ستر العورة كما هو معلوم مطلوبة مطلوبة دائما وابدا. اقول مطلوبة دائما وابدا الانسان يستر عورته. ويعني اقول مطلوب انه يستر عورته ولا شك ان يقول لك ان يسجد لله عز وجل ويدعو يعني عليه ان يكون على على تلك الهيئة الحسنة التي هو يعني متجمل ومتستر يعني ما يصلح انه يعني
وهو يعني آآ يعني آآ غير ساتر للعورة مثل استقبال القبلة والتكبير والتكبير. التكبير يعني سيأتي. يعني سيأتي في الدرس القادم ان شاء الله والتسليم ما جاء شيئا يعني يدل عليه والتكبير جاء في بعض الاحاديث
اي نعم هو صدوق والحاكم بل الذهبي صححه الحديث وفي اسناد صدفي هذا للذهب ها ولكن ما في شيء احاله على المشاة وليس في المشاة شيء الذين بس انه وكثيرا ما يحيل ويوجد الاحالة الجزء الاول ايه يشتغل فيه الشيخ ويوجد فيه المطبوع هذا
الاحالة موجودة كثيرة يعني ولكن يعني نادر انه يجي شيء يعني يعني يحرره ولا يوجد. الكثير يوجد. يوجد خلافين صعب الاول ايه وضع ما اظن هذا يكون عمل جهل يا شيخ يعني لا هذي غير هذي صحيح هذي هذي الشيخ الالباني يعني يكتب في الحاشية الله اعلم على الكتاب
يعني شي وزهير ياخذه للتكبير في سجود الهلال. نعم. انا قلت ان شاء الله في الجلسة القادمة ان شاء الله. كان في حديث كثير يقول ما حكم سجدة التلاوة اذا سمع اية السجدة من الاذاعة او المسجل
هل تجوز السجدة؟ ليس للانسان ان يسجد لان السامع تبعا للقارئ السامع تبعا للقارئ والقارئ اذا كان عند الانسان وسجد يسجد معه. واما لو كان ليس لم يكن عنده يعني بعيد يعني مثل الاذاعة وسجد لا يسجد معه
لان الانسان لا يكون الامام يعني في منطقة ولا والمأموم في منطقة يقول وما حكم الانصات للقراءة للقراءة من المذياع او الشريط هذا شيء طيب من صلاة القراءة هذا مطلوب يعني هل هو واجب؟ ها؟ يجب الانقاذ؟ هو هو اذا كان القرآن يعني فتح القرآن عليه ان يستمع ولا يفكره
القرآن يعني يقرأ ويشتغل فيه بالكلام يصير الحديث بل اما السماء واما اغلاق تم اغلاق القرآن وعدم حصول القراءة او الاستماع لها. اما كونه يعني يفتح وبعدين يتحدث ويشتغل يعني هذا
ما يليق في ثلاث احاديث الاول عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من الرسل منذ طهارة الى المدينة. ايه لان هذا هو هو لعله هو اللي جعلنا
يأتي كلمة خصم نعم من الذي هذا جاب الحديث هذا؟ هو جاء في سورة النجم نعم؟ اي نعم قلت هذا هو السبب الذي جعله يجعل مفصل وبعد ذلك يأتي بشيء من فيما يتعلق بالنجم
المهم هذا هو الحديث الثاني حديث ايش الثاني والثالث حديث زيد ابن ثابت ايوه قرأت عنه صلى الله عليه وسلم النجم فلينزلني يعني وانه يعني ذكر نجم لانه ذكر الحديث الاول يشمل المفصل كله
الحديث الاول من حديث ثلاثة يعني في نص على المفصل الحديث ويكون الترجمة السابقة فيها يعني اقرب مذكور التي هي سورة النجم يوم العيد بغير اللغة العربية لا يقول له تقبل الله منا ومنك الذي يعني اه لغته يعني غير عربية يمكن ان
ان يأتي بهذا بلغته قل ما رأيك يا شيخ في التعزية في المقبرة لاهل الميت؟ وماذا على من يرى ذلك؟ ماذا عليه ان يصنع المقبرة فارغة كونه يعني يلتقي من يلتقي به من من اقارب الميت او من غيرهم
يعني ممن يعزى يعزيه في المقبرة ويعزيه في الشارع يعزيه في المسجد ويعزيه في البيت ويعزيه في كل مكان. لان التعزية ليس لها مكان معين بل يعزي في المقبرة ويعزي في الشارع ويعزي في البيت ويعزي في المسجد ويعزي في اي مكان يلقى فيه من يريد تعزيته يعزيه. عند اول لقاء
يتم بينهما يقول الاخ حفظك الله ما نصيحتكم لنا في قراءة تفسير الظلال تفكير الظلال للشيخ سيد قطب رحمه الله فيه خلق بين الغسيل والثمين وهو هو من الكتاب في الحقيقة وليس من العلماء
والعلم لا يحصل عن مثل هذا الكتاب بل يمكن للانسان يبتلى بشيء مما في الكتاب او يحصل له يعني شيء من من مما فيه الخطورة بسبب ما هو موجود في الكتاب من الامور التي لا تليق ولا تنبغي
والانسان لا يرتفع عمره لان يقرأ كل شيء وهناك كتب سليمة وفائدتها كبيرة وهي كتب علمية واصحابها من اهل العلم الذين يعول عليهم سواء في المتقدمين او المتأخرين فكل إنسان يقرأ في مثل تفسير ابن جرير
وتفسير ابن كثير وتفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي من المعاصرين يجد فيها الخير الكثير ويجد كلام العلماء ويجد يعني نفس العلم والعلماء لا سيما مثل تفسير ابن سعدي رحمه الله يسير نفيس مع وجازته عباراته واضحة
تلفة وفيه استنباطات دقيقة وهو كتاب يصلح للخواص وللعوام لو قرأ على العوام في المساجد حصلوا منه الفوائد وعرفوا معاني القرآن ولو قرأ على الخواص او الخواص اطلعوا عليه وجدوا فيه العلم. ودقة الاستنباط
الرجل اعطي فهم في كتاب الله عز وجل واعطي ووفق للاعتناء به من يقرأ كتبه ويقرأ تفسيره يجد العلم الغزير ويجد كلام العالم ولغة العالم ولهجة العالم التي هي واضحة وجلية واما كتاب في القطب اللي في التفسير يعني فيه ما فيه فالانسان يشتغل بما هو خير
وبما هو مأمون الجانب وبما يعني يأمن عليه على نفسه العواقب من يعني من كتب نافعة واما مثل هذا الكتاب الذي فيه تخليط وفيه جموع فكري يعني ارخاء القلم بان يكتب بامور لا تنبغي ولا تصلح
الكلام في بعض الانبياء بان يقول عن موسى انه عصبي ويقول عن عثمان رضي الله عنه يعني في بعض كتبه ان خلافته فجوة وهذا حق من شأن عثمان ويعني وبيان ان خلافته انها ادركته الشيخوخة وانها فجوة هذا كلام ساقط
لا يصلح ولا يليق بل امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه حصل في زمنه الخير الكثير وحصلت الفتوحات وفي وكان الى نهاية حياته في اه في اه في عقله وفي اه فهمه وفي علمه ما حصل
لشيء يعني يجعل مثل هذا الشخص يقول انه ادركت الشيخوخة وان خلافتهما فجوة. هذا كلام ساقط هذا هذا فيه خدمة لاعداء الاسلام والمسلمين الذين يريدون ان يأخذوا من ممن ينتسب الى السنة شيئا يستدلون به على ان على ان اهل السنة على ان اهل السنة مثلنا. واننا
كلامنا مثل كلام اهل السنة هذا كلام لا يليق ولا ولا يصلح والحاصل ان مثل هذا الكتاب لا ينبغي ان يشتغل فيه وانما يشتغل بما هو مأمون الجانب وبما فيه
فيه السلامة وبما فيه العلم والانسان الذي يخرج بنتيجة وبسلامة. يخرج الانسان منه بعلم وبسلامة. اما في تفسير الخبز لا يحصل فيه علما وقد يخرج منه ببلاء في كتاب شخصيات كذا يعني ما تذكرت اسمه شخصيات
من يعرف اه اسم الكتاب ان شخصيات ايش كتب شخصيات نعم كتب وشخصيات في هذا الكتاب عمرو ومعاوية من المنافقين يعني العبارة يعني ها؟ غش ونفاق نعم ازيد ازيد ابو الاسوء اذا اصحاب غش ونفاق صار في زينة عن نفاق ايش
كيف كيف يكون اصحاب غش ونفاق اذا معاوية ابن سفيان كاتب الوحي يعني عنده غش يعني معناه يدخل في القرآن شيئا يعني ليس منه وهو كاتب الوحي ورسوله ثمنه على كتابة الوحي
نعوذ بالله من الخذلان ايش العبارة مطلوبة من زمان سمعتها يقول ان عمرا ومعاوية انهما يلجأن الى الغش والنفاق. ايوه كان يسأل يقول يعني هل في فرق بين ما ذكرتموه
