1
00:00:00.700 --> 00:00:22.650
قال الامام النسائي رحمه الله اول وقت العصر وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن الحارث وانا قال قال حدثنا ثور قال حدثني سليمان ابن موسى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر رضي الله عنهما انه قال

2
00:00:23.000 --> 00:00:39.450
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة وقال صل معي وصلنا الظهر حين زاغت الشمس والعصر حين كان سيء كل شيء مثله والمغرب حين غابت الشمس

3
00:00:39.550 --> 00:00:59.450
والعشاء حين غاب السفر قال ثم صلى الظهر حين كان سيل الانسان مثله. والعصر حين كان كيب الانسان مثلي والمغرب حين كان قبيل غيبوبة السفر قال عبدالله بن الحارث ثم قال في العشاء ارى الى ثلث الليل

4
00:01:00.750 --> 00:01:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول النسائي رحمه الله باب اول وقت العصر

5
00:01:20.550 --> 00:01:37.150
آآ ورد في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وقد جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام رجل وقال وسأله عن المواقيت مواقيت الصلوات فقال صلي معي ثم انه صلى

6
00:01:37.600 --> 00:02:07.900
يوم من الايام في الصلوات من اول الوقت ثم في اليوم الثاني في اخر الوقت اي وقت الاختياري  ارشده عليه الصلاة والسلام او بين له فعلا وعملا حيث جعله يشاهد ويعاين

7
00:02:08.850 --> 00:02:36.500
الصلوات في اوائل اوقاتها وفي اواخر اوقاتها وعلم بذلك البداية والنهاية وعلم بذلك البداية والنهاية وقد اشتمل على اوقات متعددة ولكن النسائي اورده للاستدلال به على اول وقت العصر به على اول

8
00:02:36.650 --> 00:02:59.750
وقت العصر وانه عندما يكون الشيء مثله اي عند انتهاء وقت الظهر يأتي مباشرة ابتداء وقت العصر لانه لا فاصل بين الوقتين وقت الظهر وقت العصر بل بمجرد انتهاء هذا

9
00:03:00.050 --> 00:03:26.750
يدخل هذا بمجرد انتهاء وقت الظهر يدخل وقت العصر ولا فاصل ولا وقت بينهما بل الوقتان بل الوقتان متصلان وهو مشتمل على عدة امور ولكنه اورده بطوله للاستدلال به على امر معين

10
00:03:26.800 --> 00:03:51.450
وهو اول وقت الظهر وانه عندما يكون ظل الشيء مثله اي عندما ينتهي وقت الظهر يبدأ وقت العصر وفي هذا بيان من النبي عليه الصلاة والسلام للاحكام بالافعال لانها تكون بالمشاهدة والمعاينة

11
00:03:51.750 --> 00:04:09.500
وهذا من كمال بيانه ونصحه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن جابر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة وقال صل معي

12
00:04:09.750 --> 00:04:26.050
وصلنا الظهر حين زاغت الشمس من صلى الظهر في اول وقتها والعصر حين كان سيء كل كل شيء مثله. يعني وصلاها في اول وقتها وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث للترجمة

13
00:04:26.400 --> 00:04:42.150
لانه اول وقت الظهر عندما يكون ظل كل شيء مثله يعني معناه ان هذا هو نهاية وقت الظهر عند ذلك يبدأ وقت العصر  والمغربة حين غابت الشمس. نعم وهذا هو نقيها

14
00:04:42.550 --> 00:04:59.900
والعشاء حين غاب الشفر. وهذا هو اول وقتها هذه العشاء  قال ثم صلى الظهر حين كان سيء الانسان مثله الذي صلى في اليوم الثاني حيث كان ظهرا حيث كان في شيء مثله

15
00:05:00.350 --> 00:05:17.700
يعني الذي هو اخر وقتها يعني عندما يعني يكون بيع الشيء مثله يأتي وقت صلاة الظهر في اخرها وبعده مباشرة يأتي وقت صلاة العصر والعصر حين كان فيد الانسان مثلي

16
00:05:17.900 --> 00:05:39.950
والعصر حين كان فيئ الانسان مثليه يعني عندما يكون ظل شيء مثليه يعني ضعفه مثله مرتين هذا هو وقت هذا هو نهاية وقت العصر والمراد بذلك الوقت الاختياري الوقت الاختياري الذي يمكن للانسان ان يؤخر الى ذلك الوقت

17
00:05:41.000 --> 00:05:54.100
ولكن كما عرفنا الصلاة في اول وقتها قد رغب فيها رسول الله قال عليه الصلاة والسلام وحث على ان يكون اداء الصلوات في اوقاتها لاوائل اوقاتها لان في ذلك مبادرة ايها الخيرات

18
00:05:54.600 --> 00:06:13.950
ومسابقة الى الاتيان بشيء في اول وقته بعد تحقق دخول الوقت المبادرة والاتيان بالصلاة في اول وقتها لكن للانسان ان يؤخر وهو مختار الى ان يكون ظل كل شيء مثليه

19
00:06:14.650 --> 00:06:40.450
وعند ذلك ينتهي الوقت الاختياري لصلاة العصر ويبدأ الوقت الاضطراري الى غروب الشمس يعني الانسان لو انه نام او حصل له امر يعني آآ اه جعله اه ينشغل ويعني آآ من غير ان يكون هناك يعني آآ غفلة

20
00:06:40.550 --> 00:07:02.150
عن الصلاة وانما جاءهما يقهره عن عن ان يصلي الصلاة في اول في وقتها المقدار فانه يصليها في الوقت الاضطراري وهو اداء وليس بقضاء زاوية يصليها في الوقت الاضطراري وهو اداء وليس بقضاء لانه الى غروب الشمس

21
00:07:02.350 --> 00:07:23.900
هو وقت لصلاة العصر ولكن من بلوغ الشيء مثليه الى الغروب هذا اعتبروا وقتا اضطراريا ومن بلوغ الشيء مثله ظل الشيء مثله الى بلوغه مثليه هذا هو وقت اختياري هذا وقت اختياري

22
00:07:26.100 --> 00:07:42.150
قال والمغرب حين كان قبيل غيبوبة الشفق والمغرب حين كان قبيل غيبوبة الشمع الشفع لانه اذا غاب الشفق يأتي وقت العشاء اولها فاذا قبيل الغيبوبة يعني هذا هو اخر وقتها

23
00:07:42.300 --> 00:08:01.200
وصلاها في اخر وقتها وذلك قبل صلاة العشاء مباشرة لان وقت المغرب ووقت العشاء متصلة ليس بينهما باطل كالعصر والظهر كالظهر والعصر ليس بينهما باطل بمجرد ما يخرج وقت هذه يدخل وقت هذه

24
00:08:01.600 --> 00:08:27.500
والعشاء صلاها قبيل غيبوبة السفر. المغرب. والعشاء كان صلاها كما في اليوم الاول. عندما غاب الشمس يعني هذه صلاها في اولتها وهذه صلاها في اخر وقتها قال عبدالله بن الحارث ثم قال في العشاء قرائلا الى ثلث الليل. ثم قال عبد الله بن حارث وهو احد رواة الاثنان احد رجال

25
00:08:27.500 --> 00:08:46.600
قال اراه الى ثلث الليل وهذا شك وعدم جزم ولكن جاءت احاديث تدل على ان على ان نهاية وقتها اي الاختيار نصف الليل جاءت احاديث تدل على ان نهاية وقتها الاختياري

26
00:08:46.750 --> 00:09:03.200
الى نصف الليل وليس الى ثلث الليل فقط بل الى نصبه هذا هو الوقت الاختياري وبعد ذلك يبدأ الوقت الاضطراري من نصف الليل الى طلوع الفجر من نصف الليل الى طلوع الفجر

27
00:09:03.300 --> 00:09:26.050
ولم يأتي في الحديث ذكر صلاة الصبح ولعل ذلك الائمة حصل اختصارا من الراوي او عدم ظبط له واما الاوقات الاربعة فقد ذكرت في اوائل اوقاتها وفي اواخر اوقاتها اي الاواخر الاختيارية

28
00:09:26.150 --> 00:09:45.950
بالنسبة لما كان له وقت اختيار ووقف اضطراري اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عبيد الله اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو ليشكر الترقصي وهو ثقة مأمون سني وقد تكرم ذكره

29
00:09:46.400 --> 00:10:05.550
وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي خرج له الشيخان البخاري ومسلم وخرج له من اصحاب السنن النسائي وحده لم يخرج له الترمذي ابو داوود والترمذي ومما جاء وانما خرج له النسائي وحده

30
00:10:06.050 --> 00:10:28.400
ولحدثنا عبد الله ابن الحارث وعبدالله بن الحارث وابن عبد الملك المخزومي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة حدثنا ثور سحور هو بن يزيد الحمصي

