1
00:00:00.200 --> 00:00:34.500
وعلى اله واصحابه  الامام البخاري رحمه الله  وقال حدثنا قال حدثنا يحيى عن سفيان على حدثني منصور عن مسلم عن وسوه عن انسة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان يقول في ربوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

2
00:00:34.500 --> 00:01:30.900
اللهم اغفر لي ليتأول القرآن    الحمد لله رب العالمين  على اله واصحابه اجمعين  فهذه    وما يتعلق بما يقوله وما يدعو به من سجد  واورد فيه حديث حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي سبق ان اورد في ما يتعلق

3
00:01:31.050 --> 00:01:48.400
ووقوع هذا الحديث من طريقة اخرى وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر ان يقول في ربوعه وجهوده ايمانا اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تداول القرآن وهو مطالب للترجمة

4
00:01:48.600 --> 00:02:11.700
نجيبها فيها النبي التسبيح والدعاء وان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يجتنب على التسبيح والدعاء  بقوله سبحانك اللهم وبحمدك والدعاء بقولك اللهم اغفر لي ونجد اللهم اغفر وسبق ان تقدم

5
00:02:12.200 --> 00:03:01.700
ان كل من الركوع والسجود يعرض فيها الرب الناس هو المصلي بنفسه صدق ان  قال    هذا الحديث يجتمع الامرين لان فيه تعظيم الرب  تشريحه والتنبيه والتقليص لله سبحانه وتعالى ربع

6
00:03:02.600 --> 00:03:40.050
وهو وكل من الركوع والسجود يعظم فيه الرب يدعى  ولكن التعظيم  فيما يتعلق بالربوع دعاء واطهر للسجون وعليه نحن القوم صلى الله عليه وسلم  هذا الحبيب الذي معنا فيه الجمع بين تعظيمه والدعاء

7
00:03:40.950 --> 00:04:07.400
لكل من بعث فيه ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم  كان يقول هذا دعاء بعد ان الله عز وجل عليه اذا كان في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه

8
00:04:07.950 --> 00:04:30.900
فان قوله سبحانه وتعالى امر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى الحق وكان ينفذ فهذا الذي امر به في هذا الدعاء ولهذا قال عائشة يتأول القرآن

9
00:04:31.650 --> 00:05:10.100
يعني ينفذ ويقدس فامر بهم لان الامر والنهي تأويلهما  يعني  اولي الامر فعل المأمور وتأويل النهي ارجو مني الابتعاد عن المزيد لهذا فانه الى في شرع يأتي بمعنيين احدهما بمعنى ما يؤول اليه الامر

10
00:05:10.550 --> 00:06:02.950
من الحقيقة هو يأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى ويباح المعنى ويشفي المراد ان المعاني وقوله يتحول القرآن هو من التأويل بمعنى اليقين  وهذا الحقيقة ليبيا ما يقول ولي الامر    سبحانك اللهم وبحمدك اللهم امين

11
00:06:03.250 --> 00:06:44.800
اللهم اغفر لي هذا جاء عن هاشم رضي الله عنها وارضاها قالت يعني نقول انه يلف ما امر به بالقرآن وينتهي عن ما نهي عنه القرآن   قال باب المسلمين السجدتين وكان حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حمان عن ايوب عن ابي قلابة انه

12
00:06:44.800 --> 00:07:14.100
قال لاصحابه انا منبئكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما ان في غير حين صلاة. وقام ثم ركع فكفر. ثم رفع رأسه فقام بنية ثم سجد ثم رفغ رأسه بني وصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال رأيته كان يفعل شيئا لم

13
00:07:14.100 --> 00:07:38.500
يفعلون كان يقعد بالدار الذي والرابعة عالم هدينا النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده. فقال لو رجعتم الى اهلكم صلوا صلاة في خير صلوا صلاة في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم

14
00:07:38.500 --> 00:08:02.950
وليؤمكم اكبركم وقال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله الزبيري. قال حدثنا مذهب عن من عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه

15
00:08:02.950 --> 00:08:21.650
بين السجدتين قريبا من الزوال وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اني لا اعلو ان اصلي بكم لما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:08:21.650 --> 00:09:04.650
كما يصلي بها يصنع شيئا لم اركم يصنعونه قال اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يكون القائل وغير السجدتين حتى يقول القائل  بين وعرض فيه ثلاث احاديث الذي صلى

17
00:09:05.400 --> 00:09:45.850
اراد ان يبين لهم بالفعل يمين وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء انه اذا قام من السجود بعد ما نقع من النجوم فانه بعد الركوع انه   يدل على ان هناك ركن

18
00:09:46.250 --> 00:10:37.500
على  ذكر في اخره ما يتعلق بجزء من القراءة انه كان يجلس بعد جانيته والرابعة قبل ان ينهض عن الشاهد مثل ما عرضنا  ان يهديهم انه الى  الحديث الثاني الذي فيه ان ركوعه وسجوده

19
00:10:38.600 --> 00:11:18.550
سواء فيه ناس رضي الله عنه وارضاه والذي قال لا اله الا صلى الله عليه وسلم على ان اكرر لهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يصلي به

20
00:11:19.350 --> 00:12:05.750
وكان يصلي بهم لما قام اليهود    وبقائه منزل الدين يقول القائل قبلك يعني يقول القائل في نفسه يعني يظم انه نسي من قول فهذا يدل على انكم عدم لانه من اجل يسجد عن بيوت الانام كما ان الهوية للسجود من القيام بعد الركوع

21
00:12:05.750 --> 00:12:48.700
عن اعتدال الناس وعن اعتدال الله الهوية الثانية انما يكون على عباد الله في الجنوب حبيب انس اللي بيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه  فدل فدلت هذه القرابة على

22
00:12:48.700 --> 00:13:37.850
وقد جاء في حديث في صلاته امر الصلاة يعني زي ما قال حتى تعتدل الى النساء لابد من التمكن في الجلوس وطمأنينة فيه بين يديه. وعوده بعض  كان يخرج بعد ذلك اليوم الرابعة

23
00:13:38.500 --> 00:14:38.800
هو الرابعة  كان يفعل شيئا دمرهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة والرابعة ويعني بعض الناس انما الجلسة التي يأتي    كان يعني اذا النساء او في موضعين وهي الاولى   بينه وبين الثانية وبعد الثاني ما بينها وبين الرابعة هل هي نعم يعني فيكون ذكر الرابعة

24
00:14:38.800 --> 00:15:18.800
يعني هنا يعني انها بينها وبينه يعني بين هذه الايام الرابعة ليس بعدها تشهد الذي لابد حديث مالك وهذا بعد الوجبة يعني بعد الاولى والثالثة. يعني بعد الوتر في صلاته وما بها هذه الاولى وهي وتر. وبعد الثالثة

25
00:15:18.800 --> 00:15:46.200
قال بعض لا يفترج ذراعين في السجود وقال ابو حميد رجل النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترج ولا خائطهما وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعفر قال سمعت عن انس

26
00:15:46.200 --> 00:16:16.150
ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويعتدلوا بالسجود ولا ولا ينخفض احدكم ذراعيه بما قبلته  وهذه ادراجها تتعلم لانه سبق ان مر انه في سجوده يا ابي بين

27
00:16:16.300 --> 00:17:03.950
وهنا ايضا يتعلق بكيفية النجوم ولكن  في بيان ان او المخالفة في هيئة حيوان وهو ذراعين ذراعين. فانه اذا سجد يناديه ويفرزهما ويجعلهما على الارض من انظرهما من نلحق الى النفس

28
00:17:04.100 --> 00:17:34.200
على الارض لان هذا هذا يعني بحيث انه من السجود وانما ينظم اليدين فلا يمثل رؤية الاعضاء في السجود ويكون الاعتماد عليهن. لانه اذا فرشهما لا يكون الاعتماد على اليدين

