1
00:00:00.050 --> 00:00:20.750
ستر العورة كما هو معلوم مطلوبة مطلوبة دائما وابدا. اقول مطلوبة دائما وابدا الانسان يستر عورته. ويعني اقول مطلوب انه يستر عورته ولا شك ان يقول لك ان يسجد لله عز وجل ويدعو يعني عليه ان يكون على على تلك الهيئة الحسنة التي هو يعني متجمل ومتستر يعني ما يصلح انه يعني

2
00:00:20.750 --> 00:00:39.200
وهو يعني آآ يعني آآ غير ساتر للعورة مثل استقبال القبلة والتكبير والتكبير. التكبير يعني سيأتي. يعني سيأتي في الدرس القادم ان شاء الله والتسليم ما جاء شيئا يعني يدل عليه والتكبير جاء في بعض الاحاديث

3
00:00:39.950 --> 00:01:19.350
اي نعم هو صدوق والحاكم بل الذهبي صححه الحديث وفي اسناد صدفي هذا للذهب ها ولكن ما في شيء احاله على المشاة وليس في المشاة شيء  الذين بس انه وكثيرا ما يحيل ويوجد الاحالة الجزء الاول ايه يشتغل فيه الشيخ ويوجد فيه المطبوع هذا

4
00:01:19.350 --> 00:01:56.350
الاحالة موجودة كثيرة يعني ولكن يعني نادر انه يجي شيء يعني يعني يحرره ولا يوجد. الكثير يوجد. يوجد خلافين صعب الاول ايه وضع ما اظن هذا يكون عمل جهل يا شيخ يعني لا هذي غير هذي صحيح هذي هذي الشيخ الالباني يعني يكتب في الحاشية الله اعلم على الكتاب

5
00:01:56.350 --> 00:02:16.350
يعني شي وزهير ياخذه للتكبير في سجود الهلال. نعم. انا قلت ان شاء الله في الجلسة القادمة ان شاء الله. كان في حديث كثير يقول ما حكم سجدة التلاوة اذا سمع اية السجدة من الاذاعة او المسجل

6
00:02:16.450 --> 00:02:34.850
هل تجوز السجدة؟ ليس للانسان ان يسجد لان السامع تبعا للقارئ السامع تبعا للقارئ والقارئ اذا كان عند الانسان وسجد يسجد معه. واما لو كان ليس لم يكن عنده يعني بعيد يعني مثل الاذاعة وسجد لا يسجد معه

7
00:02:35.050 --> 00:03:00.100
لان الانسان لا يكون الامام يعني في منطقة ولا والمأموم في منطقة يقول وما حكم الانصات للقراءة للقراءة من المذياع او الشريط هذا شيء طيب من صلاة القراءة هذا مطلوب يعني هل هو واجب؟ ها؟ يجب الانقاذ؟ هو هو اذا كان القرآن يعني فتح القرآن عليه ان يستمع ولا يفكره

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
القرآن يعني يقرأ ويشتغل فيه بالكلام يصير الحديث بل اما السماء واما اغلاق تم اغلاق القرآن وعدم حصول القراءة او الاستماع لها. اما كونه يعني يفتح وبعدين يتحدث ويشتغل يعني هذا

9
00:03:20.100 --> 00:03:35.050
ما يليق في ثلاث احاديث الاول عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من الرسل منذ طهارة الى المدينة. ايه لان هذا هو هو لعله هو اللي جعلنا

10
00:03:35.150 --> 00:03:57.900
يأتي كلمة خصم نعم من الذي هذا جاب الحديث هذا؟ هو جاء في سورة النجم  نعم؟ اي نعم قلت هذا هو السبب الذي جعله يجعل مفصل وبعد ذلك يأتي بشيء من فيما يتعلق بالنجم

11
00:03:58.500 --> 00:04:20.850
المهم  هذا هو الحديث الثاني حديث ايش الثاني والثالث حديث زيد ابن ثابت ايوه قرأت عنه صلى الله عليه وسلم النجم فلينزلني يعني وانه يعني ذكر نجم لانه ذكر الحديث الاول يشمل المفصل كله

12
00:04:21.300 --> 00:04:57.150
الحديث الاول من حديث ثلاثة يعني في نص على المفصل الحديث  ويكون الترجمة السابقة فيها يعني اقرب مذكور التي هي سورة النجم   يوم العيد بغير اللغة العربية لا يقول له تقبل الله منا ومنك الذي يعني اه لغته يعني غير عربية يمكن ان

13
00:04:57.150 --> 00:05:34.250
ان يأتي بهذا بلغته   قل ما رأيك يا شيخ في التعزية في المقبرة لاهل الميت؟ وماذا على من يرى ذلك؟ ماذا عليه ان يصنع المقبرة فارغة كونه يعني يلتقي من يلتقي به من من اقارب الميت او من غيرهم

14
00:05:34.300 --> 00:05:54.100
يعني ممن يعزى يعزيه في المقبرة ويعزيه في الشارع يعزيه في المسجد ويعزيه في البيت ويعزيه في كل مكان. لان التعزية ليس لها مكان معين بل يعزي في المقبرة ويعزي في الشارع ويعزي في البيت ويعزي في المسجد ويعزي في اي مكان يلقى فيه من يريد تعزيته يعزيه. عند اول لقاء

15
00:05:54.100 --> 00:06:22.700
يتم بينهما يقول الاخ حفظك الله ما نصيحتكم لنا في قراءة تفسير الظلال  تفكير الظلال للشيخ سيد قطب رحمه الله فيه خلق بين الغسيل والثمين وهو هو من الكتاب في الحقيقة وليس من العلماء

16
00:06:24.350 --> 00:06:42.900
والعلم لا يحصل عن مثل هذا الكتاب بل يمكن للانسان يبتلى بشيء مما في الكتاب او يحصل له يعني شيء من من مما فيه الخطورة بسبب ما هو موجود في الكتاب من الامور التي لا تليق ولا تنبغي

17
00:06:43.400 --> 00:07:09.100
والانسان لا يرتفع عمره لان يقرأ كل شيء وهناك كتب سليمة وفائدتها كبيرة وهي كتب علمية واصحابها من اهل العلم الذين يعول عليهم سواء في المتقدمين او المتأخرين فكل إنسان يقرأ في مثل تفسير ابن جرير

18
00:07:09.300 --> 00:07:29.900
وتفسير ابن كثير وتفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي من المعاصرين يجد فيها الخير الكثير ويجد كلام العلماء ويجد يعني نفس العلم والعلماء لا سيما مثل تفسير ابن سعدي رحمه الله يسير نفيس مع وجازته عباراته واضحة

19
00:07:30.100 --> 00:07:50.700
تلفة وفيه استنباطات دقيقة وهو كتاب يصلح للخواص وللعوام لو قرأ على العوام في المساجد حصلوا منه الفوائد وعرفوا معاني القرآن ولو قرأ على الخواص او الخواص اطلعوا عليه وجدوا فيه العلم. ودقة الاستنباط

20
00:07:52.250 --> 00:08:21.800
الرجل اعطي فهم في كتاب الله عز وجل واعطي ووفق للاعتناء به من يقرأ كتبه ويقرأ تفسيره يجد العلم الغزير ويجد كلام العالم ولغة العالم ولهجة العالم التي هي واضحة وجلية واما كتاب في القطب اللي في التفسير يعني فيه ما فيه فالانسان يشتغل بما هو خير

21
00:08:21.850 --> 00:08:43.700
وبما هو مأمون الجانب وبما يعني يأمن عليه على نفسه العواقب من يعني من كتب نافعة واما مثل هذا الكتاب الذي فيه تخليط وفيه جموع فكري يعني ارخاء القلم بان يكتب بامور لا تنبغي ولا تصلح

22
00:08:44.250 --> 00:09:06.800
الكلام في بعض الانبياء بان يقول عن موسى انه عصبي ويقول عن عثمان رضي الله عنه يعني في بعض كتبه ان خلافته فجوة وهذا حق من شأن عثمان ويعني وبيان ان خلافته انها ادركته الشيخوخة وانها فجوة هذا كلام ساقط

23
00:09:06.850 --> 00:09:25.850
لا يصلح ولا يليق بل امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه حصل في زمنه الخير الكثير وحصلت الفتوحات وفي وكان الى نهاية حياته في اه في اه في عقله وفي اه فهمه وفي علمه ما حصل

24
00:09:25.850 --> 00:09:49.450
لشيء يعني يجعل مثل هذا الشخص يقول انه ادركت الشيخوخة وان خلافتهما فجوة. هذا كلام ساقط هذا هذا فيه خدمة لاعداء الاسلام والمسلمين الذين يريدون ان يأخذوا من ممن ينتسب الى السنة شيئا يستدلون به على ان على ان اهل السنة على ان اهل السنة مثلنا. واننا

25
00:09:49.450 --> 00:10:01.600
كلامنا مثل كلام اهل السنة هذا كلام لا يليق ولا ولا يصلح والحاصل ان مثل هذا الكتاب لا ينبغي ان يشتغل فيه وانما يشتغل بما هو مأمون الجانب وبما فيه

