1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب ما جاء في الصلاة على القبر

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وذكر احاديث منها قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري ومحمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا غندر عن شعبة عن حبيبنا الشهيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى على قبر بعد ما قبرت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مضى في الباب

4
00:01:00.150 --> 00:01:27.750
الجملة من الاحاديث في الصلاة على القبر بعد الدفن وقد بقي آآ منها احاديث اولها حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على قبر بعدما دفن وهذا مثل ما تقدم ان من لم يصلي على الجنازة

5
00:01:27.750 --> 00:01:47.750
فانه له ان يصلي عليها يعني بعد دفنها وان يأتي القبر ويصلي عليه اذا كان ذلك في وقت قريب اذا كان ذلك في وقت قريب. اما اذا طال الامد فانه لا يصلى عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى

6
00:01:47.750 --> 00:02:07.750
عن القبر بعدنا وقته بعد دفنه في وقت قريب. جاء في بعض الروايات انها ثلاث وجاء انها شهر فالحاصل ان من لم يصلي على الجنازة فان له ان يصلي على القبر اذا كان حديث

7
00:02:07.750 --> 00:02:27.950
قريب الاهلي بالدفن كما جاء ذلك في عدة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري اول فقه في حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن ومحمد ابن يحيى وهو الدهني ثقة عند البخاري واصحاب السنن

8
00:02:27.950 --> 00:02:47.950
احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل امام الفقيه المحدث لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه واخرجه اصحاب مهم جدا عن عن وهو محمد ابن جعفر ولقبه غندر وهو ثقة احدى اصحاب الكتب

9
00:02:47.950 --> 00:03:07.950
والله شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري اصحاب الكتب عن حبيبنا الشهيد وهو ثقافة اصحاب الكتب نعم عن ثابت عن ثابت من اسلم البوناني ثقه اخذ اصحاب الكتب عن اسم مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه

10
00:03:07.950 --> 00:03:33.200
قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا مهران ابن ابي عمر عن ابي سنان عن علقمة ابن مرفد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى على ميت بعدما دفن

11
00:03:33.200 --> 00:03:53.200
ثم ذكر حديث بريدة ابن الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ميت بعدما دفن وهذا مثل ما تقدم قبله من الاحاديث وفي اسناده ضعف ولكن متنه صحيح لان الاحاديث التي مرت دالة على ما دل عليه

12
00:03:53.200 --> 00:04:09.950
هذا الحديث فهو ان كان ضعيف الاسناد الا ان مثله صحيح. نعم قال حدثنا محمد بن حميد وهو ضعيف خجله؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن مهران ابن ابي عمر وهو؟ صدوق له

13
00:04:09.950 --> 00:04:29.950
سيء الحفظ. نعم. رواه ابو داوود في المراسيل وابن ماجة. نعم. عن ابي سنان. وهو سعيد ابن سنان صدوق له اوهام البخاري من القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي في في عمل يوم والليلة وابن ماجة. نعم

14
00:04:29.950 --> 00:04:49.950
عن علقمة ابن مرفد اصحاب الكتب عن عن ابن بريدة وسليمان ابن بريدة هو ثقة اخرجه البخاري؟ مسلم اخرجه مسلم واصحابه من بريدة يحتمل اثنين هما عبد الله وسليمان وكلهم منهما يرويه عن ابيه

15
00:04:49.950 --> 00:05:09.950
فيعرف ذلك بالتلاميذ. يرى ذلك بالتلاميذ الذين روه يعني هل الذي التلميذ رواه رواية عن فلان او فلان فهذا يعرف عن طريق معرفة التلاميذ لان اباهما شيخ لهما يرويان عنه وكل منهما ثقة

16
00:05:09.950 --> 00:05:34.300
الا ان عبد الله اخذ اصحاب الكتب الستة وهذا احمد له مسلم واصحاب السنة عن ابيه ابوه برده ابن الحسين رضي الله عنه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا سعيد بن شرحبيل عن ابن لهيعة عن عبيد الله ابن المغيرة عن ابي الهيثم عن ابي

17
00:05:34.300 --> 00:06:04.300
ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كانت سوداء تقم المسجد فتوفيت ليلى فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بموتها فقال الا اذنتموني بها فخرج باصحابه فوقف على قبرها فكبر عليها والناس من خلفه ودعا لها ثم انصرف. ثم ذكر هذا الحديث عن

18
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
رضي الله عنه وهو في قصة المرأة السوداء التي التي كانت تقوم المسجد تكنسه. وان النبي صلى الله عليه وسلم فقدها فاخبر وبانها ماتت ليلا وانها وانها ولم يؤذنوه الا يشقوا عليه. وقد مر في بعض الروايات

19
00:06:24.300 --> 00:06:44.300
ان ذلك كان في ليلة ظلماء قال دلوني على قبرها فدلوه عليه وصلى عليه وصلى من صلى معه ممن ذهب معه الى قبرها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ودعا لها

20
00:06:44.300 --> 00:07:06.800
الحديث في اسناده اه ضعف ولكنه اه ثابت من طرق متعددة سبق ان مر بعضها نعم قال حدثنا ابو كريض محمد ابن علاء ابن كريظ يقع في هذه اصحاب الكتب. عن سعيد ابن شراحفيل وهو صدوق للبخاري والنسائي

21
00:07:06.800 --> 00:07:26.800
ابن ماجة. نعم. عن ابن لهيعة. عن ابن لهيعة وهو صديق احترقت كتبه. وآآ رواية القدماء عنه. يعني سليمة ورواية وغيرها ممن روى عنه بعد الاختلاط لا تعتبر ولكن يعني هنا معتبرة من جهة انه

22
00:07:26.800 --> 00:07:50.100
جاءت من طرق متعددة ان هذه القصة جاءت من طرق متعددة سيكون آآ الحديث ثابت يعني ليس من هذا الطريق وحدها ولكن مضمومة الى غيرها. نعم عن عبيد الله بن المخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبيد الله بن المغيرة. وهو. صدوق رضي الله الترمذي وابن ماجة

23
00:07:50.100 --> 00:08:06.600
عن ابي الهيثم وهو سليمان ابن عمرو المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك ابن رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:08:10.200 --> 00:08:31.100
يقول السائل ما هي صفة الوقوف على القبر للصلاة عليه؟ مثل ما يوقف عليه اه يعني اه اذا وضع اذا وضع في الارض يكون وقوفه على القبر مثل وقوفه عليه عندما يوضع بين يدي الامام ليصلي عليه

