بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية بارك الله فيك جزاك الله خير جميعا ان شاء الله وجميعنا اخواني ان شاء الله ويتقبل منا جميع ما نأتي
ونذر نعم. وطول العمر في طاعة الله تبارك وتعالى. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة في باب
امر الائمة بتحقيق الصلاة في تمام. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خشيم وبكيع ماذا حدثنا ابي حاء وقاله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن اسماعيل في هذا
رئيس نادي بمثل احاديثه شيء. نعم. اه رواة صفاتنا كلها لا لا اصل فيها لحديث الاول وهو الذي جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة السبل. من اجل فلان مما يطيل بنا. فالظاهر
هذا الحديث يدل على انه يقصد تأخيره ولا يحضر في الصلاة مما اني لا اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يبطل بنا. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومين
وقال يا ايها الناس ظاهر هذا الحديث انه لم يكن يحضر لكن ما نجا او ما اه سوء الظن مع الصحابة. فلما تتبعنا الرواية فوجدنا انه يقول اني لا اكاد ان
ادرك الصلاة. لا اكاد ان ادرك الصلاة. وكان تأويله بمعنى انه وهو في صحيح البخاري اني لا اكاد ان ادرك الصلاة فلما كان لا اكاد ما معناه ففسروا قالوا انه كان لما كان يطيل كثيرا فكان يوم
اه يقتل نفسه حتى يذهب يجد الامام في اخرياته او في في اخر صلاته فيدرك لا هذا من رواية البخاري من طريق سفيان. اي نعم متابعا لحسيم ابي خالد. قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد
وادرك الصلاة مما يطور بنا فلان. والرجل القائل هو اني لاتأخر هو حزم ابن ابي حزم السحابي حزم ابن ابي السحابي كما ذكره في الحاصلة لا اقول لها ليس انه كان يترك الصلاة لتطويل صلاة فلان. نعم. اذا كان
انسان مثل ما كان عنده الشخص الذي لا يقدر ان يصبر وقد تعب في عمله في سقيه ونضح الماء فكان قد انفصل عن الجماعة هذا شيء اخر لكن هناك كأنه اني اتأخر في عن صلاة الصبح كأنه يعني جعله
عادة فلا نقول انه يكون دليلا اذا كان يطول احدنا الصلاة ونحن نتأخر نعم هناك لاجل الكثير اكثر الناس الحمد لله اذا علم الامام النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل صلاة الصبح او قراءة صلاة الصبح
صلى الله عليه وسلم ان الناس قد اخذوا راحتهم. فاذا كان هناك بعض الناس له ممدوحة ان يجلس ويصلي جالسا وان كان يطيل فيصلي جالسا ان شاء الله. فهذه الاطالة لا تضره. ولا يجوز لنا ان نقول انه
ان نتأخر لان فلانا يطيل الصلاة. فلا اكاد ادرك لكن الائمة فسروه قالوا ما معنى لا اكاد ادرك؟ يعني كانه يتأخر يتأخر حتى يدرك اخر صلاته في بعض الاحيان يتأخر كاد الا يجد لكنه يدرك
وهذا هو المنام وما كان لان يتأخر دائما عن صلاة رسول الله عن صلاة الصحابي وان صلاة الجماع التي جمع النبي صلى الله او اوجبها الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال في شرح الحديث
الامام قال لي ابن حجر ويحتمل ان يكون المراد ان الذي الفه من تطويله اقتضى له وان يتشاغل عن المجيء في اول الوقت. في اول الوقت ولا بخلاف ما اذا لم يكن يطول فانه كان يهتد
الى المبادرة اليه في اول الوقت. وكان يعتمد على تطويله فيتشاغل في بعض شغله. ثم يتوجه فيصادف انه تارة يدركه لا يدركه. نعم. وهنا ايضا الحديث نفسه على كل حال فيه له طرق اخرى
اخرى ابو بكر من ابي شيبة حسين ابن بشير وهو مدلس ولكن الامام رحمه الله هنا في الاسناد الاول حسيما قائل ابن ابي خالد وهنا ان آآ هشيم جاء مقرونا بوكيه ابن الجراح حسين مدلس
لم يسرب ولذلك اقتضى له ان يأتي له بمتابع. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابوه عبدالله بن نمير الحمداني كلاهما ثقة قال وحدثنا ابن ابي عمر وهو والعدني صاحب المصنف قال حدثنا سفيان كلهم اسماعيل ابن ابي خالد كلهم اسماعيل
اخبرنا هشام الاسماعيلي بن خالد وهشيم مدلس لكنه جاء له متابعات عدة متابعة تامة الذين يرؤون عن شيخ اسهم في هذا الاسناد بمثل حديث حسين. نعم. وبه اليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير كبيرة والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. قتيبة ابن السيد البغلاني ثقة مغيرة ابن
هو ابن عبد الرحمن الحزامي بين القوسين هكذا قال الظاهر هذا قول القتيبة ابن سعيد وهو يعني مغيرة يعني هو ابن عبد الرحمن الحزامي وليس تفسير لاحد غيري طيبة بعضهم قال ان هذا تفسير من بعض النساخ لا يسلو هذا لا يسع هذا القول انما هو من تفسير او
ان بيان آآ قتيبة ابن سعيد انه هو ابن عبد الرحمن الحزامي وهو من الثقات لكن قالوا له غرائب بعض الغرائب انا ابي الزناد هو عبد الله ابن ذكوان ابو الزناد آآ انا العارج درب معروف عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء
هذا اه احاديث كثيرة من هذا اه يعني الطريق من مسند الامام احمد رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اما احدكم الناس فليخفف. فان فيهم الصغير والكبيرة. نعم
الصغيرة والكبيرة. الصغير قد يكون منه البعير. قد يكون ممن وجه اوجبت ايها الولي. انت الصلاة وهو قد بلغ سبعا فيأمر اولادكم بالصلاة سبع فربما لا يطيق الطول. والكبير الذي قد بلغ من العمر عديا
ربما لا يطيق طول القيام. وكذلك طول السجود حتى حتى طول السجود بالحقيقة نعم. وانا اذكر انه في حارتنا كان واحد شيخ جزاه الله خير. انه كان يصلي بالناس بالقوة. نعم يتقدم. وكان قراءات