يعني قوله انه منافق وبين العبارة انهما يلجأن الى الغش والنفاق. يقول العبارة هذه هي التي يعني معروفة عن السيد. ايه ايه ما دام انه يعني العبارة هنا ما آآ يعني يحتاج الى ان يرجع الى الكتابة ويعرف ايش الكلام الذي فيه تماما. لكن كونه يلجأن الى الغش والنفاق
يعني هذا واضح لانه يراه من اهل النفاق وانه من اهل الغش وهل هذا مدح لمعاوية؟ هو عمرو ابن العاص او ذم لهما هل احد يقول هذا مدح لمعاوية؟ هو عمرو بن العاص او انه ذم
لا احد يشك بان هذا ذم لهما وبجرعة الرازي يقول من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله فانه زندير وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يريدون ان يجرحوا جهودنا ليمثلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى
وهم زنادقة ونحب ان انه يرجع الى الكتاب وانه يؤتى بنصه يعني بنفس الموجود في الكتاب ربنا يحب ان يحظر النقص تماما وهذا النص وحده كافي لان هذا ذم لهما وليس مدعا لهما
ما احد يقول لنا ان سيد يمدحهما بقولهما بقوله انهما من اهل الغش والنفاق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى
باب السجود في صاد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيم قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في ليس صاد من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسجد
فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب السجود في صاد
اه ذكر ابو داوود رحمه الله فيما مضى اه عدة احاديث تتعلق بالسجود في بعض اه سجدات القرآن وهي مثل سجدات المفصل وسجدة الحج وذكرت فيما مضى ان العلماء اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من خمسة عشرة سجدة. يعني كل ما في القرآن من السجود
هو لا يزيد على خمس عشرة سجدا. وذكرت ان عشرا من تلك السجدات او تلك المواضع مجمع عليها بين العلماء تمام وان خمسة فيها خلاف. والخمسة التي فيها خلاف هي الثلاثة التي في المفصل. وسجدة صاد
وسجدت والسجدة الثانية من الف بالامس الحديث الذي آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ففي الحج سيدتان؟ قال نعم ومن لم ومن لم يجدهما فلا يقرأهما
والحديث فيه آآ عبد الله بن لهيعة وذكرت يعني ما يتعلق بذلك وآآ ثم واضيف ان الحاكم في المستدرك لما ذكر حديث ابن لهية حديث عن طريق ابن لهيعة قال وقد صح
عن عمر وابنه وابن مسعود وابي موسى وابي الدرداء هو يجري من الصحابة يعني ايضا نسيتهما وذكر عشان ثم ذكر اسانيده اليهما اليهم اي الى هؤلاء السبعة يعني فقد جاء عن سبعة من الصحابة انهم كانوا يسجدون في سجدتين في الحج
يجدون سجدتي الحج من سبعة من الصحابة كما ذكر ذلك الحاكم في المستدرك والحديث الذي معنا فيه او الباب الذي معنا فيه السجود للخاتم وقد ورد ابو داوود حديث ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ليست وهذه من عزائم السجود يعني ليس السجود في صاد من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
نعم يسجد فيها يسجد فيها وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فهذا فيه ان خادم من المواضع او من السجدات التي سجدها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
وانها من المواضع التي يسجد فيها ولكن في الحديث انها ليست من عزائم السجود يعني كأنها كأنها يعني معناها بانها ليست ان كأن السجود او السجدات يعني بعضها متأكد وبعضها دون ذلك ولكن كلها
ويفسد فيها لان ابن عباس لما قال هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال رأيته يسجد فيها. فدل ذلك على انها من مواضع السجود وانه يسجد فيها وهي من الاماكن التي اختلف فيها بعض اهل العلم
اختلف فيها العلماء فمنهم من قال يسجد فيها ومنهم من قال لا يسجد فيها ولكن حيث سجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث وفي غيره فان السجود فيها سنة
ويستحب للقارئ ان يسجد في هذه او في هذا الموضع من مواضع السجود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى بن اسماعيل التبوذكي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن هيبة بن خالد وهو
عن ايوب عن ايوب بن ابي تميم السفياني ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عكرمة. العكرمة هو لابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي ابن ابي سرح
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قرأها فلما بلغ فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود. فقال النبي صلى الله عليه واله
وسلم انما هي توبة نبي. ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود. فنزل فسجد وسجدوا. كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه على المنبر
فلما جاء عند السجدة نزل وسجد وسجد الناس معه نزل من المنبر وسجد وسجد الناس معه صلى الله عليه وسلم ثم انه قرأها مرة اخرى فرآهم تشنجوا تشذا تشذنوا نعم تشزنوا اي تهيأوا واستعدوا
لان يسجدوا لانهم قد عرفوا السجدة قبل ذلك لانه كان على المنبر وسجد ونزل وسجد وفي هذه المرة هو على المنبر فعلى العادة التي كانوا يعرفونها او التي كانوا اخذوها عنه صلى الله عليه وسلم تهيأوا
لان يفعلوا مثل ما فعلوا في المرة السابقة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انها توبة نبي وانني رأيتكم اه اه تشزنتم. نعم. للسجود فنزل وسجد فهذا يدل مثل ما على ما دل عليه الحديث الذي قبله انها ليست من عزائم السجود
ولكن السجود فيها سنة هو ثابت عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. وانه يسجد فيها وانها اذا تركت يعني في بعض الاحيان او تركها او تركت فلا بأس بذلك لانها ليست واجبة
وكذلك سجدات القرآن كلها ليست بواجبة من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه كما جاء ذلك عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه والحديث ايضا يدل على ما دل عليه الحديث السابق
من ان النقاب فيها سجدة وان اللسان يشرع له ان يفسد فيها ان يسجد فيها عندما يأتي اليها وان لم يسجد فلا حرج عليه ولا بأس بذلك قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح ثقة. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل
عن ابن وهب عن ابن وهب هو عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج له اصحابه اكتب الستة. عن عمرو جانب ابن عمرو يعني ابن الحارث هو ثقة اخرجه اصحابه الستة
عن ابن ابي هلال. عن ابن ابي هلال وهو سعيد ابن ابي هلال وهو؟ صديقا وخامس. صدوق اخرجه اصحاب كتب الستة. عن عياض ابن عبد الله؟ عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي
ابني سعد ابن ابي الشرح وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سعيد الخنيدي. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه صاحب
الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب او في غير الصلاة
قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهر قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب
الساجد في الارض حتى ان الراكب ليسجد على يده كما ورد ابو داوود اه هذه الترجمة وهي الرجل يسمع السجدة وهو راجع. الرجل يسمع السجدة وهو راكب. الرجل يسمع السجدة وهو راكب
الراكب عندما يقرأ عندما يكون قارئا للقرآن فانه يسجد ويكون سجوده يعني بالايماء وهو على راحلته ويعني يسجد لان سجود التلاوة منوط بالتلاوة فاذا جاء السجدة فاراد ان يسجد فله ان يسجد
وان لمسجد فلا شيء عليه. وان سجده راكب فلا بأس بذلك. لا بأس بذلك ولكنه اذا كان يقود سيارة آآ ليس له ان يسجد الا اذا كان متمكنا ومطمئنا الى عدم احلاله بقيادة السيارة. يعني بان ينحني فيعني يسير
ويعني هو متيقظ ومتنبه للطريق ما يعمل عمل يترتب عليه مضرة له ولغيره لا يجوز له ذلك وهي كما عرفنا مستحبة ما فعلها فقد اصابه من لم يفعلها فلا اثم عليه كما جاء ذلك عن عمر
رضي الله عنه وقد ورد ابو داوود رحمه الله آآ حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آآ عام الفتح عام الفتح سجد سجدة
فتجد الناس معه و منهم الراكب والتاجر في الارض. منهم الراكب والساجد في الارض حتى ان الراكب يسجد على يده. حتى ان الراكب ليسجد على يده ويسجد على يده يعني معناه انه يجعلها على الدرج
ويسجد عليها يمكن يسترجع ان يكون فيه يعني عدم انبساط ويجعلها حتى يتمكن جبهته منها وحتى ان الانسان لا يجد موضعا لسجوده او في جبهته؟ لا اجد انتهى حتى ان الراكب يسجد على يده الذي بعده. ان شاء الله. حتى ان الراتب ليسجد يسجد على يده
والحديث في اسناده آآ آآ مصعب بن ثابت وهو لين الحديث. وهو لين الحديث يعني لا يحتج بحديثه فالحديث لا يصح ولكن كون الانسان يسجد وهو راكب لا بأس بذلك
لكن اذا كان يقود سيارة لابد من ان يطمئن الى عدم حصول ترتب ظررا على ذلك واذا كان راكبا يعني بعيرا فلا بأس بذلك يعني اه يكون بالايماء يسجد بالايماء
وان لم يسجد اصلا لا بأس لا حرج عليه قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهر. محمد ابن عثيمين الدمشقي ابو جماهر وهو ابن ماجد. ابو داوود ابن ماجة. عن عبد العزيز يعني ابن محمد
يعني محمد هو جرى وردي وهو صدوق اخرجه اصحاب عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو لين الحديث وحديثه اخرجه
ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. النافع النافع عن ابن عمر؟ نعم. النافع هو ابن وهو مولى ابن عمر وهو ثقة. اخرجه اصحابك في الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. احد العبادلة الاربعة
من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حاء وحدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا ابن نمير المعنى عن عبيد الله عن نافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ علينا السورة قال ابن نمير في غير الصلاة ثم اتفقا فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احد حتى لا يجد احدا
حتى لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ويكون عنده
اصحابه فيسجد ويسجدون معه. يعني آآ يعني كانوا جالسين ومتحلقين حوله. ثم عندما يسجدون فيكون المكان ضيق فيكون المكان يعني ضيق لا يستوعب السجود كما ينبغي اه قال فنسجد فسجد فسجد معه حتى ان الواحد يعني لا يجد مكانا يضع فيه جبهته لانهم كانوا متقاربين
وعندما تحولوا الى ان يكونوا ساجدين بدل ان يكونوا جالسين آآ ما يتسع المقام لهم كما كان يتسع له في حال الجلوس وهذا يدل على ان اه على سجود التلاوة وعلى ان المجتمع يسجد كما يسجد التالي ولكن يعني
المجتمع يسجد تبعا للقارئ. لا يسجد المجتمع الا اذا سجد القارئ. لانه هو امامهم. فاذا سجد اذا يسجدون معه وان لم يسجد لا يسجدون. وان لم يسجد لا يسجدون قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه
عن يحيى بن سعيد القطان وهو ثقة اخرج له اصحابه قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني ثم قال هاوى حدثنا احمد ابن عبد الله وهو ابن عبد الله ابن ابي شعيب الحراني وهو ثقة اخرج له في البخاري ابو داوود الترمذي في البخاري وابو
داود والترمذي والنسائي عن ابن نمير. عن ابن نمير وهو عبد الله بن نمير. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عبيد الله. عن عبيد الله ابن عبد الله
هو ابن عمر ابن حفص ابن عاص ابن عمر المصغر وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال حدثنا احمد بن الفرات ابو مسعود الرازي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ علينا القرآن. فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. قال عبد الرزاق وكان الثوري يعجبه هذا الحديث. قال ابو داوود يعجبه لانه كبر. كما ارد ابو داوود حديث ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يقرأ القرآن فيسجد ويسجدون معه ويكبر عند ان يسجد ويفسدون معهم وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة التكبير مثل الذي قبله لانه كان يسجد وهم يسجدون معه
وفيه زيادة التكبير فما سوى التكبير هو موجود في الحديث الذي قبله والتكبير هو الجديد الذي جاء فيه ولكن الحديث في اسناده عبد الله ابن عمر وهو اخو عبيد الله ابن عمر الذي مر ذكره بالاسناد السابق المكبر المكبر الذي ما معنى
الاسناد واخوه عوج الله الذي في الاسناد الذي قبله. المصغر عبيد الله ثقة اخرجه اصحاب الكتف الستة واما المكبر فهو ضعيف. خرج له اه مسلم مقرونا باخيه عبيد الله منبعة وخرج له اصحاب مسلم خرج له مقرونا لاخيه
يعني لم يروي له منفردا ولكنه مقام بعقيق واخوه ثقة. يعني متفق على ثقته رحمه الله. واما هو ضعيف الحديث يعني بهذا الاسناد لا يصح. لكن ذكر ان الحاكم اخرجه ومن طريق عبيد الله وان فيه ذكر التكبير
وذكر هذا الحافظ ابن حجر في التلخيص وتبعه بعض اهل العلم ولكن ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ان ان المستدرك ليس فيه ذكر تكبير وانما فيه ذكر السجود وانهم سجدوا معه. وان الصنعان والشوكاني وغيرهم من العلماء تابعوا
حافظ على ذكر الركوع على ذكر التكبير وعلى هذا اذا لم يكن يعني الا هذا الحديث الذي هو آآ الذي هو آآ حديث ابن عمر الذي فيه عبد الله بن عمر
الضرب فالتكبير لا يكون ثابتا لكن كلام الحافظ ابن حجر الذي ذكره في التلخيص والذي تبعه عليه جماعة من اهل العلم ان كان يعني صحيحا وان يكون ابن حجر يعني آآ يعني يعني طلع على مصحة يعني فيها فيها ذكر
وطبعا موجودة في من من من معلوم ان في اخطاء كثيرة فينبغي ان يرجع الى المستدرك ليتحقق من وجود ذكر التكبير او عدم وجوده. فان كان ذكر التكبير موجودا فيكون الحافظ ابن حجر