25
00:08:31.100 --> 00:08:54.600
جاء في صحيح مسلم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة وان الله ينورها بصلاته عليهم صلى الله عليه وسلم فهل هذا فيه دليل على من قال بالخصوصية له في هذا النوع ان يصلي على القبر؟ لا لا يقال ان هذا من خصوص لانه

26
00:08:54.600 --> 00:09:27.000
مع معه غيره ثم الفصوص لا يصار اليه الا بدليل خاص. وهنا صلى معه اناس فلو كان الامر يخصه ما صلى معه احد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على النجاشي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى

27
00:09:27.000 --> 00:09:47.000
عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان النجاشي قد مات. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى البقيع

28
00:09:47.000 --> 00:10:07.000
نعم وصفنا خلفه وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر اربع تكبيرات. ثم ذكر بعض الصلاة على النجاشي يعني الصلاة على الغائب لان الصلاة على الحاضر جاء في حديث

29
00:10:07.000 --> 00:10:33.550
بالنجاشي انه يصلى على الغائب. والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بموت النجاشي في يومه فنعاه اليهم واخبرهم بوفاته. وخرج بهم الى المصلى يعني مصلى الجنائز. وصلى وكبر اربعا كما يصلى على الجنازة الحاضرة

30
00:10:33.700 --> 00:11:03.950
وقيل في صلاته عليه انه لم يصلى عليه. لانه كان مسلما يكتم اسلامه لما توفي اطلعه الله عز وجل على وفاته في نفس اليوم الذي مات فيه فجمع وقالوا لاصحابه ان ان النجاسة وان اخلكم قد مات وخرج بهم وصلى على النجاشي. فدل هذا على ان

31
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
اه من لم يصلى عليه فانه يصلى عليه. من لم يصلى عليه من دفن او مات في مكان يعني هو لم يصلى عليه فانه يصلى عليه وبعض اهل العلم قال انه يصلى على كل غائب. يعني وتوسع في ذلك. وبعضهم قال ان هذا حاص به وانه لا يصلى

32
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
على يعني من توفي ولو لم يصلى عليه في بلده لان هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا غير صحيح لان لان لوكات الخصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم لبين ذلك

33
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
ان الخصوصية لا تثبت الا بالنص عليها. والا فان فعله تشريع. عليه الصلاة والسلام. فالصلاة على كل غائب يعني فيها اشكال وكونه لا يصلى على كل غائب ايضا فيها اشكال وبعض العلم فصل بانه

34
00:12:03.950 --> 00:12:23.950
على من لم يصلى عليه ومن كان قد صلى عليه فانه لا يصلى عليه وهذا هو الذي اختاره شيخ الاسلام اه ابن تيمية بمعنى ان الامر لا يخص الرسول عليه الصلاة والسلام. وان من مات في بلد ولم يصلى عليه فانه يصلى عليه

35
00:12:23.950 --> 00:12:43.950
الغائب ومن كان قد صلي عليه فانه لا يصلى عليه صلاة الغائب لان الرسول عليه الصلاة والسلام مات كثير من اصحابه في اه اماكن مختلفة ولم يصلي الرسول عليه عليه الصلاة والسلام عليهم صلاة الغائب وانما صلى على النجاشي

36
00:12:43.950 --> 00:13:08.100
نعم يقول ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النجاشي قد مات فخرج رسول والنجاشي هذا لقب ملك الحبشة او لمن يملك الحبشة يقال يعني يغلق عليه النجاشي واسمه اصحما وآآ

37
00:13:08.100 --> 00:13:28.100
آآ وهذا مثل القاب التي تكون في آآ في بعض الاماكن مثل كسرى لقب من يملك الفرس يظهر لقب من يملك الروم وتبع لقب من يملك اليمن وهكذا يعني فهذا لقب واما اسم

38
00:13:28.100 --> 00:13:51.700
فهو افحمه نعم قال ان النجاشي قد مات فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى البقيع. المقصود المكان الذي يصلى عليه يصلى فيه الجنازة حول البقيع. وليس المقصود بداخل البقيع او داخل مقبرة. وانما في المكان الذي يصلى فيه على الجنائز

39
00:13:51.700 --> 00:14:11.700
ومعلوم ان اكثر فعله صلى الله عليه وسلم انه خارج المسجد. وقليل من ذلك يكون في المسجد. وكل من ذلك صحيح والرسول عليه الصلاة والسلام فعل في الصلاة على الغائب مثل ما كان يفعل في صلاته على الحاضر حيث خرج الى المصلى وصف اصحابه

40
00:14:11.700 --> 00:14:30.750
فهو كبر عليه اربعا فهذا يدل على الصلاة على الغائب اذا لم يصلى عليه ويدل ايضا على ان التكبير على الصلوات التكبير على الاموات عندما يصلى عليهم سواء كانوا حاضرين او غائبين آآ انه اربع تكبيرات. نعم

41
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله محمد ابن ابراهيم العثمان ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وهو ثقة باصحاب الكتب عن معمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ثقة اخذ اصحاب الكتب عن الزهري

42
00:14:52.350 --> 00:15:09.300
مسلم من عباد الله بن شهاب اصحاب الكتب. عن سعيد بن المسيب وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة في الحديث

43
00:15:13.100 --> 00:15:33.100
قال حدثنا يحيى بن خلف ومحمد بن زياد قالا حدثنا بشر ابن المفضل حاء قال وحدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم جميعا عن يونس عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما

44
00:15:33.100 --> 00:15:53.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه. قال فصلينا خلفه واني لفي الصف الثاني فصلى عليه فصلى عليه صفين. ثم ذكر حديث عمران بن الحسين

45
00:15:53.100 --> 00:16:23.850
رضي الله عنه وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما مات النجاشي اخبرهم بوفاته وامرهم بالصلاة عليه وذهب وصلى بهم صفهم صفين كما جاء في هذا الحديث. نعم قال حدثنا يحيى بن خلف هو صدوق غير مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. ومحمد ابن زياد وهو صدوق

46
00:16:23.850 --> 00:16:43.850
البخاري وابن ماجة عن بشر ابن المفضل وهو ثقة في اصحاب الكتب ها قال وحدثنا عمرو بن رافع وهو وماجة. نعم. عنه شيء. هشيم ابن بشير الواسطي. قال جميعا عن يونس. يونس ابن عبيد ثقة

47
00:16:43.850 --> 00:17:00.250
اصحاب الكتب عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي هو ثقة حول اصحاب الكتب عن ابي المهلب وهو مفرد ومسلم السنن؟ نعم. عن عمران بن الحصين رضي الله عنه

48
00:17:05.450 --> 00:17:25.450
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن حمران ابن اعين عن ابي الطفيل رضي رضي الله عنه عن مجمع ابن جارية الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم

49
00:17:25.450 --> 00:17:45.450
النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. فصفنا خلفه صفين. ثم ذكر الحديث مجمع مجمع الجارية رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في حديث عمران انه اخبرهم بوفاته وانه امرهم بالصلاة عليه وانه صلى

50
00:17:45.450 --> 00:18:04.200
وجعلهم صفين ومثل ما تقدم في حديث عمران بن حصين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن معاوية ابن هشام وهو؟ صدوق له اوهام البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن سفيان

51
00:18:04.200 --> 00:18:24.200
سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن حمران ابن اعين وهو ضعيف رواه ابن ماجة نعم. عن ابي طفيل وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب نعم عن مجمع ابن جارية رضي الله عنه اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم وهذا

52
00:18:24.200 --> 00:18:50.850
هذا في اسناده ضعف لكن آآ حديث عمران الذي قبله هو بمعناه فيكون ثابتا ويكون آآ آآ شاهدا نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي الطفيل رضي الله عنه

53
00:18:50.850 --> 00:19:10.850
عن حذيفة بن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم فقال صلوا على اخ لكم مات في ارضكم قالوا من هو؟ قال النجاشي. ثم ذكر احد الحديث عن حذيفة ابن اشيد رضي الله عنه

54
00:19:10.850 --> 00:19:28.000
انها انه اخبرهم او خرج بهم قال صلوا على اخا اخ لكم مات في غير ارضكم. فقالوا من هو؟ قال النجاشي طلابهم فكل هذه الاحاديث تتعلق بالنجاشي وبالصلاة عليه. نعم

55
00:19:28.200 --> 00:19:48.600
قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي الزمن وهو فقه احد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة عن المثنى بن سعيد وهو ثقافة اصحاب الكتب نعم عن قتادة قتادة

56
00:19:48.600 --> 00:20:09.200
البصري ثقافة افراد اصحابه كثروا. عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد. حذيفة بن اسيد رضي الله عنه اخرج له. مسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا سهل بن ابي سهل قال حدثنا مكي بن ابراهيم ابو السكن عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

57
00:20:09.200 --> 00:20:29.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو فيما يتعلق بالنجاشي والصلاة عليه. وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وكبر اربعة. وهو دال على الصلاة على الغائب ودال على ان التكبير

58
00:20:29.200 --> 00:20:49.450
فالجنازة اربع اه سواء في ذلك من كان حاضرا ومن كان غائبا نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل وهو صدوق احد لهم؟ ابن ماجة نعم عن مكي بن ابراهيم مكي بن ابراهيم اه هذا من اكبر شيوخ البخاري

59
00:20:49.450 --> 00:21:13.900
ومن فقه احد اصحاب الكتب عن مالك مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور هل اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب عن نافع نافع مولى بن عمر ثقة فليصحاب الكتب. عن ابن عمر وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة

60
00:21:13.900 --> 00:21:32.300
واحد وسبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل النجاشي صحابي ام تابعي؟ لا هو تابعي ليس بصحابي لانه لانه ما ما لقي النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:21:32.300 --> 00:21:48.100
وتعريف الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على وهو لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:21:49.600 --> 00:22:10.450
وانما هو تابع يعتبر لانه لقي الصحابة. نعم هل تصلون الصحابة الذين ذهبوا الى الحبشة ومما يذكر ان ان عمرو بن العاص لما ذهب وكان كافرا انه يعني اسلم يعني هناك يعني

63
00:22:10.450 --> 00:22:39.750
عند النجاشي ويقال او يعني من اللطائف التي يذكرونها يقول صحابي اسلم على يد تابعي صحابي اسلم على يد تابعي هل تصلى صلاة الغائب على من له فضل في الاسلام؟ بعض اهل العلم قال ذلك لكن الاولى انه لا يفعل ولا

64
00:22:39.750 --> 00:22:59.600
لكن اذا اذا يعني امر بالصلاة او حصلت الصلاة فالانسان لا يتخلل يصلي مع الناس هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على احد غير النجاة صلاة الغائب؟ لا نعلم. ما نعلم ان صلاة الغائب حصلت الا على النجاشي. ما

65
00:22:59.600 --> 00:23:22.400
بس الا في قصة النجاشي قوله في الحديث فصفنا خلفه الا يدل على تسوية الصفوف وتوسط الامام كحال صلاة الفريضة لاننا نرى الناس يتقاربون جدا بحجة انه لا سجود فيها. يتقاربون صفوف متقاربة في صلاة الجنازة

66
00:23:23.050 --> 00:23:43.050
او هذا الفسفور هذا الامام؟ هذا كله اذا كان اذا كان المكان ضيق او انه يعني جنازة آآ قدمت و يترتب على ذلك التأخر وصاروا متقاربين ما في بأس. لانها هي صفوف. وليس فيها ركوع ولا سجود. لكن عندما يعني

67
00:23:43.050 --> 00:24:01.950
آآ يكون هناك ليس هناك حاجة فان الاصل ان الصفوف يعني يكون بينها مسافة لكن آآ حيث يعني يضيق المكان او يعني تقدم الجنازة ثم يرجع الناس الذين يعني كانوا في الصف الاول فيقربون من الصف الثاني ما في بأس

68
00:24:04.650 --> 00:24:24.650
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من صلى على جنازة وانتظر دفنها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

69
00:24:24.650 --> 00:24:47.250
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن انتظر حتى فرغ منها فله قيراطان. قالوا وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين. في الجبلين ها؟ مثل الجبلين

70
00:24:47.850 --> 00:25:19.350
ذكر باب باب ثواب من يصلي على جنازة وانتظر الابناء. يعني ان الصلاة على الجنازة لها فضل واتباع الجنازة المشاركة في دفنها له فضل زائد على فضل الصلاة فهذا له اجر وهذا له اجر ومن جمع بينهما جمع بين اجرين. ومن جمع بينهما جمع بين الاجرين. وذكر احاديث منها

71
00:25:19.350 --> 00:25:39.350
حديث ابي هريرة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من صلى على جنازة فله قيراط. ومن صلى ومن انتظر حتى يفرغ منها حتى يفرغ منها فله قيراطان فله قيراطان قيل هما قيراطان قال مثل جبلين

72
00:25:39.350 --> 00:25:59.350
الروايات مثل جبل احد يعني معناه انه مثل جبل احد يعني مرتين. لان القيراط الواحد مثل جبل احد والقيراط الثاني مثله سيكون مثل الجبلين مثل جبلي احد. الذي جاء بيان ذلك في بعض الاحاديث حيث قال والقيراط مثل جبل احد