خفيفة لكن ركوعه وسجداته طويلة. وكان بعض الناس يقول انا ما اقدر اصبر لان انا عندي ضيق التنفس اعرف جيدا فقلنا له خفض قال هذه هي الصلاة الافظل وكذا وكذا
الكبير في بعض الاحيان والمريض المريض قد يكون عنده ضيق التنفس لا يقدر ان يسوى الكثير. فماذا؟ قالوا اذا رأيت في التفاصيل قالوا اذا كان يريد ان يرفع رأسه يتحرج لكنه اذا اضطر جاز له ان يرفع رأسه يتنفس ثم يرجع. هكذا اختوا
فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء؟ اذا صلى وحده قد يكون هنا يصادف انه هو المنفرد. يصلي فريضة يصلي اوصل وحده ان النوافل وغيرها فليطول صلاته حتى او تتفرد تتفطر قدماه
على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا باصنام. وهذا يدل هذا هذا الحديث وذاك يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته. كذلك غضب غضب غضب غضبا شديدا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب الا ان تمتحكه
حرمات الله ما كان ينتقم لنفسه. فكان الغضب هذا كأنه فيه تأكيد على ان هذا الامر لا تعمده دائما نعم. وبه اليه قال حدثنا ابن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن همام
كل منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما قام احدكم للناس فليخفف الصلاة
فان فيهم الكبير وفيهم الضعيف. واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء. نعم ابن رافع بلدي مسلم رحمه الله وشيخه القشيري النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابنه همام قال حدثنا معمر الهمام معمر ابن راشد البصري الهمام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
عن محمد رسول الله. هذا التعبير هذا التعبير يدل على ان هذا من نسخة همام ابن منبه اخذه معمر لان نسخته كانت معروفة وبهذا الدرب وبهذا الطريق وبهذا الاسناد ادخل الامام
والامام احمد ابن حنبل في مسنده شيئا كثيرا ذكر في اولي الامر الاسناد ثم بعد ذلك عن ابي هريرة وعن ابي هريرة نعم عن محمد رسول الله هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث من
ها هذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما قام احدكم اه نتأدب فنقول يسمى لغة اهل اللغة يقول هذه زايدة نقول لا نقول زائدة لكن نقول ما جيء بها ليه
التأكيد هذا هو في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نقول انها شيء زائد. وكان شيخنا محمد الامين الشنقيطي رحمه الله يغار على هذا الموضوع يقول لا يجوز لك ان تقول بالمجاز في كتاب الله ولا الزوائد لانه ما جاء
حرف في كتاب الله تعالى الا لمانا خاص. نعم. فاذا قام احدكم هذا هو المانع. اذا ما قام فيكون فيه تأكيد جي به للتأكيد اذا ما قام احدكم للناس للناس. يعني يصلي للناس ويصلي بالناس
ويصلي لله لا قلنا واذا ما قام احدكم للناس ان يكون اماما لهم ويصليهم يصلي بهم فليخفف في الصلاة وفيهم الضعيفة واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء كما هو في الحديث السابق
وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب لانه قال اخبرني يا ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم
للناس فليخفف فان في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة. نعم. اه هناك اخبرنا حرب على ابن يحيى المصري صاحب الشافي الثقة. وابن وهب وعبدالله بن وهبة المصري ايضا. قال اخبرنا يونس هو يونس ابن يزيد
عن ابن شهاب آآ ابن وهب المصري يونس نزل مصر قالوا او يكون حصلت رحلة من ابن وهب ثم يونس حسن ابنه رحلة على ابن شهاب المدني. نعم. قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
وابن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم للناس فليخفف في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة. انظروا معنى الحديثين واحد. مع ان الرواية عن ابي
كل هذه الروايات. فاذا صلى وحدته فان فيهم اذا ام احدكم وهنا اذا ما قام احدكم للناس وهذا الرواية بالمانع او يكون ابو هريرة رضي الله عنه عند اختلاف المجالس يكون قد اتى
بهذه الالفاظ كلها ما دام المعنى واحد فكانوا يستجيزون الرواية بالمعنى ولا يختلف شيء من المعنى في هذين او هذه الاحاديث نعم. وبه اليه قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليثي قال حدثني ابي قال حدث
قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال بدل السقيم الكبير. ما الكبيرة؟ فان فيهم الكبيرة
فان في الناس الضعيفة والكبيرة وظل الحاجة والكبر على كل حال اعفى الله الجميع لانك الكبر قد يصل الى فيكون المرض ملازم له. ولذلك يغتنم خمسا قبل خمس. وسأل من اصيب بالكبر بارك الله فيك. نعم
الله المستعان قد يكون الانسان يتململ فرصة يجلس ساعات. نعم. قال كل السقيمة والكبيرة ليس ببعيد كأنه الكل كبير يكون يستلزم معه السقم لا شك فيه الا من رحم الله. الشيخ
الالباني اذكر انه كان وصل الايام ان كنا في المدينة كان يأتي فكان قد بلغت تلك الايام سبعة ثمانية وسبعين سنة. ثم سألت هكذا من وانا كنت على كل حال اتدلل عليه رحمه الله
اه ويقول يا قلت يا شيخ الامام الشافعي كان يكون دائما مريض وجاء فيه فيه ترجمة مناقب الشافعي قال فاذا قامت اذا قام الشافعي في ثوبه كانه حيض او كذا من هذا المعنى. عافاكم الله جميعا. كانت به البواسل