26
00:10:01.600 --> 00:10:29.200
فيه السلامة وبما فيه العلم والانسان الذي يخرج بنتيجة وبسلامة. يخرج الانسان منه بعلم وبسلامة. اما في تفسير الخبز لا يحصل فيه علما وقد يخرج منه ببلاء في كتاب شخصيات كذا يعني ما تذكرت اسمه شخصيات

27
00:10:29.400 --> 00:11:03.600
من يعرف اه اسم الكتاب ان شخصيات ايش كتب شخصيات نعم كتب وشخصيات في هذا الكتاب  عمرو ومعاوية من المنافقين يعني العبارة يعني ها؟ غش ونفاق نعم ازيد ازيد ابو الاسوء اذا اصحاب غش ونفاق صار في زينة عن نفاق ايش

28
00:11:04.300 --> 00:11:18.750
كيف كيف يكون اصحاب غش ونفاق اذا معاوية ابن سفيان كاتب الوحي يعني عنده غش يعني معناه يدخل في القرآن شيئا يعني ليس منه وهو كاتب الوحي ورسوله ثمنه على كتابة الوحي

29
00:11:18.950 --> 00:11:45.900
نعوذ بالله من الخذلان ايش العبارة مطلوبة من زمان سمعتها يقول ان عمرا ومعاوية انهما يلجأن الى الغش والنفاق. ايوه كان يسأل يقول يعني هل في فرق بين ما ذكرتموه

30
00:11:46.300 --> 00:12:03.900
يعني قوله انه منافق وبين العبارة انهما يلجأن الى الغش والنفاق. يقول العبارة هذه هي التي يعني معروفة عن السيد. ايه ايه ما دام انه يعني العبارة هنا ما آآ يعني يحتاج الى ان يرجع الى الكتابة ويعرف ايش الكلام الذي فيه تماما. لكن كونه يلجأن الى الغش والنفاق

31
00:12:03.950 --> 00:12:18.150
يعني هذا واضح لانه يراه من اهل النفاق وانه من اهل الغش وهل هذا مدح لمعاوية؟ هو عمرو ابن العاص او ذم لهما هل احد يقول هذا مدح لمعاوية؟ هو عمرو بن العاص او انه ذم

32
00:12:18.500 --> 00:12:37.800
لا احد يشك بان هذا ذم لهما وبجرعة الرازي يقول من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله فانه زندير وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يريدون ان يجرحوا جهودنا ليمثلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى

33
00:12:37.800 --> 00:12:56.150
وهم زنادقة ونحب ان انه يرجع الى الكتاب وانه يؤتى بنصه يعني بنفس الموجود في الكتاب ربنا يحب ان يحظر النقص تماما وهذا النص وحده كافي لان هذا ذم لهما وليس مدعا لهما

34
00:12:56.350 --> 00:13:08.950
ما احد يقول لنا ان سيد يمدحهما بقولهما بقوله انهما من اهل الغش والنفاق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

35
00:13:11.400 --> 00:13:27.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى

36
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
باب السجود في صاد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيم قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في ليس صاد من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسجد

37
00:13:47.800 --> 00:14:08.550
فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب السجود في صاد

38
00:14:09.000 --> 00:14:36.850
اه ذكر ابو داوود رحمه الله فيما مضى اه عدة احاديث تتعلق بالسجود في بعض اه سجدات القرآن وهي مثل سجدات المفصل وسجدة الحج وذكرت فيما مضى ان العلماء اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من خمسة عشرة سجدة. يعني كل ما في القرآن من السجود

39
00:14:36.850 --> 00:14:56.850
هو لا يزيد على خمس عشرة سجدا. وذكرت ان عشرا من تلك السجدات او تلك المواضع مجمع عليها بين العلماء تمام وان خمسة فيها خلاف. والخمسة التي فيها خلاف هي الثلاثة التي في المفصل. وسجدة صاد

40
00:14:56.850 --> 00:15:16.150
وسجدت والسجدة الثانية من الف بالامس الحديث الذي آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ففي الحج سيدتان؟ قال نعم ومن لم ومن لم يجدهما فلا يقرأهما

41
00:15:16.700 --> 00:15:38.050
والحديث فيه آآ عبد الله بن لهيعة وذكرت يعني ما يتعلق بذلك وآآ ثم واضيف ان الحاكم في المستدرك لما ذكر حديث ابن لهية حديث عن طريق ابن لهيعة قال وقد صح

42
00:15:38.500 --> 00:16:01.850
عن عمر وابنه وابن مسعود وابي موسى وابي الدرداء هو يجري من الصحابة يعني ايضا نسيتهما وذكر عشان ثم ذكر اسانيده اليهما اليهم اي الى هؤلاء السبعة يعني فقد جاء عن سبعة من الصحابة انهم كانوا يسجدون في سجدتين في الحج

43
00:16:02.450 --> 00:16:21.200
يجدون سجدتي الحج من سبعة من الصحابة كما ذكر ذلك الحاكم في المستدرك والحديث الذي معنا فيه او الباب الذي معنا فيه السجود للخاتم وقد ورد ابو داوود حديث ابن عباس

44
00:16:21.800 --> 00:16:34.350
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ليست وهذه من عزائم السجود يعني ليس السجود في صاد من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:16:35.000 --> 00:16:52.900
نعم يسجد فيها يسجد فيها وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فهذا فيه ان خادم من المواضع او من السجدات التي سجدها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

46
00:16:53.200 --> 00:17:11.150
وانها من المواضع التي يسجد فيها ولكن في الحديث انها ليست من عزائم السجود يعني كأنها كأنها يعني معناها بانها ليست ان كأن السجود او السجدات يعني بعضها متأكد وبعضها دون ذلك ولكن كلها

47
00:17:11.150 --> 00:17:26.200
ويفسد فيها لان ابن عباس لما قال هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال رأيته يسجد فيها. فدل ذلك على انها من مواضع السجود وانه يسجد فيها وهي من الاماكن التي اختلف فيها بعض اهل العلم

48
00:17:26.250 --> 00:17:40.000
اختلف فيها العلماء فمنهم من قال يسجد فيها ومنهم من قال لا يسجد فيها ولكن حيث سجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث وفي غيره فان السجود فيها سنة

49
00:17:40.300 --> 00:18:01.900
ويستحب للقارئ ان يسجد في هذه او في هذا الموضع من مواضع السجود  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى بن اسماعيل التبوذكي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن هيبة بن خالد وهو

50
00:18:01.900 --> 00:18:26.550
عن ايوب عن ايوب بن ابي تميم السفياني ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عكرمة. العكرمة هو لابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:27.000 --> 00:18:43.400
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي ابن ابي سرح

52
00:18:43.400 --> 00:19:07.700
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قرأها فلما بلغ فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود. فقال النبي صلى الله عليه واله

53
00:19:07.700 --> 00:19:23.400
وسلم انما هي توبة نبي. ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود. فنزل فسجد وسجدوا. كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه على المنبر

54
00:19:23.450 --> 00:19:42.300
فلما جاء عند السجدة نزل وسجد وسجد الناس معه نزل من المنبر وسجد وسجد الناس معه صلى الله عليه وسلم ثم انه قرأها مرة اخرى فرآهم تشنجوا تشذا تشذنوا نعم تشزنوا اي تهيأوا واستعدوا

55
00:19:42.300 --> 00:19:59.650
لان يسجدوا لانهم قد عرفوا السجدة قبل ذلك لانه كان على المنبر وسجد ونزل وسجد وفي هذه المرة هو على المنبر فعلى العادة التي كانوا يعرفونها او التي كانوا اخذوها عنه صلى الله عليه وسلم تهيأوا

56
00:19:59.650 --> 00:20:22.750
لان يفعلوا مثل ما فعلوا في المرة السابقة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انها توبة نبي وانني رأيتكم اه اه تشزنتم. نعم. للسجود فنزل وسجد فهذا يدل مثل ما على ما دل عليه الحديث الذي قبله انها ليست من عزائم السجود

57
00:20:23.000 --> 00:20:38.300
ولكن السجود فيها سنة هو ثابت عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. وانه يسجد فيها وانها اذا تركت يعني في بعض الاحيان او تركها او تركت فلا بأس بذلك لانها ليست واجبة

58
00:20:38.550 --> 00:20:54.900
وكذلك سجدات القرآن كلها ليست بواجبة من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه كما جاء ذلك عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه  والحديث ايضا يدل على ما دل عليه الحديث السابق

59
00:20:55.150 --> 00:21:18.100
من ان النقاب فيها سجدة وان اللسان يشرع له ان يفسد فيها ان يسجد فيها عندما يأتي اليها وان لم يسجد فلا حرج عليه ولا بأس بذلك  قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح ثقة. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل

60
00:21:18.250 --> 00:21:28.250
عن ابن وهب عن ابن وهب هو عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج له اصحابه اكتب الستة. عن عمرو جانب ابن عمرو يعني ابن الحارث هو ثقة اخرجه اصحابه الستة

61
00:21:31.250 --> 00:21:41.250
عن ابن ابي هلال. عن ابن ابي هلال وهو سعيد ابن ابي هلال وهو؟ صديقا وخامس. صدوق اخرجه اصحاب كتب الستة. عن عياض ابن عبد الله؟ عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي

62
00:21:41.250 --> 00:21:51.250
ابني سعد ابن ابي الشرح وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سعيد الخنيدي. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه صاحب

63
00:21:51.250 --> 00:22:08.150
الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب او في غير الصلاة

64
00:22:08.600 --> 00:22:28.600
قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهر قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب

65
00:22:28.600 --> 00:22:46.350
الساجد في الارض حتى ان الراكب ليسجد على يده كما ورد ابو داوود اه هذه الترجمة وهي الرجل يسمع السجدة وهو راجع. الرجل يسمع السجدة وهو راكب. الرجل يسمع السجدة وهو راكب

66
00:22:47.150 --> 00:23:09.900
الراكب عندما يقرأ عندما يكون قارئا للقرآن فانه يسجد ويكون سجوده يعني بالايماء وهو على راحلته ويعني يسجد لان سجود التلاوة منوط بالتلاوة فاذا جاء السجدة فاراد ان يسجد فله ان يسجد

67
00:23:10.000 --> 00:23:29.100
وان لمسجد فلا شيء عليه. وان سجده راكب فلا بأس بذلك. لا بأس بذلك ولكنه اذا كان يقود سيارة آآ ليس له ان يسجد الا اذا كان متمكنا ومطمئنا الى عدم احلاله بقيادة السيارة. يعني بان ينحني فيعني يسير

68
00:23:29.200 --> 00:23:48.100
ويعني هو متيقظ ومتنبه للطريق ما يعمل عمل يترتب عليه مضرة له ولغيره لا يجوز له ذلك وهي كما عرفنا مستحبة ما فعلها فقد اصابه من لم يفعلها فلا اثم عليه كما جاء ذلك عن عمر

69
00:23:48.100 --> 00:24:04.050
رضي الله عنه وقد ورد ابو داوود رحمه الله آآ حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ آآ عام الفتح عام الفتح سجد سجدة

70
00:24:04.150 --> 00:24:21.100
فتجد الناس معه و منهم الراكب والتاجر في الارض. منهم الراكب والساجد في الارض حتى ان الراكب يسجد على يده. حتى ان الراكب ليسجد على يده ويسجد على يده يعني معناه انه يجعلها على الدرج

71
00:24:21.350 --> 00:24:45.900
ويسجد عليها يمكن يسترجع ان يكون فيه يعني عدم انبساط ويجعلها حتى يتمكن جبهته منها وحتى ان الانسان لا يجد موضعا لسجوده او في جبهته؟ لا اجد انتهى حتى ان الراكب يسجد على يده الذي بعده. ان شاء الله. حتى ان الراتب ليسجد يسجد على يده

72
00:24:46.200 --> 00:25:05.250
والحديث في اسناده آآ آآ مصعب بن ثابت وهو لين الحديث. وهو لين الحديث يعني لا يحتج بحديثه فالحديث لا يصح ولكن كون الانسان يسجد وهو راكب لا بأس بذلك

73
00:25:05.550 --> 00:25:21.250
لكن اذا كان يقود سيارة لابد من ان يطمئن الى عدم حصول ترتب ظررا على ذلك واذا كان راكبا يعني بعيرا فلا بأس بذلك يعني اه يكون بالايماء يسجد بالايماء

74
00:25:21.300 --> 00:25:37.700
وان لم يسجد اصلا لا بأس لا حرج عليه  قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهر. محمد ابن عثيمين الدمشقي ابو جماهر وهو ابن ماجد. ابو داوود ابن ماجة. عن عبد العزيز يعني ابن محمد

75
00:25:37.700 --> 00:25:50.500
يعني محمد هو جرى وردي وهو صدوق اخرجه اصحاب عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو لين الحديث وحديثه اخرجه

76
00:25:51.150 --> 00:26:05.450
ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. النافع النافع عن ابن عمر؟ نعم. النافع هو ابن وهو مولى ابن عمر وهو ثقة. اخرجه اصحابك في الستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. احد العبادلة الاربعة

77
00:26:05.450 --> 00:26:27.750
من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حاء وحدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا ابن نمير المعنى عن عبيد الله عن نافع

78
00:26:27.750 --> 00:26:44.650
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ علينا السورة قال ابن نمير في غير الصلاة ثم اتفقا فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احد حتى لا يجد احدا

79
00:26:45.250 --> 00:26:59.500
حتى لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ويكون عنده

80
00:26:59.500 --> 00:27:28.350
اصحابه فيسجد ويسجدون معه. يعني آآ يعني كانوا جالسين ومتحلقين حوله. ثم عندما يسجدون فيكون المكان ضيق فيكون المكان يعني ضيق لا يستوعب السجود كما ينبغي اه قال فنسجد فسجد فسجد معه حتى ان الواحد يعني لا يجد مكانا يضع فيه جبهته لانهم كانوا متقاربين

81
00:27:28.350 --> 00:27:51.850
وعندما تحولوا الى ان يكونوا ساجدين بدل ان يكونوا جالسين آآ ما يتسع المقام لهم كما كان يتسع له في حال الجلوس وهذا يدل على ان اه على سجود التلاوة وعلى ان المجتمع يسجد كما يسجد التالي ولكن يعني

82
00:27:51.850 --> 00:28:21.950
المجتمع يسجد تبعا للقارئ. لا يسجد المجتمع الا اذا سجد القارئ. لانه هو امامهم. فاذا سجد اذا يسجدون معه وان لم يسجد لا يسجدون. وان لم يسجد لا يسجدون  قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه

83
00:28:21.950 --> 00:28:41.950
عن يحيى بن سعيد القطان وهو ثقة اخرج له اصحابه قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني ثم قال هاوى حدثنا احمد ابن عبد الله وهو ابن عبد الله ابن ابي شعيب الحراني وهو ثقة اخرج له في البخاري ابو داوود الترمذي في البخاري وابو

84
00:28:41.950 --> 00:28:51.950
داود والترمذي والنسائي عن ابن نمير. عن ابن نمير وهو عبد الله بن نمير. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عبيد الله. عن عبيد الله ابن عبد الله

85
00:28:51.950 --> 00:29:16.200
هو ابن عمر ابن حفص ابن عاص ابن عمر المصغر وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال حدثنا احمد بن الفرات ابو مسعود الرازي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول

86
00:29:16.200 --> 00:29:36.200
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ علينا القرآن. فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. قال عبد الرزاق وكان الثوري يعجبه هذا الحديث. قال ابو داوود يعجبه لانه كبر. كما ارد ابو داوود حديث ابن عمر

87
00:29:36.200 --> 00:29:56.200
رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يقرأ القرآن فيسجد ويسجدون معه ويكبر عند ان يسجد ويفسدون معهم وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة التكبير مثل الذي قبله لانه كان يسجد وهم يسجدون معه

88
00:29:56.200 --> 00:30:14.200
وفيه زيادة التكبير فما سوى التكبير هو موجود في الحديث الذي قبله والتكبير هو الجديد الذي جاء فيه ولكن الحديث في اسناده عبد الله ابن عمر وهو اخو عبيد الله ابن عمر الذي مر ذكره بالاسناد السابق المكبر المكبر الذي ما معنى

89
00:30:14.200 --> 00:30:37.900
الاسناد واخوه عوج الله الذي في الاسناد الذي قبله. المصغر عبيد الله ثقة اخرجه اصحاب الكتف الستة واما المكبر فهو ضعيف. خرج له اه مسلم مقرونا باخيه عبيد الله منبعة وخرج له اصحاب مسلم خرج له مقرونا لاخيه

90
00:30:38.350 --> 00:31:05.100
يعني لم يروي له منفردا ولكنه مقام بعقيق واخوه ثقة. يعني متفق على ثقته رحمه الله. واما هو ضعيف الحديث يعني بهذا الاسناد لا يصح. لكن ذكر ان الحاكم اخرجه ومن طريق عبيد الله وان فيه ذكر التكبير

91
00:31:05.600 --> 00:31:33.300
وذكر هذا الحافظ ابن حجر في التلخيص وتبعه بعض اهل العلم ولكن ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ان ان المستدرك ليس فيه ذكر تكبير وانما فيه ذكر السجود وانهم سجدوا معه. وان الصنعان والشوكاني وغيرهم من العلماء تابعوا

92
00:31:33.300 --> 00:31:48.900
حافظ على ذكر الركوع على ذكر التكبير وعلى هذا اذا لم يكن يعني الا هذا الحديث الذي هو آآ الذي هو آآ حديث ابن عمر الذي فيه عبد الله بن عمر

93
00:31:48.900 --> 00:32:13.350
الضرب فالتكبير لا يكون ثابتا لكن كلام الحافظ ابن حجر الذي ذكره في التلخيص والذي تبعه عليه جماعة من اهل العلم ان كان يعني صحيحا وان يكون ابن حجر يعني آآ يعني يعني طلع على مصحة يعني فيها فيها ذكر

94
00:32:13.350 --> 00:32:34.900
وطبعا موجودة في من من من معلوم ان في اخطاء كثيرة فينبغي ان يرجع الى المستدرك ليتحقق من وجود ذكر التكبير او عدم وجوده. فان كان ذكر التكبير موجودا فيكون الحافظ ابن حجر