73
00:25:59.350 --> 00:26:20.150
قيل ان هذا بيان لعظيم الثواب ومقداره وقيل ان المقصود بذلك ان الاعمال انها تجسد يوم القيامة وضع في الميزان ويكون لها ثقل ويكون لها يعني شأن. آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قال

74
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
نصلي على جنازة فله قيراط يعني لصلاته. والقيراط مثل جبل احد. ومن انتظر حتى فله قيراطان اي قيراط مضافا الى القيراط الاول. ليس معنى ذلك ان الدفن له قيراطان وصلاة لها قيراطان واحد. فتكون ثلاثة قراريط

75
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
وانما هي قيراطان آآ الاول لمن آآ من صلى على الجنازة ولم يتبعها فانه يحصل قيراط من صلى وانتظر دفنها فانه يكون له قيراط اخر. فيكون قيراطان يعني مع القيراط الاول

76
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
وهذا مثل ما جاء في الحديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن قام صلى الفجر فكأنما قام الليل كله المقصود بذلك ان من صلى العشاء كأنما اقام نصف الليل يعني الاول ومن صلى في الفجر فكانما قام الليل كله

77
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
يعني معناه اللي جمع بين الصلاتين يعني صلاة العشاء وصلاة الفجر يعني قام الليل كله. يحصل بصلاة العشاء نصف الليل الاول ويحصل بصلاة الفجر نصف الليل الثاني فيكون بذلك كأنما قام الليل كله فهذا من جنس هذا هذا

78
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
من جنس هذا يعني وليس معنى ذلك ان من صلى الفجر يصير مثل قيام الليل كله وكذلك هنا من صلى من تبع الجنازة ولم يصلي عليها يعني يكون كأنما قام كأنما سيكون له قيراطان وانما قيراط للصلاة وقراط

79
00:28:00.150 --> 00:28:25.300
لاتباع الجنازة وقد بين عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن قيراط فقال مثل يعني مثل جبلين هنا وفي الرواية الاخرى القيراط مثل جبل احد والبخاري رحمه الله لما ذكر الحديث في في بيان ثواب من

80
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
صلي على الجنازة ومن شارك في دفنها وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اه اه وقيراطان مثل جبل احد آآ قال البخاري رحمه الله لقد قال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة

81
00:28:45.300 --> 00:29:05.300
قال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. يعني ان يعني انه فاتهم او انهم ما حصل منهم ان انهم يحصل منهم يعني هذا الشيء الذي هو الصلاة والدفن فقال فرطنا يعني ضيعنا اوفاتنا

82
00:29:05.300 --> 00:29:25.300
كثيرة وكان من عادة البخاري رحمه الله انه اذا كان في الحديث كلمة غريبة واراد ان يفسرها لا يفسرها بلفظ الحديث وانما يأتي بكلمة من القرآن تماثلها ثم يفسر تلك الكلمة من القرآن فيكون بذلك جمع

83
00:29:25.300 --> 00:29:45.300
ما بين تفسير الحديث وتفسير تفسير القرآن تفسير الحديث. فان البخاري رحمه الله لما قال جاءت بحديث ابن عمر او كلام ابن عمر لقد فرطنا في كثيرة ما قال فرطنا ظيعنا وانما قال فرطت في جنب الله ظيعته من امر الله اتى بالكلمة اللي في سورة الزمر

84
00:29:45.300 --> 00:30:05.300
فرطت في في جنب الله ففسرها فقال ضيعت من امر الله. فهذه طريقة البخاري رحمه الله التي سلكها في صحيحه انه عندما يكون في الحديث كلمة غريبة ويكون في القرآن كلمة تماثلها فانه يأتي بالكلم من القرآن

85
00:30:05.300 --> 00:30:27.000
ويفسرها ويكون بذلك فسر الحديث وآآ والقرآن. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى الدلالة نعم مرة اليكم عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كل هؤلاء

86
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثني سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله

87
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
وقيراط ومن شهد دفنها فله قيراطان. قال فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيراط فقال مثل وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. صدوق خرج من اصحاب السنة. عن خالد ابن الحارث. وهو ثقة

88
00:31:10.150 --> 00:31:29.550
اصحاب الكتب هل سعيد وابن ابي عروبة ثقة رجل اصحاب الكتب؟ عن قتادة عن ثالث ابن ابي الجعد وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن معدان ابن ابي في طلحة وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له المفرد ومسلم واصحابه سنن نعم

89
00:31:32.200 --> 00:31:52.200
قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن حجاج بن ارضاه عن علي بن ثابت عن زر بن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله

90
00:31:52.200 --> 00:32:12.200
وقيراط ومن شهدها حتى حتى تدفن فله قيراطان والذي نفس محمد بيده القيراط اعظم من احد هذا. ثم ذكر حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه. وهو مثل الذي قبله وفيه الحجاجي من ارطاه وهو مدلس

91
00:32:12.200 --> 00:32:38.750
قد روى بالعنعنة ولكن الحديث آآ مثل الحديث ثابت بالاحاديث الاخرى ومنها آآ ما مر نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشج هو ثقة من اصحاب الكتب عن عبدالرحمن المحاربي وهو؟ لا بأس به اصحاب الكتب نعم عن حجاج ابن ارقاف وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدليس مثل البخاري من المفرد

92
00:32:38.750 --> 00:32:57.450
مسلم واصحاب السنن نعم عن علي ابن ثابت ثقافة لاصحاب الكتب نعم عن زيد ابن حبيش وهو ثقة وهو من المخضرمين سر ابن حبيش وابن المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:32:57.500 --> 00:33:15.300
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه احد اصحاب الكتب يقول السائل من صلى على اكثر من جنازة في صلاة واحدة فهل له على كل جنازة قيراط؟ والله فضل الله واسع

94
00:33:15.300 --> 00:33:34.300
يقول فظل الله واسع لكن هل يكون له في كل جنازة؟ يعني قيراط الله اعلم الجمع بين قوله لانه عمله واحد ولا في الاحسان متعدد. العمل واحد والاحسان متعدد يعني يكون احسن الى الموتى

95
00:33:34.300 --> 00:34:02.250
هذا متعدد واما عمله فانه واحد لانها صلاة واحدة. وهل يكون له قراريط بعدد آآ الجنائز الله اعلم. وفضل الله واسع الجمع بين الحديث مثل احد اعظم من احد ما ما في ما في تنافي يعني يعني مثله اعظم قريب بعضهم بعض

96
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
جاء في بعض الاحاديث ترتيب الاجر لمن صلى على جنازة بقيراط وفي بعضها ترتيب الاجر لمن تبعها من البيت وصلى عليها هل تحمل الاحاديث التي فيها الصلاة دون ذكر اتباعها من البيت على ذلك؟ من صلى على الجنازة لا شك ان من تبعها