عندنا في الهند المشايخ الذين يشتغلون بالعلم الضعفاء. هو جاء هو سأل نفسه عن الشيخ عبد الرحمن وباذن الله الرحمن رحمه الله مراة المفاتيح فقلت هو دائم المرض لكنه مستمر. واقول ان شاء الله انتم بفضل الله تعالى ندعو الله تعالى ان يديم
عليكم الصحة. وماذا قال الشيخ؟ قال الحمد لله لو اكلت حجرا لحظمته. هكذا قال سبحانه لو اكلت فهذه نعمة كبيرة لا شك في من طال عمره معه صحته وحسن عمله
والله الله الكريم ليس ببعيد عنه ان يكرم بعض العباد. على كل حال نعم فهنا فيه مستقيما فان عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عبد الملك ابن شعيب من ايضا
شعيب ابن الله سعيدا ثقة والجد هو قال حدثني أبي قال حدثني الليث ابن سعادة ابوه شعيب ابن الليث قال حدثني الليث ابن سعد هو تعبير عبد الملك قال حدثني الليث ابن سعد او يكون ابوه شعيب نفسه
لو قال حدثني ابيه كان له اي لعبد الملك يقول حدثني ابي عن جدي ما هو كذا لكنه الظاهر التزام صيغة التحذير وهكذا جاء به. والا هذا يدخل في باب من حدث عن ابيه وجده. وفيه
كتاب لقاسم يقتله بقى من اجمل الكتب وجاءت كتب اخرى اذا آآ استدراك لها آآ حدثني الليث بن سعد وهو المسري الامام قال وما كان الليث اقل من مالي. قال حدثني يونس وابن يزيد العلي ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن
ابن الحارث ابن هشام ابن المغيرة المخزومي ايضا ثقة انه سمي ابا هريرة يقول قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله اذا صلى احدكم للناس فليختفي فان فيهم فان في الناس الضعيف والسقيم وفي الحاجة
غير انه قال بدل السقيم الكبير. نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عمر بن عثمان قال حدثنا موسى ابن قال حدثني عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال له ام قومك. قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا. قال اذنه فجل بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول ايش؟ اجلسني ولا جلسني؟ فجلسني
نعم. فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدره بين ثديي. ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف فان فيهم الكبير وان فيهم المريض
وان فيه من ضعيف. نعم. وان فيهم ذي الحاجة. واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء آآ محمد بن عبد الله بن نمير الحمداني ثقة قال حدثني ابي قال حدثنا ابوه قال عمرو بن عثمان
قال هو عمرو بن عثمان بن عبدالرحمن بن موهب القرشي التيمية ابو سعد المكي ثقة قال حدثنا موسى ابن ها هو عيدنا وبيد الله طلع موسى ابن طلع ابن عبيد الله التيمي القرشي ابو عيسى المدني يقال
قالوا انه وليد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الثقات المعروفين. نعم. قال حدثني عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه والصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قمي قومك قال قلت يعني
اما يا ام اي كن اماما لقومك. ولابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما رآه مستحق لهذا لكن عند التخريج قد يظهر شيء آآ الحديث اخرجه ابو داوود برقم واحد وثلاثين
اهو ايه نعم خمس مئة وفيه ان عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله نعم اجعلني ما كانه طلب طلب منه اجعلني امام قومه قال انت امامهم واقتد باضعفهم الاسناد الصحيح
واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. هذا تمام الحديث. وكذلك اخرجه النسائي برقم كذا. قال يا رسول هو نفسه الطلب قال يا رسول الله اجعلني امام قومي كذلك عند الامام احمد من عدة طرق وفي بعض الروايات عند احمد
امر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ان يؤم قومه. فالذي ظهر جمعا بين الاحاديث انه كان لما عرف ان المسألة مسألة يقرأ القوم او يوم القوم اقرأهم. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
ثم لما وافق النبي صلى الله عليه وسلم عليه فذكر توجسه او خوفه الا يقدر ان يؤدي حق الامامة. ولذلك هنا قال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امي قومك لما طلب هو فالذي يظهر
انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم هنا تأتي مسألة هل يجوز للانسان ان يأتي ان يطلب الامام خاصة وكذلك فعلا وهناك امارات وكذلك اشياء اخرى جاء فيه النهي من بعض او عبد الرحمن ابن سمرة لما طلب
من النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تطلب العمارة فانها امانة وانت رجل ضعيف وبهذا المعنى فيكون خلاصة الامر ان شاء الله اذا رأى الانسان ان الحق قد يضيع وقد يولى من لا يستحق او لا يكون
موفيا حق التولية حق الامامة والامارة فحق له ان يطلب حق له ان يطلب مثل ما طلب يوسف عليه السلام يجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. لكنه اذا كان هناك ناس كثيرون وهم مستحقون فلا فلا ينبغي للانسان ان يكون ينافس في هذا
هذا هو الذي يجمع به العلماء مثل هذه الاشياء. ثم فيه ايضا واتخذ مؤذنا مؤذنا لا يأخذ على اذان اجرا اولا جرت السنة سنة المسلمين. بل سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه
كان يجري لهم صلى الله عليه وسلم راتبا او وظيفة لمن كان يوليهم على اي شيء. عمر رضي الله عنه لما كان على مال الصدقة فما كان يريد ان يأخذ ما هو كذا. يجوز له ان يتطوع لكنه قال اذا جاءك من هذا المال من غير ان تستشعر
