بكذا واقرأ بكذا
وهنا فسره ابو الزبير عن جابر النفسي قال جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ والشمس ضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى. قال امر النحو هذا. هنا ترتيب القصة جاءت من عدة طرق فيها
فانصرف رواية البخاري فانصرف الرجل فكان فكان معاذا تناول منه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان ثلاث مرات. او قال فاتنا فاتنا فاتنا. وامره بسورتين من اوصت المفصل. قال امر لا احفظه. وهذا قال
لا احفظهما قاله عند التحقيق لشعبة والا ففي رواية سليم بن سليمان بن حيان هو ثقة عن عمرو اقرأ والشمس ضحى وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها. وستأتي رواية مسلم عن ابن عيينة اقرأ بكذا وكذا وقال ابن هيينة
فقلت لعمرو وان ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرأ بالشمس والليل واذا يغشى قال امر نحو هذا يعني كانه لم يكن حافظا لادم. الشيء الثاني انه كان في الحقيقة الروايات انتم اقرؤوا هذا
كنت ايه بقى من الزعيق وبه لي قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى معاذ ابن جبل
البخاري لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق فلما بلغ ذلك رجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ما قال معاذ
فاخبره ما قال معاذ لما قال يعني ايه ؟ اخبره ما قال يعني الذي نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسمك
لربك والليل اذا يغشى نعم قتيبة من السيد البغلاني ثقة ابن سعد المصري قال وحدثنا ابن وهو محمد ابن رمح ابن المهاجر اي اذا المصري ترى اخوانا الليث ابن السعد انا ابن الزبير ابن جابر صلى معاذ ابن جبل الانصاري لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل
اخبر معاذ به انعه وقال انه منافق. انظروا يعني ما اتى الرجل اول ما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم امامه معاذا. انما لما قال معاذ انه منافق لما بلغ ذلك
معاذ انه منافق الرجل دخل على دخل الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهما قال معاذ يعني انه نفذه او قال انك منافق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اي لمعاذ قال اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت الناس اذا عممت الناس
فقرة بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى. واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى. نعم. هذا اخرجه النسائي عن العامش عن محارب للدثار وابي صالح جابر وفيه فلما قضى معاذا الصلاة قيل له ان فلانا فعل
كذا وكذا فقال معاذ لئن اصبحت انظروا لئن اصبحت لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتى معاذ النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك له. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه الى الرجل
الذي ان عرف وصلى ما حملك الذي صنعته؟ قال يا رسول الله عملت على ناضحي من النهار. فجئته قد اقيمت الصلاة فدخلت المسجد ودخلت معه في الصلاة فقرأ سورة كذا وكذا فطول فانصرفت فصليت في ناحية
المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية البخاري سبعمية وواحد من طريق فقرأ بالبقرة وانصرف الرجل وفي بعض الروايات فقرأ بالبقرة والنساء. وفي رواية السراج قرأ اه سورة النساء. فهذه كلها على كل حال. دل اول الترتيب القضية ان معاذ اغضبه
فجاء الى النبي جاء وسبق معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكاه معاذ الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لو جعلنا معاذ هو المصيب وذاك مخطئ. فوقع الخطأ على رأس معاذ فقال فاذا الخلاصة هذه
هذه المسألة كلها على انه ينبغي للامام ان يريح على الناس ايضا. واذا وقع انسان في مثل هذا المأزق جاز له والله اعلم بعذري ان يصلي في ناحية المسجد وينفصل عن الجماعة مثل ما انفصل هذا الرجل وما
الدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه لانه كان بحاجة النبي صلى الله عليه وسلم اقره اليه فدل على انه يجوز الانسان بالفعل ووزره بينه وبين الله اذا رأى مثل هذا يخرج من الجماعة يصلي وحده او يذهب فيصلي في بيته نعم
انا اذا كنت افكر في هذا اقول الصلاة صلاة الجهرية فصلى بناحية المسجد وهل له عذر الا يسمع اذا قرأ القرآن فاستمعوا له فيكون في هذا عيد له عذر وخاصة تلك الايام ما كانت هذا ربما
وفي اواخر الصفوف لا تزعجه قراءة معاذ والله اعلم. نعم. وبه ليقال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه هشيم عن منصور عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. نعم اه يحيى بن يحيى التميمي حسين ابن البشير ثقة الا انه كان مدلسا يروي ممن لم يسمع
صفات مدلس اه المنصورة معتمرا عمرو بن دينار ماذا بكم هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق حماد بن زيد عن ايوب ان عمرو هنا هشيم المنصور انا عمر. اعلامي ليس فيه ايه
منصور ابن زادة ان منصور ليس معتبر. منصور ابن زود زادان وعلى كل اهل له طريق اخر قيد ايضا من طريق حماد بن زايد ان ايوب ان عمرو نعم ابو داود اذا اخرجه من طريق عبيد ابن
ابن جابر مثله سندا ومتنا. وتابع حسيما شعبة في رواية البخاري برقم سبعمية. قال حدثنا مسلم وهو قال حدثنا شعبة عن عمرو وكذلك ايوب السقطياني تابعه في سبعمية واحداشر. والترمذي
من فريق حماد ابن زيدان عمرو كذا. هكذا قال عن عمرو. وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند الشافعي واحمد واسحاقه قالوا اذا ام الرجل في المكتوبة وقد صلاها قبل ذلك ان صلاة من
اهتم بايجاز. يعني هو تعرض هنا ثلاثة المفترض خلف المتنفل. واحتجوا بحديث جابر قصة معاذ وهو حديث صحيح. وقد روي من غير وجه جابر. ورويان ابي الدرداء انه سئل عن رجل
دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم. قال صلاته جائزة وقد قال قوم من اهل الكوفة اذا تم اذا اراد ان الكوفة فهو المقصود منه الذين عاصروه في زمنه من
اصحابي الامام ابي حنيفة رحمه الله اذا اتم قال قوم من اهل الكوفة اذا تم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم وقت توضيبهم فان صلاة المقتدي فاسدة اذا
اختلفت نية الامام والمأموم. هنا ايضا رحمه الله انه على كل حال مدافع عنهم كثيرا عن الامام ابي حنيفة وفي وقته يجد كلام ابي يوسف محمد ابن حسن الشيباني مخالفا للامام
لكنه سبحان الله كأنه يعني عنده رغبة ان يقوي كلام الامام على اي حال. لهذا اذا قرأتم كتابه الاثار تجدون هذا وكذلك الاثار في هذا الشيء. فاسدة اذا اختلفت حجر في الفتة نحوه نقلا
في عدم صحة الصلاة لاختلاف النية. وقد قال رسول الله يعني استغلالهم ماذا؟ نقول الاختلاف يحصل لا شك فيه لكن لابد سيكون يستدل مع دعم يستدلون هذا هو عذر المختلفين وعذر الائمة قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ولكن بعضهم لم يذكر اختلاف النية في الحديث انما ذكر لان الحديث ماذا فيه؟ انما جئ الى الامام ليهتم به
ما ذكر النية قال فاذا كبر فكبروا. وان اختلفت النية فاذا كبر فتكبر ولا ولا تصدق امامك اذا ركع فاركعوا قال الخطابي بعد اثبات الجواز وقد زعم بعض من لم يرى ذلك جائزا ان صلاة
حاضر مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت نافلة وبقومه فريضة. فقال الخطابي وقال هذا فاسد هذا في شرع مسلم اذ لا يجوز لمعاذ ان يدرك الفريضة وهو افضل العمل مع افضل الخلق ويتركه
يضيع ويضيع حظه منه. ويصنع ذلك بالنقل الذي لا طائل فيه تحته. ويدل على فساد هذا التاويل قوله كان يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صلاة الفريضة له. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا
الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هذا كله استدلال الخطابي رحمه الله. فلا صلاة الا المكتوبة فلم يكن معاذ اتركوا المكتوبة بعد ان شهدها وقد اقيمت وقد اثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقه فقال افقهكم معاذ
انتهى النقلان الخدابي او ذكر هو اذا واستحسنه ورجعه في عون المعبود وكذلك في تحفة الاهودي قاله هو السحيح. ويدل عليه اذا ما رواه عبدالرزاق والشافي والطحاوي والدارقطري وغيره من طريق ابن جري عن امر ابن دينار في اديس الباب
سعداء هي له تطوع ولهم وصرح ابن جرير في رواية عبدالرزاق بسماعه منه. فاذا هذه الاحاديث كلها وهم الذين رووا هذا عالموا بما كان وقع فقالوا ويلهم لأ معاذ له نافلة ولهم فريضة. فلا ينبغي ان يعول اكثر من هذا بانه ان صلاته
ومع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فريضة كانت نافلة وصلاة مع قومه فريضة. نعم. وبه وفيه ايضا اه اشياء كثيرة طويلة في هذا. والائمة رحمة الله عليهم اخذوا وردوا في اخذه. قال الشوكاني ايضا
هذا ما اه انه يجوز الى اخره. نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني. وابو الربيع الزهراني انه قال ابو الربيع حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي
الله عنهما انه قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي مسجد قومه كيف يصلي بهم؟ لا وقد آآ اخرجه البخاري وغيره قد ذكرنا لكم ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود
قال ابو الربيع حدثنا حماد وهو ابن زيد ابن الدرهم الاسدي عن جابر الن ايوب آآ عن ايوب هو ايوب ابن ابي تميم عمر ابن دينار المكي نعم زيدوا باب قال رحمه الله باب امر الائمة
في في الصلاة في تمام وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اتأخر
عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجدوا
فان من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة. يحيى التميمي اخبرناه هشام ابن بشير هو مدلس. وهنا وبصيغة التدليس عن اسماعيل ابن ابي خالد والاحمسي من الدقات عن قيس وهو قيس ابن ايه؟ ابي حازم عن ابي مسعود
الصحابي رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل ممن يطيل بنا. هذا معقول اذا تأخر الانسان كيف يتأخر ما دام يطيل اطالة
لان يدرك الصلاة. ومن اللفظة جاءت ايضا في رواية البخاري اللهم صلي على محمد انظر لكم لحظة شوية يا رسول الله اني اذا اكادوا هذا الحديث جاء عند البخاري برقم تسعين من طريق سفيان متابعا لهشيم عن اسماعيل ابن ابي خالد
والبخاري رحمه الله نجى به متابعا عن ابن ابي خالد قال قال رسول الله صلى الله قال رجل يا رسول الله اني لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غدرا؟ نقول
انه لما كان يطيل وانت تتوضأ وانت ترتاح شيئا ما. ما دام يطيل فيدرك الصلاة. كيف يعبر يقول لا اكاد ادرك لا اكاد ادرك الصلاة. يعني يحاول كانه الذي تصوير القضية فيما يظهر والله اعلم
قال القاضيان ظاهره مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه. وكأن هذا كانه يعني يهول الاصل فيه لا اكاد الصلاة لطول فلان مهما تأخرت ادرك. الف لا اكاد في صحيح البخاري. هذا كأن الالف والزين
وكأنه ادرك قال ادركوا وادرك كانت اترك هذي كلها من توجيهي عياض رضي الله عنه ورحمه لكنه لو ساعدته الرواية لكانت حسن قال ابو الزناد ابن سراج او السراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في
يبلغ الركوع الا وقد ازداد لا يبلغ الركوع الا وقد زاد ازداد ضعفه. فلا يكاد ان يؤدب معه الصلاة. قلت هذا قول ابن حجر الظاهر او قلت انتهت لا لا في شرعه التقريب. قلت هو
حصل لكن رواية لكن رواية المصنف للبرياني اي البخاري ان سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لا اكاد ادرك الصلاة اي الى اقربه من الصلاة في الجماعة بل اتأخر عنها احيانا من اجل التطويل. فيكون معناه انه كأنه
الان اروح لان هذا يطول علينا ثم يذهب ثم يذهب كاد ان يكون الركعة الاولى للاقل او الركعة الثانية على الاقل بعدما يماطل نفسه حتى لا يبتلى بقيامة ذوي الماء. فيكون اللا اكاد ادرك هذا في مكانه
في مكاني هنا قال جاء رجل فقال اني لاتأخر عن صلاة. اجمع بين لاتأخر عن صلاة الصبح حتى انتظر انه يكون قد قرب من النهاية فاذهب. اخاف في بعض الاحيان اني لا ادرك لكن ادرك. فيكون الجمع بين الفاظ الروايات
ده المعنى انه يماطل حتى يذهب اخر آآ صلاته واخر قراءته فيخاف بعض الاحيان اني لا ادري ويتأخر في اول ما تقيم الصلاة. هكذا والله اعلم. من اجل فلان ممن يطيل بنا. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
في موعظة هذا الذي استخرجه الامام البخاري في الموعظة والنبي صلى الله عليه وسلم وهو رحيم ودود وهو يا رؤوف رحيم. لكنه يغضب لامر لا شك فيه لا يكون لتعليمهم ولايه؟ حتى يثبت في دينهم الغضب النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلهم يأثرون به اكثر
وقسى ليزدجروا ومن يك حازما فليقصر احيانا على من يرحموا. ويقول فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في معاينة غضب في معين قد تقتل اشد واشد ما رأيت اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم مفكري منفرين آآ
لعل لعل الرجل ذكر باسمه صلى الله عليه وسلم ايضا فينبغي للانسان اذا نصح او شيء على سنة النبي عامة في مثلي هذا ما بال الناس يقولون كذا كذا ما بال اقوال اقوام لا يفضحه هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان منكم
كأن كل واحد معرض لهذا التنفير فكونوا على حذر من التنذير. فايكم ام قوما فليهجد اما هزا وليختصر فان من وراءه الكبير والضعيف. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة اكبر حي على الفلاح طارق بسم الله والحمد لله يقول الاخ بسم الله احسن الله اليك يا اخي ما هو ما هو جمع؟ قل ما هو الجمع بين ابي ذبي مسعود الانزالي فما رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة والنهي الذي ورد عن ادمي القضاء في حارة الغضب. انت بنفسك ارشدتني الى الجواب. الحديث ماذا جاء فيه؟ ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة
وانت تقول كيف لماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم انما هي موعظة بارك الله فيك؟ فالقاضي بالفعل اذا كان اغلق فذكره لا يجوز له ان يقضيه. نعم. لان الغضب لا يريه الحق. رجل كتب بيتا
اولادي من الزوجة الثانية وله بيت اخر باسمه وتوفي الرجل عن الزوجتين وهؤلاء واولاده منها كيف يقسمون الدراك التركة فان خاف من موس جنفا او اثما فاصلها بينهم فيجب لان لا يجوز له ان يكتب البيت اذا كان صغيرا لزوجته الثانية. ربما البيت الثاني كبيرة او كبيرة
للزوجتين هل للزوجة الاخرى؟ كله يكون سواء بسواء يجمع ويقسم بينهم بالسويات هذا هو لا يقبل هذا لهذا الوصية وهذا الكثافة. هذه وصية جور ربما يكون بيضهم صغير بيت الذين كتب لهم. وهذا
كبير او يكون اقصى هذا يلغى هذا او تلغى هذه الوسيلة كأنها كتابته مثل الوصية. فلا ينبغي على كل حال لابد ان يجمع كله هذا هو اذا كان هناك ان شاء الله ما ندري هناك في بلاد كثيرة الله المستعان لا يكون
الاسلاميين او قاضي الاسلام. اذا نسيت شيء في الدرس ماذا اقوله؟ هل اقول لا اله الا الله؟ واذكر ربك اذا نسيت انت ذكرت ما ان تقول لا اله الا الله يا حي يا قيوم او صلي على النبي صلى الله عليه وسلم يكون ايضا هذا ذكر
صلاتنا للنبي صلى الله عليه وسلم. لا شك فيه صلى الله عليه هل يصلح ان يقال ان الاصطواء العلوء والولوء حسي؟ ايش معناه نحن في مصطلح الحديس في الحديس علو المقصود منه هل يصلح ان يقال ان استواء الله
فماذا يقصده؟ هذا استوعاء الله حقيقة انا حسي ميسي ما نعرف. استوى معناه على ارتفع هذا الذي فسره الائمة حسي او غير حسي هذا التعبير ينبغي ان نحذر التعبيرات التي لم يعبرها الائمة
لكنه حسا قطعا. نحن نرى حسه الحواس الخمسة ما هي انت قلت حسي اللمس الذوق والنفر والبصر والسمع وكذا فياتي السمع ويحقق ان الله تبارك وتعالى علاه العرش كما قال الله تبارك وتعالى ولله المطر العلى آآ مثل اعلى فاذا استويتم على
ظهورها فقولوا الحمد لله بمعنى اما ما يؤوله الاشاعرة بانه استولى هل كان عهد منازل للاعب السلام عليكم