97
00:34:25.050 --> 00:34:45.050
البيت لا شك انه اعظم اجر وخطواته عمله الزائد لا شك انه مأجور عليه لكن الاحاديث التي وردت وصلى على الجنازة وتبعها حتى تدفن فان القرية تحصل لمن حصل منه هذا وهذا. ولا يقال ان هذه القرية لا تحصل الا اذا كان من البيت. نعم

98
00:34:46.450 --> 00:35:05.100
هل الحصول على اجر القيراط حتى من صلى على جنازة بعد دفنها لا شك انه الانسان آآ ثواب والاجر عند الله عز وجل ولا شك انه مأجور. اقول لا شك ان ذلك مأجور لكن

99
00:35:05.100 --> 00:35:30.500
هو يعني بهذا المقدار او بهذا المقدار الله تعالى اعلم واطلاق الصلاة تحصل على من حصل منه هذا وهذا. لكن ترتيب الحديث وذكر حديث عن غالب الذي فيه من الصلاة ثم ثم اتباع ودفن وهذا صلاة بعد الدفن

100
00:35:30.500 --> 00:35:44.650
لان ما تمكن من الصلاة عليها في في المسجد او في المصلى ولكنه ذهب اليها وحظر دفنها ثم صلى عليها فيرجع ان يقول يحصل له ذلك الاجر ان شاء الله. نعم

101
00:35:46.200 --> 00:36:09.150
هل يحصل الاجر لمن تبعها حتى توضع في القبر؟ ام لابد حتى ينتهى من الدفن الذي يظهر انا من حتى يفرغ من دفنها بعض الروايات اللي راحت  ايه نعم الاول من انتظر حتى يفرغ منها

102
00:36:09.700 --> 00:36:36.950
من انتظر حتى يفرغ منها من الجنازة لكنه لم يشارك في الدفن ابدا يكفي لانه مات ما كلهم يشاركون ان يشاركوا لو ارادوا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام للجنازة قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن

103
00:36:36.950 --> 00:36:56.950
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة قال انه

104
00:36:56.950 --> 00:37:26.950
وسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. ثم ذكر القيام للجنازة والقيام للجنازة يعني اذا مرت واناس جالسون فانهم يقومون يعني من اجل اعظام يعني شأن الجنازة يعني فزع الموت

105
00:37:26.950 --> 00:37:56.950
وشدة المصيبة ان ان الموت يعني امر عظيم اورد هذا الحديث ان النبي عليه قال اذا قال اذا اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم يعني اذا مر بالجنازة كما جاء في رواية اخرى فيمر بالجنازة فانهم يقومون حتى تخلفهم يعني حتى يعني يذهب الذين يحملونها بها

106
00:37:56.950 --> 00:38:16.950
ويكونون خلفها. بمعنى انه يعني لا يقومون ويجلسون فقط. يعني اذا رأوها مقبلة او انها حاجتهم يعني يقومون ويجلسون وانما يقومون ويستمرون في القيام حتى يخلفهم يعني انهم يذهبون بها

107
00:38:16.950 --> 00:38:36.950
ينتصرون هم وراء من ذهب بها وراءها وراء من ذهب بها. هذا كان يعني جاء في احاديث وجاء في احد اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك. فبعض اهل العلم قال ان ان الترك نسخ وان كان هذا في اول الامر

108
00:38:36.950 --> 00:38:56.950
واخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القيام. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القيام للجنازة. وبعض اهل العلم قال ان ان انه لا نسخ وانما بقي على الاستحباب. يعني اللي هو القيام يعني مستحب يعني ليس لازما

109
00:38:56.950 --> 00:39:16.950
لان هذه القعود التي جاء في الاخير يعني يدل على ان ذلك ليس بلازم وانه آآ وان انه يعني محمول على الاستحلال. القولان للعلماء منهم من قال انه بقي على الاستحباب ومنهم من قال ان

110
00:39:16.950 --> 00:39:40.350
الذي حصل في الاخر نصف. قالوا واخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الترك. يعني فيكون الترك وجمهور العلماء على النسخ وانه لا يقام للجنازة. نعم حتى تخلفكم او توضع. حتى تخلفكم او توضع يعني توضع على الارض يعني. يعني اذا كنتم مثلا عند القبور

111
00:39:40.350 --> 00:39:58.800
ويعني كنتم جالسين فانكم تقومون حتى توظع. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح محمد ابن رمح المصري هو ثقة في مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد وهو مصري ثقة في اصحاب الكتب. ان

112
00:39:58.800 --> 00:40:18.800
عن ابن عمر عن عامر ابن ربيعة عامر ابن ربيعة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب نعم قال وحدثنا هشام ابن عمار صديق للبخاري واصحابه عن سفيان وابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الزهري عن سالم سالم ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ودقة

113
00:40:18.800 --> 00:40:44.350
عن ابيه عن عامر ابن ربيعة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهناد ابن الثري قالا حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام وقال

114
00:40:44.350 --> 00:41:08.150
قوموا فان للموت فزعا. ثم ذكر اهل الحديث عن ابي هريرة وان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة وقام وامرهم بالقيام وقال ان للموت فزعا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهناد بن السري هناد ابن السري ابن ابو السري ثقة اخذ حديث البخاري في حق ومسلم

115
00:41:08.150 --> 00:41:35.050
عن عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو وهو صدوق خرج اصحاب الكتب عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف يقرأ عن اصحابه كثيرا عن ابي هريرة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب رضي الله

116
00:41:35.050 --> 00:42:06.500
عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة فقمنا حتى جلس فجلسنا  شحال؟ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة فقمنا حتى جلس فجلسنا. ثم حديث علي رضي الله عنه وهو انهم النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه في الجنازة فقام في الجنازة وقاموا معه حتى جلسوا وجلسوا معه

117
00:42:06.500 --> 00:42:26.500
يعني انهم قاموا لقيامه وجلسوا لجلوسه عليه الصلاة والسلام يعني ان هذا قيام وجلوس آآ في في وقت واحد او في مرة واحدة انه آآ حصل منه قيام وليس هذا من قبيل النسخ. لان النصح يعني

118
00:42:26.500 --> 00:42:46.500
ترك يعني في بعده وانه جلس فيما بعد واما هنا جلس من هذا القيام جلس من هذا القيام يعني فهم قاموا لقيام وجلسوا لجلوسه صلى الله عليه وسلم. يعني معناه انهم ليس معنى ذلك انهم قاموا وجلسوا قبله. وانما