كيف نرصد اجعله وتموله اي ان يجعلها مال وان كنت لا تحتاج ضمهما مالك اما اذا كان لا يسأل فهو المذموم. لكن اذا كان الانسان يبذل كل جهده او كل وقته
لهذه الولايات ومن اين يأكل هو بنفسه ومن اين يطعم اولاده وفي هذه الحالة جاز له ان يطلب اذا كان يوليه بل اولياء الامور خلفاء من بيت مال المسلمين كانوا يجرون الجرايات الذي
او رواتب للائمة والقضاة وغيرهم. فجاز ان يكون اذا كان من بيته من المال المسلمين ان يصل ايضا اما اذا كان في مكان في الحقيقة الان هذه مسألة انتم بفضل الله هنا ما تحصلون او ما تعرفون لكن في
ادن اخرى الان مثل الهند الان المسكين الامام حافظ كتاب الله ويأتونهم اقل راتب وقد هذا واقع يعني هذا وقد يكلفونه ان يغسل الحمامات وغيرها. ويكنس المسجد وينظف واذا كان شيء فيه مخالفة عامة الناس الذي ما يعرف ان يتطهر يتكلم عليه. هذا واقي ولا امر وهم يأتونه
لان ليس عنده شيء مسكين يأتي من بلد بعيد قد يكون يبعد عن اولاده شهر شهرين او سنة ثم يذهب. فالحاصل انه اذا كان الانسان محتاجا فلا بد ان تغنوه عن السؤال او تغنوه اي على انه يتكسب ويضيع الوقت ما دام جميع
مشغول او شاغل اعمال اعمال الامارة او اعمال العمل الحكومي. اما اذا كان هناك من يتبرأ في الاذان وعنده عمل الحمد لله مكفي عنه فلا ينبغي وكذلك اذا كان عدة اشخاص
من هذا النوع ولا ينبغي ان يولى من يطلب لانه هو بنفسه مكفي. كذلك اذا اوتي هو من ولا ايه؟ اولياء الامور او من الذين هم اه في لجنة المسجد او كذا فلا بأس ان يأخذ ان شاء الله. فهنا انت امام القوم
على كل حال طلب ثم خاف فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بركة دعوته صلى الله عليه وسلم. قال امي قومك زيارة اسمها اني اجد في نفسي شيئا شيئا ماذا يقول هنا اجد فيني النووي رحمه الله يقول قيل يحتمل انه اراد الخوف من حصول شيء
من الكبر والاعجاب له بتقدمه الى الناس. فهذا هو اذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله اي صلى الله عليه ويحتمل انه اراد الوسوسة في الصلاة فانه كان موسوسا كان موسوسا هكذا ذكروا ولا يصلح
للامامة الموسوس فقد ذكر مسلم في الصحيحين بعد هذا عن عثمان ابن ابي العاص قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وذاك شيطان يقال له خنزب. لكن هذا
استنتاج نووي بانه كان موسوسا لمثل هذه القصة الذي ما يظهر والله اعلم. الظاهر انه لما طلب ثم خاف انه لا يقدر ان يؤدي حق الامامة فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع كفه في صدره بين الثديين ياء. نعم. ثم قال
فوضع في ظهري بين كتفي ثم قال امي قومك فمن ام قوما فليخفف فان بهم الكبيرة وفيهم وان فيهم المريضة وان فيهم الضعيف وان فيهم ذو الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاءنا
اصل على كل حال ان شاء الله يكون ليس معنى وانه كان موسوسا الا انه خاف وتهيب لا يقدر ان يودي لان هؤلاء الحمد لله في آآ افضل القرون وايمانهم كان يعني قويا بحد انه قد يحصل في نفسه انه
ربما يكون الامة فاراد ان ينسحب نعم. زيدوه وبه اليه قال حدثنا محمد بن هناك رواية ايضا في مسند الامام احمد لكنه عن طريق الحسن حسن حسن عن عن عثمان بن حسن
القصة دي مدلس عن عثمان ابن ابي العاص انه جاء وفد ان وفد ثقيف قضى قدم ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزهوا انزلهم المسجد صلى الله عليه وسلم. وهم كفار الى الان لم يسلموا. ومن هنا ظهر انه
دخول الكفار للمصلحة في المسجد جائزوا هذه شواهد كثيرة قد ربط ثمامة ابن انسال هو كافر في المسجد صلى الله عليه وسلم نعم. ويقول ان وحدة ثقيف قدم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلهم المسجد
اي مسجده ليكون ارق لقلوبهم. يعني ايه؟ ينظر حال المسلمين. او كذلك ما قام الماء المسلمون من حسن المعاملات في رق قلوب ويلين للاسلام وهذا مشروع ينبغي للانسان ان يستعمل
الى تأليف القلب للكفار في معاملاتهم حتى لا يكونوا يأخذوا من الاسلام والمسلمين شعورا سيئا فاشترط على النبي صلى الله عليه وسلم الا يحشروا هكذا جاء ولا يعشروا ولا يوجب اي لا ولا يجب. انظروا هذا الشرط لا يحشر الحشر. قالوا انهم كانوا يطلبون
زكوات خاصة الزكوات الحديس اه في ذهنكم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ولاة الزكاة او سعاد ان يذهبوا ان يذهبوا الى مياه الناس التي تعتن فيها الابل ويحجوا
ولا يكلف كل واحد ياتي في محله الساعي. فالا هذا المرض لا يحشر ولا ولا يعشر يعني لا يودون العشرة الظاهر في اولي الامر كان الامر هكذا على كل حال. فتاليفا لقلب النبي صلى الله
لقلبهم النبي صلى الله عليه وسلم كأنه مؤقتا قطعا. ولا يجب اول يسجد هكذا قال جاء في الروايات انه قال صلى الله عليه وسلم وفي الاخير قال فقال ولا عليهم غيرهم ولا يستعمل عليهم غيرهم. قال فقال ان لكم ان لا تحشروا ولا تعسروا ولا يستعمل
عليكم غيركم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود. قال وقال عثمان بن ابي العاص يا رسول الله علمني القرآن واجعلني امام قومي. الحديث رجاله كلهم ثقات لكن فيه علة تدليس الحسن
عثمان وعلى كل حال قد يكون هو قومه قدموه حتى يطلب الامامة كل هذه ممكن بارك الله فيكون الطلبة ثم خاف وهاب ثم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قد استعد بدعوة النبي