يعني معناها انك لانه اه قال ذلك عن اطلاع وعن علم. وان كانت خالية يعني وليس فيها ذكر اه التكبير فيكون ذلك قد يكون ذلك وهم. وعلى هذا فالامر يعني غير متبين. يعني حتى يعرف هل في
شيء من النسخ المخطوطة للمستدرك ذكر التكبير لان يعني ذكروا تكرير ولكن غيره عولوا على كلامه. فهذا يحتاج الى ان ينظر واذا لم يكن ثابتا يعني ولم يثبت ذلك في المستدرك ولا في غيره. فانه الاصل هو عدم التكبير حتى يأتي ما يدل عليه. وجمهور العلماء على القول في التكبير
جمهور اهل العلم على القول بالتكبير وانه يكبر عند الركوع عند عند السجود نكبر عند السجود ومن اهل العلم من قال ان آآ ان سجود التلاوة انه صلاة. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتأليلها التسليم
وعلى هذا يعني بعض اهل العلم يستدل بهذا الحديث لكن كون سجود التلاوة صلاة هذا ليس محل اتفاق فيه خلاف لان من اهل العلم من قال يصح ان يسجد على
على غير طهارة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على احواله وكان الصحابة يكونوا مجتمعين ويكونون كثيرين معا ويسجدون ويسجدون معا. ولا يلزم ان يكونوا كلهم متطهرين
لا يلزم ان يكون كلهم متطهرين فقد يكون بعضهم غير متطهر. لا سيما المجامع التي تجمع الناس ويحضرون يعني تلك المجامع ثم يسجدون لا سيما ذلك المكان الذي سجدوا حتى لا يجد احد مكان يضع جبهته فيه لكثرتهم قالوا فهذا يعني يفيد
لان اشتراط الطهارة وليس بلازم ومثل ذلك سجود الشكر. لان سجود الشكر هو عند المفاجأة وقد يكون الانسان غير متطهر فيسجد لله شكرا واما مسألة مسألة التكبير كما قلت لكم
وبعض اهل العلم استدل بتحريف وتكبيرة التسليم يعني على على ذلك وجعله ايضا يسلم منه لكن كثير من العلماء ما ذكرت تسليم وانما ذكروا التكبير في الاول اما اذا كان الانسان في الصلاة فالامر في ذلك واضح يكبر عند السجود ويكبر عند القيام لعموم قوله صلى الله
العموم ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خطوة ورفع. فاذا كان في الصلاة فالامر في ذلك واضح. يكبر عند الركوع عند السجود وعند القيام من السجود
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفي كبر عند كل خط ورفع في الصلاة. وهذا من الحفظ والرفع في الصلاة. ولكن الشأن في خارج الصلاة هذا هو الذي يحتاج الى ان يتحقق من النسخ المستدرك
طيب واذا نهضت اذا نهض اه يعني بعضهم يقول يكبر وبعضهم يقول لا يكبر. وبعضهم يقول يسلم وبعضهم يقول يتشهد هذا قيادة على انها صلاة. لكن لا الذي قالوا انه يكبر اذا قام هل هناك دليل غير هذا من وهو الصلاة؟ لا لا من خارج
صحيح والله هذا الحديث الان يدل على انه كبر اذا اراد لكن اذا قام من نفس الحديث هذا الان غير ثابت يعني على فرضية ان وجود على انه اذا ثبت فيؤخذ به لثبوته
واما القيام ما ثبت فيه شيء فلا يكبر لكن بعض اهل العلم يعني يقول يكبر عند عند السجود ويكبر عند القيام تتشهد ويسلم بعض اهل العلم يتشهد ويسلم وبعضهم يقول يسلم بلا تشهد
قال حدثنا احمد ابن الفرات ابو مسعود الرازي. احمد ابن الفرات ابو مسعود الرازي هو الذي قال اخرجه ابو داوود. ثقة اخرجه ابو داوود. عن عبد الرزاق عن عبد رزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحابه وعبدالله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن حصن ابن عاصم ابن عمر المكبر وهو ضعيف اخرجه مسلم
مقرونا باخيه عبد الله واصحاب السنن. النافع عن ابن عمر هل نفع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما؟ قال عبد الرزاق وكان الثوري يعجبه هذا الحديث عبد الرزاق وكان الثوري يعجبه هذا الحديث يعني من اجل ان فيه ذكر التكبير
قال لان فيه ذكر التكبير والله كلام الشيخ الالباني ذكر في رواية الغنيمة ذكر في وذكره عنه آآ الشيخ عبد العزيز الان له رسالة طيبة في سجدات القرآن تبيان في سجودات القرآن يعني جاء باحاديث والاثار التي وردت يعني فيما يتعلق بالسجدات وذكر عن
في حديث ابن باز رحمه الله انه كان يقول يعني يعني تكفير عند السجود وانه جاء في اسناد جيد على الحاكم واظن لعله تبع ابن حجر ثم قال يعني ان الحافظ في التلخيص ذكر كذا وذكر الشيخ الالباني في
والقليل ان ان فلان وفلان تابعه بالحجر الشوكاني وصنعاني في الحجر الحديث ليس فيه ذكر التكبير عند عند المستدرك ذكر التكبير وانما فيه ذكر السجود وانه سجدوا معه صلى الله عليه وسلم ولم يذكر التكبير
فانا اقول الامر يحتاج الى معرفة آآ ذكر التكبير في الكتب المخطوطة في المستدرك حتى يعرف هل الحافظ ابن حجر يعني استند على شيء؟ او انه وهم من الحافظ لا سيما والمستدرك المطبوع فيه خطأ كثير
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سجد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد الحداء عن رجل عن ابي العالية عن عائشة فرضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مرارا
سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ثم اورده ابو داوود بعض ما يقول اذا سجد يعني في التلاوة وورد حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود
يكونوا في سجود القرآن بالليل سجود القرآن بالليل يعني اذا سجد وهو يعني يتلو القرآن في صلاة الليل كان يقول سجد وجهي لله الذي خلقه وشق سمعه وبصره على قوله وبحوله وقوته الذي آآ تجد وجهي لله الذي خلقه وشق سمعه وبصره
وقوته ويقول ذلك يقول ذلك مرارا نعم يقول ذلك مرارا فهذا الحديث يدل على انه يؤتى بهذا الذكر في سجود التلاوة ويؤتى كذلك ايضا سجود دعاء السجود الذي هو ذكر السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى يأتي به
لكن يا سيدي يأتي مع هذا يعني بهذا الدعاء او بهذا الذكر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله وشق سمعه وبصره يعني اضاف ذلك الى الوجه اضاف ذلك الى الوجه. لانه متصل به والا فان الاذنان من الرأس
ما جاء ذلك في الحديث وذلك باعتبار المسح. ايأذنان من الرأس يعني باعتبار نفسه هما ممسوحان لا مغسولان من الرأس يعني فهما ممسوحان. وليس من الوجه فهما مغسولان. فحكمهما المسح وليس الغسل
فقوله يعني شق سمعه وبصره يعني ذكر السمع مضافا الى الوجه ولعل ذلك الاتصال به وقربه منه ثم ايضا الرأس يطلق اطلاقات يطلق على يعني ما فوق العنق كله يقال له رأس ويطلق على يعني يعني على غير وجهه
الذي يمسح عليه يمسح على رأسه وحلق رأسه يعني يحلق شعر رأسه قال حدثنا المسبب يشدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عم اسماعيل اسماعيل وابن علي ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن خالد الحداد عن خالد بن مهران الحاجة وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب جدة عن رجل عن ابي العالي
عن رجل وهنا غير مذكور ولكنه جاء عند الترمذي يعني آآ عن عن آآ عن خالد عن ابي العالية وقال صحيح وصححه وعلى هذا فالرجل هنا مبهم ولكنه جاء يعني متصلا