31
00:10:28.800 --> 00:10:44.850
ثورة بن يزيد الحمصي وهو ثقة ثبت خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة يعني ما خرج له مسلم ما خرج المسلم وانما خرج له باقون

32
00:10:45.000 --> 00:11:13.900
البخاري واصحاب السنة الاربعة عن الحور ابن يزيد الحنصي حد هنا سليمان ابن موسى الدمشقي وهو ثقة الفقيه اه في حديثه لين نعم صدوق صدوق فقيه في حديث جليم بعض ليم وحديث اخرجه مسلم واصحابه اربعة

33
00:11:14.000 --> 00:11:27.100
اخرجه مسلم واصحابه الاربعة يعني مثل عبد الله ابن الحارث الازهاد لان كلا من عبد الله ابن الحارث وسليمان ابن موسى خرج لهما مسلم وقال سلمان اربعة وثور بن يزيد

34
00:11:27.150 --> 00:11:48.700
الذي بينهما خرج له البخاري والحلف الاربعة البخاري واصحاب السنن الاربعة عن عطاء ابن عطاء ابن ابي رباح المكي وهو ثقة آآ يرسل كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن جابر

35
00:11:48.900 --> 00:12:05.500
عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن جابر وعن الصحابة اجمعين وهو من السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

36
00:12:05.650 --> 00:12:28.700
وهم الذين جمعهم السيوطي في بيتين من الفيته حيث قال والمكثرون من والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فجامع رضي الله عنه هو احد السبعة الذين رووا الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

37
00:12:28.700 --> 00:12:47.600
التعديل العصر وقال اخبرنا خزيمة قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الشيء من حجرتها

38
00:12:48.200 --> 00:13:08.900
ثم ثم اورد النتائج تعجيل صلاة العصر تعجيل صلاة العصر يعني في اول وقتها بعد ما ذكر في الاول او الباب الذي قبله بيان اول الوقت وانه عندما يكون عندما يكون ظل الشيء مثليه مثله اي اول وقت العصر

39
00:13:09.400 --> 00:13:25.850
بعد ذلك اتى بالترجمة التي تدل على التعجيل وانها تصلى في اول وقتها وقد اورد في ذلك عدة احاديث اولها حديث عائشة رضي الله عنها قالت  صلى رسول الله صلى

40
00:13:25.950 --> 00:13:42.100
صلاة العصر والشبه في مديرتنا هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الليل من هجرته لم يظهر من حجرتها لم يظهر البيع من حجرتها

41
00:13:42.350 --> 00:14:02.200
آآ المفروض من ذلك انه بكر بها وانه عجلها واظلاها في اول وقتها الشمس في حجرتها يعني لما لما تخرج من الحجرة بل آآ لان ذلك كان في اول وقت

42
00:14:02.800 --> 00:14:22.750
ومن المعلوم ان ان آآ ان آآ ان ذلك انما يكون في اول الوقت يعني يعني ما ما حصل ان الشمس التي دخلت الحجرة خرجت منها بل هي موجودة فيها

43
00:14:23.100 --> 00:14:46.400
وقال والشمس في حجرتها يعني ضوء الشمس فلم يخرج الفيء من حجرتها بمعنى انه ما ما حصل آآ ذهاب الشمس بحيث يأتي الظل ويغطي آآ مكان ذلك آآ الظياء الذي دخل في الحجرة

44
00:14:46.650 --> 00:15:06.050
وهذا تنبيه واشارة او بيان لانه كان عليه الصلاة والسلام انما صلاها في وقتها يعني ان الهيئة ان ان الفيئ وهو الظل الذي يأتي ويغطي الشمس يعني انه لم يحصل ولم يظهر

45
00:15:06.600 --> 00:15:29.250
يعني ولم بل لا تزال الشمس في حجرتها لم يأتي الظلم وآآ اه ينهيها  اه يكون مكان الشمس ظل والمراد من ذلك هو التعجيل المراد من ذلك هو تعجيلها في اول وقتها

46
00:15:30.700 --> 00:15:56.900
اخبرنا قتيبة قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة حسن الليل حدثنا الليث ابن سعد المصري المحدث الفقيه الثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

47
00:15:58.250 --> 00:16:15.900
عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وهو ثقة فقيه محدث عرف بكثرة رواية الحديث عن رسول الله