صلى الله عليه وسلم للقيام بواجب الامانة كما اراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ووصاه هذه التوصية التي كان يوسع كل امام نعم من ام قوما. زيدوا بالهم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال
الا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة انه قال سمعت سعيد ابن المسيب قال حدثنا حدث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اممت قوما فاخف بهم
الصلاة نعم اذا اممت قوما فاخب بهم الصلاة. ولا نستبعد ان يكون كله هذا وذاك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكان يؤكد صلى الله عليه وسلم في المجلس كرام مسألة واحدة قد يكون يؤكد واذا تكلم تكلم
انما ثلاثا حتى يفهم. اذا كان من ادب الكلام اذا كان الانسان يتكلم اذا كرر بمعناه حتى يفهم. ربما انت الان حينما اه تتكلم معي او يتكلم معك سم ما سمعته. نفس الكلمة اذا
اعاد ربما ما تفهم فيأتي بكلام وهذا المعنى وفسروه الظاهر في قوله صلى الله عليه في وصف آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا. فيكون قد تكلم في بعض الاحيان اذا اممت قوما قال اخر
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اممت قوما فاخف بهم الصلاة. تأكيدا لما قال فان فيهم ضعيف الاخرين هذا الحديث اخرجه الترمذي من طريق اشهى سيدنا سوار الكندي ابي الحسن ان اخر ما عهد هنا انه في ان
هذا اه حديث الحسن يكون حسن لغيره لاجل ما جاء عند يعني مسلم باسناد نظيف صحيح فيكون رواية الحسن هذا حسنا لغيره. قال الترمذي حديث عثمان حديث حسن. انظروا اي لغيره لما
جاء من درب الاوقات الصحيحة. واما هذا الطريق ففيه علتان ضعف اشرس ابن سوار. قلت لكم من طريق والتدليس الحسن لكنه لما كان الطريق طريق مسلم باسناد صحيح يوافقه فيكون حسنا لغيره
يقال حديث في علتان ولكنه يرتقي الى درجة الحسن لغيره والحديث صحيح من طريق اخر. يقول الترمذي والامر على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن ولا الاذان اجرا. ويستحب للمؤذن ان
ان يحتسب في اذان نعم اذا كان يحتسب فهو الاول الاولى. ولكن اذا كان فقيرا كما ذكرت لكم ان شاء الله خلاصة لقول العلماء رحمة الله عليهم اذا كان فقيرا يحتاج الى الكسب لنفسه ولاهله ويبذل وقته في مراعاة الاوقات ويترك عمله
حق له ان او حق له ان يطلب وخاصة من بيتم وللمسلمين. وفي بلاد بلاد ليس فيها بيت مال المسلمين فليدبر اهل المسجد الحي هذا الذي وفي الحقيقة ينبغي ان اوصي الناس دائما لما اذهب الى بلاد قالوا لابد ان يكون
انا كوباية المال نفسي كما انكم تبنون المسجد الحكومة لا تملي لك المسجد تبنون المدارس كلها على اكتافي تبرعات المسلمين وكذلك ابن المسلمين وادخلوا فيها شيء لمثل هذه الطوارئ للامام وكذلك حتى
تزويج الفقراء وغيرهم. وانا في الحقيقة ولدت في قرية الحمد لله. انا ما انسى هذا الحمد لله والشكر اي جد التسعة واربعين او ثمانية واربعين سنة كان مسؤولا لثلاث قرى. ما كانوا يعرفون الانجليز. وانا ذكرت لكم ان
ليس لهم ذكر في سجلات الانجليز. لما تحررت الحين واحتاجوا الى بعض الامور قالوا انت هذه القرية ليس في سجلنا نعم بالفعل كانوا بعيدين وكان الجد رحمه الله حتى وان حضرنا الحمد لله حضرت انا ونحن
اثنان قد جلد مئة جلدة كل واحد المرأة والرجل. حصل هذا الحمد لله امام بفضل الله تعالى. فهذا كله كان كذلك اذا كان المسجد الحمد لله ترتيبه كله كذلك الشيخ الذي هو شيخ
والقرية الحمد لله كانوا يكفون مونتهم. فينبغي ان يكون بيت المال في الحقيقة للمسلمين كما يبنون المساجد المدارس. ايضا المدارس اذا ما بنيتم يا من يسكنون في بريطانيا يا من يسكنون في الهند يسكنون في اي بلد الدولة لا تشجعهم في تدريب
الدين اذا لم تبنوا مدارسا خاصة فسوف اولادكم او جيل واحد اذا فسد فقد غسلتم منهم وانتم تكونون المسؤولون عند الله. قوا انفسكم واهليكم نارا. وان كان هؤلاء الصغار لا يعرفون انكم ظلمتموهم. انا ذكرت
لكم هذا الاستنباط يعجبني ان بعض الناس استنبط من قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ قال كل والدته قتلت. ما تعرف ان الان ولدت قتلت. ما تعرف انها ماذا فعل بها؟ والحاصلة على كل حال نكون اثمين
ان لم نهيئ لاولادنا مدارس الدين. ويجب علينا ان نعلمهم كما قالني النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم يعرف دينه يعرف اسلامه يعرف محمد يعرف نبيه صلى الله عليه وسلم معرفة جيدة ثم بعد ذلك
في الهواء نعم بارك الله فيك. زيدوا وبه اليه قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني يقالا حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز في
بالصلاة ويتم. ويتم صلى الله عليه وسلم. فكانت صلاته موجزة تامة وليست اه منقوصة. انه خلف ابن هشام ابن ثعلب البغدادي المقري ثقة تعرفون الخلف هذا من جملة المقرئين نعم وله اختيارات قالوا ابو
وابو الربيع الزهراني اسمه سليمان ابن داوود العتكي الازدي البصري سقا. حماد بن زيد الامام المعروف عزيز هو عبد العزيز بن صهيب. نعم. عبدالعزيز ابن صهيب ابن آآ عبد العزيز صاحب ابو الذي كان يلقب بالعبد عبد العزيز ابن صهيب ابو حمزة البناني وهو من الثقات ايضا المعروف
الراوي وله احاديث كثيرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه كان يوجز في الصلاة ويتم اذا انا الظاهر يعني يؤم صلى الله عليه وسلم طول حياته اما صلى الله عليه وسلم لكن لا يعني هذا انه بعض الصلوات