يعني اه من هذه الى ابي العالية. نعم حديث صحيح عن ابي العالية عن ابي العالية وهو رفيع رياحي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة انا عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله باب في من يقرأ السجدة بعد الصبح قال حدثنا عبد الله بن قباح العطار قال حدثنا ابو بحر قال حدثنا ثابت ابن عمارة قال حدثنا ابو تميم الهجيمي انه قال
لما بعثنا الركب قال ابو داوود يعني الى المدينة. قال كنت اقص بعد صلاة الصبح فاسجد. فنهاني ابن عمر رضي الله عنهما فلم انتهي ثلاث مرار ثم عاد فقال اني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ومع ابي بكر وعمر
روى عثمان رضي الله عنهم فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس. ثم ورد ابو داوود باب في من يقرأ السجدة بعد الصبح في من يقرأ السجدة بعد الصبح يعني بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس هل يسجد او لا يسجد
اورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه نهى ابو تميمة الذي الذي كان يقص يعني بعد صلاة الصبح يعني يعرض الناس هو يأتي بشيء من القرآن واذا جاء عند السجدة سجد. واذا جاء عند السجدة سجد فنهاه عبد الله بن عمر. ثم اخبره بان
انه قال صليت اه قال قال صليت يقول ابن عمر كنت اي نعم ابن عمر نعم ان صليت خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس. صليتوا خلف ابي بكر
خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان في المسجد حتى يطلع الشمس. يعني معناه انهم ما كانوا يصلون وما كانوا يسجدون الا بعد طلوع الشمس يعني معناها ان ان على هذا يعني يكون آآ السجود يعني صلاة وانه لا يصلى بعد يعني آآ
اه بعد الفجر حتى تطلع الشمس ومن يقول ان هذا من ذوات الاسباب ان هذا من ذوات الاسباب يسجد ومن يقول انها ليست بصلاة وانما هي سجدة بها الانسان وهو على غير طهارة فلا تكون لها احكام الصلاة يقول بالسجود يعني في تلك الحال. والحديث ضعيف لم يثبت عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم لان فيه ابو بحر وهو ضعيف. قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار. عبد الله بن الصباح العطار هو ثقة نعم اخرج له؟ قال ابن ماجد اخرجه اصحابه الستة ولا ابن ماجد عن ابي بحر عن ابي بحر وهو عبد الرحمن؟ ابن عثمان عبد الرحمن ابن عثمان
وهو ضعيف ابو داوود وابن ماجة. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن ثابت ابن عمارة. عن ثابت عمارة وهو صدوق ذهني. صدوق فيه لين اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. ابو داوود النسائي؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي تميمة الهديمي. عن ابي تميمة
الهجيمي؟ نعم الهجيمي وهو طريف بن مجالس طريف بن مجالس لقاء رجل البخاري واصحاب السنة. حقيقة اخرجها في البخاري واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره
هكذا قال لما بعثنا الركض فلما بعثنا الركض لما بعثنا الركبة قال ابو داوود يعني الى المدينة. ايه لما بعثنا الركبة الى المدينة ما ادري يعني ايش المصيبة بالضبط لكنه يعني يعني اذا كان معهم وانه مشى معهم وصار يقص
ما ادري يعني معناه بالضبط والى هنا يعني يعني ننتهي ونتوقف عن التدريس الى ما بعد رمضان ان شاء الله. ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه. امين. وان يبلغنا شهر رمضان. امين. وان يوفق
بصيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه وان يتقبل منا جميعا صالح الاعمال انه سبحانه وتعالى جهاد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم عندنا كتب وعندنا اسئلة آآ عندنا التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح عندنا مطاعم زي القطب في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندنا بلوغ المرام
عندنا كتب شخصيات ايه نعم آآ ذكر الحافظ رحمه الله الحديث اللي مر معنا في سجدتي سورة الحج ايوه فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما اي نعم قال الحافظ رحمه الله وسنده
وسنده ضعيف. ايه نعم. الاخ اتى بالكتاب لمسألة ان الشيخ الالباني ضعفه في رئيسنا ابي داود واحال على المشكاة وصححه هذا الكتاب معناه تحقيق الامير امين الزهيري يعني هذا من تحقيقات لو بقرأ عليك من تعليل ايوه حقق كتاب بلوغ المرافق ايه فنقل عن الشيخ ايه طيب
يقول ان ان الحديث ضعيف احاول شعيب الارنؤوب تقوية الحديث ثم قال ومثله ايضا فعل شيخنا في المشكاة. مم لكنه عاد فضعفه في ضعيف السنن ومن يدري لعل شعيبا ظل على تقليده للشيخ في رأيه الاول. اذ ضعيف السنن طبع بعد المراسيل بسنوات
ايه لان كلام شعيب في المراسيم لابي داوود طيب فالاخ يعني يقول لو تعرظ هذا الكلام عن الشيخ بحيث انه الظعيف هو الذي بعد فلعل كلام ما ذكره في الظعيف ناسف لما ذكره في المشكلة. لكن اتانا الاخ
اخر بتعليق. قال الشيخ الالباني في طبعة جديدة ابي داوود. ايوه. قال عنه حسن. ولا توجد في هذه الطبعة الجديدة ضعيف ثلاث مئة وثمانية وثمانين وش طبعا لاي شي من الصحيح اسمه ابي داوود وظايف اسمه ابي داوود مم فيقول في الطبعة الجديدة جعل في صحيحه
هكذا كتب الاخ قال ولا يوجد في ضعيف ابي داود على كل انا قلت لكم يعني ان الحاكم وانا ما اطلعت على كلام هذا آآ اللي هو فيما يتعلق حديثتي آآ سيدتي الحج ما ادري ايش عنده فيه
لكن الحاكم لما ذكر الحديث هذا الذي فيه عبد الله بن لفيعة الذي فيه السجدتين في الحج قال وقد صح عن عمر وابنه وكذا وكذا وذكر سبعة من الصحابة ثم ذكر اسانيده اليهم
يعني معناها ان هذا يعني تأييد لما جاء لمعنى الحديث وان يعني اه الحج انه يفسد فيه. وانا كما قلت لكم الذي يعرف ان ان النتيجة الاولى في الحج هي من العشر التي هي محل اجماع بين اهل العلم
وانما الخلاف في الثانية فقط وانما الخلاف في السجدة الثانية طيب هو الاخ يعني هذا يظعفه بسبب ابن لهيعة يقول ولا يكفي ان احد العبادلة روى عنه لانه تفرد برفعه
في ابنه لهيئة والارساء وان الصحيح فيه الارسال او الوقف والشيء الثاني انه في مشرح ابن هاعان؟ اي نعم. وهو يخطئ ويخالف. قال ابن حبان في المجروحين يروي عن عقبة ابن
احاديث مناكير لا يتابع عليها والصواب في امره ترك منفرد من الروايات والاعتبار بما وافق الثقات على كل السجدة الاولى ما نعلم فيها خلاف وهي من الثنتين اللي جاءت في حديث ابن لهيئة
وسجد الثاني هي التي فيها الخلاف ويعني فعل سبعة من الصحابة كما ذكر ذلك عنهم المستدرك وقال انه صح عنهم وذكر اسانيده اليهم يعني يدل على يعني على انه يسجد لهذين السجدتين وحدة محل اجماع انا ما اعلم فيها خلاف التي هي الاولى
طيب مرة من هذي المصورات؟ ايوه في كتب وشخصيات في صفحة مئتين واثنين واربعين الصدر الرابع ايوه يقول ان معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا رضي الله عنهم اجمعين لانهما اعرف وفرج الله