119
00:42:46.500 --> 00:43:05.500
توضيح وبيان انهم قاموا لقيامه وجلسوا بجلوسه يعني استمروا حتى جلسوا. والحديث الذي سبق ان مرة قال ارشدهم في ان حتى تخلفكم يعني وقوموا حتى تخلفكم يعني ان فيه مسافة في فترة في القيام. نعم

120
00:43:06.150 --> 00:43:26.150
قال حدثنا علي ابن محمد هو قناة في ثقة رجله النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيل وكيع ابن جراح الرئاسي الكوفي ثقة اصحاب الكتب عن شعبة عن محمد بن المنكدر وهو ثقة اصحاب الكتب. عن مسعود بن الحكم وهو قال له رؤية. رواه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن

121
00:43:26.150 --> 00:43:48.450
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديث وعندها اصحاب الكتب الشتى قال حدثنا محمد ابن بشار وعقبة بن مكرم قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان

122
00:43:48.450 --> 00:44:08.450
ابن جنادة ابن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد. فعرض له حبر فقال هكذا

123
00:44:08.450 --> 00:44:28.450
اسمعوا يا محمد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم. ثم ذكر هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ كان صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد نعم

124
00:44:28.450 --> 00:44:47.700
اذا كانت اذا اتبعها صلى الله عليه وسلم جنازة فلم يقعد حتى توضع في اللحد. يعني انه يكون قائما. فقال حبر من اليهود هكذا كنا نفعل فترك ذلك يعني فكان يجلس قبل ان توضع في اللحد او توضع على الارض. نعم

125
00:44:49.550 --> 00:45:04.050
وقال فجلس صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم. نعم وقال خالفوهم يعني ان ان هذا العمل لاهل الكتاب وهو انهم لا يجلسون الا اذا وضع فقال خالفوهم يعني اجلسوا نعم

126
00:45:06.350 --> 00:45:26.350
قال حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم. عقبة بن مكرم هو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن صفوان ابن وهو ايقاف البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن بشر ابن رافع وهو ضعيف الحديث من البخاري المفرد وابو داوود

127
00:45:26.350 --> 00:45:46.350
الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن سليمان بن جنادة. وهو؟ ضعيف. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. منكر الحديث ابن داود الترمذي ابن ماجة عن جده جنادة ثقة اصحاب الكتب عن عبادة ابن الصامت وبدأ الصامت رضي الله عنه

128
00:45:46.350 --> 00:46:06.350
اخرج له اصحاب الكتب والحديث في اسناده ضعف لكنه آآ يعني جاء ما يشهد له يعني من ناحية الجلوس يعني قبل وضعها وقبل يعني وضعها في الارض او وضعها في اللحد. يعني الانسان له ان يجلس

129
00:46:06.350 --> 00:46:26.350
او ان الجلوس انه سائق وان القيام ليس يعني بلازم. واذا كان القيام يعني حصل لامر اقصد ذلك كون يعني الوقت قصيرة واننا نشافه المكان يعني يعني ضيق فالامر في ذلك واسع

130
00:46:26.350 --> 00:46:47.900
وقف لا بأس وان جلس لا بأس. لكن القيام ليس بلازم. نعم في الحديث هذا الاخير كان اذا اتبع جنازة لم يقعد. الباب في قضية القيام للجنازة  هذا قيم لانه قايم

131
00:46:48.650 --> 00:47:20.600
قيامة الاتباع لكن لما تمر طبعا آآ يعني آآ اشترك في القيام لان هذا القيام عند مرورها ولا القيام يعني آآ حتى توضع في الارض. وكل منهما نعم وكل منهما نسخ يعني سواء كان يعني القيام عند قيامها عند مرورها او القيام يعني لها حتى توضع في اللحد او

132
00:47:20.600 --> 00:47:47.650
وفي الارض كل ذلك قد نسخ. نعم اه النسخ هل يقال ان انه من باب سد الذرائع حتى لا يعتقد بانه تعظيم للاموات هو النسخ للسنة السنة جاءت به اولا ثم جاءت بتركه ثاني. لانها يعني الحكمة اللي ذكرها باقية

133
00:47:47.650 --> 00:48:07.650
فان للموت فزعا. نعم والموت كما هو معلوم. الفزع موجود ولو كان الناس يا شيخ. ايضا لكن هذا يدل على يعني اه يعني عظم شأن الموت ولكن التذكر ولكن كون نفسه على هذا اولا آآ الاصل انه يفعل كما فعل وما دام

134
00:48:07.650 --> 00:48:34.150
انه اخر الامرين منه الترك فيشار الى اخر الامرين القيام للجنازة سواء كان الميت مسلم او غير مسلم. نعم متعة لان القضية ليست تعظيم للميت وانما تعظيم للموت هل يفهم من هذه الاحاديث ان وسلم كان احيانا لا يصلي على بعض الجنائز في المدينة

135
00:48:34.200 --> 00:49:08.300
مر عليه بجنازة فقام ثم حتى مرت ثم جلس   يحتمل نعم يقول عندنا اذا مرت الجنازة يقومون يمكن ويمكن المرور هذا على اعتبار انها انها لا يصلى عليها يعني منها يعني تسمع ذلك انه ترك الصلاة قد تكون انها جنازة لكافر

136
00:49:08.300 --> 00:49:29.700
يقول عندنا في البلد اذا مرت الجنازة يقومون لها ويغلقون الدكاكين. هذي زيادة هذا هذا لا نعلم له اساسا يعني يغلبونها ويفتحونها بعدين ولا يرسلون او يتركونها يلقونها مغلقة يذهبون

137
00:49:29.700 --> 00:49:51.400
تبعا لها على كل الذي ثبت هو القيام ثم النسخ. اما الدكاكين وتعطيل الاعمال هذي ما نعلم لها اساس  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقال اذا دخل المقابر قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك ابن

138
00:49:51.400 --> 00:50:11.400
الله عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدته يعني صلى الله عليه وسلم فاذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم لنا

139
00:50:11.400 --> 00:50:31.400
وانا بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. ثم ذكر يعني هذا باب ما يقال اذا دخل المقام ما يقابل ما يقال اذا دخل المقابر يعني ما يقال من السلام على الموت

140
00:50:31.400 --> 00:50:50.350
والدعاء لهم يعني عندما يدخل المقابر فانه يدعو لهم ويسلم عليهم وورد حديث عائشة رضي الله عنها انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يعني في البقيع وانه يدعو لاهل البقيع

141
00:50:50.350 --> 00:51:10.350
فيقول السلام السلام عليكم دار قوم مؤمنين السلام عليكم دار قوم مؤمنين آآ انتم لنا فرط انتم لنا فرط يعني انتم المتقدمون علينا لان الفرض هو الذي يتقدم يعني يتقدم الناس للماء او يتقدموا الناس للشيء انتم

142
00:51:10.350 --> 00:51:30.350
لنا فرط ونحن وان بكم لاحقون وانا بكم لاحقون يعني هذا المسلك الذي سلكتموه هو هو مسلكنا نحن وكل نفس ذائقة الموت وكل من عليها فان. وفي زيارة القبور الدعاء للاموات وتذكر الموت

143
00:51:30.350 --> 00:51:50.350
الدعاء للاموات وتذكر الموت وكذلك تحصيل الاجر بفعل السنة التي سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الزيارة يترتب عليها فائدة للميت المزور. ويترتب عليها فائدة للزائر. وهو انه يتذكر الموت ليستعدله بالاعمال الصالحة

144
00:51:50.350 --> 00:52:17.350
وايضا يفعل سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي الزيارة. فيؤجر على فعل السنة. وايضا كونه يحسن الى بالدعاء لهم فيؤجر على احسانه. بالدعاء لهم وهذا الحديث في اسناده ضعف ولكن اوله يعني يوجد له شواهد يعني واما اخره الذي هو اللهم

145
00:52:17.350 --> 00:52:39.100
من اجره لا فكرنا بعده فانما جاء من هذا الطريق التي فيها ضعف ولكن هذا جاء في الصلاة على الجنازة الذي هو اللهم بعده نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى هو صدوق يخطئ رواه البخاري في خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شريك ابن عبد الله

146
00:52:39.100 --> 00:52:49.100
شريك ابن عبد الله يكون في صدوق هذا حديث البخاري تعليق عن مسلم عن اصحاب السنن. عن عاص بن عبيد الله وهو ضعيف اخذ له؟ ابو داوود والترمذي والنسائي في

147
00:52:49.100 --> 00:52:59.100
وصل في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة. اها. ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد لاصحاب الكتب. نعم. عن عائشة

148
00:52:59.100 --> 00:53:18.750
ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا قال قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرفد

149
00:53:18.750 --> 00:53:38.750
عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر كان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله

150
00:53:38.750 --> 00:53:58.750
الله بكم للاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا زاروا المقابر ان يقول قائلهم يعني في اه بما يعلمهم

151
00:53:58.750 --> 00:54:18.750
الرسول عليه الصلاة والسلام اياه انهم يقولون السلام عليكم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون قل آآ نسأل الله. نعم. نسأل الله لنا ولكم العافية. فهذه آآ فهذا مما ثبت في زيارة المقابر

152
00:54:18.750 --> 00:54:38.750
والدعاء لاهلها وهو ان الانسان يسلم عليهم بالاول ويقول السلام عليكم اهل الديار ومنهم من المسلمين وهذا ما الدعاء انما يكون لما كان مسلما ولا يكون للكفار فان الكفار يزارون من اجل تذكر الموت لا من اجل الدعاء لهم

153
00:54:38.750 --> 00:54:58.750
انما تذكر الموت والدعاء للاموات انما يكون في حق المسلمين. وانا ان شاء الله بكم يعني شاء الله بكم لاحقون وكلمة ان شاء الله بكم ليس تعليقا وانما هو تحقيق يعني ويؤتى بها للتبرك بذكر الله عز وجل

154
00:54:58.750 --> 00:55:18.750
والا فان يعني اه المشيئة الله شاء ان كل كل حي يموت كل نفس ذائقة الموت. ويمكن ان يقال ان باقي على ان شاء الله بكم لاحقون في الوقت الذي يشاء الله بكم من الحق

155
00:55:18.750 --> 00:55:46.800
في الوقت الذي يشاء الله بهم يلحقون. واما من حيث التعليق من حيث التعليق فان الموت المحقق ولا يعني يتردد فيه ولا يشك فيه. وانما هو حاصل ولابد. نعم قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قل نسأل الله لنا ولكم العافية هذا دعاء للحي وللميت دعاء للحي والميت يقول لنا ولكم

156
00:55:46.800 --> 00:56:11.600
دعاء للحي والميت. نعم حدثنا قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن ابي احمد الزبيري محمد ابن ابن عبد الله ابن ثقة خذ يا اصحاب الكتب. عن سفيان سفيان هو الثوري نعم. من القمة ابن مرشد عن سليمان ابن بريدة. نعم. عن ابيه. كلهم من رزقهم

157
00:56:12.700 --> 00:56:32.700
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلوس في المقابر. قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس بن عن المنهال ابن عمرو عن زازان عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:56:32.700 --> 00:56:58.050
وفي جنازة فقعد حيال القبلة ثم ذكر الجلوس في المقابر يعني الجلوس للمقابر يعني ان ان المقابر عندما يصل الانسان اليها فيعني ان يجلس وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان جلس وانه آآ يعني آآ جلس

159
00:56:58.050 --> 00:57:18.050
قبل ان تدفن وجاء في حديث البراء ان ان ان جنازة كان يلحد لها يعني ما استكمل الاحد فالرسول عليه الصلاة والسلام جلس وجلسوا حوله ينتظرون الانتهاء من اللحد وقال جلس حيال القبلة

160
00:57:18.050 --> 00:57:38.050
ويعني معناها باتجاه القبلة. وهذا احسن من ان يكون حصل اتفاقا. وانه ليس بشيء مقصود ولهذا جلسوا حوله ومعلوم ان جلوسهم حوله ليس فيه استقبال القبلة بالنسبة لهم فيكون جلوسه يعني لجة في القبلة قد يكون

161
00:57:38.050 --> 00:57:58.050
حصل اتفاقا يعني ليس شيئا مقصودا وان الانسان يستقبل القبلة او يستقبل القبلة لان الصحابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا حوله ومعلوم ان جلوسهم حوله انهم يحيطون به ليسمعوا حديثه ويسمعوا كلامه صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في مسند الامام احمد وغيره

162
00:57:58.050 --> 00:58:18.050
هل في حديث طويل انه كان يعني معه عود ينكت في الارض ثم ذكر اه اه حال المسلم عندما اه اه تخرج روحه وحال غيره ثم بعد ذلك دخوله في القبر يعني كونه يعني اه يسأل ويجيب

163
00:58:18.050 --> 00:58:38.050
للجواب الحسن والجواب غير الحسن وانه يفتح الابواب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها او يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. حديث طويل يعني آآ حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في البقيع وكانوا في انتظار آآ آآ ذلك اللحد الذي

164
00:58:38.050 --> 00:58:56.450
آآ يلحد حتى يفرغ منه. نعم  قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقعد حيال القبلة. يعني متجه الى القبلة. عن قال حدثنا محمد بن زياد