كانت تكون اطول من باب كما مضى بنا انه كان يقرأ في الفجر ما بين الستين الى مية صلى الله عليه وسلم اما في صلواته الخاصة ومعروف انه كان صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتفطر قدماه صلى الله
عليه وسلم ثم يبكي في صلاته وان صدره ازيز كازيز مرجل وكل ما مر باية رحمة وقف يده وكلما مر باية اذان وقف يستعيذ بالله تبارك وتعالى فنكون ان شاء الله على سنة النبي صلى الله
عليه وسلم. يجب على المسلم الا يعني يرغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضلوا وبه نلاقي حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال قتل حدثنا ابو عوانة عن قتادة
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اخف الناس صلاة في تمام. يحيى بن يحيى التميمي البغلاني قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا باليقين نحن حصلنا هنا ان هذه الرواية جاء
في مجلسين مجلس سمع يحيى بقراءة اه غيره قتيبة سمية قراءة الشيخ نفسه قال قتيبة حدثنا ابو عوانة ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشكري ثقة عن قتادة وقتادة ابن
الدعامة السدوسي ثقة الا انه كان يدلس عن انس وهنا جالس بصيغة التدليس ان رسول الله صلى الله عليه كان من اخف الناس صلاة في تمام ولكن تابعه عبد العزيز ابن صهيب الثقة عن انس فيكون حديث
صحيحا ان شاء الله ليس فيه اي ولكن في مثل هذا حتى اذا ذهبنا نبحث فربما نجد في بعض الروائح ان القتادة يكون قد صح وانا اردت ان اجد لكن قد يكون صرح بالتحذير لكني ما وجدته بلا عجل
تبحثون ان شاء الله نعم. فاذا وجدتم الحقوا نسختكم انه صرح في اننا هذا من الاشياء التي طالب العلم ينبغي ان سمعت عن مالك اذا جاء او حدثنا عن انس ابن مالك حاولوا بارك الله فيكم والان هذه الامور قد
لكم او سهلت لكم من قدر الله. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتلت ابن سعيد وعلي ابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن شريك ابن
لعبدالله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم وصلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي مضى يحيى بن ايوب وهو الذي
المقابر يحيى ابن ايوب كان ثقة فقيا قتيبة ابن سعيد البغلاني وعلي ابن حجر وهو علي ابن ابن اياس السعدي الحافظ ثقة. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون
جعفر حدثنا اسماعيل يا نونة ابي ابن جعفر. هنا اسماعيل في هذه الطبقة قد يكون اسماعيل ابن ابي خالد ايضا فيكون بين آآ يحيى ابن يحيى والله اعلم. قال حدثنا اسماعيل يا نونة ابن جعفر وهو
اسماعيل بن جعفر الزرقي المديني البغدادي ثقة انما المدني عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر شريك في هذا هذه الطبقة الطائرة قبله متأخرا منه شريك ابن عبد الله النخي وهو تابع التابعي وهذا شريك ابن ابي
وهو تابعي وقد روى عنه البخاري ايضا فهو صدوق هكذا قال يخطي في بعض الروايات انا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت وراء امام قد اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله
عليه وسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شريك من طريق قتادة ايضا عن انس ابن مالك ومن طريق ابن ابي نمر برقم سبعة الاف سبعة وثمانية. نعم. ايوه وبه اليه قال حدثنا يحيى
ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمع بكاء صبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او قال بالسورة القصيرة. نعم. يحيى ابن
ايه يا ترى اخبارنا جعفر من السليمان؟ جعفر ابن سليمان من يكون هذا؟ الضبع. وهو كان اتهم بالتشيع لكن دائما نقول ان شاء الله الذي يعيش مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يتشيع ولا يمكن ان
يترفض ان شاء الله فان كان رافضيا يدعو الى الرفض فلا تقبل روايته لكن التشيع اذا كان قد وجد في من بعد كلامه انا يعجبني التعبير الائمة خاصة ابن حجر قال رومي بصيغته التمريظ يعني
الناس رموه ولكنه لم يفوت. فهذا الذي نعرف الذي يعيش مع السنة ومع اهل الحديث يكتب ويعبي لا يمكن ان يكون شيعيا الذي هي بدعة من البدع لكنها بدعة ان كانت غير مكفرة فجازت الرواية عن من هذا النوع
المبتدع عن ثابت ان اي نعم ان ثابت ثابت ابن عصم البناني الثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او بالسورة
هل كان يسمى خارج المسجد ام كان داخل المسجد؟ يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة يقرأ بسورة قطعا الحديث وان لم يقل فيه لكنه جاء في الحديث اخر انه اني لادخل الحديث
يأتي فكانت الام تحظر في في مسجد رسول الله صلى الله عليه للصلاة مع صبيه اذا كان الصبيان ان شاء الله قد يكون ولو رضيعا قد يبكي او كذا فهذه النبي
لم يمنع دخول الصبيان والاطفال في المسجد بشرط ان يكونوا متأدبين ان شاء الله. فكانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان يبكي فقد لا شك انه قد يزعج المصلين الاخرين لكنه ما كان يخفف صلاته
ويريد ان يطول الصلاة الا لان لا او لان لا تجد امه عليه ولا تحزن هذا من رحمة الله او فيه دليل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامتي. ثانيا ان النساء كن يحضرن في مسجد رسول الله صلى الله