رضي الله عنهم اجمعين وعن الصحابة اجمعين ان معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا لانهما اعرف منه بذخائر النفود. اعرف بانهما اعرف منه بذخائر النفوس واخبروا منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ولكن لانهما طليقان في استخدام كل سلاح ايوه
هو مقيد باخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله الى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي ان يتدلى الى هذا الدرك الاسفل فلا عجب ينجحان ويفشل وانه لفشل لفشل اشرف من كل نجاح
على كل يعني عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة معروفة يعني العقائد المختصرة الصغيرة تشتمل ومن اصول اهل السنة الكف عما شجر بين الصحابة. الكف اما شجرة من الصحابة حتى العقائد المختصرة
يعني مثل مثل يعني مقدمة ابن ابي زيد وغيرها من الرسائل المختصرة جدا التي من اصغر المختصرات فيها هذه العبارة الصحوية لما يعني تكلم في هذا الموضوع قال والفتن التي كانت في ايامه يعني امير المؤمنين علي رضي الله عنه قد خان الله منها ايدينا فنسأله ان يكون عنها
السنة كفانا الله منها ايدينا لان ما كنا في زماننا حتى يحصل منا شيء باليد بقي عندنا الالسنة نسأل الله ان يخونها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وافئدتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول ابو المظفر الصنعاني كما نقل عن حافظ ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة
ويقول ابو ويقول ابو زرعة الرازي كما ذكره الخطيب البغدادي في كفاية اذا رأيتم احدا يتفقه احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه وذلك ان الكتاب حق والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا
ليوصل الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة هذا هو كلام السلف وهذه عقيدة السلف. اما مثل هذا الكلام فهذا كلام من قاله قد اذى نفسه وجلب الظرر على نفسه
وتكلم بكلمات قد قالت له ما قال كما كما يقول اهل اللغة كم من كم من كلمة قالت في دعني كم من كلمة قالت لصاحبها دعني ولكنها انفلتت منه ولم يعني يسلم منها
بل يتحمل مغبتها وقد قال عليه الصلاة والسلام وهلكوا بالناس في النار على وجوهه او على مناخره من لا حصائد السنتهم وقال عليه الصلاة والسلام من يصلي ما بين رجليه وما بين
ما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يجب ان يذكروا بالجميل الا يأتي بهم في ان يتربى عليهم وان يسافر لهم وان يبحث عن عن عن المخارج الحسنة فيما جرى بينهم. وان الانسان يتمسك بعقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله ويشفع عن ما صدر بينهم
هو ثلاثة ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية الذي اشرته الى مبتداه وهو قوله من اصول اهل السنة والجماعة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يعني وان ما نقل عنهم من اخبار يعني فيها صحيح وفيها كذب وفيها كذا والصحيح منهم في هم فيه معذورون
مسلمون وانا مجتهدون مخطئون والمجتهدون مصير له اجران والمجتهد مصطلح واجر واحد. هذا الكلام هذا الكلام النزيه هذا الكلام الجميل في هذا الكلام والعياذ بالله. هذا كلام تقشعر منه النفوس. النفوس كلامه والعياذ
آآ لا يليق ولا ينبغي ولو صدر من غير اهل السنة ومن بعيد عن السنة من الرافضة والرافضة لا اذا كان هذا يقال هذا كلامهم لكن كيف يقال هذا كلام من ينتمي الى السنة
ومن هو من الشيعة وليس من الرافضة نعيد الكلام هذا الذي يقول ان معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا لانهما اعرف منه بذخائر النفوس واخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب
ولكن لانهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد باخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله والى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي ان يتدلى الى هذا الظرف الاسفل فلا عجب ينجحان ويفشل وانه لفشل اشرف من كل نجاح
فالعدالة الاجتماعية في الاسلام يكون في روحها ميتين وسبعة الرابع من اسفل فلما جاء الامويون وصارت الخلافة الاسلامية ملكا عظوضا في بني امية لم يكن ذلك من وحي الاسلام انما كان من وحي الجاهلية الذي ابقى اشراقه الروح الاسلامية
قال شرح الطحاوية واول ملوك المسلمين ومعاوية وهو خير ملوك المسلمين واول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين لانه صحابي والصحابة افضل من غيرهم خيرا من القرن ثم الذين يلومهم ثم الذين يلونهم. وهو اول ملوك المسلمين واخر ملوك المسلمين
ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال امر الناس ماضيا ما واليوم اثنى عشر قليلا وقد كان امر الناس ماضيا في زمن معاوية وزمن الخلفاء من بعده في بني امية
وصلت الفتوحات الاسلامية الى شيء عقبة ابن نافع يأتي يصل الى المحيط الاطلسي مرسل يعني من بني امية والرسول قال لا يزال عمر الناس ماضيا او لا يزال الاسلام عزيزا ما ولي الناس اثنا عشر قليلا
وفيه معاوية رضي الله عنه هذا الكلام وغسل عقبة من نافع الى محيط العطيفي ومثل هذا الثقافي محمد محمد انا بالمسلم احمد المجرم الثقفي وصل الى السن الى اماكن بعيدة من الشرق
هذا كله في عهد بني امية تسعة ركعة الاسلام ويؤدي الى الشرق والغرب وقد قال عليه وقد قال شرع الطهوية اول ملك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين. نعم وهو خير ملوك المسلمين
لانه صحابي والملوك الاخرون هم ليسوا من الصحابة وقال في صحمه هذا التطور لحقيقة الحكم قد تغير شيئا ما شيئا ما دون شك على عهد عثمان. قد تغير شيئا ما
دون شك على عهد عثمان وان بقي في سياج الاسلام. لقد ادركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه ابن الحكم يصرف الامر بكثير من الانحراف عن الاسلام. كما ان طبيعة عثمان الرخية وحدبه الشديد على اهله قد ساهم
كلاهما في صدور تصرفات انكرها الكثيرون من الصحابة من حوله. وكانت لها معقبات معقبات كثيرة ومعقبات كثيرة واثار في الفتنة التي عانى الاسلام منها كثيرا. منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارس ابن الحسن يوم
وعرفه مائتي الف درهم فلما اصبح الصباح جاءه زيد ابن ارقم خازن مال المسلمين وقد بدا في وجهه الحزن وترقرت في عينه الدموع فسأله ان ان يعفيه من عمله ولما علم منه السبب وعرف انه عطيته
لصهره من مال المسلمين قال مستغربا اتبكي يا ابن ارقم ان وصلت رحمي؟ فرد الرجل الذي يستشعر روح الاسلام المرهف لا يا امير المؤمنين ولكن ابكي لاني اظنك اخذت هذا المال عوضا عما كنت انفقته في سبيل الله في حياة رسول الله
والله لو اعطيته مئة درهم لكان كثيرا. فغضب عثمان على الرجل الذي لا يطيق ضميره هذه التوسعة من مال المسلمين على خليفة المسلمين وقال له القي بالمفاتيح يا ابن ارقم فانا سنجد غيرك
رضي الله عنه هو ثالث الخلفاء الراشدين وفضائله جنة ومناقبه كثيرة هو ليس كل ما ينسب اليه يصح وما صح هو فيه معذور وما صح هو فيه معلوم وهو من الذين امرنا باتباع سنتهم