95
00:32:34.900 --> 00:32:54.900
يعني معناها انك لانه اه قال ذلك عن اطلاع وعن علم. وان كانت خالية يعني وليس فيها ذكر اه التكبير فيكون ذلك قد يكون ذلك وهم. وعلى هذا فالامر يعني غير متبين. يعني حتى يعرف هل في

96
00:32:54.900 --> 00:33:27.650
شيء من النسخ المخطوطة للمستدرك ذكر التكبير لان يعني ذكروا تكرير ولكن غيره عولوا على كلامه. فهذا يحتاج الى ان ينظر واذا لم يكن ثابتا يعني ولم يثبت ذلك في المستدرك ولا في غيره. فانه الاصل هو عدم التكبير حتى يأتي ما يدل عليه. وجمهور العلماء على القول في التكبير

97
00:33:27.650 --> 00:33:50.800
جمهور اهل العلم على القول بالتكبير وانه يكبر عند الركوع عند عند السجود نكبر عند السجود ومن اهل العلم من قال ان آآ ان سجود التلاوة انه صلاة. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتأليلها التسليم

98
00:33:51.050 --> 00:34:05.400
وعلى هذا يعني بعض اهل العلم يستدل بهذا الحديث لكن كون سجود التلاوة صلاة هذا ليس محل اتفاق فيه خلاف لان من اهل العلم من قال يصح ان يسجد على

99
00:34:05.400 --> 00:34:21.650
على غير طهارة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على احواله وكان الصحابة يكونوا مجتمعين ويكونون كثيرين معا ويسجدون ويسجدون معا. ولا يلزم ان يكونوا كلهم متطهرين

100
00:34:22.600 --> 00:34:42.600
لا يلزم ان يكون كلهم متطهرين فقد يكون بعضهم غير متطهر. لا سيما المجامع التي تجمع الناس ويحضرون يعني تلك المجامع ثم يسجدون لا سيما ذلك المكان الذي سجدوا حتى لا يجد احد مكان يضع جبهته فيه لكثرتهم قالوا فهذا يعني يفيد

101
00:34:42.600 --> 00:35:02.600
لان اشتراط الطهارة وليس بلازم ومثل ذلك سجود الشكر. لان سجود الشكر هو عند المفاجأة وقد يكون الانسان غير متطهر فيسجد لله شكرا واما مسألة مسألة التكبير كما قلت لكم

102
00:35:02.600 --> 00:35:26.550
وبعض اهل العلم استدل بتحريف وتكبيرة التسليم يعني على على ذلك وجعله ايضا يسلم منه لكن كثير من العلماء ما ذكرت تسليم وانما ذكروا التكبير في الاول اما اذا كان الانسان في الصلاة فالامر في ذلك واضح يكبر عند السجود ويكبر عند القيام لعموم قوله صلى الله

103
00:35:26.550 --> 00:35:38.600
العموم ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خطوة ورفع. فاذا كان في الصلاة فالامر في ذلك واضح. يكبر عند الركوع عند السجود وعند القيام من السجود

104
00:35:38.650 --> 00:35:52.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفي كبر عند كل خط ورفع في الصلاة. وهذا من الحفظ والرفع في الصلاة. ولكن الشأن في خارج الصلاة هذا هو الذي يحتاج الى ان يتحقق من النسخ المستدرك

105
00:35:53.050 --> 00:36:19.400
طيب واذا نهضت اذا نهض اه يعني بعضهم يقول يكبر وبعضهم يقول لا يكبر. وبعضهم يقول يسلم وبعضهم يقول يتشهد هذا قيادة على انها صلاة. لكن لا الذي قالوا انه يكبر اذا قام هل هناك دليل غير هذا من وهو الصلاة؟ لا لا من خارج

106
00:36:19.400 --> 00:36:35.150
صحيح والله هذا الحديث الان يدل على انه كبر اذا اراد لكن اذا قام من نفس الحديث هذا الان غير ثابت يعني على فرضية ان وجود على انه اذا ثبت فيؤخذ به لثبوته

107
00:36:35.150 --> 00:36:54.100
واما القيام ما ثبت فيه شيء فلا يكبر لكن بعض اهل العلم يعني يقول يكبر عند عند السجود ويكبر عند القيام تتشهد ويسلم بعض اهل العلم يتشهد ويسلم وبعضهم يقول يسلم بلا تشهد

108
00:36:56.300 --> 00:37:20.400
قال حدثنا احمد ابن الفرات ابو مسعود الرازي. احمد ابن الفرات ابو مسعود الرازي هو الذي قال اخرجه ابو داوود. ثقة اخرجه ابو داوود. عن عبد الرزاق عن عبد رزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحابه وعبدالله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن حصن ابن عاصم ابن عمر المكبر وهو ضعيف اخرجه مسلم

109
00:37:20.400 --> 00:37:35.250
مقرونا باخيه عبد الله واصحاب السنن. النافع عن ابن عمر هل نفع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما؟ قال عبد الرزاق وكان الثوري يعجبه هذا الحديث عبد الرزاق وكان الثوري يعجبه هذا الحديث يعني من اجل ان فيه ذكر التكبير

110
00:37:35.300 --> 00:38:06.250
قال لان فيه ذكر التكبير والله كلام الشيخ   الالباني ذكر في رواية الغنيمة ذكر في وذكره عنه آآ الشيخ عبد العزيز الان له رسالة طيبة في سجدات القرآن تبيان في سجودات القرآن يعني جاء باحاديث والاثار التي وردت يعني فيما يتعلق بالسجدات وذكر عن

111
00:38:06.250 --> 00:38:26.900
في حديث ابن باز رحمه الله انه كان يقول يعني يعني تكفير عند السجود وانه جاء في اسناد جيد على الحاكم واظن لعله تبع ابن حجر ثم قال يعني ان الحافظ في التلخيص ذكر كذا وذكر الشيخ الالباني في

112
00:38:26.900 --> 00:38:49.750
والقليل ان ان فلان وفلان تابعه بالحجر الشوكاني وصنعاني في الحجر الحديث ليس فيه ذكر التكبير عند عند المستدرك ذكر التكبير وانما فيه ذكر السجود وانه سجدوا معه صلى الله عليه وسلم ولم يذكر التكبير

113
00:38:49.950 --> 00:39:09.650
فانا اقول الامر يحتاج الى معرفة آآ ذكر التكبير في الكتب المخطوطة في المستدرك حتى يعرف هل الحافظ ابن حجر يعني استند على شيء؟ او انه وهم من الحافظ لا سيما والمستدرك المطبوع فيه خطأ كثير

114
00:39:11.550 --> 00:39:47.750
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سجد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد الحداء عن رجل عن ابي العالية عن عائشة فرضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مرارا

115
00:39:47.750 --> 00:40:04.650
سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ثم اورده ابو داوود بعض ما يقول اذا سجد يعني في التلاوة وورد حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود

116
00:40:04.850 --> 00:40:28.950
يكونوا في سجود القرآن بالليل سجود القرآن بالليل يعني اذا سجد وهو يعني يتلو القرآن في صلاة الليل كان يقول سجد وجهي لله الذي خلقه وشق سمعه وبصره على قوله وبحوله وقوته الذي آآ تجد وجهي لله الذي خلقه وشق سمعه وبصره

117
00:40:28.950 --> 00:40:57.200
وقوته ويقول ذلك يقول ذلك مرارا نعم يقول ذلك مرارا فهذا الحديث يدل على انه يؤتى بهذا الذكر في سجود التلاوة ويؤتى كذلك ايضا سجود دعاء السجود الذي هو ذكر السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى يأتي به

118
00:40:57.200 --> 00:41:17.200
لكن يا سيدي يأتي مع هذا يعني بهذا الدعاء او بهذا الذكر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله وشق سمعه وبصره يعني اضاف ذلك الى الوجه اضاف ذلك الى الوجه. لانه متصل به والا فان الاذنان من الرأس

119
00:41:17.200 --> 00:41:37.200
ما جاء ذلك في الحديث وذلك باعتبار المسح. ايأذنان من الرأس يعني باعتبار نفسه هما ممسوحان لا مغسولان من الرأس يعني فهما ممسوحان. وليس من الوجه فهما مغسولان. فحكمهما المسح وليس الغسل

120
00:41:37.200 --> 00:41:59.500
فقوله يعني شق سمعه وبصره يعني ذكر السمع مضافا الى الوجه ولعل ذلك الاتصال به وقربه منه  ثم ايضا الرأس يطلق اطلاقات يطلق على يعني ما فوق العنق كله يقال له رأس ويطلق على يعني يعني على غير وجهه

121
00:41:59.500 --> 00:42:27.500
الذي يمسح عليه يمسح على رأسه وحلق رأسه يعني يحلق شعر رأسه قال حدثنا المسبب يشدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عم اسماعيل اسماعيل وابن علي ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن خالد الحداد عن خالد بن مهران الحاجة وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب جدة عن رجل عن ابي العالي

122
00:42:27.500 --> 00:42:47.500
عن رجل وهنا غير مذكور ولكنه جاء عند الترمذي يعني آآ عن عن آآ عن خالد عن ابي العالية وقال صحيح وصححه وعلى هذا فالرجل هنا مبهم ولكنه جاء يعني متصلا