29
00:17:34.200 --> 00:18:19.700
يكون الاعتماد على المرفق ولكنه اذا كان عن الفراش ووضع رجليه على  من الكل اعتماد عليهما متمكنة من السجود الاعتدال يعني وهو فرشهما الذي رأيت بيديه هذه الهيئة الذي امر بها رسول الله وهي مجانبة ومخالفة للحيوان

30
00:18:19.700 --> 00:19:05.900
لهذا جاء النفي عن متابعة الحيوان يعني ويكذب عليهما. ويمكنهما من السجود عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا بالسجود ولا ينبغي احدكم ذراعين بساط النبي

31
00:19:06.400 --> 00:20:20.150
هو حديث الاثنين من حديث طويل اورده ابو هريرة رحمه الله بلال انها  في على ما ترجم له وقد اوعدنا به ممولا قريبا عجبا في عدة ابواب مضت حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا بشيء قال اخبرنا خالد بن الحداد عن ابي قلابة قال اخبرنا

32
00:20:20.150 --> 00:20:58.750
امان ابن الحويل ابن الليثي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في مذنب من صلاته ينهضها ذلك وهي قاعدة  صلاته لم ينهض حتى يستوي  قال الراء من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهى. امين وقاعدا بوذر من صلاته دون حق

33
00:20:58.750 --> 00:21:27.900
هذا معقولة لجلسة القراءة. هي التي تكون بعد الاولى والثالثة. بالنسبة للرباعية او بعد الثانية بالنسبة للثنائية والثلاثية  يعني الثنائية والسلفية ليس فيها الا قال الاولى واما في الرباعية فيكون بعد الاولى وبعد المرة وبعد الثالثة. ولكنه في وتر

34
00:21:28.550 --> 00:21:56.550
يعني جزء من الزراعة نكون بعد وجب من الظلام اما ركعة او لا الركعة الاولى فانه يستوي جالسا ثم يذهب عن جلوسه انهض عن جلوس لا ينهض عن سجود وانما ينهض عن الجلوس. هذه جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة

35
00:21:56.550 --> 00:22:35.700
ايه اللي فيها ذكر؟ هو لا دعاء وانما هي ويكون النهوض منها هي القيام. وتكون بعد الوتر في الصلاة يعني بعد الاولى في ثنائية او الرباعية وبعد الثالثة الرباعية الرباعية

36
00:22:35.700 --> 00:23:16.100
اه الثانية في جلوس لتشهد انما ولكن الاولى والثانية هذه الاولى والراء الثالثة يكون جلوس خفيف بعد القيام من السنة الثانية يقوم انه دنيا عن جلوس وليس هذا هو هذه الامم التي جاءت في حديث ما لك وهي

37
00:23:16.100 --> 00:23:46.100
كيف يعتمد على الارض اذا من الركعة وقال حدثنا محمد بن غدا قال حدثنا مكيب عن عن ابي قلابة قال جاءنا مالك من صلى بنا في مسجدنا هذا. وقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. ولكن اريد ان

38
00:23:46.100 --> 00:24:06.100
كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قال ايوب فقلت لابي خلافة وكيف كانت صلاتي قال من صلاة شيخنا هذا يعني عمرو ابن حليمة. قال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير

39
00:24:06.100 --> 00:24:46.300
واذا رمأ رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم خاب  وهذه التربية معقودة بالاعتماد على اليدين عند القيام  القيام من الركعة عندما يقوم الانسان بالركعات  بعد ما يسجد سواء كان في

40
00:24:46.300 --> 00:25:09.050
يعني بعد الاولى او بعد الركعتين او بعد الثالثة كان يعني من على الارض يعني من بيديه على الارض. وما جاء ذكر الزيدية الذي يكون فيها وضع اليد. الامر في ذلك واسع

41
00:25:09.250 --> 00:25:47.200
جاء في حنيف وائل ابن حجر انه كان يقوم بدون وضع اليدين على الارض آآ يرتفع اليدين عن الارض ثم ترتفع الركبتين. الركبتين والامر في ذلك واسع. او قام بدون ذلك رفع يديه اولا ثم قام

42
00:25:47.400 --> 00:26:09.650
لذلك لا بأس به هذا جاء من حديث جاء في حديث رواية بن فجر. ولكن التي يكون عليها وضع اليد ما جاء فيه شيء صحيح يدل على الكيفية التي يقوم عليها وضع اليد

43
00:26:09.650 --> 00:26:44.250
يدل هذا على سواء كان وضع كويتي على الارض او يعني آآ طلب اليه اعتمد على امورهما على ظهور اصابعه  ليس هناك لهيئة معينة في ان يكون في اعتماد على وعلى ظهرها فله في ذلك واحدة

44
00:26:44.250 --> 00:27:07.900
هذا باب يكبر وهو ينهض من السجدتين وكان ابن الزبير يكبر في نهضته وقال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا بنيك بن سليمان عن سعيد بن الهاري صلى لنا ابو سعيد

45
00:27:07.900 --> 00:27:27.750
وجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود. وحين سجد وحين رضع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال

46
00:27:27.750 --> 00:27:48.100
عن مقرب قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما كان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران

47
00:27:48.100 --> 00:28:12.150
وقال لقد رمى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او ما لنا لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة يتعلق بالتكبير عند القيام بالسجود عند النهوض من السجود

48
00:28:12.150 --> 00:29:09.650
في هذه الاحاديث يعني ابن الزبير انه اخبر حين نهر من الجلوس بعد السجود. وجاء ليه انه بان يكون التكبير عند نفوذه من السجود على الارض او عند قيامه الى الرفعة الجارية بعد جمعة الاستراحة

49
00:29:10.250 --> 00:30:01.700
والافضل لماذا؟ لانه عند القيام من السجود الاحتمال الثاني انه عنا عن قيام الليل اه ان هذا هو الذي هو  اجازة الاقتراح او ان اذا كان هناك ان يدير محله من ان يكون بالحل والقيام من الذنوب الى جسده

50
00:30:01.700 --> 00:30:40.700
او يكون في حال القيادة الى الرفعة وقال ان بعض العلماء استبعد ان يكون عند النهوض الى الركعة وقال الحاكم انه ليس بمستبعد بل هو اقرب  وانا يرى ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة

51
00:30:40.800 --> 00:31:02.550
لان ربه في الصلاة اذا جلس وبعثته وانا يومئذ منه اناني عبدالله ابن عمر وقال انما قمة الصلاة ان انظر ابنتي اليمنى وتبني اليسرى وكل إنك تفعل ذلك وقال ان رجلي لا تحملان

52
00:31:03.500 --> 00:31:23.250
وقال حدثنا يحيى بن المفلح قال حدثنا بشيء عن غالب عن بعيد عن محمد بن عمرو بن هزه عن محمد بن عمرو بن عطاء محمد بن ابي حفيد وجديد بن محمد عن محمد بن عمر هل

53
00:31:23.250 --> 00:31:54.300
عن محمد بن عبد الله انه كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال له صلى الله عليه وسلم على يديه نساء من واذا رجع انزل يديه من ركبتيه

54
00:31:54.350 --> 00:32:50.650
ثم امر ظهره اذا رفع رأسه ان لا يعود كل ماء فاذا سجد ومهد ايها المفتري واكمل باقرام اقوام غير ركعتين جلس على ونصبت يمها اخرى وسلم وكان ابوه ارجوك ان محمدا

55
00:32:50.700 --> 00:34:31.550
كل بقاء   على رواه البخاري رحمه الله الجملة الأولى فيه كلها من ابواب سبقت  وكان    هذه  في جماعة  تناظروا في هذا الحال وهو عندما  في جماعة حينما قال امي هكذا فقال انا

56
00:34:31.550 --> 00:37:09.450
فذكر اولا انه قال       واذا  الى موضوع فاذا سجد    من عندي قالوا اعلمنا   في اخر        الايام ذلك بانه صرف عليها    عن المدينة  لانه  وسلم على الاخير     الذي على ابنته على وجهه

57
00:37:10.400 --> 00:38:35.700
اما الاول     انما يجلب على وجهه فلا يتوافق على زهرا جاهدا في ايه       نعم  محمد بن عمرو بن عفان انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:38:36.050 --> 00:39:46.050
وذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما نقوم به الفاعل انا منذ اخلصكم نورا     الله امر بالنجوم ثم بذلك قالوا انه البحر عنده ايه   فلهذا  فيه فلما قول الله

59
00:39:46.400 --> 00:41:15.750
انت  انما بيان من بيان الوهم   مع المعرفة ويدل على جواز مثل هذا   انزلهم الى ربك الا يطمئنوا فيه عليهم. ولا فانه شيء   ومسلم    فيدل هذا على صلاته لذلك اليه

60
00:41:15.900 --> 00:42:29.600
الى الرب  والله مطلوب من ذلك من معالي وزير  على ان يتلقى عنهم وان الموظفين الصالحون   الى هروبه وهذا اخذ في هذا بعدين     وهذه الاغنية  وقال ابو خظيم انا كنت اعظم من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:42:29.800 --> 00:44:16.500
وهنا ثم حضر المهر هذا منع الحاضرين   وان عنده  اعمل ايه   رضي الله عنها       وقال اذا كبر   فكبرها    ثم قال وانه لها اخذ مرة    وانه يطيل في اربع جنايات  وان الركوع

62
00:44:16.550 --> 00:46:23.400
او ورقة        وحبيب المؤمنين هذا على رأي   صلوا بي     واذا رفع امن يديه للركبتين ثم نظر ظهره   فان وامانه وجعل ربه  هذه اللحظة    آآ   هذه   وعود على ما كان عليه

63
00:46:23.550 --> 00:48:48.400
مرحبا وبعد ما رجع الى الرياء    واذا نزل وضع يقيه غير ممتلك ولا  ليه    انه الغفور فان هذا وعاء           ان يضع عطاء      كل هذه  وكان يقول   الله وحفظ الموت   الغرفة

64
00:48:49.050 --> 00:50:47.900
بسم الله الرحمن الرحيم   فيها      واذا  سيدنا محمد         الوقوف على   قال وقال ابو طالب  قال بعض الذين لان الرسول صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ورضي ربه وقال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا

65
00:50:47.950 --> 00:51:26.450
وقال مرة اولى ربيعة من الماء وهو حبيب الشريعة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اما النبي صلى الله عليه وسلم واقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة

66
00:51:26.450 --> 00:55:17.750
هو      اذا وضعوا                 وجود   ولكن يجيد   سلموا على   صلاة الفجر     عبدالمجيد اه    قال  صلى الله عليه وسلم وعليه فلما كان في اخر ولكن وهو شاف. قال ما متى  او انه قام بالذنوب

67
00:55:17.750 --> 00:58:30.600
يارب      قال طالما يقول       والعنابر    دل على انه هو مولى      على ما جاء      هو الذي ينظر اليها والحمد لله هو الركن على ما جاء زيان موضعها حينما جاء به المؤمنين

68
00:58:30.750 --> 01:00:52.050
هو  بين الدفاع الاول الثاني وولد الامام الهيئة الركنية النيران  الذي ينزل على يديه الاشارة يحمل على يديه   المؤمن يقول   ونهج       لان هذا ليس من المبادئ     العزيز  فان قول قائلا

69
01:00:52.200 --> 01:01:33.150
ان هذا الموضوع      لطبيعته