حيث قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وفي دين الناس. تمسكوا به فوعظوا عليه فمن واجب واياكم وعثمان يعني كونه يقول ادركته الخلافة وهو شيخ كبير يعني معناه انه يعني ما عنده قوة يعني على القيام باعباء الملك وانه حصل من تصرفات
يعني آآ يعني آآ طيبة هذا كلام لا يصلح ولا يليق ان يتكلم بهذا يعني الانسان الناصح لنفسه وهو حريص على سلامتها في شيء اخر غير هذا من يقول ونحن في صفحة مئتين اربعة وثلاثين
كتاب العدالة الاجتماعية في الاسلام يقول ونحن نميل الى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتدادا هنا ترظى على علي ونحن نميل الى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتدادا طبيعيا لخلافة الشيخين قبله. وان عهد عثمان
الذي تحكم فيه مروان كان فجوة بينهما. لذلك نتابع الحديث عن عهد علي ثم نعود للحديث عن الحالة في ايام عثمان يقول بعض اهل العلم من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانقاذ
ما قدم عليا على عثمان فقد اجرى بالمهاجر والانقاذ ومعنى هذا ان الصحابة رضي الله عنهم اختاروه وقدموه وان عليا يعني معناه انه كان اولى منه يعني يقول خلافه وان عهده فجوة وان خلافك عليه امتداد لابي بكر وعمر ومعنى سيدنا عثمان ان ان يعني آآ
هذا كلام هذا كلام في غاية السوء والعياذ بالله الاخ يقول فضيلة الشيخ قال احمد الخليل الاباوي الخارجي. هم. في فريق له بعنوان الفتنة يقول لسنا نحن الذين فقط في عثمان بل تكلم فيه اهل السنة وذكر منه في كتب والوجود هو هذا
هذه حجة اقول هذه حجة. اهل السنة على اهل السنة وفي واحد الان يعني لو باقي على كلام في موسى ما في السلام على كل على كل يعني انا اقول الذي يسمع مثل هذا الكلام ويقال هذا الكلام
يعني ايش ايش الفرق بين مثل هذا الكلام وقراءة مثل هذا الكلام هو قراءة مثل كلام شيخ الاسلام الميزانية في اخر العقيدة وكلام العلماء النزيه النظيف لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا شك ان من يقرأ لاولئك يعني يكون على الجهاد ذا وتمتلئ قلبه بمحبة الصحابة واما الانسان الذي يغتر بمثل اذا رأى مثل هذا الكلام يمكن انه يغتر من مثل هذا الكلام
يمكنه يأثر في وان يحصل الانحراف مثل ما حصل لفيصل لهذا الاجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا العاقل الناصح لنفسه لا يقرأ لمثل هذا وانما يقرأ للعلماء الذين يعني هم على الجادة وكلامهم مستقيم وكلامهم نظيف وكلامهم نزيه للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
عثمان ابن عفان رضي الله عنه يتكلم فيه معاوية رضي الله عنه وارضاه يتكلم فيه ويقال مثل هذا الكلام في هذين الصحابيين حسين عباس ومعاوية ابن ابي سفيان وكذلك ايضا ما صالح في عمرو بن العاص رضي الله تعالى عن الجميع
اما الانسان لا يغتر بمثل هذا الكلام ولا ينبغي ان يقرأ لمثل هذا الكاتب لانه يتأذى ويتظرر ولكنه اذا قرأ لمثل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة وغيره وقرأ لابن القيم وغيرهم من اهل السنة الذين يكتبون يعني باقلام يعني سليمة وبالسنة نظيفة
لا تجد فيها الا المدح والثناء في على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تطبيقا لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم الرسول قال لا تسبوه اصحابه لا تتم اصحابي
وهو الذين في يديه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا فماذا لو مد احد ولا اصيبه ثم بعد ذلك يثبت عثمان بن عفان بن نورين رضي الله عنه وارضاه مثل معاوية رضي الله عنه
وارضاه الذي هو كاتب الوحي هو الذي تولى الخلافة عشرين سنة نجوم واحد واربعين لعام ستين او واحد وستين وحصل خير كبير والفتوحات في خلافة رضي الله عنه وارضاه نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يغفر لشيء قطب وان يغفر لنا جميعا. امين. وان اه يوفقنا ان نكون السنتنا عن كل
ما لا يليق برسل الله وباصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله وسلم عليه ورضي الله عنهم وصلى الله وسلم على رسل الله اجمعين نعم بتطوير الامن في القرآن
نقول لنأخذ موسى هكذا عليه الصلاة والسلام انه نموذج للزعيم المندفع العصبي وها هو ذا قد ربي في قصر فرعون وتحت سمعه وبصره واصبح فتى قويا ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها
وثم قال فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من سعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوجده موسى فقضى عليه. وهنا يبدو التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيتوب الى نفسه شأن العصبيين. قال هذا كلام يقال
يقول هذه هذه انا اقول يعني هو كاتب من الكتاب ليس عالم من العلماء وهذا كلام الكساب ما كلام العلماء الفاسد يعني يندفع قلمه ويتحرك اشياء ينفلح فيها وكم من كلمة قال في صاحبها دعني
انا صديقيتي انا اقول مثل هذا هذه النماذج وهذا مثل هذا الكلام هذا يقترب من يغتر نسأل الله السلامة والعافية على الصلاة عليه او عرفنا فيه كثير من العلماء صححوها
وفيه من العلماء وفيه ناس من العلماء حتى الميلاد يعني الفوا فيه ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا ومنه على اجنبي وهو خير الطعام اخره وبعض النصارى يستعملون بطاقة في التهنئة في اعيادهم
ونحن اذا استخدمنا هذه اللغات الطبيعية ان يكون الان يكتب رسالة او يعني يعمل بطاقة في رسالة يعني قبر ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام موجود ابراهيم بمدينة الحنيف اي معروف انه ليس هناك احد يعلم قبره
على التحقيق الا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو اللي بيعرف انه في هذا المكان الذي هو فيه اما غيره فلا يعرفون. نبي من الانبياء انه يعني مقبول بهذا قطعا
لا يقع لاحد الا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان قبره في المكان الذي دفن فيه صلى الله عليه وسلم اما غيره من الانبياء فليس هناك احد ذكر ذلك شيخ الاسلام
يقول ان هذا في اهل الشرك عندنا انهم يغسلون اسلحته كالسيف مثلا في يوم معين وبمال ايش؟ كالسيف يقتلون اسلحتهم كالسيف مثلا في يوم معين وبماء ممزوج بالزهور بظهور معين
فذات يوم فعل ذلك احد ائمة المساجد فلما انكر عليه ذلك قال انا لا اعتقد ان هذا السلاح ينفع ويضر الا باذن الله تعالى سؤال هل قول هذا الامام يبرئ فعله
مش واضح يعني معين او بكذا آآ وهو من تمتعون اليوم بان تظهروا بعد الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة لو جلستم الليلة بعد الصلاة ما يعرف بعض الاسئلة اه يقول اغلب الناس يقولون ان منهج الشيخ ربيع المجري حفظه الله فالرد على شيخ فاضل لانه لم يذكر حسناته
المصاحف آآ غنية للقائلين بانه لا بد من وجود الحسنات مع ذكر السيئات آآ من يريد ان يحذرني شيء هل يبحث عن ذلك الذي يحذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة التي تستشيره في معاوية