عليه الصلاة فما بال بعض المذاهب يحرمون دخول النساء في المساجد؟ نعم ليس واجبا لكنه قد مضى بنا اذا استأذنكم لا تمنعوا مع الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. قد تكون هناك حاجات
يجوز له يمنع وليس الامر بالاذن والاستئذان الا لانه قد يكون للزوج ان يمنع اذا رأى مصلحة انها آآ تترك الاولاد يضيعون او هناك امال البيت بعضها واجب عليها ان تعمل
لكنه مطلقا تحريمه هذا يوجد الان في حنفية الهند الذين هم خاصة يا اخوان يحرمون دخول النساء في المسجد. وسمعت ايضا انه بالمدن الاخرى التي هي تركيا وغيرها يحرمون هذا شيء غريب جدا لكنه ليس كلهم وفي بعض بلدان بريطانيا رأينا
انهم يهزئون بدخول النساء في المسجد يقول بعضهم اذا اراد ان ينظر الى جمال نساء السلفيين فليقم على باب مسجده. انظروا هذه الحماقة يسخرون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كله تعصب مذهبي
نعم. اني قال وحدثنا نعم بالسورة الخفيفة وبسورة القصيرة. لان لا امه لعلها تنشغل امه. والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يحمل امامة هو في الصلاة يقول لا ما كان النبي والله لو وجدت تأويله يحير جبريل عليه السلام تأويلهم نعم ايش يقول
يقولون ما كانت ما كان يحملها بل كانت هي مدربة بانه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في الثانية كانت تتعلق يعني كأنك تتصور مثل البسة ومثل القطة عجايب وغرائب سبحان الله تاويلهم وهذا موجود مكتوب
الله المستعان. فينبغي الا يكون الانسان متعصبا الى هذا الحد للمذهب بحيث يحقر صلاة النبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويستحقر من يعمل بالام. زيدوا حدثنا وحدثنا محمد بن الهارم الضرير قال حدثنا يزيد
قال حددنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه به. نعم من
امه اني لا ادخل اريد اطالتها. انظروا في غير نيته صلى الله عليه وسلم نعم من التطويل الى التخفيض. هنا ابن النووي رحمه الله قال من شدة وجد امه به الوجد
يطلق على الحزن وعلى الحب. نعم. وكلاهما سائغ هنا من حب الام يعني شدة حبي ربما تحب ان لو كانت الصلاة خفيفة. او تحزن بان ولده تبكي. الحزنان مصدر وجد يجد الذي علمونا قالوا اذا كان مصدر انظر مصدر الكلمة ربما الماضي
والمضارع على صيغة واحدة. لكن اذا اختلف المصدر فيختلف المعنى. وجد يجد جدا. جدة هذا له معنى اخر الجدا حصول المال وكذا. وجد يجد موجدة بمعنى حزن. نعم وجد يجد وجودا بمعناه حصولا. فيختلف الامر وان كان الماضي لمضارع واحد باختلاف
عاد يعود عودا عاد يعود عيادة له مالا اخر. الحاصلة له كلها نعم قال يا الوجد يطلق. اذا يأتي هناك مصدر اخر وجد يجد وجدا. نعم. فمن وجدكم اه الوجد يطلق على الحزن على الحب ايضا وكلاهما سائغ هنا. والحزن اظهر اي من حزنها. واشتغال قلبها
فيه دليل على الرفق بالمامومين وسائر الاتباع ومراعاة مصالحهم والا يدخل عليه ما يشق عليهم ان كان يسيرا من غير ضرورة. وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد. وان الصبي يجوز ادخاله المسجد
وان كان الاولى تنزيه المسجد امن لا يؤمن منه حدث. لا فانت اكد على الامهات وفي قديم معنا ايضا كانوا يعني يحفظون اه قبل الان الحمد لله الله المستعان حتى الكبار يلبسون هذه الحفاظات
وفي الاول كانوا ياخذون الثياب ثم بعد ذلك يربطون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال للمرأة المستحاذة قال تلج جميل ما هو كده معناه انهم كانوا يتحفظون فيحفظون الاولاد ويأتون بها ان شاء الله وقالوا انه كان في مسائل الطواف
في حفظ الانسان ولده وان كان في داخله حصل شيء لا يضر في صحة توافه اذا لم يخرج وتوافك انت اذا كنت حاملا الطفل الصغير. ففي هذه الاحاديث نص على امر النبي صلى الله عليه نص بامر النبي صلى الله عليه وسلم
سلم على مراعاتها للمقتدين ومراعاة مصلحتهم وفيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه في تخفيف الصلاة نظرا لحال النساء ايه ده سمع بقاء الاطفال وهو تفسير لقوله تعالى وفي بيان رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته وشفقته كما وصف الله نبيه لقد جاءكم رسول من انفسكم وفيه ايضا نص في جواز
الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المساجد للصلوات لامر النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا مع الله مساجد الى اخره نعم. زيدوا بعدن. باب اعتدال اركان الصلاة وتخفيفها في تمام
قال حميد ابن عمر البكراوي وابو كامل الفضيل بن حسين الجحداري كلاهما عن ابي عوانة. قال حامد حدثنا ابو عن هلال بن ابي حميد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه
عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته. الله. فجلسة بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. نعم اه خالد حدثنا شيخ الامام مسلم حامد بن عمر حامد بن عمر البقراوي حام
ابن عمارة وهو حامد عمر ابن حفص ابن عمر ابن عبيدالله ابن ابي بكرة بكراوي منسوب الى ابي بكر الصحابي رضي الله عنه صاحبي زادك الله حرصا حرصا ولا تعود بقراؤه ينام فمن اله هو وهو قد كان قاضيا لكرمان
وابو كامل هو فضيل ابن حسين ابو كامل الجحدري البصري ثقة و قال كلاهما عن ابي اوانة هو عبد وضاح ابن عبد الله اليشكري. قال حامد حدثنا ابو هوانة الهلال
ابن ابي حميد هو هلال ابن ابي حميد ابن مقلاص الجهني ثقة. نعم. الى ابي عبدالرحمن عن ابن ابي ليلى هذا الذي هو من الثقات المعروفين التابعين لكن اختلف في سماءه نبيه ابن عن عمر رضي الله عنه
روى روايات ان عمر وهو في الصحيح ايضا لكن اختلف في سمائه والصواب انه سمع ان شاء الله عن هنا عن البراء بن عازب كما في سماي هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق شابة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء البخاري اذا قال
كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين. واذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيامة انظروا هنا ماذا كان؟ رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتدالوه بعد ركوعه
فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من الصلاة قريبا من السماء انظروا في رواية البخاري قال من طريق شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى نفسه عن البراء ابن
كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع رأسه من الركوب ما اخلى القيام والقعود قريبا من السواء. هناك كله قال قريبا من السماء. قريبا من الصواب فيه
في نفسه اشارة بانه لم يكن كله سواء. لم يكن كله سواء. ففي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود زاد هادا فيه توضيحا انه كان يكون مخالف اذا كان سجدة فيكون سجدة ثلاث دقائق فيكون القيام
عشر دقائق او شيء من هذا النوع ليس فيه خلاف ان شاء الله. فكلا الرواية اذا رواية مسلم نفسه يدل على قريب من اقل سواء كلها. قريبا من زمان او بعدها لانه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان القراءة الركعة
كانت القراءة تكون اطول وثم الثانية تكون اقل من هذا. فالهذا كانه يعني الذي يسمى اعتدال التوسط ثم قال حدثنا وبه قال حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة
عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمنا بن الاشعث. فامر ابا عبيدة بن عبدالله رضي الله عنه ان يصلي بالناس فكان فيصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت
كم من شيء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرت لعمرو بن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا. فلم تكن صلاته الا هكذا او هكذا
الان انظروا قريبا من السواء النووي رحمة الله يقول يدل على ان بعضها في طول لان قريبا نفسه فيه اشارة الى ان بعضها يكون اطول من بعد طول يسير الا بعد وذلك في القيام. ولعله اذا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمور على بعض الاحوال. والا
قد ثبت او ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصفب الستين للمئة وفي الظهر بالف لام ميم تنزيل السجدة. وانه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب الى البقيع. فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضأ
ثم يؤدي المسجد فيدرك الركعة الاولى وانه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى وهارون صلى الله على نبينا نعم الله اكبر الله اكبر عن الحديث وعاد ابو رعد هذا الحديث يعاد
اشهد ان لا اله الا اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على اللهم بارك اللهم رب هذه الدعوة الدعوة جزى الله دائما بارك الله فيكم يا اهل مثل هذه المسائل. الاخ خرج لنا تصريح قتادة بالسماء جاء في مسند الامام احمد. في هذا الحديث
اثنعشر الف وسبع مئة وتقول ثلاثة وسبعين وسبع مئة واثنا عشر الف قال حدثنا حجاج يعني يكون هو محمد ابن ايه حجاج لكنه كورن حجاج ويزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة ان قتادة
قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. جزاك الله خيرا. وانا مثل هذا الحمد لله كنت اتوقع ان يكون لكن على عجل تعرفون الله المستعان عجل. اه كيف نجمع بين اطالة النبي صلى الله عليه وسلم
الى التخفيف في الامامة. ما كان يطيل النبي صلى الله عليه وسلم دائما. انما في بعض الاحيان اذا رأى صلى الله عليه وسلم الناس في نشأت في الجهاد وهم كلهم شباب واشياء مثل هذا فكان يأتينا صلى الله عليه وسلم حتى في السفر نعم فليس دائما كما هو
كما مضى بكام؟ كان يقرأ بالتين والزيتون في الظهر او قال آآ اقرأ اقرأ من المفصل ما حكم تغيير الامام للنية انما يدخل في صلاة النافلة لاجل ايش؟ ان شخصا انضم اليه
ما يحتاج تغيير النية انت الان وانت مفرد وانت تصلي صلاة العصر جاء انسان ليس فيه ان شاء الله النبي صلى الله عليه حينما قام في بيت ميمونة وابن عباس رضي الله
الله عنه قام فتوضأ فقام على يمين النبي الى يسار النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذه باذنه واقامه. هل تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان النوى من اول انه اذا جاء ابن عباس فانا اصلي لا يحتاج. اذا انضم اليه احد فهذا
شرعا لا يهدأ الى نية ان شاء الله. صلاتهما صحيحة ان شاء الله يعني اهرام ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في نهاية الذكرى تمام ان شاء الله واصبر
ان شاء الله. اسأل اذا كانت المرأة جات ولما وصلت مكة فهاظت فماذا تفعل جزاك الله شيخنا كيف نجمع بين بناء المساجد والمدارس في بلاد الكفر؟ لحفظ الاجيال ووجود سرعة
التشريع للهجرة والخروج من البلاد نعم اذا امكن فتخرج واذا امكن ان تعيش ببلاد بدينك وايمانك تربية اولادك. فربما يكون هو الافضل كما قال العلماء. تكون انت داعيا الى دين الله
بعملك هذا داين الى دين الله. نعم. الهجرة واجبة اذا كان ما يقدر