165
00:58:56.450 --> 00:59:16.450
نعم عن حماد بن زيد ثقة في اصحاب الكتب عن يونس بن خباب وهو صدوق يخطئ واصحاب السنن نعم عن المنهال ابن عمرو وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن زان وهو صدوق البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن

166
00:59:16.450 --> 00:59:32.450
عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن الملك قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد

167
00:59:32.450 --> 00:59:52.450
عن عمرو ابن قيس عن المنهال ابن عمرو عن زازان عن البراء ابن عاذب رضي الله عنهما انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ فانتهينا الى القبر فجلس وجلسنا كأن على رؤوسنا الطير. ثم ذكر حديث البراء بن عازف رضي الله عنه

168
00:59:52.450 --> 01:00:22.450
وطريق اخرى وفيه ما في الذي قبله انه خرجوا معه وانه جلس وهنا جلسوا يعني معه كان على رؤوسهم الطير يعني وكان يحدثهم وكانوا منصتين آآ هادئين يعني لا الحركة لانهم مقبلين على آآ السماع للرسول عليه الصلاة والسلام كأن على رؤوس

169
01:00:22.450 --> 01:00:42.450
فيهم الطير يعني لهدوءهم وسكونهم لان الطير يعني ما يأتي يقف على شيء يتحرك وانما يأتي الى شيء لكن وشيء يعني لا يتحرك فهم كانهم يعني يعني بهيئتهم هذا هذه انه لا يحصل منهم حركة لهدوء

170
01:00:42.450 --> 01:01:02.450
وسكونهم واصغائهم وعدم تحركهم عنده صلى الله عليه وسلم آآ مجتمعين لما كان يحدثهم به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا فيه الجلوس ولكنه كما جاء في بعض الروايات انهم في هذه القصة ان

171
01:01:02.450 --> 01:01:22.450
اللحد يعني كان يحفر او كان يشتغلون في اللحد فجلسوا والرسول صلى الله عليه وسلم حدثهم بهذا الحديث الذي فيه بيان ما يحصل للميت عند خروج روحه ان كان مسلما او غير مسلم وكذلك يعني ما يسأل عنه في قبره

172
01:01:22.450 --> 01:01:39.500
ايجيب وما يترتب على ذلك من كونه يفتح له باب الى الجنة ويتيما من روحها ونعيمها ان كان موفقا ويأتيه من وسمومها من حر النار وسمومها اذا كان بخلاف ذلك. نعم

173
01:01:40.500 --> 01:01:58.500
قال حدثنا ابو كريب عن عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان بن حيان بن حيان صدوق خرج اصحاب الكتب عن عمرو ابن قيس ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن المنهال ابن عمرو عن زازان عن البراء بن عازل. وقد مر ذكرهم

174
01:01:59.600 --> 01:02:20.300
باب ما جاء في ادخال الميت القبر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الحق. دفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

175
01:02:20.300 --> 01:02:46.250
يقول الذي يغرق في النهر ولم يجده الناس. فصلوا عليه صلاة الغائب. وبعد ايام وجدوه. فصلي عليه مرة ثانية هذا الفعل صحيح ما دام انهم صلوا عليه صلاة الغائب فانها تكفي

176
01:02:51.000 --> 01:03:17.300
يقول احد الاخوة ممن دخل في الاسلام حديثا توفي وابواه نصرانيان. دفناه في مقبرة النصرانية ولم يصلى ولم يصلي عليه احد من المسلمين في تلك لم يصلي عليه احد فهل علينا الان ان نصلي ولم نعرف مكانه مكان دفنه

177
01:03:17.550 --> 01:03:37.400
رزق لايظا في الغاية؟ نعم يصلي عليه لانه ما دام انه ما اصلي عليه فانه يصلي عليه يقول في بلدي اذا صلينا على الجنائز الامام يقول الصفوف لابد ان تكون وترا

178
01:03:37.400 --> 01:04:12.400
ثلاثة او خمسة هل على ذلك دليل  فيقول اذا خيف من اكتتان الناس اذا صلي على القبر بجهلهم فهل تؤدى الصلاة؟ فهل تؤدى الصلاة يعلمون الناس السنة يصلي من لم يصلي على القبر والناس يعلمون السنة حتى يعرفوها

179
01:04:14.900 --> 01:04:34.900
هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اوري نعش النجاشي؟ لا ما صح ما صح بعض العلماء الذين قالوا ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني قالوا ان ان انه كشف له وان الجنازة يعني وان احضرت

180
01:04:34.900 --> 01:04:56.400
امام وآآ وهذا لم يصح لانه لو كان شيء من هذا لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام اما يقول هذا مجرد الكلام بغير دليل لا انه كشف له ولا انه اه اه حضرة الجنازة يعني امامه

181
01:04:56.400 --> 01:05:23.550
الا صلى صلاة الغائب عليه الصلاة والسلام وبالعربي من المالكية يقولون بان بانه لا هذا من خصائصه. عليه الصلاة والسلام. وهو مالكي ولكنه انكر هذا فقال ان ان ربنا لقادر وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حقيق بان يحصل له هذا التكريم

182
01:05:23.550 --> 01:05:42.350
ولكن لا تقولوا الا ما جاءت به الاخبار او لا يسهر الليلة ما جاءت به الاخبار. نعم يقول في مدينتنا لا يصلى على الجنائز في الغالب الا في مسجد واحد. وهو المسجد الذي يتوسط المدينة. فهل يشرع قصد ذلك

183
01:05:42.350 --> 01:06:02.350
مسجد نعم. يعني ما دام انه مسجد يعني كبير والناس اللي جمع فيه كبيرة. والناس بدونه يصلون فيه لا بأس بذلك لان كونه يصير الجنازة يصلى عليها في مسجد كبير يعني يصلون فيه كثير

184
01:06:02.350 --> 01:06:21.500
كان هذا اولى والناس يذهبون اليه من عادة اهل بلدنا اذا فرغنا من دفن الميت يقوم احدنا فيدعو للميت والباقون يؤمنون. هل هذا العمل جائز السنة ان كل واحد يدعو

185
01:06:21.550 --> 01:06:41.550
يعني ويسألون له التثبيت. كما جاء في الحديث فانه الان يسأل. وكل واحد يدعو له ولكن لا يعني يقول واحد يدعو والباقون يؤمنون لان لان هذا ما ورد الذي ورد ان

186
01:06:41.550 --> 01:07:02.550
ان ان ان كل واحد يسأل ولهذا قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. يعني يقال اللهم اغفر له والله وعندي سؤال هذا الذي يكون بعد الذبذب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك