1
00:00:00.850 --> 00:00:19.750
قال الامام النسائي رحمه الله باب التشديد في تأخير العصر. وقال اخبرنا علي ابن حجر ابن الياس ابن مقاتل ابن ابن مشمرخ ابن خالد انه قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء

2
00:00:20.000 --> 00:00:36.100
انه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وزاره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر؟ قلنا لا ان من صرفنا الساعة من الظهر

3
00:00:36.200 --> 00:00:55.050
قال فصلوا العصر قال فقمنا فصل الليل فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول منك صلاة المنافق جلس يرفض صلاة العصر حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة

4
00:00:55.200 --> 00:01:10.200
لا يجبر الله عز وجل فيها الا قليلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:10.600 --> 00:01:27.950
فان الامام النسائي رحمه الله لما ذكر آآ تعجيل صلاة العصر وورد الاحاديث الدالة على تعجيلها وان هذا هو الذي اه فعله الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وكان اصحابه الكرام

6
00:01:28.100 --> 00:01:53.900
رضي الله عنهم وارضاهم يفعلون ذكر بعد ذلك ما يقابل هذا التعجيل الذي هو التأخير  ومن المعلوم ان العصر يعني نهاية وقتها آآ آآ له حال ان حال هي نهاية وقت اختياري وحال هي نهاية وقت اضطراري

7
00:01:55.000 --> 00:02:11.650
والوقت الاختياري هو الذي يسوق للانسان ان يؤخر اليه لكن عليه ان يحرص على ان يؤدي الصلاة في اول وقيع واما الاضطراري الذي يكون بعد بلوغ ظل الشيء مثليه الى غروب الشمس

8
00:02:11.900 --> 00:02:30.250
فان هذا لا يجوز التأخير اليه ولكن من كان مضطرا واخر الى ذلك الوقت لضرورة كنوم او نسيان او ما الى ذلك ثم اه انه اه فعل ذلك في هذا الوقت

9
00:02:30.400 --> 00:02:50.150
فان ذلك صلاة في الوقت ولكنه في الوقت الاضطراري الذي لا يؤخر الانسان اليه الا الا مضطرا واما اختياره فليس للانسان ان يقدر اليه لانه لو اخر الى الاضطرار وهو مختار غير مضطر فانه يأثم

10
00:02:50.300 --> 00:03:16.050
ولكن صلاته صحيحة ولكن صلاته في الوقت وليست قضاء وقد اورد النسائي اه حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه آآ قال كنا اه صلينا ثم جئنا الى انس ابن مالك صلينا الظهر ثم جئنا اليه في داره وكانت قريبة من المسجد

11
00:03:16.200 --> 00:03:41.200
وجدناه يصلي فسألوه عن صلاته فقال انها العصر قالوا اننا صلينا الظهر وقال صلوا العصر وصلوا ولما صلوا حدثهم وقال تلك صلاة المنافق يعني صلاة في العصر الى الى قرب غروب الشمس

12
00:03:41.600 --> 00:04:02.400
هذه صلاة المنافقين ينتظر الشمس حتى اذا قرب وقت نهاية وقتها الاضطرار اه قل اربعا ينقرها يعني يسرعوا بها لا يطمئن فيها ولا يخشع فيها ولا يذكر الله فيها الا قليلا

13
00:04:02.850 --> 00:04:19.350
وتلك صلاة المنافقين الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها يعني من غير اضطرار اما مع الاضطرار كما فكما عرفنا آآ كل ذلك وقت اداء الى غروب الشمس كل ذلك وقت اداء

14
00:04:19.500 --> 00:04:44.050
الى غروب الشمس واما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا علي بن حجر قال لي اياك ابني مقاتل ابني مشمرح ابن خالد آآ وهذا النسب نسب النسائي شيخه وكما عرفنا فيما مضى

15
00:04:44.200 --> 00:04:57.800
ان التلميذ يمكن ان ينسب شيخه بما يريد يذكر ما شاء من نسبه ولكنه اذا ذكر شيخه بلفظ فمن جاء بعده لا يزيد على ذلك لا يزيد على ما ذكر التلميذ

16
00:04:58.000 --> 00:05:17.850
واذا اراد ان يزيد فليأت بكلمة هو او بكلمة يعني اما التلميذ فانه يذكر شيخه بما يريد ان يذكره بنسبه واوصى به والثناء عليه وفي اه غير ذلك من الامور التي يحتاج الى ذكرها

17
00:05:18.050 --> 00:05:37.100
ولهذا النسائي هنا آآ ذكر نسب شيخه واطال في ذكر النسب وقال في ذكر النسب ما يقرب من سطر كله نسب لشيخ النسائي علي بن حجر ابن ياسر السعدي المروزي