123
00:42:47.500 --> 00:43:11.950
يعني اه من هذه الى ابي العالية. نعم حديث صحيح عن ابي العالية عن ابي العالية وهو رفيع رياحي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة انا عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:43:14.400 --> 00:43:35.350
قال رحمه الله باب في من يقرأ السجدة بعد الصبح قال حدثنا عبد الله بن قباح العطار قال حدثنا ابو بحر قال حدثنا ثابت ابن عمارة قال حدثنا ابو تميم الهجيمي انه قال

125
00:43:35.350 --> 00:43:55.350
لما بعثنا الركب قال ابو داوود يعني الى المدينة. قال كنت اقص بعد صلاة الصبح فاسجد. فنهاني ابن عمر رضي الله عنهما فلم انتهي ثلاث مرار ثم عاد فقال اني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ومع ابي بكر وعمر

126
00:43:55.350 --> 00:44:14.650
روى عثمان رضي الله عنهم فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس. ثم ورد ابو داوود باب في من يقرأ السجدة بعد الصبح في من يقرأ السجدة بعد الصبح يعني بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس هل يسجد او لا يسجد

127
00:44:14.750 --> 00:44:34.750
اورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه نهى ابو تميمة الذي الذي كان يقص يعني بعد صلاة الصبح يعني يعرض الناس هو يأتي بشيء من القرآن واذا جاء عند السجدة سجد. واذا جاء عند السجدة سجد فنهاه عبد الله بن عمر. ثم اخبره بان

128
00:44:34.750 --> 00:44:49.650
انه قال صليت اه قال قال صليت يقول ابن عمر كنت اي نعم ابن عمر نعم ان صليت خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس. صليتوا خلف ابي بكر

129
00:44:49.650 --> 00:45:09.800
خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان في المسجد حتى يطلع الشمس. يعني معناه انهم ما كانوا يصلون وما كانوا يسجدون الا بعد طلوع الشمس يعني معناها ان ان على هذا يعني يكون آآ السجود يعني صلاة وانه لا يصلى بعد يعني آآ

130
00:45:09.800 --> 00:45:32.400
اه بعد الفجر حتى تطلع الشمس ومن يقول ان هذا من ذوات الاسباب ان هذا من ذوات الاسباب يسجد ومن يقول انها ليست بصلاة وانما هي سجدة بها الانسان وهو على غير طهارة فلا تكون لها احكام الصلاة يقول بالسجود يعني في تلك الحال. والحديث ضعيف لم يثبت عن رسول

131
00:45:32.400 --> 00:45:52.400
الله صلى الله عليه وسلم لان فيه ابو بحر وهو ضعيف. قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار. عبد الله بن الصباح العطار هو ثقة نعم اخرج له؟ قال ابن ماجد اخرجه اصحابه الستة ولا ابن ماجد عن ابي بحر عن ابي بحر وهو عبد الرحمن؟ ابن عثمان عبد الرحمن ابن عثمان

132
00:45:52.400 --> 00:46:12.400
وهو ضعيف ابو داوود وابن ماجة. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. عن ثابت ابن عمارة. عن ثابت عمارة وهو صدوق ذهني. صدوق فيه لين اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. ابو داوود النسائي؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي تميمة الهديمي. عن ابي تميمة

133
00:46:12.400 --> 00:46:27.300
الهجيمي؟ نعم الهجيمي وهو طريف بن مجالس طريف بن مجالس لقاء رجل البخاري واصحاب السنة. حقيقة اخرجها في البخاري واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره

134
00:46:27.450 --> 00:46:50.600
هكذا قال لما بعثنا الركض فلما بعثنا الركض لما بعثنا الركبة قال ابو داوود يعني الى المدينة. ايه لما بعثنا الركبة الى المدينة ما ادري يعني ايش المصيبة بالضبط لكنه يعني يعني اذا كان معهم وانه مشى معهم وصار يقص

135
00:46:52.850 --> 00:47:10.500
ما ادري يعني معناه بالضبط والى هنا يعني يعني ننتهي ونتوقف عن التدريس الى ما بعد رمضان ان شاء الله. ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يرضيه. امين. وان يبلغنا شهر رمضان. امين. وان يوفق

136
00:47:10.500 --> 00:47:23.950
بصيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه وان يتقبل منا جميعا صالح الاعمال انه سبحانه وتعالى جهاد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

137
00:47:24.150 --> 00:47:56.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم عندنا كتب وعندنا اسئلة    آآ عندنا التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح عندنا مطاعم زي القطب في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندنا بلوغ المرام

138
00:47:56.450 --> 00:48:16.450
عندنا كتب شخصيات ايه نعم آآ ذكر الحافظ رحمه الله الحديث اللي مر معنا في سجدتي سورة الحج ايوه فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما اي نعم قال الحافظ رحمه الله وسنده

139
00:48:16.450 --> 00:48:41.000
وسنده ضعيف. ايه نعم. الاخ اتى بالكتاب لمسألة ان الشيخ الالباني ضعفه في رئيسنا ابي داود واحال على المشكاة وصححه هذا الكتاب معناه تحقيق الامير امين الزهيري  يعني هذا من تحقيقات لو بقرأ عليك من تعليل ايوه حقق كتاب بلوغ المرافق ايه فنقل عن الشيخ ايه طيب

140
00:48:44.350 --> 00:49:13.150
يقول ان ان الحديث ضعيف احاول شعيب الارنؤوب تقوية الحديث ثم قال ومثله ايضا فعل شيخنا في المشكاة. مم لكنه عاد فضعفه في ضعيف السنن ومن يدري لعل شعيبا ظل على تقليده للشيخ في رأيه الاول. اذ ضعيف السنن طبع بعد المراسيل بسنوات

141
00:49:13.150 --> 00:49:29.550
ايه لان كلام شعيب في المراسيم لابي داوود طيب فالاخ يعني يقول لو تعرظ هذا الكلام عن الشيخ بحيث انه الظعيف هو الذي بعد فلعل كلام ما ذكره في الظعيف ناسف لما ذكره في المشكلة. لكن اتانا الاخ

142
00:49:29.550 --> 00:49:52.750
اخر بتعليق. قال الشيخ الالباني في طبعة جديدة ابي داوود. ايوه. قال عنه حسن. ولا توجد في هذه الطبعة الجديدة ضعيف ثلاث مئة وثمانية وثمانين وش طبعا لاي شي من الصحيح اسمه ابي داوود وظايف اسمه ابي داوود مم فيقول في الطبعة الجديدة جعل في صحيحه

143
00:49:52.750 --> 00:50:11.400
هكذا كتب الاخ قال ولا يوجد في ضعيف ابي داود على كل انا قلت لكم يعني ان الحاكم وانا ما اطلعت على كلام هذا آآ اللي هو فيما يتعلق حديثتي آآ سيدتي الحج ما ادري ايش عنده فيه

144
00:50:11.750 --> 00:50:27.450
لكن الحاكم لما ذكر الحديث هذا الذي فيه عبد الله بن لفيعة الذي فيه السجدتين في الحج قال وقد صح عن عمر وابنه وكذا وكذا وذكر سبعة من الصحابة ثم ذكر اسانيده اليهم

145
00:50:27.550 --> 00:50:43.950
يعني معناها ان هذا يعني تأييد لما جاء لمعنى الحديث وان يعني اه الحج انه يفسد فيه. وانا كما قلت لكم الذي يعرف ان ان النتيجة الاولى في الحج هي من العشر التي هي محل اجماع بين اهل العلم

146
00:50:43.950 --> 00:51:02.450
وانما الخلاف في الثانية فقط وانما الخلاف في السجدة الثانية طيب  هو الاخ يعني هذا يظعفه بسبب ابن لهيعة يقول ولا يكفي ان احد العبادلة روى عنه لانه تفرد برفعه

147
00:51:02.450 --> 00:51:17.750
في ابنه لهيئة والارساء وان الصحيح فيه الارسال او الوقف والشيء الثاني انه في مشرح ابن هاعان؟ اي نعم. وهو يخطئ ويخالف. قال ابن حبان في المجروحين يروي عن عقبة ابن

148
00:51:17.750 --> 00:51:34.750
احاديث مناكير لا يتابع عليها والصواب في امره ترك منفرد من الروايات والاعتبار بما وافق الثقات على كل السجدة الاولى ما نعلم فيها خلاف وهي من الثنتين اللي جاءت في حديث ابن لهيئة

149
00:51:35.150 --> 00:51:55.350
وسجد الثاني هي التي فيها الخلاف ويعني فعل سبعة من الصحابة كما ذكر ذلك عنهم المستدرك وقال انه صح عنهم وذكر اسانيده اليهم يعني يدل على يعني على انه يسجد لهذين السجدتين وحدة محل اجماع انا ما اعلم فيها خلاف التي هي الاولى

150
00:51:57.050 --> 00:52:25.100
طيب مرة من هذي المصورات؟ ايوه في كتب وشخصيات في صفحة مئتين واثنين واربعين الصدر الرابع ايوه يقول ان معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا رضي الله عنهم اجمعين  لانهما اعرف وفرج الله

151
00:52:25.750 --> 00:52:51.550
رضي الله عنهم اجمعين وعن الصحابة اجمعين ان معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا لانهما اعرف منه بذخائر النفود. اعرف بانهما اعرف منه بذخائر النفوس واخبروا منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ولكن لانهما طليقان في استخدام كل سلاح ايوه

152
00:52:51.550 --> 00:53:18.900
هو مقيد باخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله الى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي ان يتدلى الى هذا الدرك الاسفل فلا عجب ينجحان ويفشل وانه لفشل لفشل اشرف من كل نجاح

153
00:53:19.550 --> 00:53:38.150
على كل يعني عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة معروفة يعني العقائد المختصرة الصغيرة تشتمل ومن اصول اهل السنة الكف عما شجر بين الصحابة. الكف اما شجرة من الصحابة حتى العقائد المختصرة

154
00:53:38.250 --> 00:54:00.100
يعني مثل مثل يعني مقدمة ابن ابي زيد وغيرها من الرسائل المختصرة جدا التي من اصغر المختصرات فيها هذه العبارة الصحوية لما يعني تكلم في هذا الموضوع قال والفتن التي كانت في ايامه يعني امير المؤمنين علي رضي الله عنه قد خان الله منها ايدينا فنسأله ان يكون عنها

155
00:54:00.100 --> 00:54:18.650
السنة كفانا الله منها ايدينا لان ما كنا في زماننا حتى يحصل منا شيء باليد بقي عندنا الالسنة نسأل الله ان يخونها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وافئدتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:54:19.150 --> 00:54:36.950
ويقول ابو المظفر الصنعاني كما نقل عن حافظ ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله ان القدح في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة

157
00:54:37.100 --> 00:54:57.100
ويقول ابو ويقول ابو زرعة الرازي كما ذكره الخطيب البغدادي في كفاية اذا رأيتم احدا يتفقه احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه وذلك ان الكتاب حق والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا

158
00:54:57.100 --> 00:55:13.050
ليوصل الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة هذا هو كلام السلف وهذه عقيدة السلف. اما مثل هذا الكلام فهذا كلام من قاله قد اذى نفسه وجلب الظرر على نفسه

159
00:55:13.900 --> 00:55:33.850
وتكلم بكلمات قد قالت له ما قال كما كما يقول اهل اللغة كم من كم من كلمة قالت في دعني كم من كلمة قالت لصاحبها دعني ولكنها انفلتت منه ولم يعني يسلم منها

160
00:55:33.950 --> 00:55:46.300
بل يتحمل مغبتها وقد قال عليه الصلاة والسلام وهلكوا بالناس في النار على وجوهه او على مناخره من لا حصائد السنتهم وقال عليه الصلاة والسلام من يصلي ما بين رجليه وما بين

161
00:55:46.300 --> 00:56:06.600
ما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يجب ان يذكروا بالجميل الا يأتي بهم في ان يتربى عليهم وان يسافر لهم وان يبحث عن عن عن المخارج الحسنة فيما جرى بينهم. وان الانسان يتمسك بعقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله ويشفع عن ما صدر بينهم

162
00:56:06.900 --> 00:56:26.650
هو ثلاثة ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية الذي اشرته الى مبتداه وهو قوله من اصول اهل السنة والجماعة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يعني وان ما نقل عنهم من اخبار يعني فيها صحيح وفيها كذب وفيها كذا والصحيح منهم في هم فيه معذورون

163
00:56:26.650 --> 00:56:46.650
مسلمون وانا مجتهدون مخطئون والمجتهدون مصير له اجران والمجتهد مصطلح واجر واحد. هذا الكلام هذا الكلام النزيه هذا الكلام الجميل في هذا الكلام والعياذ بالله. هذا كلام تقشعر منه النفوس. النفوس كلامه والعياذ

164
00:56:46.650 --> 00:57:04.000
آآ لا يليق ولا ينبغي ولو صدر من غير اهل السنة ومن بعيد عن السنة من الرافضة والرافضة لا اذا كان هذا يقال هذا كلامهم لكن كيف يقال هذا كلام من ينتمي الى السنة

165
00:57:04.350 --> 00:57:32.950
ومن هو من الشيعة وليس من الرافضة  نعيد الكلام هذا الذي يقول  ان معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا لانهما اعرف منه بذخائر النفوس واخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب

166
00:57:32.950 --> 00:57:58.100
ولكن لانهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد باخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله والى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي ان يتدلى الى هذا الظرف الاسفل فلا عجب ينجحان ويفشل وانه لفشل اشرف من كل نجاح

167
00:58:01.050 --> 00:58:33.300
فالعدالة الاجتماعية في الاسلام يكون في روحها ميتين وسبعة الرابع من اسفل فلما جاء الامويون وصارت الخلافة الاسلامية ملكا عظوضا في بني امية لم يكن ذلك من وحي الاسلام انما كان من وحي الجاهلية الذي ابقى اشراقه الروح الاسلامية

168
00:58:33.350 --> 00:58:56.450
قال شرح الطحاوية واول ملوك المسلمين ومعاوية وهو خير ملوك المسلمين واول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين لانه صحابي والصحابة افضل من غيرهم خيرا من القرن ثم الذين يلومهم ثم الذين يلونهم. وهو اول ملوك المسلمين واخر ملوك المسلمين

169
00:58:56.700 --> 00:59:09.000
ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال امر الناس ماضيا ما واليوم اثنى عشر قليلا وقد كان امر الناس ماضيا في زمن معاوية وزمن الخلفاء من بعده في بني امية

170
00:59:09.050 --> 00:59:25.950
وصلت الفتوحات الاسلامية الى شيء عقبة ابن نافع يأتي يصل الى المحيط الاطلسي مرسل يعني من بني امية والرسول قال لا يزال عمر الناس ماضيا او لا يزال الاسلام عزيزا ما ولي الناس اثنا عشر قليلا

171
00:59:26.700 --> 00:59:55.900
وفيه معاوية رضي الله عنه هذا الكلام وغسل عقبة من نافع الى محيط العطيفي ومثل هذا الثقافي  محمد محمد انا بالمسلم احمد المجرم الثقفي وصل الى السن الى اماكن بعيدة من الشرق

172
00:59:56.200 --> 01:00:11.150
هذا كله في عهد بني امية تسعة ركعة الاسلام ويؤدي الى الشرق والغرب وقد قال عليه وقد قال شرع الطهوية اول ملك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين. نعم وهو خير ملوك المسلمين

173
01:00:11.600 --> 01:00:29.500
لانه صحابي والملوك الاخرون هم ليسوا من الصحابة  وقال في صحمه هذا التطور لحقيقة الحكم قد تغير شيئا ما شيئا ما دون شك على عهد عثمان. قد تغير شيئا ما

174
01:00:29.500 --> 01:00:49.500
دون شك على عهد عثمان وان بقي في سياج الاسلام. لقد ادركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه ابن الحكم يصرف الامر بكثير من الانحراف عن الاسلام. كما ان طبيعة عثمان الرخية وحدبه الشديد على اهله قد ساهم

175
01:00:49.500 --> 01:01:09.500
كلاهما في صدور تصرفات انكرها الكثيرون من الصحابة من حوله. وكانت لها معقبات معقبات كثيرة ومعقبات كثيرة واثار في الفتنة التي عانى الاسلام منها كثيرا. منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارس ابن الحسن يوم

176
01:01:09.500 --> 01:01:26.900
وعرفه مائتي الف درهم فلما اصبح الصباح جاءه زيد ابن ارقم خازن مال المسلمين وقد بدا في وجهه الحزن وترقرت في عينه الدموع فسأله ان ان يعفيه من عمله ولما علم منه السبب وعرف انه عطيته

177
01:01:26.900 --> 01:01:46.900
لصهره من مال المسلمين قال مستغربا اتبكي يا ابن ارقم ان وصلت رحمي؟ فرد الرجل الذي يستشعر روح الاسلام المرهف لا يا امير المؤمنين ولكن ابكي لاني اظنك اخذت هذا المال عوضا عما كنت انفقته في سبيل الله في حياة رسول الله

178
01:01:46.900 --> 01:02:04.000
والله لو اعطيته مئة درهم لكان كثيرا. فغضب عثمان على الرجل الذي لا يطيق ضميره هذه التوسعة من مال المسلمين على خليفة المسلمين وقال له القي بالمفاتيح يا ابن ارقم فانا سنجد غيرك

179
01:02:04.200 --> 01:02:28.800
رضي الله عنه هو ثالث الخلفاء الراشدين  وفضائله جنة ومناقبه كثيرة هو ليس كل ما ينسب اليه يصح وما صح هو فيه معذور وما صح هو فيه معلوم وهو من الذين امرنا باتباع سنتهم

180
01:02:29.200 --> 01:02:50.750
حيث قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وفي دين الناس. تمسكوا به فوعظوا عليه فمن واجب واياكم وعثمان يعني كونه يقول ادركته الخلافة وهو شيخ كبير يعني معناه انه يعني ما عنده قوة يعني على القيام باعباء الملك وانه حصل من تصرفات

181
01:02:50.800 --> 01:03:13.450
يعني آآ يعني آآ طيبة هذا كلام لا يصلح ولا يليق ان يتكلم بهذا يعني الانسان الناصح لنفسه وهو حريص على سلامتها في شيء اخر غير هذا من يقول ونحن في صفحة مئتين اربعة وثلاثين

182
01:03:13.600 --> 01:03:33.600
كتاب العدالة الاجتماعية في الاسلام يقول ونحن نميل الى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتدادا هنا ترظى على علي ونحن نميل الى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتدادا طبيعيا لخلافة الشيخين قبله. وان عهد عثمان

183
01:03:33.600 --> 01:03:48.500
الذي تحكم فيه مروان كان فجوة بينهما. لذلك نتابع الحديث عن عهد علي ثم نعود للحديث عن الحالة في ايام عثمان يقول بعض اهل العلم من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانقاذ

184
01:03:48.900 --> 01:04:12.200
ما قدم عليا على عثمان فقد اجرى بالمهاجر والانقاذ ومعنى هذا ان الصحابة رضي الله عنهم اختاروه وقدموه وان عليا يعني معناه انه كان اولى منه يعني يقول خلافه وان عهده فجوة وان خلافك عليه امتداد لابي بكر وعمر ومعنى سيدنا عثمان ان ان يعني آآ

185
01:04:12.200 --> 01:04:35.750
هذا كلام هذا كلام في غاية السوء والعياذ بالله الاخ يقول فضيلة الشيخ قال احمد الخليل الاباوي الخارجي. هم. في فريق له بعنوان الفتنة يقول لسنا نحن الذين فقط في عثمان بل تكلم فيه اهل السنة وذكر منه في كتب والوجود هو هذا

186
01:04:36.550 --> 01:05:05.300
هذه حجة اقول هذه حجة. اهل السنة على اهل السنة وفي واحد الان يعني لو باقي على كلام في موسى ما في السلام على كل على كل يعني انا اقول الذي يسمع مثل هذا الكلام ويقال هذا الكلام

187
01:05:06.000 --> 01:05:19.500
يعني ايش ايش الفرق بين مثل هذا الكلام وقراءة مثل هذا الكلام هو قراءة مثل كلام شيخ الاسلام الميزانية في اخر العقيدة وكلام العلماء النزيه النظيف لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:05:19.800 --> 01:05:33.100
لا شك ان من يقرأ لاولئك يعني يكون على الجهاد ذا وتمتلئ قلبه بمحبة الصحابة واما الانسان الذي يغتر بمثل اذا رأى مثل هذا الكلام يمكن انه يغتر من مثل هذا الكلام

189
01:05:33.200 --> 01:05:56.900
يمكنه يأثر في وان يحصل الانحراف مثل ما حصل لفيصل لهذا الاجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا العاقل الناصح لنفسه لا يقرأ لمثل هذا وانما يقرأ للعلماء الذين يعني هم على الجادة وكلامهم مستقيم وكلامهم نظيف وكلامهم نزيه للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

190
01:05:57.300 --> 01:06:15.050
عثمان ابن عفان رضي الله عنه يتكلم فيه معاوية رضي الله عنه وارضاه يتكلم فيه ويقال مثل هذا الكلام في هذين الصحابيين حسين عباس ومعاوية ابن ابي سفيان وكذلك ايضا ما صالح في عمرو بن العاص رضي الله تعالى عن الجميع

191
01:06:15.350 --> 01:06:41.700
اما الانسان لا يغتر بمثل هذا الكلام ولا ينبغي ان يقرأ لمثل هذا الكاتب لانه يتأذى ويتظرر ولكنه اذا قرأ لمثل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة وغيره وقرأ لابن القيم وغيرهم من اهل السنة الذين يكتبون يعني باقلام يعني سليمة وبالسنة نظيفة

192
01:06:41.700 --> 01:06:54.000
لا تجد فيها الا المدح والثناء في على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تطبيقا لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم الرسول قال لا تسبوه اصحابه  لا تتم اصحابي

193
01:06:54.250 --> 01:07:08.350
وهو الذين في يديه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا فماذا لو مد احد ولا اصيبه ثم بعد ذلك يثبت عثمان بن عفان بن نورين رضي الله عنه وارضاه مثل معاوية رضي الله عنه

194
01:07:08.550 --> 01:07:35.500
وارضاه الذي هو كاتب الوحي هو الذي تولى الخلافة عشرين سنة نجوم واحد واربعين لعام ستين او واحد وستين   وحصل خير كبير والفتوحات في خلافة رضي الله عنه وارضاه نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يغفر لشيء قطب وان يغفر لنا جميعا. امين. وان اه يوفقنا ان نكون السنتنا عن كل

195
01:07:35.500 --> 01:07:54.900
ما لا يليق برسل الله وباصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله وسلم عليه ورضي الله عنهم وصلى الله وسلم على رسل الله اجمعين نعم بتطوير الامن في القرآن

196
01:07:55.300 --> 01:08:16.700
نقول لنأخذ موسى هكذا عليه الصلاة والسلام انه نموذج للزعيم المندفع العصبي  وها هو ذا قد ربي في قصر فرعون وتحت سمعه وبصره واصبح فتى قويا ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها

197
01:08:16.850 --> 01:08:38.150
وثم قال فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من سعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوجده موسى فقضى عليه. وهنا يبدو التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيتوب الى نفسه شأن العصبيين. قال هذا كلام يقال

198
01:08:38.600 --> 01:08:56.900
يقول هذه هذه انا اقول يعني هو كاتب من الكتاب ليس عالم من العلماء وهذا كلام الكساب ما كلام العلماء الفاسد يعني يندفع قلمه ويتحرك اشياء ينفلح فيها وكم من كلمة قال في صاحبها دعني

199
01:09:00.100 --> 01:09:30.000
انا صديقيتي انا اقول مثل هذا هذه النماذج وهذا مثل هذا الكلام هذا يقترب من يغتر نسأل الله السلامة والعافية  على الصلاة عليه او عرفنا فيه كثير من العلماء صححوها

200
01:09:30.200 --> 01:10:27.550
وفيه من العلماء وفيه ناس من العلماء حتى الميلاد يعني الفوا فيه ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم    في هذا  ومنه على اجنبي وهو خير الطعام اخره   وبعض النصارى يستعملون بطاقة في التهنئة في اعيادهم

201
01:10:27.800 --> 01:10:54.250
ونحن اذا استخدمنا هذه اللغات الطبيعية   ان يكون الان يكتب رسالة او يعني يعمل بطاقة في رسالة يعني  قبر ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام موجود ابراهيم بمدينة الحنيف اي معروف انه ليس هناك احد يعلم قبره

202
01:10:54.250 --> 01:11:07.100
على التحقيق الا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو اللي بيعرف انه في هذا المكان الذي هو فيه اما غيره فلا يعرفون. نبي من الانبياء انه يعني مقبول بهذا قطعا

203
01:11:07.550 --> 01:11:19.000
لا يقع لاحد الا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان قبره في المكان الذي دفن فيه صلى الله عليه وسلم اما غيره من الانبياء فليس هناك احد ذكر ذلك شيخ الاسلام

204
01:11:20.300 --> 01:11:49.300
يقول ان هذا في اهل الشرك عندنا انهم يغسلون اسلحته كالسيف مثلا في يوم معين وبمال ايش؟ كالسيف يقتلون اسلحتهم كالسيف مثلا في يوم معين وبماء ممزوج بالزهور بظهور معين

205
01:11:49.450 --> 01:12:01.850
فذات يوم فعل ذلك احد ائمة المساجد فلما انكر عليه ذلك قال انا لا اعتقد ان هذا السلاح ينفع ويضر الا باذن الله تعالى سؤال هل قول هذا الامام يبرئ فعله

206
01:12:03.150 --> 01:12:56.900
مش واضح يعني معين او بكذا   آآ  وهو من تمتعون اليوم بان تظهروا بعد الصلاة  بعد الصلاة بعد الصلاة لو جلستم الليلة بعد الصلاة ما يعرف بعض الاسئلة    اه يقول اغلب الناس يقولون ان منهج الشيخ ربيع المجري حفظه الله فالرد على شيخ فاضل لانه لم يذكر حسناته

207
01:12:57.750 --> 01:13:18.600
المصاحف آآ غنية للقائلين بانه لا بد من وجود الحسنات مع ذكر السيئات آآ من يريد ان يحذرني شيء هل يبحث عن ذلك الذي يحذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءته المرأة التي تستشيره في معاوية

208
01:13:18.650 --> 01:13:32.400
هو في ابي الجهل ماذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل قال له معاوية كاتب الوحي وهو كذا وهو كذا وهو كذا او قال اما معاوية ففعله الا ما لا

209
01:13:32.750 --> 01:13:52.150
يعني هذا يتعلق بالزواج فلا يضع العصا عن عاتقه القانون المعلوم ان القضية هي قضية تحذير التحرير يتطلب يعني بيان الاشياء التي يكون الناس على علم بها حتى يحذروا مثل هذا الشاهد

210
01:13:52.600 --> 01:14:14.800
ولو كان عنده حسنات وحده هذه السيئة هل يصلح ان الانسان يقرأ كتابا فيه هذا الخوف وفي هذا المزج وفيه الغزو السليم  ومثل هؤلاء الذي اه يخرج الانسان منها بمضرة ولا يخرج منها لفائدة محققة

211
01:14:14.950 --> 01:14:37.900
هذا هو الذي ينبغي ومعلوما ان كثير من العلماء المتقدمين المتأخرين عندما يردون على على شخص يذكرون الامور التي يجب ان تحظى بابا ما عنده منظفات طيبة حسنة فهذه له ولكن الناس يحذرون من الضرر

212
01:14:38.200 --> 01:15:01.250
يحذرون من الضرر وما هو الخطر الذي يكون في الكذب ونرجو منكم بيدكم الدعاء لاخواننا في السيشان ولا يخفى عليكم ما يمرون به من كرب وهم وفقر وحصار وقلة نسأل الله عز وجل ان يعينهم على عدوهم

213
01:15:01.350 --> 01:15:23.500
وان يقذف عدوهم وان يقويهم وان ينصرهم على عدوهم وان يخذل اعدائهم الذين اظلموهم واذوهم نسأل الله عز وجل ان يعجل الفرج لهم وان ينزل العقوبة لاعدائه فان الله عز وجل على كل شيء قدير

214
01:15:24.000 --> 01:15:46.150
ونسأل الله عز وجل آآ لجميع المسلمين في كل مكان ان يحيي بالقضاء السرير وان يرفع عنهم والمظالمين هو ان يخلصهم من كل بلاء يحل بهم وان يوفقهم لان اه يسيروا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

215
01:15:46.300 --> 01:16:01.100
وعلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ونسأل الله ان يحقق المسلمين كل خير الله سبحانه وتعالى مم يقول ما هو دعاء بدون الشكر ولا نعلم له دعاء خاص

216
01:16:01.600 --> 01:16:20.500
ما اعلم اليهود عن خاص ولا يشكر الله عز وجل على على ما حصل من نعمة لكن دعاء خاص ولفظا خاص هل يجوز شراء الافلام التي تسمى افلام اسلاميين اه غير

217
01:16:20.800 --> 01:17:02.750
كل شيء مثل هو الاسلام يعني كثير مما اشياء كثيرة في سبيله وخبراء النبوة هذه المفروض الافلام هذي  يقول هكذا يقول اذا قرأت اية السجدة ولم اتمكن من السجود وذلك لعذر فهل اقضيها بعد ذلك؟ لا ما

218
01:17:02.900 --> 01:17:22.700
هي عند عند هي عند الحالة قارئ يقول في بعض الطلاب يبذلون مادة علم النفس يقول الدعوة ويقولون ان الصحابة كانوا لا يتعلمون تلك المادتين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندهم

219
01:17:23.000 --> 01:17:38.450
النفوس وقبض القلوب رضي الله عنهم وارضاهم وهم اعلم الناس يعني يعني بمزافع للنفوس وبناء يعني مثلا هو كيف يربى وكيف وكيف ربما قد رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

220
01:17:38.950 --> 01:17:52.550
فكل خير حين جعل له عن رسوله صلى الله عليه وسلم يعني الصحابة ما ما تعلمه او هذه الاشياء يعني يعني الاشياء الجديدة اللي جاءت بعدها يعني هما يعني تعلموا الاسئلة التي جاءت بعدهم

221
01:17:52.950 --> 01:18:05.400
يعني هم سبقوا الى كل خير وسلموا من كل شر فالقول الذي عند الناس هو موجود عندهم هو الشر الذي عند الناس هم سليمون فما كان هناك من خير فهم الذي ادبر

222
01:18:05.750 --> 01:18:22.900
وما كان يدخلك بشر تقوى فهم منه اسلم وقد حل بغيرهما وقع بغير احد بغيره يجري مع القائد المنحرفة اللي قاعد فيما بعد منها والله تعالى ابتلى بها اناس جاءوا بعدها

223
01:18:23.550 --> 01:18:44.900
عقائد ما كان يعرفه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك مثل هذه الاشياء التي يعني آآ تتعلق بعلم النفس وليس على اساس من الكتاب والسنة الا انه اسلم يأتي لذلك وهم اه اه قائلون ومتمكنون مما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم سواء في تهليل

224
01:18:44.900 --> 01:19:12.600
وفي علاج علاج النفوس وفي آآ ما يصلح القلوب وفيما يعني يعرف به الحقنا الباطل هم اسفقوا الناس الى ذلك هم اعرف الناس الى ذلك يعني هو استحالة اذا اذا اذا ما كان عندهم يعني هذه الاشياء الجديدة التي اه هم يقللون منها وفيها يعني حق

225
01:19:12.600 --> 01:19:29.200
وفيها باطل ما كان من حقي فهم اليه اسوأ وما كان من باطل فهم منه اسلم هذا يقول اذا ولدت في البقي استاذا عالق اللحية او مصدر الثوب تذهب الرغبة في الاستفادة منه. فهل هذا موقف صحيح

226
01:19:30.700 --> 01:19:56.850
ان يكونوا مستجدا لمعصية ولو كان رسالة ولو كان حسابا لان من يعني من الخير للاسافرة ان يستفيدوا من التلاميذ كان ان التلاميذ قد يتضررون بالاساتذة فاذا حصل النفع من الاصغر للاكبر

227
01:19:57.350 --> 01:20:18.250
لا استطيع ان هذا يعني شيء عظيم لان الاكبر اذا استفاد منه يعني حصل يعني بملاحظته بتنبيهه الحر الكبير يعني لذلك الذي هو يعتبر مدرس ويعتبر اه يعني اه مجموعة يعني في تدريسه

228
01:20:18.450 --> 01:20:41.700
عليك ان تنصح واذا كان يعني متمكنا بعلمه والعلم يعني لا علاقة له في العقيدة ولا ولا علاقة له في يعني امور وانما يتعلق بهم من الفنون التي هو متمكن منها هذا يستفيد منه يستفد منه مما

229
01:20:41.700 --> 01:21:09.400
او الغم الشيء الذي عنده مما هو معطية ومخالفة لسنة رسول الله  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

230
01:21:09.600 --> 01:21:30.150
الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب الوتر قال باب استحباب الوتر

231
01:21:30.250 --> 01:21:50.250
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله

232
01:21:50.250 --> 01:22:15.200
وتر يحب الوتر  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الادبار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمعناه زاد فقال اعرابي ما تقول؟ فقال

233
01:22:15.200 --> 01:22:33.150
ليس لك ولا لاصحابك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى

234
01:22:33.400 --> 01:23:09.300
تفريع ابواب الوتر والوتر قيل هو  الركعة التي تختم بها صلاة الليل او الركعات التي هي وتر نفهم بها صلاة الليل وقيل ان فان المقصود بذلك صلاة الليل وما وما يختم به من من ركعة او اكثر

235
01:23:09.700 --> 01:23:31.500
فان ذلك كله يقال له وتر والوتر هو ضد الشفع يعني هو الفرس معنى هذا انه يصلى يصلي الانسان يثن ركعة واحدة وهي اقل شيء ويمكن ان يكون ثلاثا يعني سواء كانت مشغولة او

236
01:23:32.150 --> 01:23:55.200
ركعتين ثم يتشهد ويسلم ثم يأتي بركعة ويتشهد ويسلم وهذا هو الاولى او يأتي باكثر من ذلك متصلا او منفصلا يعني ثنتين ثنتين وركعة تأتي في الاخر او يقوم مجتمعة

237
01:23:55.600 --> 01:24:18.500
ويسلموا في اخرها كل هذا يقال له كتب وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر

238
01:24:18.800 --> 01:24:36.000
لاهل القرآن اوجروا فان الله وتر يحب الوتر. وقد ذكر ابو داوود رحمه الله اه هذا الحديث تحت ترجمة باب واستحباب الوجه  لانه لما ذكر تفريع ابواب الوتر بدأ بترجمة شباب الوجه

239
01:24:36.550 --> 01:25:01.750
المقصود من الترجمة هو ان الذكر ليس بفرض وليس بحاسم ولكنه مستحب بل هو من اكد السنن واكد النوافل لان النوافل اكدها الوتر وركعتي الفجر وقد كان عليه الصلاة والسلام

240
01:25:02.050 --> 01:25:25.700
لا يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا في حضر ولا في صبر كان عليه الصلاة والسلام يداوم على الوتر وعلى ركعتي الفجر في الحضر والسفر هكذا كان عليه الصلاة والسلام يفعل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه ما كان يحافظ شيء على شيء من النوافل في الحظر والسفر

241
01:25:25.700 --> 01:25:52.750
على ركعتي الفجر وعلى الوتر فهو من اكد النوافل واهمها ويحرص عليه ولكنه ليس بغرض وهو مستحب ولهذا الترجمة قال باب استحباب الوتر اي انه مستحب وانه من الامور من من الصلوات المستحبة

242
01:25:52.900 --> 01:26:06.150
والنوافذ وليس من الفروض  يأتي من المصنف يعني عدة احاديث يستدل بها على هذا ومنها هذا الحديث