هو في ابي الجهل ماذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل قال له معاوية كاتب الوحي وهو كذا وهو كذا وهو كذا او قال اما معاوية ففعله الا ما لا
يعني هذا يتعلق بالزواج فلا يضع العصا عن عاتقه القانون المعلوم ان القضية هي قضية تحذير التحرير يتطلب يعني بيان الاشياء التي يكون الناس على علم بها حتى يحذروا مثل هذا الشاهد
ولو كان عنده حسنات وحده هذه السيئة هل يصلح ان الانسان يقرأ كتابا فيه هذا الخوف وفي هذا المزج وفيه الغزو السليم ومثل هؤلاء الذي اه يخرج الانسان منها بمضرة ولا يخرج منها لفائدة محققة
هذا هو الذي ينبغي ومعلوما ان كثير من العلماء المتقدمين المتأخرين عندما يردون على على شخص يذكرون الامور التي يجب ان تحظى بابا ما عنده منظفات طيبة حسنة فهذه له ولكن الناس يحذرون من الضرر
يحذرون من الضرر وما هو الخطر الذي يكون في الكذب ونرجو منكم بيدكم الدعاء لاخواننا في السيشان ولا يخفى عليكم ما يمرون به من كرب وهم وفقر وحصار وقلة نسأل الله عز وجل ان يعينهم على عدوهم
وان يقذف عدوهم وان يقويهم وان ينصرهم على عدوهم وان يخذل اعدائهم الذين اظلموهم واذوهم نسأل الله عز وجل ان يعجل الفرج لهم وان ينزل العقوبة لاعدائه فان الله عز وجل على كل شيء قدير
ونسأل الله عز وجل آآ لجميع المسلمين في كل مكان ان يحيي بالقضاء السرير وان يرفع عنهم والمظالمين هو ان يخلصهم من كل بلاء يحل بهم وان يوفقهم لان اه يسيروا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ونسأل الله ان يحقق المسلمين كل خير الله سبحانه وتعالى مم يقول ما هو دعاء بدون الشكر ولا نعلم له دعاء خاص
ما اعلم اليهود عن خاص ولا يشكر الله عز وجل على على ما حصل من نعمة لكن دعاء خاص ولفظا خاص هل يجوز شراء الافلام التي تسمى افلام اسلاميين اه غير
كل شيء مثل هو الاسلام يعني كثير مما اشياء كثيرة في سبيله وخبراء النبوة هذه المفروض الافلام هذي يقول هكذا يقول اذا قرأت اية السجدة ولم اتمكن من السجود وذلك لعذر فهل اقضيها بعد ذلك؟ لا ما
هي عند عند هي عند الحالة قارئ يقول في بعض الطلاب يبذلون مادة علم النفس يقول الدعوة ويقولون ان الصحابة كانوا لا يتعلمون تلك المادتين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندهم
النفوس وقبض القلوب رضي الله عنهم وارضاهم وهم اعلم الناس يعني يعني بمزافع للنفوس وبناء يعني مثلا هو كيف يربى وكيف وكيف ربما قد رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكل خير حين جعل له عن رسوله صلى الله عليه وسلم يعني الصحابة ما ما تعلمه او هذه الاشياء يعني يعني الاشياء الجديدة اللي جاءت بعدها يعني هما يعني تعلموا الاسئلة التي جاءت بعدهم
يعني هم سبقوا الى كل خير وسلموا من كل شر فالقول الذي عند الناس هو موجود عندهم هو الشر الذي عند الناس هم سليمون فما كان هناك من خير فهم الذي ادبر
وما كان يدخلك بشر تقوى فهم منه اسلم وقد حل بغيرهما وقع بغير احد بغيره يجري مع القائد المنحرفة اللي قاعد فيما بعد منها والله تعالى ابتلى بها اناس جاءوا بعدها
عقائد ما كان يعرفه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك مثل هذه الاشياء التي يعني آآ تتعلق بعلم النفس وليس على اساس من الكتاب والسنة الا انه اسلم يأتي لذلك وهم اه اه قائلون ومتمكنون مما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم سواء في تهليل
وفي علاج علاج النفوس وفي آآ ما يصلح القلوب وفيما يعني يعرف به الحقنا الباطل هم اسفقوا الناس الى ذلك هم اعرف الناس الى ذلك يعني هو استحالة اذا اذا اذا ما كان عندهم يعني هذه الاشياء الجديدة التي اه هم يقللون منها وفيها يعني حق
وفيها باطل ما كان من حقي فهم اليه اسوأ وما كان من باطل فهم منه اسلم هذا يقول اذا ولدت في البقي استاذا عالق اللحية او مصدر الثوب تذهب الرغبة في الاستفادة منه. فهل هذا موقف صحيح
ان يكونوا مستجدا لمعصية ولو كان رسالة ولو كان حسابا لان من يعني من الخير للاسافرة ان يستفيدوا من التلاميذ كان ان التلاميذ قد يتضررون بالاساتذة فاذا حصل النفع من الاصغر للاكبر
لا استطيع ان هذا يعني شيء عظيم لان الاكبر اذا استفاد منه يعني حصل يعني بملاحظته بتنبيهه الحر الكبير يعني لذلك الذي هو يعتبر مدرس ويعتبر اه يعني اه مجموعة يعني في تدريسه
عليك ان تنصح واذا كان يعني متمكنا بعلمه والعلم يعني لا علاقة له في العقيدة ولا ولا علاقة له في يعني امور وانما يتعلق بهم من الفنون التي هو متمكن منها هذا يستفيد منه يستفد منه مما
او الغم الشيء الذي عنده مما هو معطية ومخالفة لسنة رسول الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب الوتر قال باب استحباب الوتر
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله
وتر يحب الوتر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الادبار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمعناه زاد فقال اعرابي ما تقول؟ فقال
ليس لك ولا لاصحابك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
تفريع ابواب الوتر والوتر قيل هو الركعة التي تختم بها صلاة الليل او الركعات التي هي وتر نفهم بها صلاة الليل وقيل ان فان المقصود بذلك صلاة الليل وما وما يختم به من من ركعة او اكثر
فان ذلك كله يقال له وتر والوتر هو ضد الشفع يعني هو الفرس معنى هذا انه يصلى يصلي الانسان يثن ركعة واحدة وهي اقل شيء ويمكن ان يكون ثلاثا يعني سواء كانت مشغولة او
ركعتين ثم يتشهد ويسلم ثم يأتي بركعة ويتشهد ويسلم وهذا هو الاولى او يأتي باكثر من ذلك متصلا او منفصلا يعني ثنتين ثنتين وركعة تأتي في الاخر او يقوم مجتمعة
ويسلموا في اخرها كل هذا يقال له كتب وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر
لاهل القرآن اوجروا فان الله وتر يحب الوتر. وقد ذكر ابو داوود رحمه الله اه هذا الحديث تحت ترجمة باب واستحباب الوجه لانه لما ذكر تفريع ابواب الوتر بدأ بترجمة شباب الوجه
المقصود من الترجمة هو ان الذكر ليس بفرض وليس بحاسم ولكنه مستحب بل هو من اكد السنن واكد النوافل لان النوافل اكدها الوتر وركعتي الفجر وقد كان عليه الصلاة والسلام
لا يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا في حضر ولا في صبر كان عليه الصلاة والسلام يداوم على الوتر وعلى ركعتي الفجر في الحضر والسفر هكذا كان عليه الصلاة والسلام يفعل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه ما كان يحافظ شيء على شيء من النوافل في الحظر والسفر
على ركعتي الفجر وعلى الوتر فهو من اكد النوافل واهمها ويحرص عليه ولكنه ليس بغرض وهو مستحب ولهذا الترجمة قال باب استحباب الوتر اي انه مستحب وانه من الامور من من الصلوات المستحبة
والنوافذ وليس من الفروض يأتي من المصنف يعني عدة احاديث يستدل بها على هذا ومنها هذا الحديث