18
00:05:37.800 --> 00:06:06.200
وهو ثقة خرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. خرج له صاحب الصحيح وخرج له نعم آآ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي الترمذي والنسائي اه هؤلاء الاربعة خرجوا لعلي ابن حجر صاحبه صحيح واثنان من اصحاب السنن وهما ترمذي والنسائي اما ابو داود وابن ماجة

19
00:06:06.200 --> 00:06:32.850
ابن ماجة فلن يخرجا له شيئا حدثنا اسماعيل اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. قال حدثنا على وابن عبد الرحمن  عبدالرحمن  الحرقي ابو معاوية

20
00:06:33.600 --> 00:07:06.800
آآ العلامي عبد الرحمن الحرقي والحرقة آآ بطن من جهينة حرقة من بطن من جهينة وهو صدوق نعم الصدوق الرباني خرج له اصحاب الكتب الشدة  البخاري في جزء القراءة ومسلم والاربعة. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة

21
00:07:07.400 --> 00:07:20.350
عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه وهو احد السبعة المبشرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:21.500 --> 00:07:42.300
وهو وهذا الاسناد رباعي لان فيه اربعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علي بن حجر واسماعيل ابن جعفر والعلاء ابن عبد الرحمن وانس ابن مالك وانس ابن مالك هؤلاء الاربعة

23
00:07:42.350 --> 00:08:02.100
هم اسناد الحديث وهو اعلى اسانيد النسائي او من اعلى اسانيد النسائي الرباعي وهذا اسناد الرباعي وكما ذكرت النسائي اعلى ما عنده في الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان

24
00:08:02.450 --> 00:08:20.950
عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الذي تقوده صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

25
00:08:21.300 --> 00:08:38.300
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي تفوته تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي سلب اهله وماله اي اصيب بمصيبة قابحة مصيبة كبيرة هي خسارة اهل الاهل والمال

26
00:08:38.550 --> 00:08:59.750
يعني خسر اهله وماله فهذا يعني مثل او ما يوضح خطورة الاخير صلاة العصر النسائي هنا اورده في التشديد في تأخير صلاة العصر التشديد في تأخير صلاة العصر  المقصود من ذلك

27
00:08:59.850 --> 00:09:33.050
يعني انها تفوته بحيث ان يخرج وقتها وهو لم يصلها او انه آآ يؤخرها الى اخر وقتها الاضطراري. وهنا لانه ورد النسائي الحديث في التشديد في تأخير صلاة العصر الذي هو عدم تعجيلها ولكن هذا انما يكون بتأخيرها الى الى اخر وقتها الاضطرار او او الى وقتها الاضطرار

28
00:09:33.750 --> 00:09:53.900
اما تأخير الوقت الاختياري فانه سائغ ولكن المبادرة الاقراع والمبادرة بها وتعجيلها في اول وقتها هذا هو الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

29
00:09:54.900 --> 00:10:26.850
والحديث سبق ان مر الابواب السابقة ولكنه اعاده النسائي هنا باسناد اخر آآ آآ لانه يتعلق بخطورة تأخير صلاة العصر وانه وان خطره كبير وان الذي يهوده كأنما وتر يعني كأنه اصيب بمصيبة آآ افقدته اهله وماله وصار بدون اهل ومال

30
00:10:26.900 --> 00:10:47.650
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو بمخلد بن راغفوية الحنظلي الفقيه المحدث امير المؤمنين في الحديث كما وصف بذلك وهو اعلى وهو من اعلى صيغ التعديل وارفع مراجل التعديل وهو آآ

31
00:10:47.700 --> 00:11:06.900
آآ وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة   حدثنا سفيان وهو ابن عيينة سفيان هنا هو ابن عيينة وهو مهمل لم ينذر

32
00:11:07.000 --> 00:11:25.250
وسفيان يحتمل الثوري ويحتمل ابن عيينة. اذا اطلق سفيان بهذه الطبقة فهو يحتمل سفيان الثوري ويحتمل سفيان بن عيينة الا ان سفيان ابن عيينة هنا هو المتعين لان لان الزهر

33
00:11:25.400 --> 00:11:48.850
لم يروي عنه آآ لان الزهري اكثر ابن عيينة في الرواية عنه واما الثوري وقد ذكر الحافظ ابن حجر بانه لم يروي عنه الا بواسطة لم يروي عنه الا بواسطة. فاذا يكون هذا المهمل الذي لم ينسب محمولا على سفيان ابن

34
00:11:48.850 --> 00:12:07.150
عيينة وسفيان ابن عيينة ثقة حجة خرج حديثه اصحاب الكتب الزجة عن الزهر وهو محمد ابن مسلم ابن عبود الله ابن جهاد ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن

35
00:12:07.150 --> 00:12:28.150
ابن كلاب مشهور بالنسبة لجده في زهرة يقال له الزهري ومشهور بالنسبة الى جلده شهاب يقال له من شهاد وهو محدث فقيه وخصر من رواية حديث من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثقة وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة

36
00:12:29.600 --> 00:12:51.750
يعني عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو اه ثقة اه وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في التابع لان السابعة في الفقهاء السبعة في المدينة قيل فيه ثلاث اقوال احدها سالم بن عبد الله بن عمر هو هذا والثاني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

37
00:12:51.750 --> 00:13:07.500
ثالث ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وسالم هذا الذي معنا في هو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين آآ على احد الاقوال الثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة

38
00:13:07.850 --> 00:13:31.900
وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العباد لها الاربعة من الصحابة وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام له احد العباد الى اربعة صحابة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة

39
00:13:31.900 --> 00:13:52.450
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة لانه كان في اه احد كان تصغر واراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له في القتال وان يكون مع الجيش فاستصغر فلم يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم

40
00:13:52.450 --> 00:14:14.750
ولكنه اذن له بعد ذلك بالخندق وانا اخر وقت للعصر وقال اخبرنا يوسف ابن واظح قال حدثنا  عن برج عن اخاء ابن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:14.750 --> 00:14:39.100
انما يعلمه مواقيت الصلاة. فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس واداه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع. قال قدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلفه

42
00:14:39.100 --> 00:15:01.450
ورسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم علاه حين وجبت الشمس فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى المغرب. ثم اذاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله صلى

43
00:15:01.450 --> 00:15:22.100
الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العشاء ثم اتاه حين انشق الفجر  وتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى الغداة

44
00:15:22.100 --> 00:15:38.300
ثم اتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه وصنع مثل ما صنع بالامس وصلى الظهر ثم اتاه حين كان الظل الرجل مثل شخصين فصنع كما صنع بالامس فصلى العصر

45
00:15:38.550 --> 00:16:01.800
ثم عزاه حين وجبت الشمس ربنا عز ما صنع بالامس وصلى المغرب علمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فاتاه فصنع كما صنع بالامس وصلى العشاء ثم اتاه حين امتد الفجر واصبح والنجوم بادية مشتبكة وصنع كما صنع بالامس

46
00:16:01.800 --> 00:16:22.950
وصلى الغداء ثم قال ما بين هاتين الصلاتين وقت عمر من النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه  فيه اه وفيه وهو يتعلق مجيء جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وامامته هي في الصلاة والرسول يصلي

47
00:16:22.950 --> 00:16:42.400
رأى والناس يصلون خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان مجيئه في احد الايام آآ في اوائل الوقت ثم جاءه في اواخر الوقت وقال له الصلاة بين هذه الوقفين الصلاة بين هذين الوقتين

48
00:16:42.450 --> 00:17:02.850
يعني ان ما بين هذي الوقتين هو هو هو الصلاة والمفروض آآ آآ اخر وقت العصر وقد ذكر فيه وقت العصر اخر وقت العصر الاختياري اخر وقت العصر الاختياري الذي هو كون ظل الشيء مثليه

49
00:17:02.950 --> 00:17:20.500
كل شيء مثليه هذا هو اخر وقته الاختيار وهذا هو المقصود من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة يعني اخر صلاة العصر على سبيل الاختيار هي ان يكون ظل الشيء مثلين

50
00:17:20.650 --> 00:17:43.450
واولها ان يكون ظل الشيء مثله ان يكون مل كل شيء مثله هذا هو اول وقتها. عندما ينتهي وقت العصر الظهر يدخل مباشرة وبدون باطل. وقت العصر واذا كان ظل الشيء مثليه فانه ينتهي وقت العصر الاختياري. وبعد ذلك يبدأ الوقت الاضطرار الى غروب الشمس

51
00:17:43.450 --> 00:18:14.150
يبدأ الوقت الاضطراري الى غروب الشمس اخبرنا يوسف ابن واظح اخبرنا يوسف واضح رجل من خرج له النسائي ثقة خرج له النسائي وحده احد انا قدامى يعني من جهاد وقوله قدامة

52
00:18:15.500 --> 00:18:43.000
هي التي قالها يوسف ابن واظح لانه ما قال ابن جهاد لكن من دون يوسف ابن واظح نسب نسب  نسب قدامة وقال ابن جهاد لكنه اتى بكلمة يعني التي تدل على انه ما قالها حينما قالها النتائج او من دون النتائج

53
00:18:44.150 --> 00:19:06.850
وكلمة يعني لها فاعل ولها قائل وقائلها من دون النتائج من دون يوسف ابن واظح وفاعلها هو يسلم واضح لان يعني ضمير المستتر فاعلها ضميره مستتر يرجع الى والذي قالها هو من دون يد المواظع اللي هو النتائج او من دون النتائج

54
00:19:08.700 --> 00:19:30.350
قال يوسف واضح حدثنا قدامى بس النساء هم دون النسائي قال يعني اي يعني قدامى يعني يوسف واضح ابن اه ابن جهاد يعني قدامة ابن جهاد    بنخرج هنا من النتائج

55
00:19:30.400 --> 00:19:51.800
صدوق حرج له النسائي وحده الاول ثقة خرج له النسائي وحده قدامة ابن شهاب اذوق ونخرج له النسائي وحده  عن برده ابن سنان نعم ابو العلاء صدوق خرج الامام البخاري رجل من اربعة

56
00:19:52.300 --> 00:20:10.250
اه صدوق الذي هو برد بن زنان خرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة عن عقار ابن ابي رباح عن عطاء ابن ابي رباح وهو المكي وهو ثقة اه يرسل وحديثه عند اصحاب كتب السنة

57
00:20:10.450 --> 00:20:28.650
عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهو آآ احد صحابة السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام و

58
00:20:28.700 --> 00:20:48.950
آآ وقد مر ذكر انس بن مالك وهو منهم وجابر منهم وعبدالله بن عمر ايضا مر ذكره وهو منه وهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وانس ابن مالك وعبدالله ابن عباس وابو سعيد الخضري وجابر ابن عبد الله

59
00:20:48.950 --> 00:21:08.600
وعائشة من المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها رضي الله عنهم وارضاهم. وقد قال فيهم السيوطي لهؤلاء السبعة والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. قال من ادرك ركعتين من العصر

60
00:21:09.850 --> 00:21:30.400
وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس

61
00:21:30.400 --> 00:21:45.350
او ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت ثم اورد النسائي هذه الترجمة واذا هو من ادرك ركعتين قبل ان تغرب الشمس. ركعتين من ادرك ركعتين من العصر. من ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس

62
00:21:45.950 --> 00:22:05.950
وجاء في بعض النسخ ركعة بدل ركعتين ركعة ركعتين وذكر الركعة هو الذي جاء في اكثر الروايات لان من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك الصلاة يعني ادرك صلاة العصر في وقتها

63
00:22:06.150 --> 00:22:26.000
وكذلك بالنسبة لصلاة الصبح فالعاقل انه جاء ركعتين قبل الغروب وجاء في اكثر الروايات ركعة واحدة  آآ من ادرك ركعة واحدة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ادرك ادرك الصلاة في وقتها

64
00:22:26.150 --> 00:22:48.450
اي وقت على اختياري وهذه ترجمة معقودة يعني لبيان نهاية الوقت الاضطراع لبيان نهاية الوقت الاضطراري وهو غروب الشمس. اما الاختيار فهو ان يكون ظل الشيء مثلين. ان يكون ظل شيء مثله الذي لا يجوز للانسان والقرآن. ولو اخر عام

65
00:22:48.450 --> 00:23:08.450
يأثم واذا كان مضطرا وغير متعمد بان يكون نائما او ناسيا او ما الى ذلك وادرك وصلى الصلاة قبل ان تغرب الشمس بل ادرك ركعة واحدة قبل ان تغرب الشمس فانه يكمل ما بقي من صلاته

66
00:23:08.450 --> 00:23:25.750
قم بذلك قد ادرك الصلاة في وقتها قضاء اداء وليس بقضاء آآ ثم عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ادرك ركعتين قبل من ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب

67
00:23:25.750 --> 00:23:35.750
لو ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. ومن ادرك ركعتين قبل ان تغرب من العصر قبل ان تغرب الشمس او ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس

68
00:23:35.750 --> 00:23:56.600
فقد ادرك يعني فقد ادرك الصلاة في وقتها ادرك الصلاة في وقتها اي الوقت الاضطراري. وهذا انما يكون للاضطرار وان الانسان يضطر او يكون مضطرا بان يكون نائما او ناجيا اما الى ذلك اذا ادرك ركعة واحدة

69
00:23:56.600 --> 00:24:18.550
قبل غروب الشمس فانه يكون مدركا الصلاة في وقتها اه محمد ابن عبد الاعلى اخبرنا محمد ابن عبد الله الا وهو صنعاني. وهو اصلا عادي وقد وهو ثقة يروي روى له مسلم وابو داوود في باب القدر

70
00:24:18.600 --> 00:24:44.600
والترمذي والنسائي وابن ماجه وكثيرا ما كان يأتي محمد ابن يروي عن خالد ابن حارث وعن شعبة اصغر الاسانيد التي مرت فيها محمد ابن عبد الاعلى روايته غالبا او كل ما مضى هو من هذا القبيل من رواية محمد ابن هذا عن خالد ابن الحارث عن شعبة ابن الحجاج اما هنا فهو من طريق اخرى غير الطريق التي

71
00:24:44.600 --> 00:25:08.600
مشروع غير الطريقة المشهورة عنه وهي وهي خالد ابن الحارث عن عن شعبة وانما هنا يروي عن معتمر يروي هنا عن معتمر وهو ابن سليمان ابن طرحان العثيمي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

72
00:25:09.200 --> 00:25:26.800
من وعظه عما امره ابن راشد الذي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن قاوس وهو عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عبدالله بن طاووس بن كيسان وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الستة

73
00:25:27.350 --> 00:25:45.200
عن ابيه طاووس ابن كيسان اليماني وهو ثقة ايضا حديثه عند اصحاب كتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو آآ نصر

74
00:25:45.200 --> 00:26:01.400
الصحابة وهو احد الاعمال الاربعة من الصحابة عبد الله بن عمرو وعبد الله عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

75
00:26:01.800 --> 00:26:11.800
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المفترين من رواية الحديث عن رسول الله بل هو اكثر السبعة حديثا

76
00:26:11.800 --> 00:26:31.800
والحديث من رواية صحابي عن صحابي. من رواية عباس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وهما من السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول لا صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي

77
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس او وادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك. ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق اخرى. وفيه ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان

78
00:26:51.800 --> 00:27:13.050
تغرور الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. وهو هذه الرواية التي هي رواية آآ ركعة واحدة هي التي آآ عليها اكثر الروايات. وبهذا يتبين ان ادراك ركعة واحدة يكون الانسان مدركا بها

79
00:27:13.050 --> 00:27:39.900
الوقت وليس من شرط ذلك ان يكون مدركا لركعتين ولو ادرك اقل من ركعتين لا يكون مدركا بل اذا ركعة واحدة فيكون مدركا للصلاة في وقتها اي صلاة العصر واسناد الحديث يقول النسائي ثلاثة من هم اصحاب الاسناد الاول وهم محمد ابن عبد الله على صنعائي عن معتمر ابن سليمان

80
00:27:39.900 --> 00:28:02.250
عن اه عن معمر ابن راشد هؤلاء الثلاثة هم آآ هم الذين روى عنهم النتائج في الاسناد الذي قبل هذا. ثم يختلف الاعتناد ويروي معمر هنا عن الزهري والزهري ايضا قد تقدم ذكره آآ عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف

81
00:28:02.400 --> 00:28:16.350
احد الفقهاء السبعة هذا احد الاقوال الثلاثة في السابق عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اخبرنا عمر ابن ذول قال حدثنا الفضل ابن دكيم قال حدث

82
00:28:16.350 --> 00:28:34.750
فلا شيماء عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وقال اذا ادرك احدكم اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك اول سجدة من صلاة

83
00:28:34.750 --> 00:28:59.600
الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته. نعم هذا الصحابي هذا أبي هريرة نعم لما ورد النسائي حديث أبي هريرة رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه ان من ادرك اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك وليقيم صلاته فليتم صلاته

84
00:28:59.600 --> 00:29:24.150
يعني يأتي باخرها وقد ادركها في الوقت يعني المفروض هنا بالاتمام يعني يأتي ببقيتها وان كان بعد خروج الوقت الا ان الا ان الصلاة هي في الوقت لانه ادرك اول نجدة منها يعني اول ركعة. المقصود السجدة هنا الركعة. وليس المقصود بها آآ السجود. او سجدة من من

85
00:29:24.150 --> 00:29:43.950
السجدات وانما المقصود من ذلك الركعة لان الركعة يقال لها سجدة وقالوا للركعة السجدة آآ تسمية لها ببعض ببعض اجزائها الذي هو السجود بل هو اخر الركعة بل هو اخر ركعة الذي هو السجود

86
00:29:44.500 --> 00:30:02.850
آآ من ادرك اول سجدة من صلاة العصر لمن ادرك اول ركعة يعني من قال الركعة الاولى اذا حصلها فقبل ان تغرب الشمس معناها هناك ركعة وهو مثل من ادرك ركعة الروايات التي مضت والرواية التي مضت بل ادرك ركعة من ادركتين

87
00:30:02.850 --> 00:30:27.250
اول شيء جديد يعني التي هي اول ركعة من ركعات لان اول ركعة واول يعني اول آآ ركعة يأتي بها آآ يقال له اول سجدة قال لها اول سجدة هي اول ركعة هي اول سجدة هي اول ركعة

88
00:30:27.500 --> 00:30:52.950
وسميت السجدة باول وقتها بجزء سميت ركعة سجدة لان جزء من الركعة وهي اخر اجزاء الركعة لان الركعة فيها قيام وركوع ولجهود وجلوس بين السجدتين واخر اه اجزائها او اخر اعمال الركعة هي سجدة. ولهذا يقال لها

89
00:30:53.050 --> 00:31:08.200
سجدة كما يقال للصلاة ايضا يقال للصلاة في ايضا اه سجدة ويقال اه اه يقال لصلاة اه سجود كما يقال لها ايضا ركوع يعني اركعوا مع الراكعين يعني صلوا مع المصلين

90
00:31:08.300 --> 00:31:33.000
وادبار السجود يعني ادبار الصلوات ادبار ادبار الصلوات. لان الصلوات يقال لها لا جزاء فقال لها تجدان تسمية للشيء باسم بعضه تسمية للشيء باسم بعضهم ومن الليل يبلغه وادبار السجود يعني وخلف الصلوات وادبار الصلوات اطلق عليها

91
00:31:33.000 --> 00:31:54.900
اه سجود وكما اطلق على المساجد مساجد لانها موضع السجود لانها موضع السجود يعني موضع الصلاة وخصت المساجد او لفظ السجود ونسب اليه المساجد لان اه حالة السجود هي الحالة التي يتمكن الانسان بها من الارظ

92
00:31:54.950 --> 00:32:18.850
اكثر من غيره بخلاف حالة القيام حالة القيام وحالة الركوع وحالة الجلوس. اما حالة السجود ففيه اليدان والركبتان والوجه. كل ذلك وقد طبع الارظ ولهذا قيل لاماكن الصلاة مساجد اطلق عليها مساجد لانها مواضع السجود

93
00:32:19.650 --> 00:32:41.350
رابع السجود يعني يسجد على الارض فقيل للمواضع مساجد السقة المراد بها الركعة اول اول سجدة يعني اول ركعة وقوله اول آآ ركعة اول سجدة يدل على ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وليس اول صلاته

94
00:32:41.600 --> 00:32:58.150
لان بعض العلماء يقول ان ما يقضيه المسبوق يكون اول صلاته وبعضهم يقول هو اخر صلاته ما يقضيه المسموح بعد سلام الامام يكون اخر صلاته وهنا يقول من ادرك اول السجدة

95
00:32:58.600 --> 00:33:17.050
ادرك اول سجدة يعني معناه ان اول ركعة من الركعات ثم قال فليتم فليتم صلاته فهي مثل اه اه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا يعني الذي ادركوه هو اول الصلاة

96
00:33:17.250 --> 00:33:38.150
هو الذي يتمونه اخر الصلاة الذي آآ يعني هذا لا انا قلت ان في دليل على ان المسبوق يعني ما يقضيه مسبوق هو اخر صلاته الحقيقة لا يصلح يعني اه ان يقال ان في مسبوق لانه ما في مسبوق. لكن فيه ذكر الاولية وذكر الاتمام

97
00:33:38.300 --> 00:34:05.650
الاولية والاجماع الاول اول والاخر اخر  ما ما يأتي به الانسان مع امامه اول صلاته وما يأتي به بعد سلام امامه هو اخر صلاته. وذكر معناه ان الاول آآ هو الاول ويأتي بالاخر بعده. واما رواية التي جاءت في بعض الروايات

98
00:34:05.650 --> 00:34:27.300
وروايات اتم اه ارجح منها ثم ايضا اقضوا محمولة على اتموا لان القضاء يطلق بمعنى الاثنان  بمعنى الاجماع اه ليس المراد في القضاء الذي هو قضاء الفائت فقط وانما يراد به الايمان

99
00:34:29.100 --> 00:34:49.150
بس اخبرنا عن عمرو ابن المنصور النسائي من بلد النسائي كنسبة النسائي عمرو بن منصور النسائي وهو ثقة حديث خرجه اخرجه النسائي وحده   حد هنا فضل بن زكريا وهو ابو نعيم

100
00:34:49.450 --> 00:35:05.350
وابو نعيم مشهور بكنيته وكثيرا ما يأتي ابو نعيم واحيانا يؤثر باسمه انا هنا لانه قال الفضل بندقية ما ذكر ما ذكرت نيته واحيانا يأتي ابو نوعين وهو مشهور بهذه البنية

101
00:35:06.100 --> 00:35:27.950
ومعرفة الكنى والاسمى يعني اه اه اثنى ذوي الكنى وكنا ذوي الاثنى هذه مهمة لان من لا يعرف هذا الشيء يظن ان الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته

102
00:35:28.000 --> 00:35:50.350
لو جاء مثلا ابو نعيم وجاء الفضل بندقين في اسناد يظن الذي لا يعرف ان انعيم شخص  لكن من عرف ان هذه كنية لهذا عرف انه ان جاء بكليته احيانا وباسمه احيانا لا يلتمس

103
00:35:50.700 --> 00:36:12.150
وابو معين من فضل الذبح خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة من كبار شيوخ البخاري روى عنه البخاري مباشرة واما النسائي فلم يرو عنه الا بواسطة لانه توفي كانت تسعة عشر

104
00:36:12.450 --> 00:36:34.450
فوق المئتين والنسائي خمسة عشر مئتين وخمسة عشر يعني معناه ان ان ابو نعيم مات بعد ولادة النسائي باربع سنوات يعني لو ما ادركه ما ما ادركه وانما يروي عنه بالواسطة كما هنا يروي بواسطة شيخه عمرو ابن منصور النسائي

105
00:36:36.450 --> 00:36:57.200
احدنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن التميمي ويقال له آآ ويقال له النحوي وليس المقصود من ذلك انهم الجملة على النحو وانما هو منسوب نسبة اخرى يعني آآ

106
00:36:57.200 --> 00:37:20.150
ليست اه نسبة الى علم النحو وآآ هو وقضية ابو معاوية كنيته ابو معاوية نعم وهو ثقة صاحب كتاب. حديثه خرجه اصحاب الكتب. عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير

107
00:37:20.350 --> 00:37:42.200
عن يحيى يقوم بن ابي كثير اليمام وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمة عن ابي سلمة عبد الرحمن ابن عوف وهو هذه البقعة السبعة وهو احد وهو احد وهو اه على احد الاقوال الثلاثة في السابع احد الفقهاء السبعة

108
00:37:42.200 --> 00:37:56.550
يعني احد الاقوال في السابع من من سابع الفقهاء السبعة الى ابو سلمة بن عبد الرحمن هذا وقيل سالم بن عبد الله وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

109
00:37:56.550 --> 00:38:11.500
وحديث عند اصحاب كتب الفتنة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بشرى ابن سعيد وعن الاعرج

110
00:38:11.850 --> 00:38:31.850
انهم يحدثون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ثم اورد النسائي الحديث

111
00:38:31.850 --> 00:38:53.450
ابي هريرة من طريق اخرى وهو على اكثر الروايات بذكر الركعة وليس الركعتين صليت الركعتين ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة معنى هذا ان رواية ادرك ان رواية ركعة هي الارجح

112
00:38:53.500 --> 00:39:12.800
وانها يكون الانسان مدركا الصلاة بادراك ركعة واحدة. وليس بادراك ركعتين بل ركعة واحدة يكون مدركا بها كما هو اه كما جاء في اكثر الروايات عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا الحديث يرويه عن ابي هريرة ثلاثة اشخاص

113
00:39:12.950 --> 00:39:41.450
يرويه عن ابو هريرة عن ابي هريرة ثلاثة اشخاص. آآ هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني وقد وهو وقد خرج حديث واصحابه بشدة آآ خرج عن مالك عن مالك وابن انس دار الهجرة وصاحب المحدث الفقيه وصاحب المذهب المعروف وحديث

114
00:39:41.450 --> 00:39:59.750
وعند اصحاب كتب الفتنة عن زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عقائد اليسار وهو ايضا ثقة خرج حديثه من ادلة. وعن مجرم اسماعيل. وعن بشر بن سعيد آآ

115
00:39:59.750 --> 00:40:18.900
وهو ثقة ايضا اخرج حديثه اصحاب كتب الفتنة وعن الاعراب؟ يعني الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج وهو ثقة حديثه عند اصحابه عن ابي هريرة اي الثلاثة كلهم يحدثون عن ابي هريرة آآ والراوي آآ عنه من هو

116
00:40:19.150 --> 00:40:36.350
زيد ابن اسلم يروي عن ثلاثة يروون عن ابي هريرة نعم قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن

117
00:40:36.350 --> 00:40:51.600
معاذ انه قام مع معاذ بن عمراء رضي الله عنه فلم يصلي فقلت الا تصلي؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس

118
00:40:51.700 --> 00:41:11.950
ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس ثم ادرك ثم اورد النسائي رحمه الله حديث معاذ ابن عفراء عادل الحارث بن عطاء آآ انه آآ رافع بالبيت ولم يصلي يعني بعد الطواف

119
00:41:12.000 --> 00:41:23.900
وقيل له قال له الذي طاف معه وهو جد عبد الرحمن معاذ ما لك لا تصلي؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس

120
00:41:23.900 --> 00:41:41.750
ولا خرج بعد الفجر حتى تطلع الشمس. والحديث ليس مطابق للترجمة لان الترجمة من ادرك ركعة آآ من صلاة العصر ركعتين من صلاة العصر فقد ادرك قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة. وقد ادرك الصلاة

121
00:41:41.850 --> 00:42:04.100
اللهم الا ان يكون وجه ايراده ان قوله لا صلاة بالعصى حتى تغرب الشمس لا بمعنى ان هذا هو كله وقت لها وغروبها هو نهاية وقتها اذا كان المقصود منه او الوجه يراجع يعني كونه ذكرت يعني آآ انه لا تغرب الشمس

122
00:42:04.100 --> 00:42:32.300
يعني ان هذا هو نهاية وقتها اي الوقف للاضطرار لكن فيه كون فيه ادراك ركعة هذا لا لا يعني يوجد من حديث مما نشير اليه او ما يدل عليه  آآ من المعلوم ان آآ الطواف الانسان اذا صلى اذا طاق بالبيت فانه يصلي اذا فرغ من الطواف في اي وقت

123
00:42:32.300 --> 00:42:53.450
وكان بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر او في وقت في اي وقت من الغدا اي وقت يقوم الانسان يصلي فيه ركعتين لان اه الطواف يسن له ركعتان في اي وقت فعليه ان يصلي اه ركعتين. ثم هذا الحديث

124
00:42:53.450 --> 00:43:13.900
آآ آآ لم يثبت يعني ضعفه هو من افراد النسائي وقد اختلف فيه عن نصر ابن عبد الرحمن الذي هو احد رجال وقد ذكره الشيخ الالباني في قسم الضعيفة او الضعيف من سنن النسائي

125
00:43:14.000 --> 00:43:31.600
ابو داوود اخرجه ابو داوود وهو سيف سليمان ابن سيف الحراني. وهو ثقة قبل النهاية. نعم. خرج له النسائي وحده. ثقة خرج له النسائي وحده سليمان بالزيف الحراني مشهور بكنيته. ابو داوود

126
00:43:32.250 --> 00:43:55.450
اللعين بن عامر. سعيد بن عامر الضبعي. صالح وهم خرج له الامام. خرج له اصحاب الكتب الفتنة. خرج له اصحاب الكتب الستة. نعم. عن شعبة الحجاج امير المؤمنين امير المؤمنين بالحديث

127
00:43:55.750 --> 00:44:17.300
وهذا من اعلى صيغ التعديل وحديثه عند اصحاب كتب الستة ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة خرج حديثه واصحابه عن نقل يا عبدالرحمن؟ عن نصر ابن عبد الرحمن القرشي وهو مقبول

128
00:44:17.400 --> 00:44:44.000
اه خرج حديثه النسائي وحده  فعن جده جده انا ما وقفت له على تركها ما ادري بعض النسخ يوجد زيادة طريق اخرى في حديث ابن عمر الذي بلغ الامام في داخل العصر. هم

129
00:44:44.200 --> 00:45:03.350
من فريق ابو تيبة عن مالك النافع عن ابن عمر هكذا يقول السائل وما رأيك؟ عادي لكن هل لعل في الطرق اللي راحت؟ الذي جاء مرة اخرى في هذا المكان هو سبق ان مر طرق متعددة

130
00:45:03.350 --> 00:45:22.150
لحديث ابن عمر في كتاب الصلاة مرة من طرق ناجحة الطريق اللي جات ولا لا  ما ادري لكن شوف الابواب اللي راحت قدام الصلاة لانه ورد عدة طرق لحديث ابن عمر

131
00:45:22.350 --> 00:46:08.600
اه كانما وتر اهله كتاب الصلاة هذا الذي مر يعني قبل ايام وهذه على الطريقة اللي موجودة هناك ولا لا؟ اللي هي قصيبة الامام بكري فرض الصلاة    موجودين في   لذلك انا اريد ان اشوف على الطريقة اللي موجودة

132
00:46:09.150 --> 00:46:43.400
وموجودة فيما مضى  ايوة  هذا بمعنى مبسوط من ايش؟ وجد ايش؟ رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكان وتر اهله ماله. طيب شوف

133
00:46:43.400 --> 00:47:49.000
اذا مضى ما ادري لا لا هو كتاب الصلاة هذا اللي راح هذا اللي قبله قبله بقليل   فاهم يعني   ايه هذا   مجرمة  هذا مرة طبعا طريق ما ادري مر بنا

134
00:47:49.050 --> 00:48:04.950
هل فيها طريق قتيبة عن ابن عمر؟ او او ليس فيها؟ نعم اول حديث من باب المحافظة لصلاة العصر. ايوه. اخبرنا قصيدة عن مالك المزيد من اسلمت ابن حكيم. وليس هذا الذي ذكره. طيب كيف كان الوتران

135
00:48:04.950 --> 00:48:51.800
ماشي  لا لا وفي العصر ما في كتيبة هل هذه الزيادة موجودة ولا لا الاسعاف؟ مم   اه