48
00:16:16.050 --> 00:16:38.100
عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة بالنسبة للعروة؟ عن عروة عن عروة آآ ابن الزبير ابن العوام آآ وهو تابعي ثقة وهو من الفقهاء السبعة فقهاء المدينة التابعة المشهورين في عصر التابعين

49
00:16:38.450 --> 00:17:03.050
عروة بن الزبير بن العوام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي وهو ابن اسماء بنت ابي بكر يروي عن خالته عائشة بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن الصحابة اجمعين وهي الصديقة بنت الصديق

50
00:17:03.300 --> 00:17:22.400
اه التي انزل الله براءتها في ايات تتلى من سورة النور وهي وهي المكثرة من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي اه احد السبعة الذين اه مر ذكرهم

51
00:17:22.550 --> 00:17:40.950
والذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم فتنة من الرجال وواحدة من النساء وهي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا زويد ابن النصر قال اخبرنا عبد الله عن ما لك قال حدثني الزهري واسحاق بن عبدالله

52
00:17:41.000 --> 00:17:58.100
وعن انس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء وقال احدهما فيأتيهم وهم يصلون وقال الاخر والشمس مرتفعة

53
00:17:59.250 --> 00:18:18.950
ثم اورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر من الذهاب الذاهب الى قبا ويأتيهم وهم يصلون وهم صحابة رضي الله عنهم وارضاهم

54
00:18:19.000 --> 00:18:34.750
ومعلوم انهم يصلون في الوقت ومعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة في اول وقتها حيث ذهب الذاهب بعد صلاة النبي عليه الصلاة والسلام هذه المسافة ووجد اهل قبا يصلون

55
00:18:35.650 --> 00:18:56.750
ومن المعلوم ان صلاتهم في الوقت ومعنى هذا انهم آآ ان الرسول بكر وعجل الصلاة في اول وقتها وقال احد الرواة لان انس المالك يروي عنه آآ  الزهري واسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة

56
00:18:56.950 --> 00:19:16.850
الزهري واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة احدهما قال وهم يصلون والثاني قال والشمس آآ مرتفعة والشمس مرتفعة والشمس مرتفعة يعني معناه انها انها اه مرتفعة في السماء يعني ما

57
00:19:17.000 --> 00:19:35.600
ما ذهبت يعني وقربت الى جهة الغروب ومعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم عجل الصلاة في اول وقتها يعني آآ ان الذاهب يذهب الى قبا والشمس مرتفعة يعني يصل الى قبا والشمس مرتفعة

58
00:19:35.900 --> 00:19:57.400
ومعنى ان هذه المسافة التي حصلت ومع ذلك عندما يصل العقوبة الشمس مرتفعة معناه انه صلى الصلاة في اول وقتها ففيه تعجيل الصلاة اي صلاة العصر في اول وقتها واسناد الحديث والنسائي واخبرنا سويدي بالنصر

59
00:19:57.450 --> 00:20:20.050
وهو المروزي له ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي لقد خرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ثقة نبذ امام آآ حجة جواد مجاهد لما ذكر ابن حجر

60
00:20:20.150 --> 00:20:39.700
بالتقريب جملة من صفاته قال عقبها جمعت فيه حصان الخير جمعت فيه خصال الخير وحديثه وهو وحديثه عند اصحاب كتب الستة حديث عبد الله ابن مبارك خرجه اصحابه كتب الستة ولم ينسب عبدالله

61
00:20:40.000 --> 00:21:00.450
ولكن كون الراوي عن سويد ابن نصر آآ يدل على انه عبد الله المبارك لان زويد ابي النصر راوية عبد الله المبارك وهما وكل منهما مروزي وتواجد النصر راويته يعني يعني راوي احاديثه

62
00:21:00.500 --> 00:21:25.050
المكثر من رواية حديثه هو عنوانه. يروي عن ما لك ابن انس انه مدار الهجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المشهور ابو عبد الله وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن وعن الزهري وقد مر ذكره

63
00:21:25.100 --> 00:21:37.950
وعن وعن رجل اخر وهو اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عاق بن عبدالله بن ابي طلحة عبد الله بن ابي طلحة هو اخو انا تبني ما لك لامه

64
00:21:38.250 --> 00:21:57.050
لان لان ابا طلحة تزوج ام انس واتت بعبدالله وهذا الذي هو اسحاق هو ابن انه ابن عبد الله اخو انس ابن مالك وهو يروي عن يروي عن عمه يروي عن عمه

65
00:21:57.200 --> 00:22:23.250
آآ انس ابن مالك رضي الله عنه لانه اخو ابيه لامه اخ ابيه لامه  وهو ثقة الحجة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه خدمه عشر سنين

66
00:22:24.000 --> 00:22:36.500
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة عمره عشر سنين وخدمه عشر سنين منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله وعمره عشرون سنة رضي الله عنه وخدمه عشر سنين

67
00:22:36.650 --> 00:22:53.600
فهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من المعمرين  وهو احد السبعة المفطرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها الناس وعن الصحابة اجمعين

68
00:22:53.900 --> 00:23:12.450
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه لما كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حيا. ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة

69
00:23:13.000 --> 00:23:38.550
ثم اورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر والشمس نصلي العصر ثم صلي العصر والشمس مرتفعة حية. ايوه. ويذهب الذاهب للعوالي والشمس مرتفعة. يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. يعني معناها

70
00:23:38.550 --> 00:24:06.050
ان انها آآ في شدة ضوئها ويعني آآ لم يحصل تغير لونها من كونها يعني آآ قربت من الغروب وانما في حال شدة ضوئها وكذلك آآ هي مرتفعة يعني معناها مرتفعة في في السماء يعني ما اتجهت الى الغروب

71
00:24:06.150 --> 00:24:29.450
ثم يذهب ثم يذهب الزاهب الى العوالي والشمس مرتفعة وهذا هو مطلوب التعجيل لان كونه يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم العصر ثم يذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة يعني معناها انها مالت الى الغروب يعني وتغير لونها وهذا هو دليل على تعجيله اياها

72
00:24:29.550 --> 00:24:46.450
كونه يصلي والشمس حية ثم يذهب الذاهب الى العوالي وهي مرتفعة هل في السماء؟ كبد السماء؟ ما يعني اه مالت كثيرا من الغروب يعني معنى هذا انه بكر وعجل الصلاة صلوات

73
00:24:46.450 --> 00:25:02.500
الله وسلامه وبركاته عليه   اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد وقد مر ذكره الليل والليث قد مر ذكره على ابن شهاب عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن انس عن انس بن مالك وقد مر ذكره

74
00:25:02.500 --> 00:25:21.500
وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد الرباعية عند النسائي وهي اعلى الاسانيد عند النسائي كما ذكرت في ما مضى لان اعلى الاسانيد عند المسائل الرباعيات لانه ليس عنده شيء من الثلاثيات

75
00:25:21.650 --> 00:25:41.900
واعلى ما عنده الرباعيات وهذا الاسناد منها وهذا الاسناد منها والزهري من صغار التابعين لانه ادرك الذين تأخرت وفاته من الصحابة يعني الذين اواخر يعني ادرك اواخر الصحابة فهو يعتبر من صغار التابعين

76
00:25:42.750 --> 00:26:06.250
الاسناد رباعي قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن حراش عن ابي الابيض عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة

77
00:26:07.800 --> 00:26:30.800
كما ورد النسائي حديث انس ابن مالك ايضا ان النبي عليه السلام قال قال كان يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة يعني معناها انها مرتفعة في السماء وهذا يدل على التبكير فيها لانه كونه يصليها بيضاء وهذا هو معنى كونها حية في الحديث الذي قبل هذا يعني معناه

78
00:26:30.800 --> 00:26:50.800
لانه ما تغير لونها الى الفرار بل هي بيضاء كهيئتها وحالتها لم تتغير باتجاهها الى الغروب وهذا يدل على التذكير ويدل على تعجيلها في اول وقتها وان يصلي الشمس ويصلي العصر والشمس بيضاء

79
00:26:52.300 --> 00:27:16.550
محلقة؟ نعم. محلقة يعني انها مرتفعة لان تعليق يعني معناه انها انها مرتفعة وفي السماء لم آآ لم يحصل ذهابها كثيرا الى جهة الغروب وذلك لانه قد بكر بها لانها بيضاء حية

80
00:27:16.850 --> 00:27:38.250
مرتفعة اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد ابن راهوية المحدث الفقيه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث واحد الاشخاص الذين اوصوا بهذا الوصف وهو من اعلى صيغ التعذيب

81
00:27:38.500 --> 00:27:53.450
عاق بن ابراهيم بن مخلد بن راغوية المحدث الفقيه خرج حديثه واصحابه الكتب الستة الا مما جاء خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا

82
00:27:54.350 --> 00:28:17.700
عندنا جرير وابن عبد الحميد وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن منصور وابن المعتمر وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الفتنة عن ربعي بن حراش  خرج حديثه الجماعة. ثقة عابد مخضرم

83
00:28:17.850 --> 00:28:40.700
خرج حديثه الجماعة اصحاب الكتب الشدة عن ابي الابيض عن ابي الابيظ وهو الشامي آآ وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده  عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره

84
00:28:42.150 --> 00:28:58.900
قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قالت سمعت ابا امامة ابن سهل يقول صلينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك

85
00:28:58.900 --> 00:29:25.150
فوجدناه يصلي العصر. قلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي الصلاة  قال اخبرنا زويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال سمعت ابا امامة بن سهل يقول

86
00:29:25.150 --> 00:29:40.750
ولينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه ووجدناه يصلي العصر قلت يا عم ما هذه الصلاة التي التي صليت

87
00:29:40.800 --> 00:29:55.800
اهلا عصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي. ثم اورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه ان ابا امامة ابن سهل ابن حنيف

88
00:29:56.200 --> 00:30:14.450
صلى مع عمر ابن عبد العزيز الظهر وكان ذلك في اخر وقتها ثم انهم جاءوا الى انس ابن مالك في بيته وهو قريب من المسجد  وجدوه يصلي قالوا ما هذه الصلاة؟ قال انه قال العصر

89
00:30:14.700 --> 00:30:27.700
ويعني معناه انه صلى في اول وقتها وقال ان ان كنا هذه الصلاة وهذه صلاة رسول الله التي كنا نصلي. وهذه صلاة رسول الله التي كنا نصلي يعني نصلي معها. يعني

90
00:30:27.700 --> 00:30:47.300
هذا الوقت وعمر ابن عبد العزيز رحمه الله يعني اخر الصلاة ولعل ذلك قبل ان يعلم السنة في تعجيلها والمبادرة بها او انه حصل عنده ما يشغله ويعني حتى صلاها في اخر وقتها

91
00:30:47.350 --> 00:31:03.150
ومعلوم ان اه ان ان وقتها اختياري من اه الزوال الى بلوغ كل شيء مثله اللي هو الظهر ولكن تعديلها هو سنة ولعل ذلك ان عمر بن عبد العزيز لم يكن علم

92
00:31:03.300 --> 00:31:24.500
ان السنة التعجيل انه علم ان السنة هي تعجيلها وفي قول ابي امامة ابن سهل ابن حنيف لانس ابن مالك يا عم فهذا من الالفاظ التي يخاطب فيها الصغار الكبار وهي من الادب

93
00:31:24.650 --> 00:31:39.050
وان لم يكن عمه في النسب يعني يقول الصغير للكبير يا عم يقول الكثير للصغير الصغير للكبير يا عم وهنا ابو امامة ابن سهل ابن حنيف آآ يقول لانس ابن مالك يا عم

94
00:31:39.700 --> 00:32:02.450
وهو ليس عمه في النسب ليس انه في النسب ولكن هذا من من الاداب الذي يتأدب بها الصغار مع الكبار يخاطبه بهذا اللفظ الذي فيه ادب فيقول يا عم فان سأله عن هذه الصلاة فاخبرهم انه انه صلى العصر وان هذه صلاة رسول

95
00:32:02.450 --> 00:32:23.500
صلى الله عليه وسلم التي كانوا يصلونها معه الذي كانوا يصلونها مع النبي عليه الصلاة والسلام والمقصود من ذلك هو تعجيل صلاة العصر لان الترجمة هي تعديل صلاة العصر وانس بن مالك رضي الله عنه عجلها وقال انا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت يعني انهم كانوا

96
00:32:23.950 --> 00:32:46.000
الى ان كان يعجلها وهذا هو محل الشاهد كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في اول وقت يعني هو الدليل على تعجيلها في اول وقتها   اخبرنا سويدي بالنصر قال احدنا عبد الله وقد مر ذكرهما سويد بن نصر المروزي وعبدالله بن مبارك المروزي

97
00:32:46.700 --> 00:33:02.750
عن عن ابي بكر بن عثمان عن ابي بكر ابن عثمان ابن سهل ابن حنيف وهو مقبول خرج لهم قالوا مسلم خرج له البخاري ومسلم والنسائي مقبول خرج له البخاري

98
00:33:02.950 --> 00:33:24.500
ومسلم والنسائي ابو بكر ابن عثمان قال لي سهل ابن حذيفة ليروي عن عمه ابي امامة لان هذا ابو ابو بكر ابن عثمان ابن سهل وشيخه عمه ابو امامة ابن سعد

99
00:33:24.850 --> 00:33:42.550
لان ابو امامة اخو عثمان وابو امامة مشهور بكنيته واسمه اسعد وقيل سعد وهو اه معدود في الصحابة لانه له رؤية ولكنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

100
00:33:42.750 --> 00:34:06.700
فهو معدود في الصحابة لكن من حيث الرواية يعتبر من التابعين لانه لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام شيئا  وحديث نعم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره

101
00:34:07.300 --> 00:34:19.100
وعمر ليس من رجال لبنان. نعم؟ نعم عمر ابن عبد العزيز ليس من رجال عمر ابن عبد العزيز ليس من رجال الاسناد وانما جاء ذكره لانهم صلوا معه ثم ذهبوا

102
00:34:19.300 --> 00:34:34.250
والاسناد كله يعني بين يعني آآ ابو امامة هو الذي يروي عن انس ولكن عمر ابن ابيب كان صلى بهم وخرجوا معه الى انس ابن مالك وكان هذا ليس في زمن خلافته

103
00:34:34.450 --> 00:34:48.800
الى عمر ابن عبد العزيز وانما في زمن ولايته على المدينة وعمارته على المدينة في اه خلافة الوليد بن عنبر لخلافة الوليد ابن عبد الملك لان عمر كان اميرا على المدينة

104
00:34:49.700 --> 00:35:15.200
وكانوا يعني آآ عندما صلوا معه ذهبوا الى انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو القمة المدني قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال صلينا في زمان عمر بن عبد العزيز ثم انصرفنا الى انس بن مالك فوجدناه يصلي

105
00:35:15.600 --> 00:35:33.150
فلما انصرف قال لنا صليتم قلنا صلينا الظهر. قال اني صليت العصر وقالوا له عجلت وقال انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلون ثم اورد حديث انس بن مالك رضي الله عنه من طريق اخرى

106
00:35:33.250 --> 00:35:52.950
وفيه تعجيل عن صلاة العصر وانه وانه لما وهي مثل قصة سابقة يعني ابو سلمة يقول صلينا مع عمر ابن عبد العزيز صلينا مع عمر الظهر ثم اتينا انس ابن مالك وجدناه يصلي قلنا ما هذه الصلاة؟ قال العصر. قالوا عجلت

107
00:35:53.050 --> 00:36:08.050
قال انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلون. يعني اصحاب رسول الله يعني هذه طريقتهم التي تلقوها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا هو الذي كانوا عليه آآ والذي اخذوه عن النبي

108
00:36:08.250 --> 00:36:22.950
عليه الصلاة والسلام انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلون. يعني هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم يعني هذه طريقتهم وهي الطريقة التي تلقوها من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

109
00:36:24.250 --> 00:36:40.750
عاق بن ابراهيم وقد مر ذكره ابن راهوية ابو علقمة. اخبرنا ابو علقمة المدني وهو عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن ابي فروة عبد الله بن محمد بن عبدالله

110
00:36:40.850 --> 00:37:06.250
ابن ابي فروة المدني وثيقة ملوخية  خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي صدوق خرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. هؤلاء هم الذين خرجوا لابي علقمة

111
00:37:06.450 --> 00:37:24.550
وهو عبد الله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة ايوة عن محمد بن عمرو؟ عن محمد بن عمرو بن علقمة ابي الوقار الليثي وهو صدوق له اوهام وقد خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة هو من عبد الرحمن بن عوف

112
00:37:25.000 --> 00:37:43.400
وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال في السابع لان القول في السابع السابع فيها تقوى قيل ان تابعهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام

113
00:37:43.600 --> 00:38:01.200
وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فهو احد السبعة على احد الاقوال ليس نحن الاتفاق في عهده لان من العلماء من يعد مكانه سالم بن عبد الله. ومنهم من يعد مكانه ابو بكر بن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام

114
00:38:01.600 --> 00:38:15.100
وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة عهد بن مالك وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين